第二章　总分说（一）

第一节　“往生论”要义

        此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致,不退之风航者也。

        这段话的意思是说《无量寿经优婆提舍愿生偈》这部论典，乃上乘之极致，上乘就是大乘，就是最高端的教法的意思。“不退之风航”，就是不退转之舟航，就是说，我们如果去普陀山，或者去黄海、渤海这些地方，必须乘船，不乘船是到不了的；如果遇到顺风，就能轻松抵达彼岸，很快，很方便。古代的帆船，必须有顺风才快；如果没有顺风的话，航行起来就很慢了；如果逆水行舟，那就更慢了。“盖上衍之极致，不退之风航者也”，这两句话是形容《无量寿经优婆提舍愿生偈》的功能。

        无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作《愿生偈》。复造长行重释。梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。

        这一段话就是对刚才的这部论典的来历作个介绍。

        释迦牟尼佛在世的时候，曾经在王舍城，于大众之中讲了《无量寿经》。宣说了无量寿佛从因地到果地无量无边的功德。所以这部经典就以佛的名号作为传经的经体。传经几万字主要阐述无量寿佛因地、果上的种种功德。

        后来大概在佛灭度九百年后，有一位圣者、尊者叫天亲菩萨，依经造论。他非常服膺如来这种大悲之教，对待佛陀这种净土教法，尤其谈及念佛往生这种教法非常服膺，非常钦佩，非常恭敬，依经作《愿生偈》，造出偈颂来。后来又造出长行，长行指散文，造出散文来对偈颂作以解释。

        偈颂主要是采取少文而摄多义的方式，对《无量寿经》加以提炼性的总结，高度概括地描述了无量寿佛的种种功德。后来又造了长行，即造了散文，通过散文来解释前面的偈颂。

        梵言优婆提舍，此间无正名相译。

        优婆提舍，在我们中国没有一个正名翻译，也就是没有一个标准的名字。比如说“南无”两个字，属于多含不翻的。就是“南无”两个字里面包含了六重含义，不好翻译，所以古人就保持原音，继续叫“南无”。“南无”两个字里面有六种含义，如果你非要进行翻译，其它的字里面没有办法包含这六种含义的。所以有些是多含不翻，有些是此方无不翻。偈颂与“优婆提舍”本身在我们中国话里面也没有一个正当译名，勉强叫它一个论。

        所以无正名译者，以此间本无佛故。

        我们中国本来就没有佛，也没有佛教、佛经。这些都是从国外，从天竺传过来的。从天竺传过来以后，中国才有了佛，有了佛教，有了佛典。

        然佛所说十二部经，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。

        这段话是说佛所说的十二部经典里面，本身有一部经叫论议，属于论议的范畴。其实佛所说的这十二部经是大乘经。小乘经里有九部，大乘经里十二部。十二部是十二种组织形式。用一个偈颂浓缩一下就是“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有,方广论议与记别”。这四句话就把十二部经的组织形式高度浓缩了，论议是这十二部经里面其中的一种题材。有论议经名优婆提舍，在佛的弟子当中，假使有人在解释佛的经教、解释佛典及阐述佛经的过程当中，所说的义理或所做的文章，如果符合佛陀论议经典特点的，符合佛所说论议经典的格式及其相关道理的，也可以为佛所许，称之为论议，就是这个意思。

        此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。

        这一段文字大意是：这部论从头到尾有两个大的分段，一个叫作总说分，就是上卷的所有的偈颂，叫总说分。像天亲菩萨将无量寿经用偈颂的方式高度加以总结，加以浓缩，这样的偈颂就属于总说分。在后面，天亲菩萨为了解释前面的偈颂又做了一篇散文，这篇散文用佛典上的字来表述就是长行。这种用普通的文字来解释偈颂的文章，就是长行。上卷部分是偈颂，下卷部分是长行。论是主要解释偈颂的，前面这个偈就属于总课经文。

        无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。

        这一段文字的大意是，又将《无量寿优婆提舍愿生偈》这篇文章，这部论典，分段别章地进行了简要地介绍。说是无量寿者，主要是介绍无量寿如来本人了。无量寿如来本人寿命非常长远，到底多长时间呢？无量无边不可思议，阿僧祇劫不可思量。

