澈公上人作品选集

《往生论注》开示（节选）

        二零一五年国庆期间，澈性法师受净土宗祖庭长安香积寺方丈本昌大和尚及四众弟子邀请，历时三天，于香积寺净土讲堂为大众开示《往生论注》。根据法师的开示我们整理出文字稿，约九万字，由于本书篇幅有限，在此摘录一段以飨读者。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

        各位法师！各位居士菩萨！咱们今天有幸在一起共同学习《无量寿经优波提舍愿生偈》。《优波提舍愿生偈》是婆薮槃豆菩萨造的。“婆薮”翻译成中国话是“天”，“槃豆”翻译成中国话是“亲”，就是天亲菩萨所造的一个论。“无量寿”是天亲菩萨宗《佛说无量寿经》所造的一部论。“优婆提舍”是论议经的意思。佛在世的时候，佛与弟子们互相讨论佛法，探讨宇宙人生真谛的时候，互相酬问。弟子问佛答，佛问弟子答，互相酬问的这种论议形式。

        在当时的论典中，他起的名字是优婆提舍，简称论议经。这部经典就是天亲菩萨议经所造的论。就是将《无量寿经》高度浓缩了。将其精华部分提炼出来，以少浓摄多义的方式给我们做了一些提示，形成了我们现在所看到的论典。那么天亲菩萨造这个论要达到什么样的目的呢？一个是称扬赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议功德。其次是揭示五种修行法门，最终回向愿生极乐世界见阿弥陀佛，速成不退，早成佛道，这是天亲菩萨的一个基本目的。

        这部论典是谁翻译的呢？魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论。魏指的是元魏，元魏比北魏还早一点，相当于咱们法门寺佛指舍利第一次发现的那个时段。第一次发现是在元魏二年，元魏以后才算是北魏。后面的时段有一位了不起的三藏法师叫菩提留支，他来到中国以后翻译的这部论典。那么这部论典又是谁做的注解呢？依然是元魏西河石壁谷玄中寺，西河应该是个县名，石壁谷应该是个山沟的名字，玄中寺就是这个山沟里边有一个寺院叫玄中寺，是个寺院的名字，沙门是这个寺院里的住持僧，住持僧叫什么名字呢—昙鸾。昙鸾大师所做的注解。

        我看了一下注解，这部注解在那个时代，这位昙鸾大师就能够注解的这么的深广，意理这么的独到，那是非常不容易的。因为很多的大乘经典那时候还没有翻译过来，他独到的见树，与众不同的这种认识非常了不起。那么昙鸾大师与菩提留支三藏，昙鸾大师与净土法门，昙鸾大师与我们的善导大师，他们之间有什么样的关系呢？本人大约在初出家的时候，初出家的四五年里，曾经听上海下灯上人向我们介绍，说是昙鸾大师是山西省雁门人，他非常的聪明，很了不起，少通老庄。少年时代对老庄这些学问，也就是中国的传统文化，他可以说是非常的通达，几乎达到了过目不忘的聪明程度。在弱冠，也就是不到二十，十七八岁左右，他就出家了。出家了以后，到处参学知识，读诵大乘经典，能够讲十几部经论，非常的了不起。他在五台山常住，心里面很想弘扬佛法，阐扬圣教。可是力不从心，身体经常有病。而且病的非常严重，三天两头治不好，怎么办呢？他心里就想，修佛啊三下两下的修不成，不如我去修仙吧，修仙先修一个好身体，让他常生不死，寿命如果能够长一点的话，更好学佛，更好讲经说法，弘扬圣教。

        想到这里以后，他就背负行囊，爬山涉水，离开五台山到了南京。南京当时有个非常了不起的老道，叫做陶弘景，对道教的丹道之学很有研究。昙鸾大师特去亲近陶弘景先生，陶弘景一见昙鸾大师，觉得这是个非常了不起的人物，认为佛教界的高僧竟然能弃僧学道，来亲近他，拜他做师父，跟他学道法，觉得非常稀有，也非常难得，心里十分欢喜。就将他自己毕生所学的所有道法悉数传授。全部传给了昙鸾法师，倾囊相泄啊，就像拿个口袋一下子全部倒给他了。然后又把很多练丹的丹道学说的一些典籍，全部也都交给他。陶弘景本人把所有的资料传给昙鸾法师后心里也很欢喜，觉得生逢此人是他上一辈子造的福，能遇到这么一个学生、这么一个徒弟，内心里面很舒服、很安逸。

        昙鸾法师得到这么多炼丹的资料，心里也很高兴，然后向陶弘景道长告假爬山涉水离开金陵，就是现在的南京，北返五台。到了洛阳遇见了菩提流支三藏，当时菩提流支三藏初从印度到中国来，到了洛阳以后见了昙鸾法师，就问昙鸾法师：“你去何方，从何方而来？”他说：“从金陵来。”“那你在金陵做什么呢？”昙鸾法师说：“不瞒大师说，我本人也通得十几部经论，常想讲经说法弘扬圣教，但色身不佳经常有病，无可奈何我就到南方去亲近陶弘景道长修学道法。想先学个长生不老，得到了身心健康以后我再学佛，不亦乐乎，也不是很好吗。我去了以后，这位道长非常的好，也非常慈悲，将他的炼丹的相关资料悉数传授，全部都教给我了。”

