净天法师略传

引言

        净天法师，1925年元月25日（农历正月初二）降生于陕西省安康市吉河乡，俗姓胡，名永忠。1936年剃染，法名豁殊，法号净天，自号不慧。1942年具戒，2004年圆寂，世寿80岁，僧腊68载，戒腊62夏，为临济宗45代衣钵传人。

        师住世期间，曾任中国佛教协会特邀理事，陕西省佛教协会副会长，安康市佛教协会会长，四川省佛教协会咨议委员会副主席，江油市佛教协会名誉会长，广元市政协常委，广元市佛教协会会长，新都宝光寺讲师。曾先后被礼请为西安卧龙寺、户县草堂寺、扶风法门寺、庐山东林寺、五台山圆照寺、洛阳白马寺、丹霞山别传寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等名刹首座；先后任南五台大茅蓬、长安西观音寺、扶风大明寺、户县平等寺、户县玉佛寺①、福慧庵、广元皇泽寺、佛光寺、西禅寺、梵天寺、平乐寺、雪峰寺、回龙寺、接引寺、洪恩寺、甘露寺、朝天慧海寺、天台百明寺、龙山兴隆寺、江西东禅寺、石崖寺等诸刹住持。

（①玉佛寺：现名白马寺，曾用名罗汉寺、南庞寺、白马招觉院。）

        净天法师的一生，是以戒为师，以德垂范的一生；是慑服三心，普修六度的一生；是舍身护法，弘扬圣教的一生；是广求佛智，度化众生的一生；是上报四恩，下济三途的一生；是荷佛家业，续佛慧命的一生；是苦证菩提，誓愿如海的一生；是修福修慧，当生成就的一生。

        正如已故陕西省佛教协会会长净一法师所说：“在佛教界比净天法师福报大的多的是，比他文化好的多的是，比他地位高的多的是，但是比他利益众生，大悲心切，自身修持，精进勇猛，护持佛法，不惜身命，惜福勤劳，真修实干的不多。”所以，净天法师在四众弟子中深得赞誉，响于钟鼓。

        “净洗尘垢，还自本来面目；天涌慈云，度化利钝众生。”净天法师虽然远驾慈航，辞世三载，但是他的法相道德仍在四众弟子中廑念在兹，宣流不断，常冀承愿再来，愍度有情。故略而记之，是为《净天法师略传》。

（一）母梦光明法师应世髫龄出尘佛门龙象

        净天法师祖居安康市神仙街龙头村。父亲是一位忠诚老实，纯朴厚道的庄稼人；母亲贤淑聪慧，勤劳节俭，慈悲善良，一心敬佛，每逢朔望，必觐寺礼佛。祖上以农为务，别无遗业，家境贫寒，苛赋重税，无力承负，徒壁难继，故于1923年迁居吉河乡板凳垭村，建起茅棚草屋两间半，开垦山坡地二亩余，栽植竹林半亩多。这里山高林深，土地瘠薄，人迹罕至，如逸世外。日子虽艰，但亦无忧。

        1925年元月24日，即农历乙丑年正月初一，母亲夜梦菩萨大放光明，翌日凌晨，法师降生，取名永忠。

        法师从小伶俐可爱，手脚勤快，毅力坚定，知礼达义。六岁便为富家放牛割草，草枯季节则随父务农，闲时又帮母亲烧火摘菜，抱柴提水，不肯闲歇。师亦童性调皮，不知畏惧，10岁许，与母去外婆家。其间母亲夜梦狂风暴雨，山崩地裂，洪水涌泄，龙从水出，腾空飞舞，直面扑来，惊惧而醒，甚为骇异。

        第二天，师摘核桃时，不慎失手，惨叫一声，坠树而落，跌至崖下，七窍流血，右腿骨折，昏迷不醒，气息奄奄。母闻声赶去，见师面色惨白，牙关紧锁，口吐白沫，叫不应声。母急忙抱在怀里，紧掐人中，毫无反应。于是，悲号呼救，向菩萨祈求发愿：“菩萨呀大慈大悲，救救我儿，他若今日不死，病好以后，许他出家。”祈求呼叫几个时辰，如是乃苏。闻声赶来的外婆及其邻居，咸叹为异。师在母亲的精心护理下，疗养半年，腿即能行，一年痊愈，健康如初。

        父母见师身体恢复，便商量让他学点文化．将来做个有知识的人，于是就将师送往学校，读书识字。不料，师上学后，复患奇病，鼻孔流血不止。医生检查不出病因，验方毫无疗效。终因失血过多，致使血虚气逆，晕厥频发。一日，师于昏迷中，断续呓曰：“出家，送不送……出家，送不送……”。母闻惭愧，知自己曾为菩萨许愿，竟成妄语，急忙虔诚忏悔，再次求菩萨慈悲哀佑，垂护加持。嗣后，母梦两座大山之间有一条小路，一妇女坐在路中，自己怎么也越不过去，只听那妇女说道：“快送你儿子出家，能救他一条命，若不出家，恐怕救不了。”说完忽然不见，母梦遂醒。一连三次皆复如是。母方知这是菩萨点化，岂可轻慢。遂与夫商量再三，为救儿命，决心送师出家。以是宿缘，师12岁便被父母送归安康双溪寺礼辉德法师剃度出家。

        出家不久，师果然鼻血不治而止。从此，师遵母嘱，安居寺院，燃灯上香，打扫佛殿，挑水劈柴，冷夜独眠，侍奉师父，不敢轻慢，开始了清苦寂静，拜佛诵经的佛子生活。他在母亲前对佛发愿：“我出家，若三心二意，双眼落地，全身化为脓血！”

        也是师命途多舛，就在他出家的第二年，便发生了一件令他一生都不堪回首的伤心事。这一年师仅仅只有13岁，在俗家正是贪玩戏耍，童心无忌，衣来伸手，饭来张口，偎依着母亲随心撒娇的年龄。可是他却和一位性格怪异，言行粗拙的师父厮守在一起。虽然侍奉小心谨慎，亦常遭其呵斥板打。有一天，其师让他煮面条，总归年少不懂事，哪能知得多少？把面条煮好去唤其师，其师一看，水少面多，粘在一起，于是大怒，即顺手拿起笊篱，连面带汤捞起，向他迎头劈面扣了下去，整个头部面部严重烫伤，疼痛难忍。其师亦觉行为有过，忙用自己常备之药为之擦抹。师却默然含泪，牙齿紧咬，坚拒不用。从此，心生烦恼，欲离寺外出。为此，师开始全力修学功课、法器及佛事仪规，私下积攒外出路费。

        就在这一期间，父亲病故，弟亦出家。法名观西。家中惟有母亲与妹妹相依为命。是年师14岁。当时，师的叔父与姑夫姑母见师年少，母寡无依，即起霸占家产之心，将师之母亲、妹妹，扫地出门。母、妹只好离家，寄篱于一民间的佛堂里。

        正是：父殁即见大厦倾，师心就像万箭穿。

（二）冥中指引一路行来念佛舍钱领种福田

        家境的变故，使小法师悲痛欲绝，再联想自己坠树落崖，几死复生；鼻血不止，险些无救；今又头面烫伤，深感人身悲苦，世事无常。师想着想着，恍惚中，见有丈二金身菩萨，大放光明，照彻天地，告诉他：“出家誓在修行，勿忘普度众生”。因而更坚定了他涉足苦行，遍访大德，增益智慧，自度度人的信愿。

        于是，师15岁那年(1939年)，即离开双溪寺，与母亲、妹妹告别后，由安康出发，跋山涉水，跨越秦岭。每逢人家，便以所带盘费换取食物，路遇穷人又悉施舍。自己则渴饮河中水，饥食山间果，夜晚宿岩洞，白天赶路程。偌大群山峰连峰，不是翻岭就过河；不知几多日出与月落，但知数双草鞋全磨破。师终于以勇敢的魄力，坚强的毅力，把秦岭甩在身后，来到了浅山丘陵地带，登上高阜之地。回头望，云山雾海；向前看，广阔无边。师终于嘘了一口气，但一摸囊袋，空空如也，只好光着脚丫，又一路口诵南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，一路风餐露宿，忍饥挨饿，艰难地穿行在沟坎之中……

        一日师终于忍耐不过，昏倒在树旁，不省人事。迷糊中，听有人言：“坚持下去，前有汝食”。于是清醒过来，继续踉跄前进。走有半日，见一庙宇，心生欢喜，便欲进入，但走近一看，里面住的全是部队。还未等师反应过来，早被两个军人捆绑拿下，将他推到一个军官面前。这位军官是位连长，正与太太用餐。连长一看是僧衣破烂的小和尚，便对士兵呵斥：“他是个小和尚，抓他干啥，还不立即放开！”两个士兵急忙为师解绑，喏喏退出。