        “经者”就是常的意思，这个经里面讲的安乐国土主人是佛本人，无量寿如来本人及菩萨，他的眷属弟子及其国土都非常清净庄严。无论是阿弥陀佛，还是他的眷属——菩萨和声闻，及其国土——楼阁、宫殿、土地、园林等等，都是非常非常庄严，具有无量无边的正定功德，非常非常殊胜。可以饶益一切众生，能给众生提供无量无边的服务，使无量无边的众生一旦往生净土，就能够享受到无上的快乐和幸福，可以常住于世，不坏不灭，不迁不变。

        描写无量寿安乐世界依正庄严的种种功德的经文简称为经，“优婆提舍”是佛论议经的名字，“愿”是欲乐义，愿就是我们一个人愿意做什么，想做什么，打算做什么，这种欲乐的意思，就叫作愿。实际上在大乘佛法里边有这么一句话，大家要记住。一般来说我们是要降服烦恼的，但是大乘教法当中，菩萨不断善法欲。按照通途来讲，我们修学戒定慧，息灭贪瞋痴。修行人对于种种的欲望，财、色、名、食、睡这些都不能贪，都要断除、改造、消灭。可是在修习善法方面，菩萨不断善法欲，对善法的欲望不但不断除而且要加以培养，要使它强烈起来。

        那么有人要问，佛法里面怎么要叫人将善法的欲望培养起来，一般的欲望和善法也都是欲望嘛？这就是大乘与声闻乘不一样的地方，声闻乘要断烦恼，大乘要转烦恼，转烦恼成菩提。声闻乘断烦恼了生死。大乘转烦恼成菩提的时候，就要将我们不善的欲望，对于世间一切财、色、名、食、睡贪染的这种欲望进行改造。把我们的妄想心，种种的欲望转化成修习善法的欲望，转化成修习慈悲喜舍的欲望，转化成修习出世间无量无边的正定功德的欲望，转化成追求成就无上菩提，追求常乐我净涅槃四德，追求三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门、种种神通自在变化、四无碍辩才、十八不共法的种种功德的欲望。

        对于这些善法的欲望的培养非常殊胜，要非常强烈，非常勇猛才好。不是要求在断除恶的欲望的时候，连修习善法的欲望也都断了。否则，一个人整天无所事事，和个木头人一样，能干什么呢？所以，假如你心里面空空荡荡的，一点追求无上菩提的愿望都没有，这样也是不行的。譬如，我们要求生极乐世界，首先要信，然后要发愿，其次要念佛，最后要回向，信、愿、行、回向这四缺一不可。

        同样，在这部论里提到的五念门，即五种修行方法，缺一不可。所以，菩萨不但不断善法欲，而且要把它培养得相当有能力、相当坚强，才能有利于出离解脱，有利于我们往生净土，有利于我们学菩萨行，积累福智两种资粮。

        愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生。故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。

        这里说的是天亲菩萨愿意往生西方极乐世界，这是愿生。偈，是句数义，可以有五言偈。有五个字一句话的这种偈子，也有七个字一句话的偈，还有九个字一句话的偈子，句子的字数是不等的。

        偈是一种体材，是总括经论的一种文字表现形式而已，正如文中所说：译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。

        因为在这个世间，无论是印度还是中国，无论是古代还是现代，都是因人而重法。因为天亲菩萨在历史上非常有名望，他的功德智慧自古以来一直受到人们的称扬赞叹，所以对他所写的这部论，称之为造论。是故言《无量寿经优婆提舍愿生偈》。以上把论名简要地作了一下介绍。

        偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。

        这指的是天亲菩萨造的这个论是依据佛经造的，是与佛经相应的，不违逆佛经的。为了成就优婆提舍的名字，也是为了成就刚才所说的这三门：一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门。末一行是回向门，是属于成就者的回向，回向门的意思是要把所有功德回向往生净土，回向极乐世界。

        现在我们正式进入愿生偈的正文学习。

第二节　成就礼拜叹作愿门

        【往生论】世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

        世尊既指阿弥陀佛，也指释迦牟尼佛，更广指十方一切诸佛，因为这是诸佛的通号。论佛的智慧，每一尊佛不仅都有十种通号，还有四种平等，即字等、语等、身等、法等。“世尊”，就是对佛的字等，就是名字相同，其中一个名字的称呼。“我一心”就表示天亲菩萨一心一意，高度地浓缩赞叹、称扬无量寿经无量寿佛，无量寿佛的国土依正二报种种的无量功德，没有二念。其中的目的之一就是为了达到自己现生往生净土的这个究竟目的。