        这位菩提流支三藏说：“此土何有长生不老法乎。”说你们中国哪有什么长生不老的法呢，然后取了一本《观无量寿佛经》，应该还有《往生论》吧。然后让昙鸾法师看，说“此物经显示之真长生不死法也。”意思就是说《观无量寿佛经》或者《往生论》才是我大作经仙释迦牟尼佛所传授的不生不灭，不老不死的法。“你看看吧。”

        昙鸾法师就坐在那里没动。从头到尾把这两部经论翻阅了一遍。觉得非常稀有，心里面非常的欢喜、非常的赞叹。随即就把他从南京请回来的所有道教经书、典籍一举焚化，一把火全部烧掉了。他就马上顶礼受持菩提流支三藏，捧着《观无量寿佛经》和《往生论》爱不释手。然后回到了交城县石壁谷玄中寺,就是现在这个论典中所说的西河石壁谷玄中寺，西河在山西省交城县，华国锋主席的家乡。回到了石壁谷玄中寺以后在那里一心“自弘化他修习净土法门”。然后到处“静则自修，动则讲说，闲暇书画”。

        闲的没事，他就依据《观无量寿佛经》把极乐世界的九品往生，十六宏观、观文全部用图画把它画出来，形成了后来的净土变相图。并且在玄中寺到处悬挂，若有人来，他就按照净土变相图的图案还有文字向大家宣讲；如果再有时间，他就带着很多人到玄中寺后山崖上，带着大家经行念佛。昙鸾法师念佛的声音非常的好，念佛的声音从交城县石壁谷玄中寺传到了北魏的首都，北魏的魏文帝在首都皇宫里都可以听到昙鸾法师念阿弥陀佛的声音，声音洪亮，响彻云霄、远近皆闻。

        魏文帝就非常的褒扬和赞叹昙鸾法师，称昙鸾法师为“神鸾”。一时，昙鸾法师的名声大噪，不但在北魏全国境内他所弘扬的教法得到了很好的传播，也传到了南朝很多的地方，影响力遍及中原。

        这个注解就是昙鸾法师对于《优婆提舍愿生偈》的注解，这部注解不仅仅是产生了净土，它对佛教里面涉及到禅定方面的各个角度都有一定的阐述，要是对禅学没有研究的人还很难写出来，昙鸾法师应该称之为一个通宗通教的大善知识。

        “谨案龙树菩萨十住毗婆沙云”，在没有正式讲解之前，先举一个典故：龙树菩萨在佛灭度七百多年左右出世的，是佛灭度七百多年以后一个非常了不起的大德高僧。他曾经做过《十住毗婆沙论》。《十住毗婆沙论》里有易行品，是关于弘扬净土法门非常重要的理论典籍。《十住毗婆沙论》里面曾经这样说了，菩萨求阿鞞跋致，阿鞞跋致翻译成中国话叫不退转，有两种道，为什么菩萨要求阿鞞跋致呢？因为菩萨来修学佛法的话，从凡夫地发心到成佛，按通途的教法来讲要经过三大阿僧祇劫，在三大阿僧祇劫当中很容易退转，一般状态下都很容易退转。所以菩萨在求证阿耨多罗三藐三菩提的时候，得到不退转是非常关键的。怎么样才能得到不退转呢，有两条道，一个就是靠着自力，第二个靠他力。一者难行道，二者易行道。两种道都可以令菩萨达到阿鞞跋致，得到不退转。不退转有三种，一种位不退、二种行不退,三种念不退。

        按照教下来讲，十住菩萨才能得到位不退，十回向菩萨得到行不退，十地菩萨才能得到念不退。菩萨要得到三不退转很不容易，要经历三大阿僧祇劫的难行苦行，才能得到三不退转。一种靠自力，自己修戒定慧除贪嗔痴，然后渐次破无明见法性，逐步逐步的修上去。净得一分习气，或者说破得一分无明，见得一分法性。无明分分破，法性分分现，三德分分证。按照这样一个程序，渐次修证。逐步功德增长，最后达到十地菩萨这种伟大成就，就距离成佛不远了。这样的话，一切菩萨必经三大阿僧祇劫的时间，这种通途修法，所有的菩萨都要经过三大阿僧祇劫，是不可缺少的。没有这么漫长时间的修习时很难达到这个水平。

        第二种就是易行道，仗着佛的愿力，仗着佛的慈悲，然后往生诸佛净妙国土，仗着佛的愿力得到三不退转，像我们现在所学习的净土法门，以凡夫身往生到佛的这种实报庄严土。以凡夫的业报身，通过一生的努力修行，仗着佛的愿力，往生佛陀菩萨的实报庄严土。然后在佛的净土里，我们证到一生补处位登不退。这样就把我们修行的时间大大的压缩，把我们吃的苦头大大地减少，把我们一生又一生这个流转生死的痛苦百千倍的祛除。使我们在一生当中，承办无量无边，不可说、不可说百千万年生死流转之苦，早日去除；所以这是一个非常直接、非常殊胜的一条修行近路，所以古人把往生净土的法门，称作“径中径又径”，就是说是近路里面最近的近路。没办法描述，只能用径中径又径，近路里面的近路，捷径里面的捷径，捷径里面的最最捷径。用这些字眼来代替。

