第五章　解义分

第一节　起观生信

【往生论】此愿偈明何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

这个论的开头是愿偈大义，阐明了什么叫作愿偈大义。紧接着提了个问题，此愿偈讲什么内容呢？底下答复说，这个愿偈主要是示现观彼，观察彼极乐世界，见阿弥陀佛，目的是为愿生极乐世界而已。

起观生信者，此分中又有二重，一者示五念力，二者出五念门。

如何才能观极乐世界呢？这里起观生信又有二重，也就是分了两大科：一者示五念力；二者出五念门。

第一示五念力，指的是什么呢？

【往生论】云何观？云何生信心？

底下问：“云何观？”就是怎么观呢?“云何生信心？”就是你要观的话，首先要生起信心来。“云何观？云何生信心？”都是属于问。

【往生论】若善男子、善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

这里从总的方面给了一个答复，怎么样观，怎么样生信心呢？天亲菩萨自问自答，给我们说：若善男子、善女人，在阎浮提娑婆世界，无论是善男子也好，善女人也好，修五念门行成就。

五念门是一个法门，修五念门本身就是一种修行，是一种行持，也是一种功夫，所以叫作五念门行成就。“行”就是修行功夫成就。如此行持必定得生安乐国土，就可以往生极乐世界，见到阿弥陀佛。阿弥陀佛大家都知道，就是无量寿佛。

第二节　五念门

【往生论】何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

这五者就是我们修行的一种法门，在这部论里面，重要地阐述了这五念门。

通达之意。门的意思我们大家都知道，往来的重要通道嘛，找到门就可以到达目的地。我们修学佛法亦复如是，大家知道五念门，通过五念门可以往生极乐世界，见到阿弥陀佛。

前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

前四门是用于自利的，后一门是用于利他的。就是我们通过修前面四门往生到极乐世界，从娑婆世界进入极乐世界见阿弥陀佛，悟无生忍，得三不退转，位列等觉菩萨，得一生补处，得大总持，具无量无边神通智慧之后，我们再出来。

最后一个回向门，就是从极乐世界出来“退位为人”，我们出了极乐世界再游戏神通，遍游十方一切诸佛世界，在一切诸佛世界作大佛事，现大神通，广宣法要，度化有情，这是出极乐世界，这叫回向门。这是出慈悲教化门，悲能拔苦，慈与生乐。你只有具大慈悲心，才愿意游戏神通，示现种种的自在变化，度化一切有情众生。

一、礼拜门

【往生论】云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。

我们身体专门礼拜阿弥陀佛这个形象，对阿弥陀佛的形象从朝至暮，从暮至朝地礼拜。总的来说，就是每天规定一个课程，我们一天能拜多少拜，天天坚持，天天礼拜，就是礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知。

诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂有尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。

这段话的意思是讲诸佛如来的功德无量无边，他的名号也是无量无边，若要全部说出来的话说不完，纸墨也写不尽。我们一般在经典上赞叹佛的功德有三号：如来、应供、正遍知，说这三种就可以把佛的功德都浓缩进去了，如果要再广一点，就可以说如来十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。说如来十号就将佛的所有功德高度地概括了。那么什么叫如来呢？

如来者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。

这是昙鸾大师对如来的一个解释，元魏时代昙鸾大师，对佛教名词术语的解释都很有深度和广度，解释如来不从三身去说，他说“如法相解，如法相说”。就是说如来按照他自己对一切诸法的觉悟水平即了解程度，他了解到多少，他就如实地说多少，如数如说而不妄。“如诸佛安隐道来，此佛亦如是来”，诸佛是从什么地方怎么样来到人间的，这个佛也是这样来到人间，所以这个佛就是如来了。

“更不去后有中”，这是说诸佛从“如是道”到我们人间来示现，来受生，示现成佛，示现度化众生，其他佛是这样来的，这个佛也是这么来的，走的是一条路，诸佛不会到六道轮回里再去颠倒受生，所以叫作如来。