        【往生论】归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

        我一心归命尽十方，这里指的是大乘极致的表现了，因为在我们娑婆世界的人们主要崇拜释迦牟尼佛，但极乐世界的人主要崇拜阿弥陀佛。然而，佛佛道同，一佛即是无量佛，无量佛即是一佛，恭敬供养阿弥陀如来即是恭敬供养十方一切诸佛，归命顶礼释迦牟尼佛即是归命顶礼无碍光如来，此两者是不二的。

        无碍光同样是无量寿如来的一个译名。无量寿如来，在其他经典中，称之为无边光如来、无碍光如来，有好多名称。无碍光如来也是无量光佛的译称。归命无碍光如来，目的之一就是愿生安乐国，也就是往生西方极乐世界。

        就大菩萨而言，他们归命佛陀，就像一样，动静出没都要禀告，都要归敬。比如按规矩来说，无论弟子要去哪里，都要顶礼师父及问讯长辈，都要有个提前的表述，不能来的时候，想来就来；走的时候，想走就走，一句打招呼的话都没有，这显得失礼。

        菩萨们对佛陀都是非常恭敬的，所以，我们汉传佛教，在这方面不仅要好好地向菩萨们学习借鉴，还要调整和改正。我们汉传佛教在礼节方面，现在比以前的水平要差很多，需要我们加以弥补和改正。

        出没必由。知恩报德，理宜先启，又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。

        历史上的菩萨和祖师们，但凡做事，首先要祈请三宝加持，求佛陀帮助他。为什么呢？按理说,他们都是菩萨了，还要求佛加持吗？是需要的，按最低限度来讲是表示一个礼节，表示一个规矩。礼节和规矩是不可缺少的。

        我一心者，天亲菩萨自督之词。

        自己对自己本身严格要求的一个含义。

        言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。

        有人要问：佛法中本来无我，这里为什么要说“我一心”呢？答复是：“我”有三种情形：第一种是邪见语；第二种是自大语；第三种是流布语。一般的佛典也好，论典也好，上面的这个“我”在通途情况下都是属于流布语，属于世间假我。天亲菩萨这里的“我”是天亲菩萨自指之言，用的是流布语，不是邪见语和自大语。归命就属于礼拜门，归命的对象是尽十方无碍光如来。

        尽十方无碍光如来，就属于赞叹门了。为什么知道归命是礼拜门？因为龙树菩萨造《阿弥陀佛如来赞》中也这样说“稽首礼诸佛”，或者说“我归命如来”，或者说“归命礼如来”等等，大凡偈颂中用这一类词句，都属于赞叹的意思，同样也包含了礼拜的意义在内。

        天亲菩萨既愿往生，岂可以不拜佛呢？所以，他拜佛是少不了的。故知归命即是礼拜，礼拜虽然恭敬，但不一定包含归命，归命必然包括礼拜。

        按一般的常规，“南无”两字有赞叹、迎请、供养、礼拜、皈依、归命、求救这七层含义，但是，最重要的一层是“归命”。归命就是求阿弥陀佛来救度我们，救度我们出离生死苦，得涅槃乐，得到佛法中最终的解脱。

第三节　成就优婆提舍名

        【往生论】我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

        这四句偈对如何成就优婆提舍名，对如何成就上面所讲的礼拜门、赞叹门、作愿门作了一下解释。同时，对于启下的观察门、回向门，也做了一下启动。

        “修多罗”是佛经的总名字。在佛典当中，“修多罗”所说的是经藏，“毗奈耶”说的是律藏，“阿毗昙”说的是论藏。这里指天亲菩萨依据修多罗所造的论，这里的修多罗是指经藏里的《无量寿经》这部经。，只有与经相应才可以入佛的法，才有资格被称为优婆提舍。为什么还要依修多罗呢？原因在于如来真实功德相就体现在佛的经典当中。

        在佛的经典当中，不仅阐述了阿弥陀佛在因地和果地上的无量功德，而且阐述了阿弥陀佛的眷属的无量功德，还阐述了阿弥陀佛所住的国土的无量功德。为什么要依佛经呢？因为只有这样，修五念门才能得到相应，才能得到成就。五念门其中之一就是必须归敬，然后必须赞叹、礼拜、观察、回向。