        原来，这位连长太太一心信佛，志甚虔诚，连长亦受熏染，故而有惊无险。

        继尔，连长命令侍从，侍师洗澡、更衣、吃饭。食讫，连长及其太太延师坐下。

        太太：“小师父从何方来，欲为何往？”

        师：“小和尚从安康来，欲访大德，修习佛法。”

        太太：“小师父能为我们讲佛法否？”

        师：“稀有世尊尚且无法可说，小和尚出家未久，何敢讲说。”

        太太：“小师父无贡高我慢，十分敬佩。”

        师：“小和尚无智无慧，无德无能，不敢承当。”

        太太：“小师父不必自谦，佛法自在心中。”

        连长见师洗澡更衣后，英俊潇洒，年轻优秀，又见从容自若，谈吐不俗，十分爱敬：“小师父，今年多大？”

        师：“今年十五。”

        连长：“家中尚有何人，何以少年出家？”

        师：“家中有母亲、妹妹，因有佛缘，故而出家。”

        连长：“出家清苦，不如留在军中，建功立业，将来享受高薪厚禄！”

        师：“小和尚既入佛门，矢志不渝，心中只知有佛，不知高薪厚禄。”

        连长：“小师父为化缘而来？”

        师：“小和尚不求化缘，只求会舍。”

        连长：“我若以钱物相赠，小师父会收纳否？”

        师：“大长官慈悲种福田，小和尚何敢拒纳之。”

        话正投缘，一部下急急进入，报告连长：“接到上级命令……”师见状，即合十：“阿弥陀佛，小和尚就此告别！”

        连长忙说：“小师父且慢，今日一见，不期何缘再会。让我太太为你准备些薄礼作为供养，但愿小师父精进修持，将来成为一代高僧。普度众生。”说罢与师揖别，匆匆走去……

        连长太太亦为师装满了一行军袋钱物与食品。师穿上僧衣，合掌告辞，又踏上了参佛求法之途。

        是年，关中干旱，粮食欠收，加之兵荒马乱，民不聊生。师处深山，与外隔绝，对此自然闻所未闻。今日，步入秦川，眼见饥民流徙，络绎于途，逃荒要饭、挨门乞讨者，不绝于道，个个面带菜色，有的殍尸于野。师大悲心切，欲罄连长所赠钱物及食品，施济灾荒，但又仔细思维，这些对我个人虽很丰富，若以此济于如此众多的饥民，则是虚空一尘，恒河一沙。佛法常说施舍中，法施第一，我何不借此机缘，在饥民心中植入佛种，导引有缘人念佛祈福。于是他一路走来，口中大声唱念：“南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨……”凡随声一起唱念者，师即或施一钱，或施一物，或施以食品，或施以衣服，无一空过。佛音圣号，随他一路宣流，无所间断。

        有一天，师来到一个小镇，听说离长安不远，便想把破僧衣缝一下。于是走进一个小商店，见柜台旁站着一位妇女，即合十：“阿弥陀佛，小和尚僧衣破损，想借施主针线一用，可否？”那位妇女头也不抬，即回绝：“没有。”师退出商店，坐在店旁一棵大槐树下继续高声唱诵阿弥陀佛和观世音菩萨圣号。凡过往的人随他念者，即施予一钱。店主看在眼里，心中奇怪：“每见和尚都是化缘的，怎么这个小和尚却是施舍的！”因此走出店门向师道：“我也会念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。”师即一笑，作了一个鬼脸，也给了她一个钱。她高兴地拿来针线亲手给师缝合僧衣，崇拜地说：“小师父，我看你慈悲善良，是一个真正修行念佛的好和尚。给，这钱我是不能要的，你还是拿去接济人吧！”说着又从怀里掏出两个点心：“给，把这个带到路上吃吧！。”师急忙合十：“阿弥陀佛，善哉善哉。”就这样，师一路行来，一路施舍，一路教人种福田，自己则非但分文未留，而且除了僧衣，连贴身的衬衣也施舍出去了。

        正是：一腔悲愿济苍生，万般慈心行圣道。

（三）香积寺内磨砺身心秦巴山中爱国施救

        国盛佛法盛，国衰佛事衰。自古皆如是，战时更可哀。1939年秋天，抗日战争激烈于前线，关中粮荒危机于后方，社会动乱，匪霸猖獗，生民涂炭，人以为患。位于神禾塬西端的净土宗第二祖庭香积寺，亦是香客寥寥，山门常闭。金风萧瑟中，枯叶飘零，寒鸦悲鸣，古刹更显凄凉。

        这一天清早，小沙弥刚一打开山门，就发现门角蹲卧着一个人。细看原来和自己一样，也是一个小沙弥，蜷缩在那里，冻得浑身直哆嗦，急忙将其拉起去拜见师父。

        师父：“尔从何处来？”

        答：“从安康双溪寺来。”

        师父：“从何师剃度。”

        答：“上辉下德。”

        “法号？”

        “净天。”

        “来本刹欲何，是挂单还是常住？”

        “弟子发心常住。”

        “苦在无常间，乐在菩提下。善哉！”

        “弟子明白，阿弥陀佛。”

        从此，师即常住香积寺整整三年。其间，耕地种田，寺中杂务，师无所不做，无所不能。这里生活确实艰苦，换洗衣服，都是先借别人衣服穿上，然后洗自己的衣服，洗完晒干，再将自己的衣服穿上，复将别人衣服洗净叠好后，还给人家。寒冬季节没有棉衣，被子又短又薄，晚上冻得睡不着，就起来打坐、拜佛、习武、跑步。以此御寒，夜夜如是。师在回忆时说：“这三年的生活，为我以后修苦行打下了基础。我从那时即发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生普皆安乐。”

        从此，师所睡的床，只有五尺，被子只有四尺，为的就是不让自己舒服。师说：“睡得舒服了，就睡得多了，念佛就念得少了。”师的艰苦、勤奋、精进，可想而知。

        师在香积寺常住三年之后，于1942年到西安兴善寺礼上心下道法师受具足戒。先在头顶两臂和心间共燃三十五灯，后在背上燃了一个多宝佛塔，共是一百零八支香头同时点燃。受完戒后，即前往兴教寺，依妙阔法师修学唯识法相，诵读大乘经典，修持菩萨之道。

        这一年，师还朝礼了扬州高旻寺。时，正值战争期间，师步行至扬州后，已是日落时分，前后无旅店，百姓不借宿，又不知路径，直是犯忧愁。情急无奈之中，师只得至心称念观音圣号，大约半小时，见一女子，年约二十，走在师前。师合掌问路：“施主，请问高旻寺在何处？路怎么走？”那女子答言：“且跟我走”。师即随之。相距十余步，怎么也赶不上。师慢彼慢，师快彼快，沉沉黑夜中，似有亮光，互能看见。快到之时，女子以手指之，师抬头一望，须臾之间，女子不见了，师四处寻觅，始终未见。师故知是菩萨示现，指其路耳。遥向虚空拜谢后，方到高旻寺。师挂单住了一段时间后，又参访了各地名刹高僧。

        在参访高旻寺等名刹高僧后的归途中，师一路化缘，第一天化了一个大饼，他把饼分成小块，分施予饥饿不堪、躺在路边的穷人和抗战的伤兵，就是不给自己留下一块。第二天他又化了两个大饼，亦如先日，尽舍不留。第三天他又化了四个大饼。如此这般，一路化来，大饼小饼逐日成倍增加。若谓一口馍可活一条命，师之所救频临死亡者，则无可计数矣。

        师返回兴教寺时，虽然骨瘦如柴，但精神抖擞，丝毫未减。真是无相无我难思议。师以自己亲身经历常教诲于人：“舍一得万，真实不虚，能舍就有大福报，大功德。”此事一直在佛门中传为佳话。

        师由高旻寺归来不久，即礼妙阔法师，请假回家。

        原来师离开安康时暗中还含复仇之心，就是打算外出习武，一报师父汤面扣头之仇；二报叔父姑母霸产之仇。但在兴教寺修学佛法之后，早已凡心清净，不念旧仇，反而以恩抱怨，诚感逆缘。先俱威仪到双溪寺礼拜师父并修供养，次则设宴招待过去欺他年少，将母亲、妹妹扫地出门的叔父、姑父、姑母等人，感谢他们成就了自己，并将家产从叔父、姑母那里要来全部捐给双溪寺，地契等相关手续亦悉奉予上辉下德法师，后迎母亲和妹妹到长安一同出家。母号辉成，妹名净明。正是：“全家善因缘，同续佛慧命。世间作典范，一同证菩提。”妙阔法师得闻，对师大加赞叹：“净天举家共荷佛业，佛门之幸，善哉善哉！”