        所以往生净土是易行道，易行道是非常殊胜的。在这里龙树菩萨特地将难行道和易行道的文字进行了一下彰显。什么叫做难行道？于无佛时，在我们所处的五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊之世，先佛已经涅槃，后佛没有出现的中间空当，求不退转是非常艰难的。其艰辛的程度没有办法用文字和语言去表述。

        “此难乃有多途”，这种难度有多种，简单的来说有五三，“粗言五三，以示意义。”粗的来说有三五条，“一者外道相善，乱菩萨法”。就是大家都在发心修善法，但是大家所修的善法是不是纯正、出世间的善呢？不一定！我们很多人受民间习俗的影响和与生俱来染上的种种习惯。比如像我们烧纸、敬天地鬼神、天地君亲师，包括对神仙、上帝、玉皇，这个山神那个土地的崇拜、迷信等等，这些我们都避免不了。

        我们很多人对于敬这个天神那个鬼神，包括对民间习俗的信仰、崇拜或者种种的纪念等等。这些是不是善法呢？是善，但是这种善法是外道相善。这种善的形象和外道相关，离不开关系。这种外道相善是不纯净的善。“乱菩萨法”这种外道相善乱菩萨法，它不是纯净的菩萨法，对我们真正要修习的戒定慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、四无量心及其布施、爱语、利行、同事这些所有的乃至六波罗蜜等等这些都是不相应的，只是从一般状态下基础相通而已。

        我们佛教所修习的善法与其他宗教所修的善法，从善的角度来讲基础是相通的，但是核心内容不一样，理论体系不同。这些需要对佛学有一定深入研究的人才能知道，一般的信众是搞不清楚的。就是表面上学佛多年的佛弟子同样不知道，更不知道错在哪里。这里有很多很多的差异，因为时间关系，这里就不多说，点到为止。

        “乱菩萨法”，对菩萨法有干扰有影响。比如说你经常喜欢研究风水，喜欢研究周易、八卦，还喜欢研究看相算命，喜欢搞这些乱七八糟的事，来生能不能继续学佛都不一定。搞不好来生当了道士，都很有可能。所以咱们大家性相近习相远，经常染著的话慢慢都会受牵连，这个利害关系我在这里也没有办法详细说，也不能说。

        “二者声闻自利，障大慈悲”。在我们汉传佛教地区，我们出家众都受的是声闻戒法，同样也受菩萨戒法。受了声闻戒法和菩萨戒法之后。我们称之为菩萨比丘，或者受沙弥戒的，不受菩萨戒的，称之菩萨沙弥。但是事实上，我们有没有做到菩萨戒的这种标准呢？没有。尤其是我们缺乏慈悲心，慈悲喜舍、四无量心是菩萨应该修习的一个非常重要的内容，可是我们恰恰没有修到。

        在佛教理论上讲，释迦牟尼佛创教开始，就教导我们弟子们要慈悲，修习慈悲喜舍，四无量心。但是我们没有办法把我们修的这个善法量化，量化达到标准。比如说修行，你的慈悲心达到一个什么程度了，你这个慈悲心的能量有一百吗？二百吗？三百四百一千吗？没有量化也没有办法检查，没有办法衡量，也量化不了。

        可是，现在有了现代科技，美国有一个科学家，还有一个哲学家在研究，加上一个俄罗斯科学家和心理学家研究，他们综合起来，把我们众生心的能量进行一个量化工程。

        就是我们每一个众生心，定了一个正负值。向正面发展的正能量，向负面发展的负能量。正面这边的最高标准是一千，最低标准为二百。当我们发脾气、发怒，骄慢，非常骄慢，包括我们贪欲充满，及其他的烦恼炽盛的时候，我们的负能量值就出现了，负能量值大概在二百左右或二百以下；当我们善心增长了，心里非常慈悲，非常善良。那你慈悲心的正能量就增长了，最高增长到六百七百左右就达到极点了。对我们普通人来讲，达到六七百就非常了不起了。

        像觉者，一个成了道的圣者，他的能量能达到一千左右。慈悲心能量达到六百、七百这种修行者，他就可以影响几十万人，在几十万甚至几百万人的大众会场，这个人一旦进入这个会场，整个会场的人都会鸦雀无声，全场人的心都会变得非常慈悲、非常欢喜；能量标准达到一千的可以影响一个世界的人，这一个世界的人如果可以见到他的话，听到他说话，见到他的形象，一下子都会受到影响，整个人变得慈悲、善良起来。

        我觉得这样的研究，对我们修学佛法有非常重要的借鉴。

        “声闻自利，障大慈悲”。我们平常这颗心受无始习气的影响，大家自私自利都比较重。利益众生饶益有情的大慈悲心的培养远远不够，我们在这方面需要加倍努力。

        “三者无赖恶人破他胜德”，世间多有一些无赖、恶人，你念佛他就是让你念不成，你要做善事他就是让你做不好。你要做功德他就叫你不能做等等。或者千方百计破坏你念佛、修善、做功德等等，这就叫做无赖恶人破他圣法。

