第四章　总分说（三）

第一节　回向门

【往生论】我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

此四句是论主天亲菩萨的回向文，回向者随喜功德，普使众生共见阿弥陀如来，生安乐国为本意，这种回向叫作回向文。按常规、通途的教法，回向有三种：

1.回自向他

第一个回自向他，“菩萨所做功德不应贪着”，我们不贪自己所做的功德，不执著所做功德为自己如何如何，愿意将自己所做功德回向法界一切众生，回向一切人天有情，愿每一个人都能转迷为悟，转凡成圣。这就属于第一回向了，回自向他。

2.回因向果

第二个回因向果，念佛为因，愿以念佛的功德，回向一切有缘众生，愿一切有缘众生究竟开显智慧，现生往生极乐世界，毕竟得成阿耨多罗三藐三菩提。这样就是回因向果了，我们发心，念佛是因，往生净土见佛成佛是果。

3.回事向理

第三个回事向理，就是把我们现在念佛、拜佛、诵经、布施乃至供养诸佛、饶益有情，或者广做一切慈善的事情，这都是自修的事相上的善法。我们将这个功德回向法界一切众生，愿众生都能开显本具的真如佛性，能够亲证实相，不生不灭，真如理体，能够都上生莲花藏世界海，亲见卢舍那佛，亲见阿弥陀如来、无量寿如来，如此就是回事向理了。

总的来说，回向不外乎这三种。论主天亲菩萨将他做优婆提舍愿生偈的功德，回向“愿见弥陀佛”，这是回事向理；“普共诸众生”是回自向他；“往生安乐国”是回因向果。这四句话是将回因向果、回事向理、回自向他高度地浓缩在一起了。我认为这样的偈颂非常好，以少文摄多意、高度概括、高度浓缩。

有人提出一个问题，他说天亲菩萨回向当中言“普共诸众生，往生安乐国”，这个普共诸众生的“共”是何等众生也，天亲菩萨愿意“共”的还有其他什么众生呢？底下答复说：

答曰，按王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

这一段话中所指的众生应该是欲界、色界、无色界这三界众生，也就是三有众生，诸有众生也就是这三有众生。无论是此三界中的哪一界众生，闻到阿弥陀佛名号，信心欢喜。一是产生信心，相信这件事是真实的；其次满心欢喜，没有怀疑。称叹阿弥陀如来的无量威神功德，乃至一念之间将此功德回向往生极乐世界，都可以往生极乐世界，都可以住不退转。

不退转有三种：位不退，行不退，念不退。位不退首先是不退三恶道；行不退主要是不退转修习净土、修习念佛三昧的功夫，所修功德也不会退转；念不退是证得无生法忍，这个真理一旦证得不会退转。

“唯除五逆，诽谤正法”，这是说一切外凡，我们世间的普通凡夫，只要念佛求生极乐世界，决定往生。

《观无量寿佛经》上有九品往生的开示:这一段话的重点只有一个，就是大家不要诽谤正法。假使造了五逆罪，还可以忏悔往生极乐世界。但若诽谤正法那就不能往生。

什么是正法呢？整个的佛法就是正法，就是如来正法，我们不要管是哪一个宗，也不要管是哪一部经，也不要管是哪一个佛说的。只要是佛法，任何的一部经典，任何的一个教派，应该说都是如来正法，我们都要尊重、恭敬、赞叹，不能诽谤，一旦诽谤了如来正法，那就会堕落到阿鼻地狱，从一劫至一劫，从这个阿鼻地狱出来，到另外一个阿鼻地狱，如此反复循环。就是说造了诽谤正法罪，到阿鼻地狱去受罪，娑婆世界阿鼻地狱寿命到了，坏掉了，这个阿鼻地狱再把你转到另外一个世界的阿鼻地狱，到那个世界受罪，把那个世界阿鼻地狱坐穿坐坏，化成粉末，再转到另外一个阿鼻地狱继续受罪，从劫至劫没有休息。可见诽谤正法的过失非常大，所以大家不敢随便诽谤。

第二节　愿往生者  皆得往生

无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。

这二部经说法不同，用我们俗话来说：“听谁的呢？”

事实上这两部经比较，最重要的两个罪：一者就是五逆，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五逆罪；第二个是诽谤正法罪，说佛法如何不对，对世人有如何的不好，有多坏有多坏，这都是属于诽谤罪。

以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。

我们只要不谤正法，都有希望往生极乐世界。

有人又提出一个问题，说：就是说假使一个人造了五逆罪，但是没有诽谤正法，这个人能不能往生呢？能！还有另外一个人没有造五逆罪，其它罪都没有造，只有一个诽谤正法罪，这个人行不行呢？不行！答案是肯定的，决定不能往生！

何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。

造了五逆罪的人堕落地狱中，他受罪的时间像大梵天王的天寿一样，为一个大劫时间。一个大劫的时间，这罪受完了，也就业尽情空，苦报受完，造罪的业因也就消除了。诽谤正法的人堕到阿鼻大地狱中，从劫至劫，此劫若尽，复转至他方。意思就是在这个世界的劫尽了以后，地狱空了，他便从娑婆世界再转到其它世界的阿鼻地狱中去，其它世界的劫又尽了，业也空了，地狱也空了，他还要到其他世界继续转来转去，没有尽头。

如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。

佛都记不得这个人什么时候从阿鼻大地狱出来，只是不停地此方阿鼻地狱劫坏了再转到彼方阿鼻地狱，佛都没有办法估算他什么时候可以出来。为什么这样呢？

以诽谤正法的罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人即生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。

假使有人没有修学佛法，也没有修行、亲近诸佛、亲蒙受记，也没有供养一切贤圣和积功累德这些善行，他只听说极乐世界很好，能享福，很快乐。他只是为了享受，发愿往生极乐世界，这个人能不能往生呢？不能往生！为什么呢？如同他没有求水，他求冰，冰一化就得水！没有求烟，他求火，有火自然得烟！大凡我们看见明火之前，它本身就有烟，烟是在火前面的，见到烟就知道下面必有火，看到火的时候就知道曾经有烟，就是这个道理。

有人问：经典中所说的这种情况现实中比较常见，尤其是一些愚夫。愚妇还少一点，愚夫很多，其自恃刚强，认为自己了不起，喜欢乱讲乱说，看见家属或子女敬佛的时候，他就乱骂，骂的话不堪入耳，这样很容易感召诽谤正法罪。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》卷上部分我们基本解释完毕，卷下部分属于解义分，也就是对愿生偈作详细解释的长行部分。