        从此，妙阔法师将师视作得意弟子，尽其所能，精心栽培。师更加精进，刻苦修持：劳动耕田，护持常住；供养大众，奉侍三宝；读经听讲，静坐禅思；善始善终，不敢懈怠。

        1944年师在兴教寺，有缘结识海灯法师，即与之同去四川。在返回陕西途中。遇到了几十位由抗日前线下来的伤兵员，由于资用匮乏，缺医少药，伤口感染，脓血不止，惨不忍睹。在回川的路上，爬上爬下。当官的还打骂士兵。师悲悯之心起之于内，菩萨之道践之于行；爱国之情发之于腑，报恩之思成之于胸，于是将海灯法师临别厚赠及四川居士供养的所有钱财，全部买成药品、食物及结缘的衣服悉皆送给了负伤士兵，并为他们延医治伤，清洗伤口，煮饭喂饭。逢山路陡峭处，师即背着走不动的伤兵，上这座山，下那座山，背了这个背那个，一节一节挪步行。有些伤病员，脾气不好，照顾得稍不称心，还破口大骂，师就在这样的环境中与这些伤兵相处一月有余。直到把他们全部送到平坦地带，才离开。

        师初想将这些钱物带回西安，一部分孝敬母亲，一部分供养师父。可是愧然两手空空归来，恐母怨悔，甚感歉疚。但当师把经过讲给母亲时，母亲却说：“善哉善哉，此乃大慈大悲大善心，大孝大敬大功德，何来怨悔！”

        正是：行大悲分明观音在世，喜大舍果然势至再来。

（四）妙阔法师令立信愿依教奉行勇猛精进

        一天，妙阔法师召师至室：“净天，汝来寺几何？”

        师曰：“回师父，三年多。”

        “今龄几何？”

        “二十有二。”

        “正好，正好。”

        “师父何意？”

        “何学何得？”

        “弟子无学无得。”

        “善哉。净天，今荐汝去大茅蓬，肯否？”

        “弟子遵行！”

        于是，师礼别妙阔法师，往终南山南五台大茅蓬，从妙湛法师修学天台教观。

        妙湛法师：“净天佛子，汝有愿乎？”

        师曰：“发菩提心，誓愿现证无生法忍。”

        妙师：“汝立信乎！”

        师：“信今种下菩提因，当生必定能成佛。”

        妙师曰：“汝信愿宏深，佛心已知，但欲现证无生，当生成佛，必须立金刚志，弘法利生，行菩萨道，难行能行，难忍能忍，精进不息，然后乃得。”

        师曰：“依教奉行。”作礼而退。

        终南山大茅蓬自古就是佛教丛林之一，净宗中兴之祖印光即出家于此。大道场，大福田，大机缘，令师禅悦充满，更加依愿而行，畅快其志。

        那时，兵燹年荒，匪盗横行，社会动乱，大茅蓬一无香客，二无供养，三无坦道。粮食主要从山下向上背运，绕的羊肠道，贴着崖壁行，脚趟彻骨水，汗顺腹背流。师每天上完早课，吃过饭，就夹着口袋，大声诵念大悲神咒，声若狮吼，跑下山去，背上粮食，立即上山，来回便是二十余里。

        师正当年轻，体力正旺，别人只背四五十斤，他则背八九十斤，后来少则一百一十斤，多则一百三十斤，超过他人一倍多。因为山路崎岖陡峭，途中粮食不能下肩，只能靠在崖石上缓缓气，然后一步一步继续前行。把粮食背上山，做完晚课，吃过饭，师即拜佛、诵经、持咒、打坐，练习不倒单了。师为使打坐时头不下垂，就用毛巾垫在下巴下，绑在后边的柱子上；为战胜睡魔，拜佛时给自己的拜垫上埋植了许多针，结果针扎进前额，竟不知觉。早上洗脸时才发现，将其拔出，往往被戳得鲜血直流。

        到了冬天，冰雪封山，不能下山背粮，师便发心做饭，斋罢，又如上修持。诵大悲咒，声如洪钟。据师所言，他那个时候，就是想打妄想，也打不起来。其勇猛精进，可窥一斑。正所谓：“佛子心中悟道第一，哪怕自身头断血流。心中常存佛知见，哪怕妖魔近我前。”

        师之所修是苦修，师之所行是苦行。师来大茅蓬第二年，就打了一个饿七，七天未食五谷；次年，又行般舟三昧一次，五十八天后，因他缘破坏而终止。

        般舟者，梵语也，意译为佛立、常行，是定行的一种，又称常行三昧、般若定、诸佛现前三昧、佛立三昧。据《般若赞》云：“以九十日为一期。常行无休息，步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。行此定法，须证身业，口呼佛名，意观佛体，三业相印，故总称为三业无间。师若无宏悲大愿，何能行此哉！

        师年轻时，英俊潇洒，气宇轩昂，行于途中，常引女子驻足顾盼。因此，借做饭之机，曾发一愿，每天只洗手不洗脸。后来成了一个炭头僧，脸上除了一双眼睛，机灵活现，全如涂抹锅煤一般。一次。母亲有病，师即前往华县宁山寺探望，走在路上，人皆避之唯恐不及，何谈化缘讨斋。因而累饿交集，投宿无门，只好蜷曲在一富豪人家的门外，幸被这家人的马夫瞧见，留师与他同住。这一夜，师与马夫谈经论法，十分投缘。第二天一早，马夫送师上路直到看不见师的背影，才欣然回到马厩。

        1949年，解放军开始解放西北。炮声隆隆，战火纷飞。大茅蓬强壮僧人皆纷离他往，留下者非老即弱，无人管事。是时，师正闭关行第二次般舟三昧，才行三十天，西安解放，未竞而止。众人纷纷推举，让师当家。师以荷佛家业，续佛慧命为己任，挺身而出，昼夜辛劳，舍躯忘命，护持道场，弘法利生，疲奔于川原沟壑与丛山峻岭之中。

        那时，讲经说法，不像现在这样公开，而是秘密进行的，与居士都是单线联络。白天藏在野外，打坐修持，晚上由可靠居士接回家中，与暗度陈仓前来闻法的居士讲说开示、募捐钱粮及用物，白天则又潜藏起来。有一次，师在乾县讲经说法时，遭人陷害，被坏人抓住，百般凌辱欺侮，最后竟被剥去衣服，面部朝下，脚手反剪，像鸭儿浮水一样，吊在电杆上，折磨了整整一天一夜，一共三人，放下时，二人已经毙命。师则口吐鲜血，奄奄一息，幸被好心居士搭救，才免一死。从此，师便身染沉疴，经常吐血不止，每吐就是半杯子。就这样，师仍不辱使命及僧众所托，坚持又作了一年当家，干满了四年之任。最后，终因病体难支而辞职，前往紫竹林塔院，进行修持疗养。

        师向九十高龄的妙湛法师拜辞时，妙湛法师谓曰：“净天，汝能行难行，能忍难忍。汝之病，非药能治，非心莫治，此去当遇医王，病体康复也！”

        师到紫竹林塔院时，已是皮裹瘦骨，若用手一捏一提，皮可拉得寸许长；拜佛时，全身骨节，咯嘣咯嘣作响，开始每一拜，约十五分钟，全身大汗淋漓，痛楚难忍。拜多了就快些，每天坚持几百拜，疲极乃息。师后来回忆时说：“那时若不咬紧牙关，勉力运动，身体必成僵硬，那复会有今日耶！”

        除在紫竹林养病外，师还在西安市、户县、长安县居士家养过病。那时高音喇叭天天喊叫，师正念一提，再吵的声音都听不见，都不影响持咒念佛。

        由于缺医少药，不得救治，师病体愈加虚弱，常做不祥之梦。曾两次梦堕地狱，一次梦投鸽子胎，由菩萨授手救还；又梦见投贫穷人胎，诉之于母，母亲痛哭不已，遂为师诵《法华经》、拜忏、放焰口、作大功德，加上师每天忍受剧痛，拜佛、念经不止；持咒、打坐不止。病遂不治而愈，体亦不药而康。此乃妙湛法师所言之验也。