        “四者颠倒善果能坏梵行”，什么叫颠倒善果呢？我们大家不是都喜欢荣华富贵吗？喜欢吃的好、穿的好、睡的好，包括孝子贤孙眷属成群，还有很多世间这些花花绿绿。这些东西对你的清净梵行、对你的离欲正定，迈向解脱有没有帮助呢？非常可惜，不但没有帮助还有很大的负面影响，它能使你的心没法清净，使你的心被种种的外缘所摇摆、所动荡、所染污，所以你很难清净。能够做到“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”这样清醒的人太少太少，所以叫做颠倒善果、能坏梵行。

        我们很多人都在念佛，都在修善，大家都在皈依，都在学佛修行。但我们能不能扪心自问：我自己内心里面有几分是不贪，而是贪著人天福报的？在我们一天的修行中，有多少心是在求人天福报，有多少心是在出世解脱上面，现世解脱方面，多少心是在为往生净土上面？我们能不能也把自己量化一下？现实是不行。现实中我们很难拿出一个可供考证的、量化的心境来。但你自己应该清楚，你心里面整天想着人天福报，包括我们出家人也是这样，比如说你贪着眷属、贪着声名、贪着地位、贪着资财。如果得到了都是属于人天福报。如果没有得到，修行只是种了人天福报的善因；得到了，就是颠倒善果。所以这就叫颠倒善果，能坏梵行。对我们修行是有影响的。或者你这一生出家修了一辈子，来生都有可能变成在家人，不出家了。下辈子当个有钱有势的大富长者，或者有钱有势的资本家，或者做一个很有威权的将军，很有影响力的学者等等都有可能，你不一定能继续出家修行，因为沾染了现在世间的这些浮华影响。

        同样我们的居士也差不多，这辈子修行，下辈子是否还继续修呢，一切都是未知数，都是在变化中，都受环境的左右。

        “五者唯是自力，无他力持”。是说我们在这个世界现在的修行，主要靠自己；比如说靠自己认真的持戒，靠自己忙中偷闲去打坐、修定，读诵大乘经典，听闻善知识讲经说法，熏习戒定慧这种资粮，培养这种善法，这些都是仅仅依靠自己。

        有些人出家一辈子，难得让自己的妄想停下来一小时或者几分钟。为什么连几分钟不打妄想都做不到？因为妄想习气太严重了，真不是好断的。

        “唯是自力，无他力持”。就是没有其他的人可以帮得上忙，只能依靠自己了。在娑婆世界修行，目前就有这五种困难，由于这五种困难就叫做难行道。

        “如斯等事，触目皆是”。到处皆是。“比如陆路，步行则苦”。比如我们在陆地上走路，要一步一步走过去，一点方便都借不上，爬山涉水非常艰辛。

        那么什么叫做易行道呢？“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持,即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致。譬如水路，乘船则乐。”什么意思呢？易行道就相当于我们现在修行凭我们的信心，信佛的因缘，相信佛的这种无边神力和广大愿力，相信佛的自在功德，但以信佛因缘，愿意求生阿弥陀佛极乐净土。由于这样的一种自信，相信佛有这种愿力，相信佛有这样的功德，并且发愿往生极乐世界。佛也恰好有这个愿力，愿意接引众生往生极乐世界。我的愿力与佛的愿力，愿愿相切，如影随形。这个时候乘佛愿力，我们便得往生极乐净土。就如同搭着佛的便车去了。

        比如我们现在有人想去西安，我们一步一步地走，把我们走的累死了。这时候，寺院里面大和尚派个汽车去西安办事。我们问：“能不能把我们捎上啊？”“好啊！可以啊。”“你们去吗？”“去。”“好，上车。”我们马上就上车。我们坐上寺院的大巴车，不到半小时就到西安市中心了。哎呦，好爽呀！既省力气、又省时间还省钱。我们举身轻松，舒服自在，非常高兴。有便车坐可真是好啊！

        我们乘佛愿力便得往生西方极乐世界，往生彼清净土，到阿弥陀佛的极乐净土了。在佛的神力加持之下，我们很快就即入大乘正定之聚，我们每一个人都能深入大乘的禅定当中，得到大乘的这种位不退、行不退、念不退。譬如念佛三昧，法华三昧，华严三昧，还有其他的，类似的无量无边三昧当中。仗着佛的愿力我们就能达到这种三昧当中。马上可以得到灭心了不可得，妄想杂念一下子在佛的无边神力和广大愿力，大智慧力的加持下，如汤消雪一般。妄想习气迅速的、大幅度的减少，乃至百分之百的消灭。我们的心能够很快的静下来，进入了正定之聚，就达到真如三昧的境界。这个心不生不灭，不垢不净不增不减，证入真如三昧境界，大乘正定之聚。