应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。

“佛结使除尽”，就是佛把见惑烦恼、思惑烦恼、无明惑烦恼都已经除尽了，得到了一切智慧，应该要接受一切天地众生的供养，故曰应供。

正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。

正遍知就是指一切法实不坏相，一切诸法本来就不坏，不增不减。为什么不坏呢？因为我们每个众生清净心，“心行处灭”，心已经离开了生灭；“言语道过”，言语相不可说不可说。离开语言相，心缘相、音声相、文字相，一切诸相都说不了，都没法描绘的。

“诸法如涅槃相不动”，诸法如涅槃相，一切诸法本自不生，本自不灭，就叫如涅槃相。怎么叫作“如涅槃相”呢？用语言文字来讲就是诸法不生不灭，佛也不生不灭，证得不生不灭就叫入涅槃相了。但事实上，我们大家要做到这样，通过实践、实修达到这样一个水平，真不是一句话的事情！一定要付出很大的艰辛，一定要真修实证，才能做到，决不是泛泛地说一下就可以。这是如来、应供、正遍知三个佛名号的简要解释。

【往生论】为生彼国意故。

为什么要身体礼拜供养阿弥陀如来、应供、正遍知呢？是为了往生阿弥陀国土的原因！有这个愿意往生极乐世界，愿意往生阿弥陀佛安乐国土这么一个志愿，所以要行礼拜。昙鸾大师在注解中说：

这是说，按照菩萨修行方式来讲的话就是昼三时——白天初日分、中日分、后日分，这是昼三时；夜三时——晚上又分为初夜分、中夜分、后夜分，这是夜三时——都要无条件地礼敬十方一切诸佛，不必有这样的愿那样的愿。你礼拜，是正常的，是应该的、本分的、必须的，是没有任何条件的。但是，现在天亲菩萨愿意往生极乐世界，所以就礼拜阿弥陀佛，因此，他的礼拜就有“愿生意”存在。“今应常作愿生意”，今天我们对这个往生偈的理解就不同了，所以必须作愿生意，要礼敬阿弥陀如来。

二、赞叹门

【往生论】云何赞叹？口业赞叹。

下面讲了，赞叹要用口业去赞叹，就是用嘴巴去说了，嘴巴不说达不到赞叹的目的。赞者，赞扬的意思；叹者，歌叹的意思；赞扬歌叹佛的这种无量无边的正定功德，简称为赞叹。，如果有人愿意赞叹佛，嘴巴不说，就不知道是赞叹佛，。

【往生论】称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

称彼就是称阿弥陀如来名号，彼如来就是阿弥陀如来的光明智相，阿弥陀如来光明智相也就是寿命无量无边、光明无量无边、智慧广大无边、相好庄严不可说、不可说无量无边。还有彼佛眷属弟子、菩萨弟子、罗汉弟子、缘觉弟子及其人天弟子，也是无量无边。佛的相好庄严也是非常广，非常多，多得不可说不可说，无量无边。

如彼佛这种光明智相有多少？我们就如说地赞叹佛的这种光明智相。“如彼名义”就是这个佛当年怎么修行，我们就怎么修行，现在佛给我们说怎么样才能往生极乐世界，我们就怎么样介绍给其他人；我们怎么样能够往生，就劝其他人也怎么样往生。总的是要“如所如说，不狂不妄”，不能把佛的法传错了，但也不能不传授；传错了固然不对，保守不传也不对，一定要“如所如说，如彼名义，欲如实修行相应故”。按照佛陀这种种光明智慧，种种功德神力，种种不可思议的清净愿力。彼佛国土无量无边，依正庄严，彼佛本身及诸弟子教化弘扬无量诸佛圣教，利益安乐无量众生的大悲心，大悲愿都要如所如说，如实修行，要与佛相应。

譬如说，我们现在要观佛的三十二相，“欲观如来的三十二相，从一相好入”，我们首先观佛的眉间白毫相，眉间白毫先怎么观，后怎么观，再怎么观，文字上说得一清二楚。首先要将这一段文字搞得非常熟悉，非常清楚，然后在你的大脑当中数次甚至几十次的想象：从头上想到脚上，从脚上想到头上。要想得非常清晰，一点失误都没有，然后如实观察，越观越熟，那就是出定入定。无论是入定也好，出定也罢，走路、睡觉、说话、想问题，这个境界都可以现前，都可以若进若出明显地现在面前，那你的观法就决定成就了。你的观察与如实修行相应，观察的程度和水平与佛经上说的一模一样，非常相应，一点都不差，就是如实相应，否则就没有相应。