        一般来讲，四阿含中有三藏教，三藏教指的是声闻乘的教典。声闻乘的教典里，修多罗指的是经藏，毗奈耶指的是律藏，阿毗昙指的是论藏。我们看到的《无量寿经》属于大乘修多罗，是三藏外的大乘经典，与三藏内的修多罗有所不同。三藏内的修多罗圣典属于九部经，三藏外的大乘经典十二部经，非阿含等经也。

        真实功德相者，有两种功德。一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

        在功德里面有两种情形，譬如大家互相恭维的时候说：“某某法师，你老人家功德无量啊！”“某某菩萨，你老人家功德无量啊！”这个功德无量是不是含有水分呢？是有水分的。

        真实功德相者，有两种功德。一者从有漏心生。

        真实功德从两方面来阐释：首先，我们要知道什么是不实的功德，才能知道什么是真实的功德；其次，你只有对不实的功德搞清楚了，真实的功德才能被弄明白。

        一者从有漏心生，站在严格要求的基础上来讲，我们大家现在所做的善法都是有漏心生的，因为我们每个人都在打妄想，我们修习一切善法都是在妄想的基础上开始造作。请问在座各位，每天说话、做事、想问题，哪一点不在妄想上？哪一个人离开了妄想？都没有。因为我们都没有离开妄想，所以我们每一个人都在妄想的范畴内，都在妄念生灭的区域中，所以我们造的业都是虚伪的。我们所造的善法，都是人天诸善，将来感召的是人天的果报。若因若果，从严格意义来讲，都是颠倒的，虚伪的。虚伪的功德，不能称之为真实功德，只能称之为不实功德。

        从心地上来讲，是生灭妄想心所修的善法。在佛法里有这么几句话“妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣”。真如是不生灭的，而妄念是成生灭的。我们既然没有到达真如三昧的境地，依然还处在生灭妄想的区域，那么，怎么样才能从不实功德到达真实功德呢？在大乘佛法里有条方便道，也是非常重要的修行手段和技巧，就是回向。如果把我们所修的一切善法都能通过回向方式加以转变，有漏就可以变成无漏，小乘就变成大乘，微少就可以变成广多。回向在大乘佛法修行当中是十分重要的一个善巧。

        二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒。依法性，顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。

        这段话就是教我们怎么样才能做到真实功德。真实功德必须从菩萨的智慧，清净业起。“菩萨智慧”指的是心不生灭，这个智慧叫作无分别智，无分别的智慧才叫作菩萨智慧。在无分别智的指导下，所修的一切业，造的一切行叫作清净业、清净行。在无分别心、无分别智慧的指导下，庄严一切佛事，做一切功德，都可以依法性入清净相，依不生不灭这种心体，进入无染污、无分别这种清净业。在这样一个广大无边际的一个范畴之内，这个法就不颠倒、不流转、不虚伪，故称之为真实功德。

        怎样才能做到不颠倒？我们要依法性，依照我们每一个人不生不灭的心体，要随顺真俗二谛。俗谛就是我们看的、见的一切有形有相的事物，都归俗谛所摄。真谛是一切法不可得、一切法性空、一切法缘起所成，在缘起所成的当下都是体性本空，这样的教法都是在真谛的范围内。我们现在修习佛法，要依法性，随顺真俗二谛。说法不能偏离，既不能偏有，也不能偏离无。按照《维摩诘经》的要求“说法不有亦不无，以因缘故诸法生”，要站在这样一个角度去阐释佛法。

        云何不虚伪，摄众生入毕竟净故。

        云何才能不虚伪？那就是摄受一切众生，入毕竟清净。摄受就是引导，通过引导的方式，将大家都团结在菩萨周围，引导有缘众生都进入毕竟安乐、毕竟清净、毕竟无分别、毕竟无生灭这样一个很高水平的境界，但是我们一般很难做得到。

        说愿偈总持，与佛教相应者。持，名不散不失，总，名以少摄多。偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。

        “偈”就是五言成句，“愿”就是欲乐往生，“说”就是宣说偈论。总而言之，所说愿也好，偈也好，都是以少文而摄多义的方式来总持佛经。这个偈论的本身必须与佛经相应，就是要与修多罗相应。简单地说，就是必须与《佛说无量寿经》相应，不违背《佛说无量寿经》。就像瓶盖与瓶子一样，瓶盖一拧，恰到好处，就做到了涵盖相应。