        我们在娑婆世界修行的话，可能修几十年都得不到真如三昧，念阿弥陀佛念一辈子，没有念到一心不乱，也没有念到念佛三昧。但是往生极乐世界在短短的几个小时就能得到念佛三昧，或者是十几分钟就得到真如三昧，乃至得到华严三昧，当下进入大乘正定之聚。我们的真心现前，妄念消除，这个时候我们就证入了无生法忍这种智慧境界中，再也不被尘劳之所扰乱，再也不会被生死之所流转。更不会被一切烦恼所牵绊，我们就得到了阿鞞跋致，不退转；以凡夫身，经过短暂的几十年的努力就达到了按照通途几万年修行都很难达到的成就，而且非常轻松，非常舒服，非常自在，非常简便。快捷的比例不可同日而语。如果作比喻的话相当于乘船一样，非常轻松了，非常安乐，非常舒服了。所以这样一种修行方式就称之为易行道。

净土修行方法要点

        《往生论注》法师讲了三天，三天来讲堂座无虚席，法师对经论独特的见解，风趣的演讲，字字妙如珠玑，与会听众得到很大加持，求生极乐心渴仰。对极乐世界有着无限的向往。大和尚宣讲完后，听众不愿离开，纷纷求询修习净土法门的方法。对此大和尚做了以下解答：

        在这部论中，从一开始直到结束，主要是介绍了五念门成就，一者礼拜门；二者赞叹门；三者做愿门；四者观察门；五者回向门。这五种门成就五种利益，其实《往生论》的重点倡导修五种法门，成就五种利益，往生净土，即得阿耨多罗三藐三菩提。

        我想这五种门，对我们每一个修学者来说，它应该是纵横无碍的，你可以有空的时候礼拜，比如说你这一天时间，清早起来不妨礼拜；也不妨去赞叹，称佛名号，也不妨去发愿；你也可以清早起来礼拜，然后就发愿，在整个一天称名。下午有时间还可以做愿，再有时间你可以观察，那么这一天结束的时候回向，互相没有妨碍。还你可以根据自己的时间，适当的调整。我一阶段主要以礼拜为主，下一个阶段，我主要以称名赞叹为主，再下一个阶段，我主要以做愿为主，再下一个阶段，或许我以观察为主，再再下一个阶段我以回向为主。我想这样是纵横无碍，只是根据我们自己的时间，根据我们自己的爱好，按照这样的一种顺序，进行一些有序的安排，对我们的修行一定是很有利益的。这个方法很简单，不难懂，可深可浅，可广可略，各位可以去参考修习。这是一件事情。

        第二件事情，关于我们现在念佛，到底是我们心花开始开合，还是极乐世界的莲花开始开合？我想它是同时的！为什么？心外无法，法外无心！除心之外，没有极乐世界。离开极乐世界也没有心，所以心即法，法即心，心法不二。你这个心地当中，心性中的莲花与极乐世界的莲花同样是不二，不必分别，到底是心中莲花开呢，还是极乐世界的莲花开？没必要分别，但自念去，就好。

        实际上，佛言祖语已经说得够多了，就是没有必要我们再去做什么重复，我认为但凡恳心就必会向前，每一个人，关键还是要有毅力。就这一句阿弥陀佛，你第一个要深信，第二个要切愿，第三你要咬紧牙根，不动摇。一句阿弥陀佛老实念，把你这个贪图名利、喜欢让人赞叹夸奖、包括爱出风头这些所有的烂毛病都把它放下，你老实念佛就对了。念他个几十年，能够像老鼠啃棺材一样，拼命地啃，一直念、一直念，有空的话你就赞叹，有时间你就称名，有时间你就发愿。刚才说的这五种门啊，我们实际上平常都在修，都在照着做，只是我们没当回事，你把它没有梳理出来，没有按照程序化操作，是属于这样一个状态。

        如果你把他稍加梳理，按照程序化操作，你就符合天亲菩萨的要求，你同时就是按天亲菩萨所说的按佛道妙，正在按他的指导修习，而且你不知道之前就这么做。所以长期坚持，你的心与佛的心，你的愿与佛的愿就会心心相印，愿愿相切，现生成就。

        咱们念佛就是涉及到怎么样摄心的问题，大多数人念佛不摄心，念佛的功夫不得力，念佛只管念，妄想总是对治不了，念佛摄心这个问题，实际上我们大家共同修习的一个法门就是持名念佛，绝大部分人都在修习持名念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛只管念，不停的大声念也好，小声念也好，默念也好，总之来说阿弥陀佛只管念，或者六字名号、四字名号不停地念，这叫做持名念佛。

        这样持名念佛摄心不摄心呢？总体上讲贵在根器，有的人他觉得念佛很摄心，就一句阿弥陀佛只管念就很摄心。

        我曾经碰到过一个居士，他就说念个阿弥陀佛还会打妄想吗？不会吧。我说你难道没有妄想吗？“我没有，我从一开始念阿弥陀佛，不念佛就不说，一念佛我一点妄想都没有”。

        可见这个人的善根很好，其他的人，我说你有没有妄想？他有，妄想像灰土一样，都没办法追，嘴巴里在不停地念，妄想在不停地打，都想让拿个什么把这个脑袋箍住都不行，他就非打妄想不可，叫他不要胡思乱想，简直没有一点办法！

