第七章　渐次修行功德成就

第一节　善巧摄化

【往生论】如是菩萨奢摩他，毗婆舍那，广略修行。成就柔软心。

这是什么意思呢？这就是善巧说法相关内容。“如是菩萨”指的是刚才我们所说的菩萨修习的四种法门，这种菩萨已经成就了奢摩他和毗婆舍那。

“奢摩他”翻译成中国话是止；“毗婆舍那”翻译成中国话就是观。“广略修行”指的是菩萨修行的时候是按照广法修行，还是按照略法修行，广的也可以成就，略的也可以成就。

成就柔软心者，谓广略止观。

什么叫作柔软心呢？就是我们修习阶段必须从广、略两种止观下手，相顺修行，成般若心也。

相顺修行，成不二心也。

就是随顺广、略两种止观进行修行，就可以成就般若心。举个例子来说吧，你修习“止”，就可以使自己的粗心降伏下来，让粗的妄心降伏下来。你修习“观”，就可以使自性本具的智慧得到开显。

譬如以水取影，清净相资而成就也。

比如说用水取影，因为古时候没有镜子，打一盆水来照脸，看脸干净不干净，脸上的五官长得是否好看，是否端严。那盆里的水必须是非常清净才行，水如果是浑浊的，照影子的话就照不清楚；水里面一点儿浑浊都没有，照影子就可以照得清清楚楚，明明了了。跟这个道理是相应的。

第二节　巧方便回向

【往生论】如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。

在我们修习广略两种止观的时候，要如实地了知广略的一切诸法。广法如何修习，略法又如何修习；广法说的是什么，略法说的又是什么；从哪里下手，中间有什么疑难，又怎么解决等等。这些，我们都得清楚。

通过对于广略止观的修习，如实成就，就可以成就我们“巧方便回向”了，就是使我们最后把所有诸法及所有的善法都修习完毕了，这样按照程序依法修习完毕之后，就可以成就“巧方便回向”功德。

如是者，如前后广略，皆实相也。以如实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实皈依也，慈悲之与皈依，巧方便在下。

【往生论】何者菩萨巧方便回向？

什么叫作菩萨的巧方便回向呢？

【往生论】菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

  各位，这些善法我们每个人每天都在修习，可惜我们却不知道这些是巧方便回向，事实上我们大家很多人都在修习。菩萨巧方便回向就是说礼拜等五种功德，五种修行，礼拜就是礼拜门，下来还有赞叹门、皈净门、作愿门、观察门、回向门等。这五种修行所集的一切功德，一切善根，不求自身住持之乐。所修的一切善法都不为自己，叫作“菩萨所做功德不应贪着”，你不为自己就叫不贪着，如果为了自己就叫贪着。

【往生论】不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。

就是你内心世界里面所做一切功德，都不为自己追求什么人天福报、种种的快乐等等，而是从内心世界里愿拔除一切众生痛苦！希望天天发愿，愿意摄取一切众生。譬如说，以我所修的所有功德不为自己享受人天福报，但愿所有一切众生与我一道回向往生极乐世界，离苦得乐，证无生法忍！

【往生论】共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。

如果你把所有的功德都愿意回向法界一切众生，发愿一起往生极乐世界，同生净土，同见弥陀，同证无生，同了生死，同成佛道，同化有情。你如果这样发愿的话呢，就叫作“巧方便回向”。

各位，大家不要忘了，我们念佛不但要自己了生死求解脱，还要回向摄取一切众生离苦得乐，往生净土，获不退转，究竟成佛。

一、离菩提障

【往生论】菩萨如是善知回向成就，即得远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故；是名远离三种菩提门相违法故。

这三种门是什么呢？

1.智慧门

第一条就是说菩萨第一个就要依智慧门，不求自乐。我们所修一切善法，所做一切功德，都不为自己身心，不为我自己享受人天福报。“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得，阿耨多罗三藐三菩提。”能这样发心呢，就叫“远离我心贪着自身故”，不为自己享受人天福报，不为自己贪着小乘声闻果位，不为自己获得世间名闻利养等等。这样就远离“我心”，对于“我”这个身体的贪着，我见，乃至对于种种享受的爱染，这些都可以在智慧的照耀下加以破除。

你如果经常培养这种无我的心，培养这种远离对于自身求自乐的这种心，那么你的心量就会越来越大。

知进守退曰智，知空无我曰慧，以智故，不求自乐。以慧故，远离我心贪着自身。

这种智慧实际上就是知道一切诸法无实自体，无我无他无自性，这就叫作“智”。什么叫作慧呢？远离我心贪着自身，远离对我这个身心的贪着，就是远离我见、我爱、我慢、我痴，远离这种对于自身的贪着，就叫作“慧”。