称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。

无碍光如来、无边光如来、阿弥陀如来都是指阿弥陀佛，或称无碍光如来、无量寿如来都是可以的。

如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。

佛的这种光明智慧，能破除我们众生的烦恼痴暗，开显我们众生性具的无量智慧，不像人间的日月烛光。太阳的光明仅能照白昼，月亮的光明只能照黑夜，灯烛的光明只能照日月照不到的地方，都是有局限的。没有一个光明可以破迷开悟，开启我们内心的智慧。只有无量寿佛的光明、阿弥陀佛的光明、无碍光如来的光明可以开启我们每个人本具的智慧光明，不但可以开启我们的智慧光明，同样可以照十方国，无所障碍。所以能破除十方众生的无明黑暗，而不仅仅是一人。

如彼明义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。

有人说，既然佛能消除一切众生的无明黑暗，我念了这么长时间的佛，为什么我的无明还在，佛怎么没有把我的无明消除掉呢？“然有称名忆念，而无明犹在”，过不在佛。之所以不能满愿者，是你未曾如实修行过，你是称名忆念了，但没有如实修行。由于没有如实修行，因此与佛的智慧不相应，所以不能开启你本具的智慧，所以无明犹在。

云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。

我们众生不知道如来是实相身、为物身。“为物身”就是利他身，利益众生的身相。“实相身”就是不生不灭，不垢不净，从本义来说，如来色身，不坏不灭，不垢不净，不增不减，离一切边，这样的身相才叫实相身。

又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。

此三句就像轮子一样不停地转，这里面的道理是相通的，所以我们要想与如来如实修行名义相应，一个是要信心淳厚，坚定，不怀疑，不能若存若亡；二是信心要专一，一定要有决定性，不能怀疑；三者信心要相续，不能间断。余念夹杂，就难以相续。就是说，我们要想达到相应，必须要如实修行，只有如实修行相应了，才能够做到与名义相应。为了达到这一目的，论主建议我们要一心一意，专心致志。

问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。

有人提出疑惑，说“名为法指”，名相当于指头指月一样，如果念佛的名号就能够满愿的话，我们的手指头指月亮，指头也能照亮黑暗了。“如来说法，如照月指”，照亮黑暗的是月亮而非指头，这破暗还是要假借月亮的功德，这个道理是相通的。假使念佛就能满愿的话，这个指月的指头也就应该能破暗。如果指月的这个指头破不了暗，称佛名号也应该是满不了愿的，昙鸾法师在论注里就是这么回答的。

诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。

一切诸法，事理有很多差别，不能一概而论。有些法是有名有法，是在名的当下就能显示一种法义；有些是有名异法，与法义不同。何为有名即法？诸佛菩萨的名号就是有名有法，譬如阿弥陀佛的名号本身就具足阿弥陀佛的所有功德，般若波罗蜜也是有名有法，陀罗尼章句，禁咒音辞也是有名有法。陀罗尼章句，比如说《大悲咒》《楞严咒》《尊圣咒》，这些咒语都叫作陀罗尼，这陀罗尼有名有法，你念了当下就有作用，就有力量，可以马上就发挥它的效用。

这样一些咒语，你念它就可以息灾，可以降服，可以怀柔，也可以内净。但有一些就没有，比如说“你好、我好”这两个字有没有刚才所说的功德呢？没有！“嗡阿吽”有没有功德呢，有！“嗡”代表法身，“阿”代表报身，“吽”代表化身，这三个字下面就有音有义，字下面就有名有实，称为三根本真言。譬如我刚才说的“你好、我好”，这几个字，它底下没有法，它只是一个词，一个字而已。

如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。

比如说有人身上肿了，打针、吃各种药都不能消肿。但有一条：“日出东方，乍赤乍黄。”这八个字，就相当于一个秘方。“日出东方，乍赤乍黄”，这八个字与这个肿胀有什么关系呢？咋一看，没什么关系，但念这八个字就能起作用，你说这八个字是不是有名有义。念这八个字能起作用，念其它东西就不管用。这八个字是说太阳出来，似乎与太阳有关。