        这种原因是与一个人善根有关，他过去生中就是善根培养的很好，这一辈子念起佛来得心应手，他没有妄念。没有妄念是前世的善根功夫在那里做基础，所以这一辈子没妄念。

        那你这一辈子只管念，只管念，不停地念，念了多少年还在打妄想，这是你过去生中的善根浅薄，这一辈子才开始修习。你才开始修习你想马上成熟那不现实，所以你还要再下功夫。尽管你年龄很大，尽管你念的时间很长，但是你在这一辈子刚开始修的时候你就不要着急，慢慢来，要有毅力，要有恒心，要坚持不退。为什么呢？你想一辈子，用最简单的法门，用最快的办法、技巧，一辈子达到了脱生死，永断烦恼，证不退转，证无生忍，上品上生，以凡夫身进入佛的实报庄严土，谈何容易啊！

        你简直是坐了火箭，比坐了宇宙飞船还快！尽管你自己不觉得，但是你的将来的成就一定比坐宇宙飞船还快。所以你要有信心，你就拿出一辈子念他八十年，都不算慢，八十年之内把佛能念到，能念好，能念得一心不乱，能念得往生极乐世界，你就是这一辈子非常了不起的人物！

        因此，第一是不要着急，第二个是要有耐心，第三个是长期坚持。不管是否打妄想，拼命念就对了，没有妄想更好，有妄想我也不在意，我就是一个劲坚持念。活到八十念到八十，活到一百念到一百，天天念，这一天能念一万念一万，能念十万念十万，反正尽我自己的寿命，一直念到尽形寿，念到底就对了。尽形寿念到底，一定成就，这就是最老实的一个办法。

        其次，还有一些技巧，比如说：我们有的人嘴巴念，他耗气；用心念的话，伤神，他采用什么样的方式呢？这念佛是在口唇之间，他在这个舌头尖尖上，在口腔里面微微的动：阿弥陀佛……（数声），这个舌尖在口腔里面不停地动，阿弥陀佛!阿弥陀佛这么念着，你这么念着的时候，它既不伤气也不伤神，还能念得清楚，耳朵听的明了。

        你今天这么念，明天这么念，后天这么念，念习惯了，有了一种力量，就可以达到念念相续没有间断，念念相续没有间断的时候你距离一心不乱就快了。

        比如说几个人坐得很近，坐了一排。距离近的话，有人念佛，你看不见他嘴唇动，但是他的这个佛号在口腔里面不停的念着，而那各声音，你就只能听见嗡嗡嗡嗡……，不停地在念。

        事实上嘴唇有没有动呢？没有，牙齿有没有动呢？没有，但声音是从哪里来的呢？就是舌尖上微微的那个动一下，就形成强有力的声音。如果渐渐地念熟了以后舌尖也不动了，那么就“阿弥陀佛!阿弥陀佛...”像流水一般不停地冒出来、冒出来、冒出来……这个时候,你只需要看着他，

        不要胡思乱想就行了，他就会不断地冒出来，像涌泉一般。这样的话你就容易达到一心不乱，容易达到念念相续，这是其中一种摄心的办法。

        还有一种办法，你平常念佛的时候，可以采取阿弥陀佛1，阿弥陀佛2，阿弥陀佛3，阿弥陀佛4，阿弥陀佛5，阿弥陀佛6，阿弥陀佛7，阿弥陀佛8阿弥陀佛9阿弥陀佛10。你从1念到10，不停地这么循环着念，渐渐地养成习惯，养成习惯了以后，你也就不要1、2、3、4、5、6、7、8、9、10了，就是阿弥陀佛……不停地念，就流出来、流出来、流出来，你就顺着流出来这个势，不停地念下去就行了。这是第三种办法。

        第四种办法，就是呼吸，年轻人数出息，老年人数入息。比如说数出入息的时候，你就阿弥陀佛1，阿弥陀佛2，阿弥陀佛3，阿弥陀佛4，阿弥陀佛5，阿弥陀佛6，阿弥陀佛7，阿弥陀佛8阿弥陀佛9阿弥陀佛10，年轻人数着出息，出去的气；老年人身体虚弱，你数进来的气，进来一下：“阿弥陀佛”，再进来一下：“阿弥陀佛”，再进来一下：“阿弥陀佛”出去你就不管。

        年轻人出气的时候你就数，进气你就不管，你用心自己来数，不要用力，顺其自然，顺着鼻子这个呼吸顺其自然这么数着。

        还有一种办法就是：“阿弥陀佛”都是这样，进来的时候你不管，出去的时候你就“阿弥陀佛”一下，你就天天如此。你走路的话，嘴巴不要张着，你干活的话嘴巴也不要张着，你就鼻子呼吸，鼻子呼吸的同时，出去你就“阿弥陀佛”，进来你就不管，出去“阿弥陀佛”，进来不管。慢慢地养成习惯了，你睡觉的时候也“阿弥陀佛”，走路的时候也“阿弥陀佛”，吃饭你也“阿弥陀佛”，因为你活着你就要呼吸，有一口气存在着也要呼吸，你一旦养成惯性的话，有一口气在你就会念佛，你的呼吸停止了，你就往生了。你始终可以保持念佛的正念，你今天这么念，明天这么念，后天这么念，一直这么念。