        正是：难行能行真丈夫何惧修行路上多障阻

                       难忍能忍大智慧自有佛力加被得救护

（五）住宁山寺侍母至孝栖龙王洞受人诬告

        师身体康复后，即往五台山于北台清凉桥从能海上师学戒学密，听闻大乘经论，颇得法味意趣。约三年，母有病，回母所在之华县宁山寺任监院，禅农结合，自耕自养。师侍母至孝，为母延医买药，煎药喂药，每喂药时，必先自尝；又为母洗脚捶背，修剪指甲；母精神好时，围坐身旁，讲论经法，谈典说故，令母欢喜得乐，无微不至。次年，母往生，师料理丧事后，即专心为母诵《地藏经》四十九天，至诚回向，超度母亲，令得安乐。

        师曾对居士们讲过，他母亲为人贤惠，待人谦和，心底慈悲，善良大方。但对他的要求却十分严格。师说他七岁时，从外婆家里拿了一个玩具，在回家的路上，被母亲发现：“你这是从哪来的？”

        师：“是外婆家的。”

        母：“外婆知道吗？”

        师：“没人知道。”

        母：“不管在什么地方，不经过大人同意，私自拿走东西，就是偷，就是贼，就是贼娃子，你懂吗？”

        师：“懂。”

        母：“既然懂了，你就马上送回去！”

        师听到这里，感到很惭愧，但又不好意思送回去，便恳求母亲说：“妈，你送回去吧！”

        母亲明白他的意思，仍坚持说：“自己既然这样做了，还有什么不好意思的。去，马上送回去，还要向外婆道歉，承认自己偷东西是羞耻而错误的。”

        就这样，他只好依母之教，自己将玩具送还到外婆家。师讲这件事对他做人、做事及性格的形成和道德的养成，影响极为深刻。他对事非善恶的知见，对所发信愿的坚执，对修福修慧的念力，对证道成佛的追求，对恶缘烦恼的对治精神，无一不缘于慈母的垂示与教诲。

        师告居士说：“三界慈爱惟有父母，三世福田无过众僧。佛云：‘父母生养劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人；又望出家，度脱生死。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山经百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩。’我们焉能不孝！”

        母亲往生后，师离开宁山寺，来去无定，奔波在弘法之途；慈悲心切，苦行于利生之道；德彰四众，尊之为大德僧伽；誉满三秦，奉之为济世菩萨。此其时也，鲜有僧众不被迫还俗者，而师却依然活跃在城镇乡村之间，被信众所顶礼拥戴，自然就成了毁佛灭法、憎僧欺尼者的对头。他们到处围追堵拦，跟踪搜查。师则在信众的严密护持下，或捉迷于街坊邻居，或甩尾于芦丛密林，或埋伏于场间草垛，或趺坐于旷野麦田，或隐蔽于畜栏柴棚，或深藏于洞穴地窖。师就曾在一居士家的地窖里与阳光隔绝了三个多月。他白天在地窖里打坐修持，晚上则爬出地窖，讲经说法，摄受群机，为信众开示佛祖利生之事业，彰显法界万德圆明之本体。

        时，师闻有人劝其妹净明还俗，非常气愤：“她敢还俗，就是跑到外国去，我也要把她追回来！”

        师之宁苦于身，不屈其志的护教精神，如智炬照彻在信众灰暗的心中。

        嗣后，师被扶风居士迎锡龙王洞。继而，被下放到当地农村参加生产劳动。师白天和社员一起下地作务，晚上为潜踪而来的信众讲经说法。女信众必须三人以上才准进入，否则拒之门外；男信众则即使一人，师亦乐为开示。师持戒严谨，戒体净洁，为人所钦，共加赞叹。于是乎，信众中便风传着“半截床”的故事。原来师的床只能坐师一个人，因为半截塞在桌子底下，半截留作结跏趺坐。这样信众只能坐在师之对面，听师讲经说法，而不能坐上师的清净卧床，又不能靠近师的法身戒体。信众走后，师即念佛拜佛，诵经持咒，打坐入静，长夜不卧。但逢生产队开会，师亦趺坐始终，不发一声。后来，生产队让师喂猪，师亦欣然而受，当办俱做；喂猪之余则在河滩种植芦苇数亩，沿路植树千余株。至今，师所植之树，除被伐充用者外，余则已成栋梁矣！

        时，龙王洞附近有巨蟒常食小猪，有人指控是师宰食，诬陷师有破坏生产之嫌，师无可辩白，只得以自己的禅定三昧和持咒功力与蟒展开激斗，加持回向。从此平安，见者叹奇，如今仍在四众弟子和民间中传为佳话。妄图陷师于囹圄者，自然阴谋未呈，流言云散，遂还师以清白。

        在那个特殊的年代，师在体力上的劳累，本在他修福的信愿之中，乐而不倦。但魔境对精神上的折磨却使他如咒箍下的行者，难以承受。有人逼师还俗，有人诱师破戒，还有居心叵测者，竟让师带领妇女下地干活；有的被人授意，用不堪入耳的语言进行挑逗；还有的受人指使百般骚扰……真是活地狱里受死罪啊！但师始终无色无相，无我无著，如如不动，如处虚空，仍然精进修持，慈悲济世，将自己劳动得来的1000斤粮食送往了安康灾区。然而，如此大善，又被告发为倒卖粮食，师对此识于因果，无怨无悔，顺随机缘，不著两边。

        文革期间，距县城不远的地方空中出现了信号弹，有人诬告是师所发。公安机关即来追究，师为了避免不必要的麻烦，告别了居住十年的龙王洞，而移锡终南山西观音寺。

        正是：恶缘是助缘助修戒定慧

                       纵然魔现前识得不为怨

（六）自产粮食赈济饥民身陷囹圄随缘度化

        西观音寺原住三位大僧，一位尼僧，师去后被推为住持。师除了供养四位老师父外，开荒种地，收割碾打，做饭洗衣，无事不干。师所种粮食除自养自足外，余者施济。

        乾县畅居士回忆说：

        1972年恩师在山沟里劳动，自己开了一片荒地，积存了一点粮食。当听说我家困难后。便暗地通知我们到某一地点去取粮。我与父亲如约赶往。恩师与我们抬出粮食，放在我们的人力车上。我们平时受师教诲，不肯平白收受三宝物。可此次他坚持将这些救命粮送给我家以度饥荒，并叮嘱：“这粮食是我自己种的，非是常住物。如果以后你们情况好了，可还给清净道场或救助贫穷之人。”当他得知我们的精神压力非常巨大时，便鼓励我们不要悲观失望，要相信正义一定能战胜邪恶，佛教总会兴盛起来的。并教诫我们在逆境中不要废弛念佛修慧，祈求人民安乐，世界和平。当我与父亲拉着载有恩师血汗换来的救命粮的人力车，踏上归途时，恩师一直送我们上了长长的坡路，后又目送我们走出很远，很远……是恩师送的粮食帮我家度过了生活的难关，是恩师的教导鼓舞我们走出了精神的低谷。

        在西观音寺，师还将自己所产的核桃、苹果、芦苇，背到山外，换成钱物，以利养寺，护持道场。当时，该寺仅有三间茅草房，在那群山密林中，显得格外寒碜。师遂发愿，将茅草房易为砖木结构的大瓦房，让观世音菩萨的道场变得更加清净、宏伟、庄严。

        几位老师父见师整天忙得脚手不停，怕他累出病来，心痛地劝他：“我们吃的够用，把先祖留的道场护持好就行了。要盖瓦房，谈何容易，我们怕你身体吃不消啊！”

        师言：“各位老法师，只管安养就是了。我这个人福薄命浅，是累不出什么病的，请师父们放心吧！”

        于是，他自己一个人上山砍树伐木，下山背运砖瓦石灰，累得吐血，不退宏愿。前后十个春秋，师终于如愿盖起了十几间砖木结构的大瓦房，有大殿，有灶房，有僧寮，有客堂。西观音寺始具规模，绽放新颜。

        在建造期间，师亲手为民工做饭，每次吃饭都反复叮嘱民工先吃、吃饱。而自己最后则吃水泡锅巴。至于信众、香客拿来的供养食品，他也分给老法师和民工享用，自己则从不品尝。有时，他连水泡锅巴都吃不上，便抽空摘些松子野果充饥，结果严重便秘，十分痛苦。有一次，他下山为灶房购买食盐时，一位居士告诉他：“每天喝点清油（食用油）润肠，可治便秘。”说完，居士便回家给他拿了一斤清油说：“师父，你拿上山去用，保管顶事。”师接过清油，急于见效，在返回的路上，边走边喝，竟将一斤油喝完了，结果便秘好了，胃又坏了。从此，师吃饭绝对不能放油，甚至一点油腥也不能见。所以他吃的饭除了盐醋之外，真成了名副其实的“三白饭”了。