假如是半夜三更，酉时是天黑了，亥快到半夜了，与太阳一点关系没有，念这个辞条依然管用。

亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。

行师对阵就是说两军对阵，即将开战。就譬如我们现代人搞的兵器推演，通过电脑程序将红蓝两军命名后模拟战争。据说在一次模拟电子对抗中，一方一直不能战胜对方，有人给操作员教了个办法，说是对阵的时候，你念个咒语，一下子就可以取胜。什么咒语呢？就是“临兵斗者皆陈列在前”念这九个字。就这个窍门。世间有很多事情，我们不太好理解的，但它有自己神秘的意义和力量。

有名异法者，如指指月等名也。

有的名相下面没有法，起不到相同的作用。如同指向月亮的手指头，顺着指头看过去，就看见月亮了。如果有的人没有顺着手指头看，他只盯着我的手指头，就看不到月亮，就是与法不相应。

三、作愿门

【往生论】云何作愿。心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

奢摩他翻译成中国话就是止，毗婆舍那翻译成中国话就是观，止者就是制心一处，不作恶业，制心一处，心无散漫。

此译名乃不乖大意，于义未满。

就是说，舍摩他翻译成止，从翻译角度来讲仅仅是不妨大义而已，但不完整。

如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。

有的人准备从这里到外面去，但他没走，这也叫止。所以说这个翻译还是有漏洞，语义未足。

舍摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。

第一种就是念阿弥陀佛名号，愿意往生极乐世界。如果经常念阿弥陀佛名号，就能止一切恶，因为一心不能二用，念了佛就不念其他东西了，乱起妄念就没有办法好好念佛了，所以是可以止一切恶。

二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。

第二种是说极乐世界依正庄严，超过我们欲界、色界、无色界，不论是善男子还是善女人，只要往生极乐世界，自然就停止了身、口、意的恶业。

三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。

“阿弥陀如来正觉住持力”，是说阿弥陀如来作为佛，他的名号本身就有一种不可思议的熏习力和加持力，只管念下去，熏习力和加持力就可以使你的心性和大乘善根得到增长。

举个例子，我们在悬挂的布匹底下点燃一根上等的好香，香点完了，那个布料上还会有一股香气，是不是这样？如果你把布料挂在肮脏、恶臭的地方，别说挂一天，就几个小时，那个布料闻着都臭得很，为什么呢？熏习力故，就是被那个臭味熏的，受影响了。

你念阿弥陀佛名号是大乘极果，大乘极果就是修行修到极点。修到功德最圆满的时候才觉悟成佛的，所以佛的功德是大乘极点，大乘的最极表现。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个大乘的最极功德就会熏习你的心性，影响你的心性产生变化。以前你的小知小见变成了大乘的菩萨境界，变成佛的大慈大悲的智慧境界，这样就有了成佛的广大愿力，不仅仅是求生极乐世界得到享受而已。

此三种止，从如来如实功德生。

刚才说的三种“止”，是从如来真实功德所生的，不是从其它地方生的。

是故言，欲如实修行奢摩他故。

奢摩他翻译为止，就是说我们一心念阿弥陀佛，能念到一心不乱，自然就止息妄想了。没有妄想以后，肯定是向着一心不乱，向着一念不生，继而向着无生法忍这个地方迈进了。所以我们一心念佛，得佛的正觉大悲住持力，就能帮助我们走向无生法忍，走向一念不生，走向不生不灭。

如果能够做到一念不生，那就是如实修行奢摩他，就达到了如实相应这样一个地步。

四、观察门

【往生论】云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

毗婆舍那翻译成中国话就是“观”，这个“观”也是一个赞言，如此翻译，义与理各方面还是有点欠缺，不违大义也可以了。

译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆命为观。亦如上木名，不得椿柘也。

就是说椿树也是木头，柳树还是木头，榆树也是木头，木头种类很多，但它绝对不是金丝楠木。金丝楠木是不是椿树、柳树？同样也不是。但它们之间的社会价值、市场价值是没有办法衡量的。

金丝楠木的价格与黄金的价值基本一致，椿树、柳树的市场价值和金丝楠木没法比拟。

毗婆舍那云观者，亦有二义，一者在此作想，观彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德，如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨、与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等，是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