        如果你觉得很累有点吃力，你不妨调整一下，要怎么调整呢？就是出气的时候阿弥，进来你不管，再出去陀佛，进来不管。“阿弥…陀佛，阿弥…陀佛，阿弥…陀佛”，你可以化整为零，一分为二，阿弥陀佛四个字你可以做两次，就是出气，就这样：“阿弥…陀佛，阿弥…陀佛”，你如果养成这个习惯以后，呼吸之间都在念佛，因为这个心与息渐渐地形成了心息相依，呼吸与佛号，佛号与呼吸，无二无别，凡是呼吸就在念佛，凡是念佛就在呼吸，你可以做到心息相依，心息不二，那时间长了以后，你就有老功夫了，你哪怕是睡觉、遇到车祸你都不会忘记，为什么呢？你要呼吸，要呼吸你就要念佛，要念佛你就在呼吸！所以，你这样一下子把你绑得牢牢的，你的正念再也不会失掉，当你一口气不来的时候，立刻仗着佛力就往生了！

        由于时间关系，我们今天晚上就到这儿好吧。

        回向：

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国

永明延寿思想的历史影响及现代价值

        【提要】

        佛法东传中华两千余年来，显密兼弘，各宗并隆，高僧辈出，群星灿烂，高僧大德们弘法利生，悲天悯人，使佛教对社会文化、人民生活以及端正世道人心，转移社会风气，巩固社会安定团结，都发生着良好的促进作用。永明延寿大师的“万善同归”思想，在1100多年以后的今天，仍放射着灿烂的光芒，影响着当今乃至未来的社会发展，永明延寿大师的万善同归思想大境界，值得我们重新认识，竭力推崇。

        万善同归思想理论一经倡导，在当时立即如阳光破雾而出，为佛界乃至社会各界所注目，所认同。那么，“万善同归”所归何处？千百年来，佛界一直认为，大师的万善同归是“融通各宗，会归净土”，而这一说法几成定论，广泛见诸于各著述之中，今笔者认为，永明延寿大师“万善同归”之思想主旨，除了包括“融通各宗，会归净土”之外，当有更深刻、更广泛、更高层次的大境界，这就是永明延寿大师“素有二愿”之“毕生广利众生”之愿。这“广利众生”便是“万善同归”的归处所在！何以这样认为？笔者持此理者依据有三：

        一、大师“毕生广利众生之愿”。大师“总角之时”，诵法华经“五行俱下”，早具佛性；大师在当库吏时，动官钱买命放生，不惜自己生命之危，早有普渡众生之行动；剃度为僧后勤学精进，精通各宗法旨，更坚定了广利众生之信念，所以“万善同归”当归与广利众生，这是大师的心愿所在。

        二、大师自身的经历和灵妙的悟性，大师在“闻坠薪有声”之时，豁然开悟而偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”由“坠薪之声”而能联想到“山河并大地”，这是何等高的悟性，这是何等博大的思想境界，更反映出大师广利众生的精神世界来。

        三、大师所处的时代背景与地域特征之外部影响。我们知道大师行事之时，正处在“五代十国”这段中华民族历史上最混乱的动荡时期，而大师所身处的吴越之地又更是战乱的“重灾区”。大师的万善同归思想，正是受到这些自身及外部的影响，而产生的“广利众生”这样博大的思想主旨。将“万善同归”说成为“会归净土”，若不是教界的宗派门户之见，便是对“万善同归”思想的误解，或是对大师博大思想的委屈。

        笔者在此提出这一论点，恳望能得到各位同参、各位知识大德们的共识和探讨。

        历史的天空灿烂着多少智慧之星！

        佛法东传中华，随缘博兴，度化众生，如大旱而沐甘露，为万里锦绣河山凭添了无限春色，四方信众及有识之士纷纷感叹：“佛教乃救世之仁，佛法乃哲学之母”，佛教本身蕴藏着极深的智慧，对于人生的洞察，对人类理性的反省，对事物概念的分析，有着深刻独到的见解。佛教对社会文化、对人民生活、对端正世道人心、转移社会风气，巩固社会安定团结，都有着积极的促进作用。正因此，自佛法东传中华，发扬光大，日渐兴隆，迄今两千余年来，显密兼弘，各宗并隆，高僧辈出，群星灿烂，法喜充满，而净土宗六祖永明延寿大师，这位活跃于唐末五代十国时的高僧大德，在经历了1100年沧桑之后的今天，其“万善同归”的博大思想境界，仍放射着灿烂的光辉，影响着当今乃至今后的发展轨途。堪称天空中星罗棋布一大智慧星也。