        道场庄严就是国土庄严，佛教复兴的殊胜景观已浮现在师的眼前。1980年，师即被抽调，与澄观、净一、道清三位大师一道在小雁塔整理藏经与法物，协助政府贯彻宗教信仰自由政策，开始清理落实各大寺院教产，促进了西安各大寺院教产的归还和祖庭的恢复。特别是为解决安康双溪寺的归还和遗留问题，他多次到中央、省、市，如实反映情况，主持安康佛协九年间，先后书呈报告达26次之多，终于使双溪寺这座始建于唐，由怀让禅师开山、印光法师受具的千年古刹、佛教圣地，得以恢复和开放。

        师又于西观音寺，首次举办了佛七法会，收徒授业，开示佛法。是年，师被选为长安县人民代表，陕西省佛教协会理事，并于香积寺举办迎善导法会。

        1982年，师还通过各种渠道，向华侨筹集资金，为终南山各处修行者解决生活困难，供养衣服和现金等。以此事，师遭人诬告，被迫放下了西观音寺的寺务。期间，师还发心在上海印了一批经书，有人告发他搞反动，只好半途中止。

        师回忆这段经历时说：“从四十八岁至五十八岁，住长安沣峪西观音寺十年，自食其力，把三间草棚拆了，修了十几间瓦房。四个冤家害我一人，实在忍不过去了，走投无路，自想三十七年没回过家，回家为了躲难，不料一回家就进了监狱。”

        至于师为何被拘，他自己亦无所知，仅记得狱官在审讯他时只问过：“你知道观慈、观慧、唐风琴、高建英等否？你给他们多少佛像，贵重东西？多少钱放生？”师矢口答日：“不知。”仅此而已。

        师被投进大牢，关押在安康冠家沟拘留所。狱中看守强迫师开荤，师一连七天禅坐不动，水米不沾。看守无耐，又罚师砸煤喂猪。师则将监狱视作修福修慧的功德之地，除砸煤喂猪外，还为同牢的囚犯端饭、洗衣、刷马桶，为监狱打扫卫生，掏便池，稍闲即坐下来念佛，晚上，趺坐不动，彻夜不卧。有的犯人讥讽他是傻子，师却笑着说：“劳动吃苦是修福，抓紧念佛是修慧。”并随缘应机为囚犯讲经说法，明以因果，劝化犯人弃恶从善，重做好人。不少犯人经师开示，惭愧所作，由师摄引，导归佛门。

        莫须有的罪名，最终经不起事实的考验，几个月后，师即被释放，又重见天日。

        师以不可言状的心情，离开安康市，走在去他堂姐家的路上。忽见前面沿河来了四个渔民，担挑鱼篓迎面走来。师略加思维，忙赶上前，以善巧方便之语，将四人支开，趁机将八个鱼篓抱起，将鱼全部倾倒在河里，撒腿就跑。那四个人见状立即追了上来，将师抓：“你把我们的鱼呢？”

        “我替你们做大功德，全部放生了！”

        “不行，你得赔我们钱！”

        “我为你们做大功德，你们不给我供养，也就罢了，怎么还向我要钱？再说，我老和尚哪里有钱？”

        “那也不行。”

        “不行又当怎么？去告。我老和尚刚从监狱出来；要钱，没有；要命一条，我可以代众生交给你们。我一条命换回了几百条上千条命，也是值得的！”

        四人一看无可奈何，也只能自认倒霉：“好吧，权当我们放生了，你走吧！”

        “施主大悲心，做此大功德，和尚当感恩，回向法界众。善哉善哉，和尚这就去了。”

        说毕，师即继续前行，但闻“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切罪恶皆忏悔。”如洪钟之声，彻于虚空。

        其后，师在堂姐家又劝化外甥，收起渔网，并于当地组织四众放生消业，颇受欢迎，声闻安康。

        接着，师便开始了朝拜圣迹，觐礼名刹的云游之旅。正是：从兹离开恶缘是非地，而今纵迹契理无为法。

（七）上报四恩下济三途致函政府荐贤举能

        师于1982年冬开始，朝礼了国内十余省的百余座名山大寺。

        师之行迹所至，不是讲经说法，就是结缘集资；不是助修佛寺，就是助印佛经；不是支持放生，就是襄助后学。在开封白衣阁佛学社讲两次开示，将众人供养，悉供佛学社庄严大殿，复又供养十元钱和一百斤粮票助修大殿；在南京狮子岭法会上开讲《阿弥陀经》；在汕头开讲《金刚经》、《心经》和《普贤菩萨行愿品》；先后寄款助办四川尼众佛学院、助办雪峰佛学班；助修广州六榕寺大殿、助修五台山广宗寺、助修终南山天池寺、大圆寺、扶风法门寺、岐山莲花寺等；助雕别传寺木雕佛像；助圆拙法师印经书；助七位青年僧人受戒；助安康四众放生……

        师曾在给居士的信中写道：“为助修五台山广济茅蓬大殿，吾将卖牛580元，又添够800元，众居士凑了200元，罔极寺、西五台的尼僧又凑了300元，均经师手寄去五台；我又劝户县、扶风、安康众师和居士，户县扶风寄去400元，安康寄去500元，我现在又准备凑合600元寄去。”在另一封信中又说：“郑颂英居士准备流通经书佛像二十余种，需4万元，我已寄去200元，向后还要寄。”

        师在朝礼九华山时，正逢严冬，因他把衣服全奉于人，所以被冻得身患伤寒差点丧命，后来只好写信，让居士给他寄来衣服，才免一死。

        师就是这样，随时随处，应机应人，传经布教，弘法利生，广兴佛事，标德立范。只身来，只身去，无所挂碍。所到之处，深受四众弟子的欢迎和爱戴。

        朝礼圣迹名刹愿满，师即驻锡四川宝光寺，专志阅藏授学，职任讲师。师所阅经藏皆作详细笔记，或诸经统摄，相互参证；或彻明契理，抒以心得；或归纳成表，条理分明，恰如鱼游于水，怡然自如。因此，师之讲授，以事融理，深入浅出，语言朴素，听者乐闻。

        师又以振兴佛教为己任，以道一祖师为楷模，于1986年赴陕西筹建大明寺，兼修平等寺、福慧庵。

        大明寺为隋代所建，原名福荫寺。历经沧桑，至于近代，殿宇皆悉夷为平地，仅有几孔破窑洞残存。师殚精竭力，备受艰辛，克服阻力，排除干扰，在其弟子的具体经营下，历时三年，大殿落成，佛像开光。同时将福荫寺更名为大明寺。“大明”者，是佛法身名也。梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦名大日如来。法身佛国名常寂光，亦名密严世界。此表般若父，能转无明痴父成般若德，故为大明寺也。师云：“创建大明寺，为报父恩，开办大僧道场，回向累世父亲超升佛国。”

        在整个兴建过程中，师亲自规划，亲自操办，搬砖运瓦，日夜不懈。特别是在经费紧缺，人事障碍的重重困难下，也毫不退缩。他曾哭着在佛前发愿说：“我的福报浅，这一生一定要好好修，即使大家都走了，只剩下我一个人，只要我还有一口气，我也要坚持下去。将来修好道场，佛法一定有大兴的时候，能为一方众生作大福田！”

        一次，师由绛帐买了四车木料运回后，昏厥窒息三昼夜，第四天才苏醒过来，“头似分裂，身似榨油。”

        师皆归为因果，说是自作自受，但又何尝不是劳累过度，虚脱所致呢！

        1989年2月，师应四川省广元市政府邀请，驻锡天台山。同年又复创建佛光寺，兼修梵天寺、甘露寺。“佛光”者亦是报身佛名。因号法藏比丘，果称无量光佛，所居国土，名极乐世界。众生生者，无有众苦，但受诸乐。一生成佛，表大慈悲母，能生法身慧命，能转贪爱悭吝母成大慈德。师云：“创建佛光寺，为报母恩，开办尼众道场，回向累世母亲超升佛界。”

        其后，平等寺，福慧寺，梵天寺，甘露寺等诸寺，皆相继落成。曲指算来，师所恢复和创建的大小寺院达十余座。有居士曾集净天法师所创建和修复的寺名作诗一首，诗曰：

万紫千红依春风，观音甘露洒雪峰。

梵天接引礼西禅，皇泽福慧更兴隆。

百明聚集现大明，平等平乐终生同。

玉佛回龙佛光照，净公血汗注其中。

        在此期间，师尽管常为建寺的资金缺乏而奔劳烦恼，但还是只要听说那里修建寺院，雕塑佛像，便会不远千里，汇寄财物；或赶赴现场，解囊襄助。像这样建成的寺院就无可计数了。不唯如此，只要哪里组织放生，那里有灾荒，师都会不遗余力地进行救助。1997年，陕西宁陕县发生水灾，师一次就寄去赈灾款五千元。师住世时所住持的大明寺，相继为希望工程和灾区捐款数万元，捐衣物棉被上千件，面粉、粮食三万二千斤，修桥铺路投资数十万元。这正是“将此身心奉献十方三宝，普施众生无有自私之心”的菩提宏愿；是上报四恩，下济三涂的菩萨行；师之乐善好施，悲济利生，功绩成熙，概若此也。广元一带，称师为“活佛”，名不虚也。