各位有智慧吗？用刚才这几句话对照一下，如果你能够不贪自身、不求自乐，然后也能够远离“我心”种种贪着，我想如果能做到这样的话，大家一定是有智慧的人。

2.慈悲门

【往生论】二者依慈悲门，拔一切众生苦。

我们目前虽然没有实力去帮助一切众生和所有人。有人没钱花，你能给他点儿钱吗？我们自己也很困难，给不了的；有人没有工作，你能给他安排一份工作吗？可是我们力量也很单薄，安排不了；还有，假如有人的家里遇了事，老人、小孩都在患病需要照顾，你能帮助把他送到医院并给治疗吗？我们能力也有限。

在现实当中此类事情很多，确实很难做到。那该怎么办呢？我们“但需发此心”，可以发这样的心：“要拔一切众生的苦，远离无安众生心。”这就是说心里面经常要装有众生，经常想着要帮助众生离苦，帮助众生得乐。你虽然不一定能做到，但是心里一定要这样想。比如说，某个众生可怜，走路不方便，那你心里思维：我如果有力量的话，我一定要帮助他，使他身体健康，走路健壮如飞，身心自在。他的所有苦难我都替他承担，令他得到吉祥，令他得到安乐。

你如果能这样想的话，你就发了“施与众生乐，拔除众生苦”的这个心，这个心就是慈悲心。你可以天天这样培养，虽然你不一定能做到，但是天天这样培养就能有很大的功德。

3.方便门

【往生论】三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

什么叫作方便呢？这就叫作方便门，这方便门实际上指的是我们经常性的怜悯一切众生。看到众生有苦，我们给予同情，给予关照，给予慰问。同时不要贪着众生的供养、恭敬，包括贪着自己重视的礼拜供养、磕头等等。你经常希望善男子、善女人来给你磕头，给你礼拜，给你供养，那就叫作“贪着供养自身心”。

看到众生受苦受难的时候你无动于衷，心里一点怜悯心都没有，认为是应该如此。如果是这样，你就是“远离怜悯众生心”。你不但要做到关照、怜悯一切众生，而且还要做到对自己不贪。

【往生论】是名远离三种菩提门相违法。

按照《起信论》上所讲，我们修学菩萨行的人，在修学佛法过程当中要干三种事情，第一是有大悲心，愿意救度一切众生苦；第二种，要善于观察自己的真如自心，常常修习真如自心；其次，还要修习一切善法，积累世间、出世间的善法资粮，叫作“一者大悲心，普救一切众生苦故；二者菩提心，随顺观察自性清净心故；三者平等饶益一切众生心，普济一切众生平等无我利他行故。”一般的大乘菩萨修行,这三者是不可缺少的。

二、顺菩提门

【往生论】菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

我们现在应远离三种过失，然后修习三种善法。

1.无染清净心

【往生论】一者无染清净心。

培养这种无染清净心，以“不为自身求诸乐，但愿众生得离苦”，常常来发这个不为自己贪求人天福报、贪求种种诸乐的心，这种观想要常常念。不要贪着我要穿好，我要吃好，我要坐好车，我要住好房，我要喝好茶，我还要用好东西，整天就贪着自己要各种的享受，这就叫作“一者无染清净心，以不为自身求诸乐故”。你如果贪求自乐的话就违背菩提了，所以要修习无染清净心，修习无染清净心就是随顺菩提门。

2.安清净心

【往生论】二者安清净心，以拔一切众生苦故。

菩提就是安我们一切众生的清净处，一切众生依发无上菩提心故，将来必得觉悟，成就菩提。若不作心拔一切众生苦，那就违背菩提了。所以，菩萨经常发心作意拔一切众生苦，拔一切众生苦就是随顺菩提门。“拔一切众生苦，与一切众生乐”，这是慈悲心的具体表现。

3.乐清净心

【往生论】三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

这句话的意思就是，我们菩萨发心就是“欲令一切众生得大菩提”。为了帮助一切众生得大菩提，首先要摄取一切众生一心念佛，往生极乐世界。“生彼国土故”，就是往生到阿弥陀佛的极乐国土。帮助众生，“摄取众生”，引导众生，帮助众生发大乘心，发菩提心，求愿往生极乐世界，求愿往生安乐佛的国土。这样就是乐清净心，就是“以令一切众生得大菩提”。