这段话的意思是说这个观与其他的观有所不同，比如说修十六观门，我们从观察佛的三十二相下手。“欲观如来三十二相，从一相毫入”，就是你想修习三十二相，必须从一个地方下手，就是佛经上说的观察佛的眉间白毫相，佛的眉间白毫相一丈六尺长。“八棱中空”，眉间的白毫八棱，中间是空的，而且右旋宛转，眉间中空的地方不断向外放着光明。若见其不断向外放着光，你就把这一个相观成功了，天天坚持观，观成就了，你就可以见到无量寿佛的法身。

观到无量寿佛法身，即见一切诸佛净妙法身，见一切诸佛净妙法身，现前得证念佛三昧，通过这一观你就直登佛地了。“舍身他世，必生佛前”，就是一定往生阿弥陀佛极乐世界，现身证得念佛三昧，现身见到阿弥陀佛及十方诸佛法身，也一定会见到自己自性的清净法身。

能见到自性清净法身的观，与普通的“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”和“多贪众生不净观，多散众生数息观”的这些观差别有多大呢？它们俩之间的差别不是一般的大啊，没法形容。同样是一观，都需要下很大的功夫，但是修毗婆舍那的“观”可以一步登天。普通的观法还要经过多劫修行，甚至还原地不动，可见法门不同，修行的差异也是很大的。

一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。

就是没有得到净心地的菩萨，“净心地”就是明心见性的意思。见到自己的心性就叫作见到自己的平等法身，没见到自己心性的就没有见到平等法身。因自己心性与诸佛心性、一切众生心性是三无差别，既然无差别，就平等了，平等了就成为平等法身。

与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

因中既然平等了，果上必然平等，最终就可以得到寂灭平等。寂灭平等就是究竟果地，无上菩堤啦。这样一个大圆满觉悟的地步就是寂灭平等。

是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

这个毗婆舍那的修习和普通的毗婆舍那的修习是不可以同日而语的。

【往生论】彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。

什么叫作观察呢？

心缘其事曰观，观心分明曰察。

就是在观察的过程当中，要观得分分明明，才能叫作“观”。

“心缘其事”，譬如说你观水，观极乐世界的冰洁琉璃、楼阁宫殿或者观极乐世界的太阳“日如悬鼓”，乃至观极乐世界如来的宝座。你观阿弥陀佛一个人，观观音菩萨一个人，观大势至菩萨一个人，观阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨三个人，观诸佛如来形像等等，这都是观。

观的过程当中就事论事，观阿弥陀佛,一心想着阿弥陀佛，把阿弥陀佛的形像想得清清楚楚,明明了了即为“观心分明”。观心分明就是观的过程不糊涂，不错乱，这叫作“察”。无论是观阿弥陀佛，观极乐世界所有的国土庄严、宫殿庄严、楼阁华池庄严等等，这都叫依报庄严。还有正报庄严，菩萨果报庄严等等，这都是我们观察的内容。

五、回向门

【往生论】云何回向，不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

回向有两种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀佛如来安乐净土中。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生度生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。

有人说修行就修行吧，不要经常挂在嘴上。经常发愿对我们修行人来讲到底有没有功德和作用？这个问题非常好！比如说,我们平时发愿回向偈很多：“一心皈命，极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我，慈心摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定 。佛及圣众，手持金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。”这样一个回向偈，连发愿都包括在里面了！

还有一个回向偈：“稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受，弟子某某现是生死凡夫……我依念佛的功德，希望我临命终的时候，身无病苦，心无颠倒，意不贪恋，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，我于刹时，乘如来愿故，一弹指顷，生极乐国。”等等。

这些都是非常好的回向发愿偈，我们天天坚持这样发愿，天天坚持这样回向。越回向，你的善根熏习得越坚强，愿力培养得越坚固，心力越来越强盛，志向培养得越坚定，临命终时就不容易颠倒。像一棵大树一样，要是早早地向西方倾斜，倒的时候是无法拉回来的，这是相通的道理。我们每天发愿、回向，就是在培养不退的善根，培养专一不乱的愿力，培养回向求生的恒心。所以，坚持回向非常重要。