        师在弘建道场，续佛慧命，上报下济，普皆回向的同时，为了使佛教事业后继有人，他十分重视僧才的培养和教育，选拔优秀学僧赴外地参学。凡遇传戒等重大法事活动，他都事必亲恭，尽心尽力，教授后学。直至他生命的最后阶段，仍关心着陕西省佛学院的建立。由师剃度和传戒的弟子遍及全国各地。师对其杰出者，总是极力荐拔培养，委以重任。

        2002年10月11日，他在给“广元市各级领导，广元市佛教协会及四众弟子”的信中，就极力推荐智海法师作为自己的接班人：“我培养的接班人智海法师是广元市佛协第一副会长和秘书长，是中国佛学院四年毕业的学僧，又进修三年研究生毕业，现任四川省佛教协会副会长……内江市佛教协会会长暨内江圣水寺方丈。今将我广元市佛协工作委托他全权处理。广元市佛协存在的重大问题，要求广元市有关部门按照宗教信仰自由政策及时处理。问题解决了需要及时召开全市佛教徒学习会，然后换届，由理事会产生常务理事，由我提名选智海任广元市佛协会长……智海法师的能力胜过净天千万倍，如何不能胜任二处佛事。”

        2003年12月8日，师在给“陕西省宝鸡市扶风县各级宗教主管部门的领导和大明寺全体僧人及护法居士们”的信中又对自己的接班人澈性法师进行了荐举：“吾徒澈性在五台山受戒后，从清海法师学戒年余，又从福建海灯法师学教七年，能讲经布教，已在本寺劳苦经营十五载，始有现在规模，验之为人老诚，公而无私，因果分明，僧俗推荐，堪受重任。宜正式接任住持之职，总管全盘寺务。请职、免职、剃度、收徒、皈依、经济收支把关等，概由住持任担，他人不得喧宾夺主。希望各执事大众，鼎力护持。如有违者，责令出院。方丈升座典礼，候主管部门审批完备，择日举行。望各级领导给予大力支持！”

        正是：爱国弘教功冠神州，兴寺复刹德被群生。

（八）十大功德具足圆满莲位虚待深圳示寂

        师以自度度人的大悲愿心，先后摄受皈依佛门的弟子星布神州，全家皈依者亦不在少数。1980年以来，师仅在安康金堂寺先后传居士戒达六次之多；1999年又在高山之巅的朱雀寺先后两次传戒讲经，留下了两个脍炙人口的感人故事。

        第一个故事可从一副挽联说起。

        “在世间随缘度化，放光明菩萨瑞祥。”这是师之家乡安康市众居士送给师的挽联，其中寓含着师之不可思议的功德之利。说的是1999年3月在牛山朱雀寺传居士戒时，当师走到寺院门口时，天空突然出现一个巨大的光团，光团中间为黄色，四周白炽，光华耀眼，远非太阳光之所能比；当师走进山门时，整个寺院异香扑鼻，亦非世间之所能闻，全体居士齐刷刷五体投地，顶礼叩拜。

        从此，由于居士的交口赞叹，“法师已得大成就”之誉，盛传于巷陌之间。

        第二个故事说的是，1999年夏天，朱雀寺众居士礼请师为信众传戒讲经时，恰逢百日大旱，河水断流，庄稼枯死，水田龟裂，尘土飞扬。人们为了活命，不得不跑到十几里外的地方寻觅水源，那时真可谓“滴水贵如金”哪！师忧国悲民，怜愍苍生，推迟传戒讲经，立即设坛求雨，息灾躯魃，不顾年已七十五岁的高龄，身体力行，坚持打祈雨佛七，佛七刚打到第六天时，天空乌云密布，接着连续三日，普降甘霖，干旱随之消解，众生无不欢呼雀跃。这个佛七，在乡村干部中产生了强烈的震撼作用，就连对佛教毫无认识甚至怀有抵触情绪的人亦不得不心悦诚服，皆异口同声地说道：“果然是人有真心，佛有感应啊！”

        1991年2月13日印度加尔各答举行玄奘纪念堂落成典礼法会，应悟谦法师函邀，中国佛教协会派传印法师带队组团参加，师亦随团赴印。

        悟谦法师，陕西咸阳人，上世纪四十年代，与师结为同修，成为至交，后于1950春，历尽艰险，孤身万里，九死一生，入藏赴印，在加尔各答市自筹自建玄奘寺及玄奘纪念堂，汉译佛学著作约五十万字，有当代玄奘之誉，为印度涅槃场双林寺、鹿野苑中华寺、大觉寺、玄奘寺四大名刹住持；印度佛教僧伽联合会首任主席，印度华侨组织佛教总会理事长。

        法会结束，师在悟谦法师陪同下，朝礼了印度八大圣迹。师离印后又前往泰国参礼各地名胜，复经香港朝礼诸山名刹后回国，于6月24日下午到四川遂宁黄诚真居士处，27日早专程前往北京开会，参加赴印代表团向中国佛协汇报会。师之此行，对促进中国与印、泰两国及香港地区佛教文化交流起到了积极的作用，后来师又先后从缅甸请回玉佛300余尊。

        佛教复兴以来，师虽行于大江南北，忙于阅藏授学，苦于创建道场，疲于外出弘法，受邀临坛授戒，组织四众放生，从事佛教文化的对外交流，但仍然忙中抽遐，或深夜临书，致函居士，督其修学，授以法旨。

        乾县畅居士说：师在给他们家的一百多封信中，全部千篇一律，前边说事，后边说法。武汉陈居士在信中谈到有人说佛经可烧时，师立即回函给予了严肃地驳斥：“《金刚经》说‘法尚应舍，何况非法’是说过河须用舟，登岸不需船，是叫你舍了船才能登岸，这是正法；说过了河，必需把船毁掉，叫后来人都不得过河了，这是毁灭三宝，只能欺骗初学人，稍有学修者，必认识他是邪说。”

        再从师的大量信件中，可以看到一种真诚、清静、平等的正知正觉。师在给牛老居士的信中说：“牛老莲友……新公（新慧老人）文革中被斗而终，请老居士作佛事时，可与新公设供往生灵位，回向莲品高增，为妥。并候瞻西老法师、心定大师、全佛学社诸位大居士及出家的青年菩萨们，福慧苗稼日日增，菩提果树时时长。续佛慧命为己任，弘法利生是家务。新年新月新日时，新发大愿愍群生。新戒新定新智慧，新建道场转法轮。”

        又云：“上净下严我师，去冬在南京栖霞寺拜读法谕，感愧不已，愚下业重，不能承受上人赞誉。又忆佛在法华会上普与三世九界圣凡授记作佛，如是者未来成佛有我份也，上人赐赞勉励我上进也，我当依教奉行，不敢放逸也。”

        师还在给一晚辈居士的信中说：“再来信称师父，勿称爷。称爷是俗情。也有不通大理的僧人喜欢人叫他爷。按真理说，心、佛、众生三无差别，平等平等。经云：大地众生，皆有佛性，凡是有心，定当作佛。又云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子，我是已成佛，汝是当成佛，常作如是想，戒品已成就。这是佛说他是已成之佛，我等是未成之佛，当来一定成佛的。过去的佛、现在的佛和未来的佛，这三世佛平等平等。虽然众生尊敬过去和现在的佛，而过去现在一切诸佛亦恭敬我们众生是未来的佛。我们同依释迦佛为师，可是释迦佛成佛以来近三千年，他的弟子相继万代了，过去的弟子把佛叫师，现在的弟子把佛亦叫师，将来再过万万年，一切众生把佛还是叫师，永远不叫爷。”

        快哉斯言，妙矣其论。然而这些契入佛理的开示，都全然叠迹于其他文字的背面。

        原来，在我们搜集到的师所写给居士们的几十封信中，本来就没有一张是写在空白纸上的，而全是写在别人写给他的信的背面，信封也是把别人给他寄去的信的信封翻过来重新粘合起来的。武汉陈居士在寄来师的亲笔信复印件中，有个附言，对此也作了进一步的印证。其附言说：“寄去师父的亲笔信五封的复印件，并加了我给师父的一封信，因为师父的回信，就写在我这份信的背面，才得以保留。”