【往生论】是名三种随顺菩提门法满足，应知。

【往生论】向说智慧、慈悲、方便三种门。摄取般若。般若摄取方便，应知。

刚才所说的智慧、慈悲、方便这三种门，总体上说都是摄取般若的，般若也是摄取方便。“般若亦为母，方便亦为父”，在菩萨修行的时候，方便与般若都是不可缺少的。般若称为根本智，方便称之为全智。全智和根本智在菩萨修行的过程当中是相辅相成的。

是故智慧慈悲方便摄取般若。般若摄取方便。应知者，谓应知智慧方便，是菩萨父母。若不以智慧方便，菩萨法则不成就。何以故。若无智慧，为众生时，则堕颠倒。若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。

智慧和方便要二具相应。

【往生论】向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

一般来讲，我们要远离供养恭敬自身心，要远离无安众生心，对这些障菩提的法都要善自观察，善自远离。

【往生论】向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

这三种心可以成就妙乐胜真心。这三种心，对于我们解脱相当重要，都是菩萨在修学佛法时必不可少的。

三、愿事成就

【往生论】如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心。能生清净佛国土。应知。

菩萨的智慧心，就是方便善巧的心，就是不违背菩提的这种无障心，就是随顺菩提的胜真心，包括与一切法、与佛国土的这个清净心，都是我们应该培养，应该保持的。

【往生论】是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。

以上这几种，称之为菩萨摩诃萨随顺五种法门，就是刚才所说的礼拜们、赞叹门、作愿门、观察门、回向门等。随顺这五种法门就可以成就五种功德，成就五种功德就可以生清净佛土，使修行者得到出没自在。

身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。

这里的五种法门成就五种功德，都是非常相应的。

言此五种业合和，则是随顺往生净土法门自在业成就。

如果这五种法门都能够善巧修习，五种业随顺成就，这样的话，一个学佛的人可以说得利行的满足，可以往生净土，使往生净土法门的这个自在业获得成就，舍报之时一定会乘愿往生极乐世界。

第三节　渐次成就五种功德

【往生论】复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。

此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称为园林游戏地门。

这一段主要讲的是利行满足，就是利他行得到满足，前面说的是自利门得到满足，愿次成就。前四种门是成就入功德，第五种门则成就出功德。

一、近门

【往生论】入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

就是说入第一门首先以礼拜阿弥陀佛作为我们的主修方法，通过礼拜阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，就能得生安乐世界，往生到安乐世界就是“是名入第一门”了。

二、大会众门

【往生论】入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故，得入大会众数。

随顺名义称如来名，就是我们每天都在念阿弥陀佛。我们知道念阿弥陀佛是念无量光佛，念无量寿佛，就是念自性清净心。称如来名号，就是依如来的光明智相在修行，通过依如来光明智相修行，我们便得入大会众数。就是我们的身体虽然还在这个娑婆世界，但是我们的心早已往生西方极乐世界了，早已与莲池海会诸大菩萨、海会圣众、无量无边人天等聚会一处了，那就叫作“得入大会众数”。西方极乐世界的莲华中就有了我们的名讳，有了我们的名号。我们念得越好，那边的莲华开放得越光鲜，长得越大。莲萼就形成得越庄严、越华丽。

依如来名义赞叹，是第二功德相。

问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？

有人问，通过念佛，通过赞叹这些方法怎么可以很快往生极乐世界呢？下面这样回答。

三、宅门

【往生论】入第三门者，以一心专念作愿生彼。

第一是要一心专念；第二要作愿，作愿就是发愿，发愿往生极乐世界、发愿往生极乐世界见阿弥陀佛。

【往生论】修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

修奢摩他寂静三昧行指的是什么呢？指的是修寂静止。就是我们不仅仅只是持名用嘴念阿弥陀佛！阿弥陀佛！我们心里面还要念念相续不间断，身口意业没有疲厌。就像用线把珠子串起来一样，不停地、没有间断地执持佛的名号，并且心里面念念相续，就是要修所谓的“一心不乱”，你能够修习“一心不乱”就是在修习寂静三昧。

比如说，理一心修成了，就可以往生莲华藏世界海，莲华藏世界海就是自性，叫作法性海。一旦生到法性海就会见到自性佛。是名入第三门。

为修寂静止故，一心愿生彼国，是名第三功德相。

四、屋门

【往生论】入第四门者，以专念观察彼妙庄严。

这不仅仅是念，是发愿，同时还要观察，观察极乐世界的依正庄严。阿弥陀佛的身相如须弥山，眉间白毫右旋宛转，八棱中空，光明遍照等等无量无边的庄严色相。我们要随顺观察，能够随顺观察极乐世界依正庄严，那就是修习毗婆舍那，“毗婆舍那”翻译成中国话叫作“观”。