大家每天发愿时，一定要字字句句铿锵有力，不要像漂在水上的葫芦那样若有若无，念诵回向偈时有气无力、无精打采的，一点精神都没有，怎么能得到感应呢？一定要鼓劲念偈，就像铁锤打到砧子上，嘭嘭响，这样才可以。绝对不能含糊，否则临命终时很难左右自己的神识和意志。如果平常愿力发得好，回向时愿心坚定，就可以培养意志，心愿坚定，目标如一，不惑不乱，正相往生。

【往生论】云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

为什么要回向，因为菩萨为了救度一切众生。菩萨救度众生，重点在于不舍弃一切众生，愿意拔济一切众生苦，拯救众生出离生死苦海，到究竟涅槃彼岸。因为菩萨观一切众生如同己身，观一切众生犹如自己的生身父母，犹如自己的孩子，犹如自己本身，就是一体同观，所以他就不舍弃任何一个众生，全心全意地救度，拔济一切众生。

怎样去救度拔济一切众生呢？要培养大悲心，只要有了大悲心，才愿意拔去众生苦，只要有了大慈心，才愿意“慈与一切众生乐”。如何培养这种大慈大悲的心，对于菩萨来说，是首要任务。怎样才能够培养这种大悲心呢？那就是要平时修习、观察慈悲喜舍四无量心，培养这四种心，就可以渐渐成就慈心三昧。

如果你对善巧方便的智慧观察还做不到，还有另外的一种办法可以培养大慈大悲之心，那就是“心常作愿”。经常通过发愿培养善心，回向为首，坚持每天去培养这种善心。心常作愿，就是要将我所做的一切功德回向法界一切众生，愿法界一切众生究竟离苦，愿法界一切众生究竟得乐，愿法界一切众生毕竟成就无上菩提等等。就这几句话，就这么简单！感觉好像就是几句话，无所谓呀，没什么了不起。但事实上，这种熏习非常重要，就像昨天我们讲过“拿一块布放在香料上熏，布匹就染上了香气；放在粪便上面熏，它就染上了臭气”的道理一样。

你天天这样发愿、回向，那么，你自己的内心世界——阿赖耶识里面，就熏染到了非常强烈的大悲心的善根。这个善根，就能生长大慈心、大悲心，成为度化众生的深弘大愿的种子。这么强有力的种子随着你世世生生不断努力，这个心的善种会越来越强烈，力量会越来越猛厉。这种熏习对我们初学佛的人来讲十分重要。

通过这种模式可以成就大悲心，这种模式就是一种很好的培养，就是一种很好的锻炼、很好的熏习，也是一种特别好的养成过程。

回相有两种方法：一种叫作往相；第二种叫作还相。

往相就是

譬如说，我发愿：“以我今天讲经说法的所有功德，回向一切法界众生，令一切众生离苦得乐，现世往生极乐世界，究竟成就无上菩提。”就这么简单，做起来也就几句话的事情；或者还可以这么说：“以我本人，以我某某所修、礼拜、赞叹、称扬、念诵诸佛名号及大乘经典等所有功德回施法界一切众生，不为己有，愿令法界众生，离一切苦，得究竟乐，皆共往生阿弥陀佛安乐国土，所证无生，位登上品，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。”像这样也可以。

这就是“圣性无不通，顺逆皆方便”。你这样也可以，那样也可以，但是你要坚守一个履行。把你所做的功德，如菩萨一般，不为自己享受，那就是不贪着功德，功德回施法界一切众生，布施给法界众生，令众生离苦得乐，令众生毕竟成就往生极乐世界，这就是“往相”，回向往生极乐世界。

还相就是。

这就是说，以我所修的功德，回施法界一切众生，愿法界一切众生，皆悉往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍，获三不退，承蒙愿力，还复娑婆，化度有情，以无量无边智慧方便，教化引导有缘众生，皆悉修习念佛法门，于未来世，同登极乐，早获上品。

往生极乐世界的人，不会贪着享受，住在那里，要披弘誓铠，乘大愿船，倒驾慈航，还入我们这个娑婆世界，以种种方便，不可思议的善巧力，继续来化导有情，帮助一切有缘的众生，同修净土法门，同念阿弥陀佛，同生极乐世界，这就叫“还相”。

若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。

所以说回向为首，可以成就大悲心的。