        师真的没有信纸和信封吗？非也，是师以珍物惜福严己而示人也。师常说：“净天福薄命浅，不敢不惜也。”因此．师一生都以常念知足，安贫守道，珍物惜福，慈悲一切，作为菩萨之行，不懈修持。师在农村时，吃完饭的洗锅水，总是将上面的清水倒掉，将剩下的饭渣全部喝掉，一点也不浪费。师并不缺手电筒，但每晚起夜，总是点烛头照明引路；即使卫生纸也是第一次用后，晒干复用，如是三次，才舍弃到纸篓。师说他一辈子从未买过卫生纸；师之袜子，也是前露五指，后露脚根。

        师之晚年，虽有侍者，但早上常是自己早早起床，上香供水，然后再唤起侍者。至于洗衣、扫地等也是自己去做。他常说：“学佛就是求福慧，我们若福报不足，就不能养慧，不能了生死，更没办法行菩萨道，去度化众生。”

        师之所愿，就是大兴道场，大作佛事。师一生具足诵念大悲神咒一百万遍；五体投地拜佛拜满了一百万拜，放生百余万命；在陕川恢复创建佛刹十多所；由缅甸请回玉佛像300余尊等诸大功德。

        1998年师回到大明寺，以一个偶然的因缘，通过回答弟子的询问道出了他修行的功夫。

        弟子问：“师父，您老人家年轻时，持大悲神咒100万遍满愿后，主要修何法门？”

        师答：“净密双修，以念佛法门为主归。”

        弟子：“您老以前咒持得那么好，为什么要念佛呢？”

        师：“以前在持咒时，在定中自见过去无量劫前曾造过五逆十恶一切重罪，将要坠无间地狱受无量罪，但也发过大菩提心，发过无量大愿。今生如修持得好，可一生成佛；若修持得不好，可能即坠人地狱。后来接触净土经论，才发现，此土修行，了脱生死，是为甚难；一心念佛，住生净土，一生成佛，是为至易。根据此土众生的根性，弘扬净土法门，容易接受，一句佛号，易于受持，自度度人，易于成功，所以专心念佛了。”

        弟子：“您老念佛的功夫如何？”

        师：“除过特别操心的事以外，平常念佛，心不间断；除特别烦心的事外，在梦中心里照样念佛，不间断！”师一生就是这样以念佛心得三摩地、入无生忍，为其选择；以执持阿弥陀佛名号为果地觉为因地心。师除讲经说法料理事务外，言说很少，坐则结跏趺坐，卧则右胁吉祥；念念称名，绵密不断，恒以定心料理事务；尽管法务繁多，但却次第不乱；无论多忙，纵使熬到深夜，两小时的修法，始终坚持雷打不动。其对娑婆的厌离，对极乐的欣慕，对弥陀的信仰及求生净土的愿力，可谓坚如磐石；常以行愿品和莲池大师发愿文而作回向，每次发愿都铿锵有力，掷地金声；每谈净土皆禅悦充满，喜形于色。师还常以念佛法门，诲谕四众，以念佛功德，自度度人，普皆回向，摄归净土，欲令一切众生见佛闻法，共证菩提。

        师正是以他金刚般的愿力，烁迦罗的心力，人格上的魅力以及念佛的功德，深受四众弟子的崇敬、爱戴和拥护。上品莲台空一位，佛降圣旨净天归。就在此功德巍巍，深受四众弟子尊崇之时，弘法利生如日午月圆之际，师于2004年农历四月初十日，零时十五分在深圳弘法寺安详示寂。

        正是：驾慈航度苦海，数十载犹如一日；

                       登宝筏上莲池，刹那间便得永恒。

（九）预知时至安排后事极令众生信愿念佛

        师之圆寂，对四众弟子来说，无不感到突然，然而，师却早知时至，对于自己的后事进行了一系列周到的安排：

        2002年农历六月初八，师手述《净天小史》于大明寺丈室，其中有云：“佛念众生从无始以来，因贪嗔痴，造杀盗淫，弃舍身命超过大地微尘数，毫无功德，今以身骨肉施济众生，愿他食我骨肉消无量罪，增无量佛因，舍此报身，同生净土，同成佛道。我死后，先浴已，坐向佛前，用灯草或棉布加油，燃头顶，两手；次用大锅，装十担千斤水，将尸卧锅中，用大铁板压沉锅底；用大蒸笼蒸千斤面，一定要把笼中心留个空洞，使上下透气，使头顶格上透气才能蒸好。从初夜用大火烧得大气猛涌时，用中火煮十二小时，天明停火十二小时，开笼开锅，把面和尸水再加香油、蜂蜜、白糖，成丸，送去山林大石上以结野兽、虫鸟、蚂蚁善缘，家畜牛、羊、猪、狗、鸡、鸭等皆应结缘；再送各地动物园所有动物，特别是鱼池。千万不要弃丢江海中，完全浪费了。一定要送到各地鱼池、动物园众生集中点，全部都与众生结了善缘，千万不要浪费，劳而无功反成罪过。如是蒸煮经过七到十次，以肉尽为止。最后把骨头用砂轮齿轮磨成细粉，和面粉成丸，送到各地用结众生缘（最后检查心、舌不坏，再把心、舌放在铁盆内，用灯草或棉花加油燃烧供佛；如果不坏，可留在人间作纪念，只许装在小玻璃龛中，放在大殿以供瞻览，决定不许修塔或纪念堂等等浪费。）若想念我，应把钱财塑佛像、印经典、救灾、放生等等，回向净土，同成佛道，即满我愿。我愿从今身至佛身尽未来际常以身施。凡食我血肉者，消无边罪，生无量智，同生净土，同成佛道，同建道场，同作佛事，同转法轮，同化众生，同了生死，同证菩提，你们如果嫌麻烦，请将死尸衣服脱光，弃丢悬崖下了事。”当今佛界僧人发如此大愿者，除师以外，尚有何人？

        关于身施的遗言，八六年秋季在广东丹霞山别传寺对澈性法师有过详细交待。据深圳张居士回忆——2003年5月，老法师在武汉弘法后，来到深圳，我接到电话，就将老法师接到我家，在晚上休息时，谈到他身后安排时，说要叫我煮他的肉，粉他的骨，和面结缘给鱼鸟。我听了没有答应。他又说：“在四川时，我给智海法师说过我的后事安排，智海法师答应满我的愿。”老法师悲愿如此宏深实在感人。

        又据四川省遂宁市黄居士回忆——2002年净天老法师到遂宁后，给众居士说：“我这次来是了缘来了，我要走了。”当时，大家不解其意，以为老法师离开四川要去外地。当老法师圆寂后，我才知道，老法师那时就预知时至，给居士留话说他要去极乐世界了。

        深圳张居士亦忆——2004年正月初，老法师来我家，对我说：“我刚送走一个在福建教书的朋友，今晚想住你家”。我即为他准备睡房。早上醒来，老法师说：“我昨晚做了一个梦，梦见自己掉到一个黑洞的水中，水很深，我拼命抓洞的边沿，也没抓到，这不是好梦。”起床后，老法师第一眼又看到当时跟他的使者，在香炉旁边的纸上写着“出此门必死，入此门必生。”老法师说：“早上起来见此字不是好兆头，我要去了。”我们听了想到老法师预知时至，就挽留了几日。正月初八，老法师又在我家住时，晚上，他给我一条补了很多补丁，看起来很破烂的尼龙内裤，并对我说：“你将此裤穿在你贴身处睡。”我按照他老人家的意思，贴身穿上，与他同住一室，到后半夜，只感到身体向上飞举，十分快乐。到了早上法师在我家的佛堂里做功课，要我看一遍，我从头至尾看完后，心想，这不是给我讲实修法而鼓励我的信心吗！

        就在师圆寂的一个星期前，一位居士对师说：“师父，您多多给我们讲经好吗？”

        师说：“这次去香港回不来，就是最后一次给大家讲经了。”

        居士：“师父，等您回来后，我们再来看望您老人家！”

        师说：“我要走了……”