你如果心细了就会观，心粗了就不会观。你念得时间久了，不但要口念，最重要的是心也要念。心念着念着，心就越来越细，细到极致处，我们内心世界的尘劳妄想越来越淡薄，我们自性所具的智慧就越来越增长，越来越光明。极乐世界不是心外的极乐世界，就是我们自性所具的极乐世界。

因为我们心清净故，极乐世界的净土自然现前了，极乐世界净土现前就是华藏世界现前。华藏世界按《华严经》上解释，华藏世界有一个种种光明的蕊香幢，这样一个莲华世界种，世界种的第十三层，东边是娑婆世界，西边就是极乐世界；极乐世界与娑婆世界在同一水平，我们往生到极乐世界，就往生到这个莲华藏世界了，往生到莲华藏世界也是往生到极乐世界了，极乐世界跟莲华藏世界是不二的，你发心往生极乐世界，也是往生莲华藏世界海。

你如果能够往生到莲华藏世界海，就可以受用种种法味乐，成就无量无边的自受用功德和他受用功德。首先是自受用功德，如处在他化自在天一样，非常殊胜，非常快乐，心寂静得不为一切尘劳所染。

有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。

五、园林游戏地门

【往生论】出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

我们通过修习奢摩他、毗婆舍那，发愿往生极乐世界，到极乐世界见到阿弥陀佛，及一切诸大菩萨，然后我们就出第五门，乘愿再来了。

乘愿再来的时候以大慈悲观察一切苦恼众生。譬如我们站在极乐世界的七宝树的枝里叶间，都可以发现我们娑婆世界过去生中每一世的父母师长、六亲眷属、兄弟姐妹，他们如今在什么地方受苦，现在属于什么样的一个循环状态。我们立刻就应现色身，至其人前，为其说法，引导教化，帮助他们赶快修习出离，使他们从烦恼污泥生死流转当中一下子得到救拔，得到解脱。

“游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”那么乘本愿力教化众生。这样就是回向，名为出第五门。

示应化身者，如法华经普门示现之类也。

像《法华经》中的《普门品》一样，方便示现。示现有两种意思：

一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。

菩萨度众生就像狮子搏鹿一样，狮子把鹿抓住的时候，像猫耍老鼠一样，把老鼠拨来拨去的，老鼠一点儿反抗都没有。菩萨度化众生就像狮子把鹿拿着玩一样，就那么方便、自在。

二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有。

虽然有男女老少，有无穷无尽的众生，菩萨在度化期间也有很多这样那样不顺心的事。但是菩萨度无度相，度众生的时候不着度众生之相。做了好事，心里不记着他自己做了功德；度化了众生不计着他自己度化了众生，也不计着一切众生为他所度；他为众生有什么功劳，有什么苦劳，众生要欠他什么账，欠他什么人情等等，都不存在，心里不着一相，不挂一点。

言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起，譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。

从本愿力而起，比如阿修罗的琴一样，菩萨来度化众生是自然的，不需要做作，不需要勉强。阿修罗的琴只要拿着就行了，他把琴自然弹得抑扬顿挫，有音有阶，一点儿都不错乱，而且非常美妙。

【往生论】菩萨入第四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨修习这五念门能成就五种利益，就可以疾得阿耨多罗三藐三菩提。

如果推求菩萨之所以能够这么快地成就菩提，这么快地不动本地而游十方，来示现教化、度化众生成就五种功德，最根本的还是阿弥陀佛大愿业力为增上缘，还是阿弥陀佛的本愿功德的无边神力在作支撑。

假使没有阿弥陀佛在因地当中发四十八广大宏愿，愿愿成就，愿愿摄受接引一切众生，那么菩萨这五念门的功德也很难成就了。也就没有念阿弥陀佛的人能很快、很容易地往生西方极乐世界，成就阿耨多罗三藐三菩提。这一切归根结底要感谢阿弥陀佛无量无边正定功德，感谢阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。

我们自身的力量是有限的，佛的这种不可思议解脱的神力才是最究竟最殊胜的，希望我们今天在会的诸位，都能够仗佛神力，现生往生，成就无生法忍，毕竟得至阿耨多罗三藐三菩提！

《往生论》简要地介绍到这里，不尽如人意，因为水平所限，还有好多地方没有能够很好地展开，不妥之处请各位多多包涵！阿弥陀佛！