        实际上，师生前曾经和好多人讲过今年该走了，大家却要求他不要走，请他在深圳弘法寺弘法，本老也请他弘法，他说怎么样也要走了。

        弘法寺中勇师讲，老法师在弘法寺就近一次讲经时曾说，要是这次去香港不回来了，以后就不讲了。老法师去香港前，曾要求不在香港久留，快些回来。

        五月二十三日，师接受《净土》杂志记者采访并为该刊题词，为我们留下了最后的笔迹和深深的教诲。师在题词中写道：

        净土法门，下手易得效速。用力少成功高。凡夫念佛带业往生，见佛闻法证无生忍，圆证三不退转，一生成佛顿超四土。即能分身十方世界。逐类随形普度众生！

        其实，上面我们曾说到的关于确定智海法师和澈性法师为他的接班人的事，亦是师预知时至而做出的具体安排。

        正是：师知时至证菩提，莲花台上坐师尊。

（十）师父慈悲现应不断众生祈念娑婆再度

        深圳张居士还回忆——2001年5月，我在去韶关前的一个晚上做梦，梦见老法师和释迦佛在一起救我，当时老法师在招待所。第二天我跪在他老人家面前听他说法时谈起此事，老法师听后对我说：“我对你说实话。我的沐浴水所倒的地方，草木都会往生极乐世界，这是我修大悲咒一百万遍和修大悲水的结果，我有此能力做到这些。”这是他老人家亲口对我说的话，到今天我还记得很清楚。

        2002年农历八月十七日，老法师来到深圳弘法，我感到与老法师很有缘，就去亲近他老人家，请他住我家。我给老法师讲过最初亲近他的因缘，有天晚上梦见韦驮菩萨坐在大海边，菩萨旁边写着“护永忠”三个字。这与净老俗名胡永忠同音，有韦驮菩萨护法师的意义。所以，我们知道老法师功夫深切，得到菩萨护持。中午我们扶他上楼时．在场的人都闻到了他老人家身上发出的檀香味，我们都信心大增，感到与老法师很有缘。

        师确实与众生都很有缘。师之莲归，不仅是陕、川、深三地乃至全国佛教界的一大损失，也是四众弟子福田里的一大不幸。然而，师却悲悯系之，在他远驾慈航阖然而去之际，仍以物施和法施，熏染着我们，咐嘱着我们，如母子相忆，不相违远。

        陕西乾县畅居士说：“就在家人得知恩师在南方往生消息的同时，我们接到了恩师寄给我们的最后一个邮件包裹，打开一看里面全是一些照片和念珠，还有他穿过的一些僧衣、僧鞋、僧袜。在邮寄包裹前，他老人家细心叮嘱我们将他的僧衣分发处理，照片和念珠分发给乾县的弟子当作纪念，还有一些特殊的纪念品，则指名道姓地交代分给某弟子和某居士。”这就是大悲尊师最后给予我们的物施。

        师示寂后，在助念、荼毗、追思法会及尽七和周年等法会中，频频出现着无量光明的种种瑞相，照澈天地，妙超日月，奇形异彩，幻化无穷，遍满虚空，普耀法界。

        在深圳随着四众助念之声，夜空中白炽化的莲花变幻多端，形态各异。皓皓乎，超日晶之炳辉；皎皎然，妙月光之清轮。莲花所辐射的七彩光柱，贯通天地，极于八方，时隐时现，时巨时微，目不遐接，幽邃难测。绝非自然之力所能显现，科学的光学手段更是望尘莫及，这正是师尊巍巍功德之昭示也。此次显瑞长达半个多小时之久，见者无不赞叹！

        6月8日那天，百年奇观“金星凌日”伴着净公的灵骨从深圳运回宝鸡，因而更富神韵。据《宝鸡日报》当天的报道说：金星凌日奇观是从北京时间13：13分左右开始，前后持续六个小时。这个时间正是净公灵骨从深圳乘飞机起飞至大明寺举行安放仪式的时间。正如有的居士问得好：“怎么会有这么巧？难道只能用偶合就能解释清楚吗？真是不可思议！”

        7月5日下午，在大明寺为师举行“静七”法会，放蒙山时，太阳像个大金球，不停的旋动，灿放着七彩光华，居士们见状大声祈求：“师父慈悲，请显大莲花！师父慈悲，请显大莲花！”不一会儿，果然光束中出现了七彩莲花，前后持续了五小时左右。

        还有师荼毗后的五色舍利，不坏的牙齿和牙床骨等等，难以用语言说出，难以用拙笔描述的种种奇观、妙相，均为我们显示了佛法不可思议的成就境界。使众生亲眼见识了佛法无上深妙和真实不虚。这不正是师尊给我们的法施又是什么呢？

        《净土》杂志在《净天老法师记事》一文中称：“法师真实证得法身分身十方世界，逐类随行，普度众生。”

        由此而知，师圆寂之后的种种瑞相，皆是师尊随太阳之体，现法身之应；以光明盛大之影，张佛法境界之妙；以莲花绽放之形，谕当生成佛之义；以自我修证之德，启后来修学之人；以尽未来际之恒，行普度众生之实。

        记得在师圆寂追思回向法会时，有位居士痛哭道：“老人家，您可是答应过我们的啊！您说自度后又回娑婆再度我们，我们可是等着您呢！”

        现在可以告慰这位居士：师已证得法身，现正分身十方世界，逐类随行，普度着众生。我们的老法师是真语者、实语者，不狂语者，不异语者。他说来肯定是会来的！

        2004年5月30日上午，在弘法寺的客堂里，来了一位他们从没见过的女居士，年约60岁，中等身材，留个男式短发。她说29日晚上十一点三十分，有个声音说：“我有几句话，你抄下来转告他们。”这位居士抄录的话语里确有净公的口气，其中一句说：“托位居士告诉你们，我到极乐又回来，你们还在助念中，脚踏红莲再度来，接引众生到西方。”这正与师想借他人之力说法劝人的心愿相通，故有《净天长老赞极乐》之相应。这也是法师给我们的咐嘱与期盼吧！

        这个女居士又点名要见澈性法师，见到澈性法师后，她说她昨天晚上听到一个声音跟她说话，那声音说“我说，你记录。告诉澈性法师：第一，我在弘法寺，给人家添麻烦，叫他赶紧把我送去火化；第二，助念的人很辛苦，叫他给大家多买些水果吃；第三，他的腰不好，一定要注意休息，不要太累了。”其中还提到了大明寺的一些事情。

        澈性法师开始不相信来人，一听到说到自己腰不好，而且说到大明寺的很多情况，也就信了。但是心里想：老和尚是学佛的，怎么搞这个鬼神的事情。到了晚上，净天老和尚给澈性法师托梦说：“我一落地就成佛。你别认为我托附在那个女居士身上，你不知道，她已经修行七世了。”然后，老和尚又在梦中交代了大明寺的很多事情……

        那位修行了七世的女居士，办完应办之事，就再无踪迹了。

        正是：证得法身，即与毗卢遮那同身；

                       随日应显，便和大日如来共体。

        诗曰：

师驾慈航向菩提，悲悯众生多痴迷。

普度群迷愿未尽，还将财法广布施。

甘露淋洒弟子心，妙相庄严如来义。

只要种下菩提因，欲得圣果靠修持。

证得法身随物显，凡夫成佛师示知。

师言普将众生度，尽未来际志不移。

告谕念佛最易成，带业往生勿执疑。

我在极乐诚相待，同登莲邦证菩提。

        南无毗卢遮那佛！

        南无大日如来！

        南无阿弥陀佛！

        南无十方三世佛菩萨！

        南无净天法师！

2007年5月（丁亥四月）于大明寺

跋

        秦岭巍巍，耸净天之崇德；长江浩浩，荡豁殊之宏愿。师虽示寂三载，实乃转眼一瞬。大江南北，弘法足迹犹在；四众心中，音容笑貌依然。莲台载悲愍之心，法界传金刚之志。一代宗师，慧光不寂，福荫芸芸众生；千秋功业，慈力无尽，惠及皇皇神州。

        笔者欲将老法师修行证果之宏范，普皆回向十方法界，其愿已久，但苦于资料匮乏，惶惶难以成行，虽经广搜博采，亦难尽于万一。

        又因老法师三周年祭日迫近，灵骨入塔法会在即，故以仅有资料为据，述以略传。所编年谱不少年份，因无以为考，只得阙如成憾。

        因遵居士之嘱，在文中均以某居士称之而未直呼其名，冀望谅之。因成书仓促，难免舛谬之处，诚希指正。

        在成书之际承蒙澈性大和尚鼎力支持，认真修改，最终定稿，又获四众大德的慈悲关切和帮助，在此一并感谢！

        谨以此书供养净天老法师，回向十方法界众生！

        谨以此书献给以发菩萨提心为困，誓愿即生成佛为果的僧俗大德！

        谨以此书献给专志念佛，求生阿弥陀佛极乐国土的娑婆众生！

刘耀武

2007年5月（丁亥四月）于陕西扶风大明寺