        一、永明延寿大师的神采传奇

        永明延寿大师，一生颇具传奇色彩，他早在幼年“总角之岁，诵法华经，五行俱下……”，悟性超常，及长，从“儒生到库吏、镇将，而出家为僧，由禅宗的法眼宗三祖而为净土宗六祖。”永明大师青年时即信仰佛教，戒杀放生，他在28岁担任华亭镇将、督纳军需之时，见集市上有鱼虾飞禽出售，即生慈悯之心，遂“购而放之”，因此善举而动用了库钱，事发之后被判死罪，押赴市曹处斩，文穆王使人视之授曰：“若悲惧则斩之，否则舍之。”面对死刑，当时的永明大师镇静自若，毫无惧色，自言：“我于库钱毫无私用，皆买放生命，莫知其数，今死，往生西方极乐世界，不亦乐乎！”文穆已知其毫无畏惧，便知其“于与库钱毫无私用，皆用于放生。”于是也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放，并听其所愿，于龙册寺翠岩会参禅师处剃度为僧，法明延寿，由此而诞生了中国佛教史上名扬四方的高僧—永明延寿大师。当其时，大师年方而立。

        这之后，永明延寿大师趁年轻之时，游历名山名寺，参学研习，勤奋精进，足迹遍布于金华天柱峰，天坛山等地，天台山德韶禅师，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师，永明大师在禅学上的成就，就来自于德韶禅师的坐下，《宋高僧传》记云：“永明在德韶会中，普请次，闻坠薪有声而豁然开悟，作诗云：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”如此感悟，如此大境界，即奠定了大师的定慧功夫被人认可的地位。也因此而得德韶禅师亲授法嗣，成为法眼宗第三代祖师。

        大师在天台山国清寺行法华忏时，中夜绕像，见普贤前莲花在手，遂上智者严，作二阉，一曰一心神定，一曰万行庄严净土，乃冥心精祷，七拈皆得净土阉，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载，一日，于禅观中，见观世音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。

        建隆二年（公元961年，宋太宗赵光义）吴越忠懿王下诏邀请大师前往杭州，“请住永明寺，赐号智觉禅师。”这期间，永明大师以超乎常人的精进勤奋，“日课一百八事，未尝暂废。”七众弟子学者参问，大师“指心为宗，以悟为则”。大师“夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》，积一万三千部。”大师居永明15年，参学弟子多达一千七百人，大师常于众弟子讲授菩萨戒，施鬼神食，买生放生，皆以回向净土。永明大师除了修行、弘法之外，又对佛学潜心研习，因他极力倡导“诸宗融通”，为此而苦心研究，著《宗镜录》一百卷。会天台贤首慈恩异同之旨，对当时各宗派间的宗旨分歧，持调和态度，在此基础上又著成《万善同归集》三卷。大师的《万善同归集》一经行世，立即在佛教界乃至吴越以及整个社会各界引起关注。人们一旦提及万善同归，就说起永明延寿大师，一说起永明延寿大师，就提起他的《万善同归集》。这“万善同归”是永明大师的代表著作，也是永明大师的思想主旨，“万善同归”思想在当时的影响之大，就是在大师“跌坐而化”之后，连“阎王也在像前礼拜”。

        二、“万善同归”归于何处

        永明延寿大师的“万善同归”思想一经绽放，立即放射出耀眼的光芒，得到佛教界乃至社会各界广泛认同。那么，“万善同归”，所归何处？千百年来，佛界乃至外界一致公认，大师的“万善同归”起源于他的“诸宗融通”之主张，继而圆融于“万善同归”的精要，万善即指各个修行宗派法门，同归即指归于净土。有些说法更为明确，如有“融通各宗，会归净土”之论者，持此论者认为，永明大师一生集禅门法眼宗与净土宗为一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相、三论、华严、天台，以禅融合贯通之，持律精研，欣求往生，以华严一乘为究竟圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，并盛赞“此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，启迪了后来佛门诸宗并合修学的端倪”。

        然笔者今之认为，永明延寿大师“万善同归”思想之发端，乃萌生早也。“万善同归”之归处，除了“融通各宗，会归净土”之外，当有更深、更高层次之大境界，而这“融通各宗，会归净土”只是其一宗之象，“万善同归”之更深更高意境，其实就是永明大师“素有二愿”的“毕生广利众生”愿。这个“广利众生”，便是“万善同归”的归处所在！何以这样认为？笔者持理者依据有三：

        1.大师毕生志愿。遥想永明延寿大师，当“见普贤菩萨像前所供养的莲花忽然在手”之时，大师遂心腾二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。这二愿自选其一时，大师“进退迟疑，莫能自决”，乃“作二阄”信手拈之，“七拈皆得净土阄”。由是，大师一意专修净业。这说明永明大师在菩萨像前“选愿”之时，心底里是以“广利众生”为心愿的。拈得净土阄，这其实是选择了净土这个行门来实践“广利众生”的夙愿而为之，由此再联想大师早在作“库吏”之时，以官钱而买命放生，不惜以自己生命为代价，可见大师当时早就坚定了“广利众生”之心愿矣，所以在面临生死关头之时，大师方能镇静自若，毫无惧色。这是何等的气概！何等的精神！从这一点我们不难看出，大师倡导的“万善同归”当归与广利众生之所处，这是大师的心愿之所住。

        2.大师自身所经历过的传奇道路之影响，“视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪，赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿……”这是印光大师对永明大师的赞美，也是对永明大师的高度概括，更写出了永明大师的人格魅力和博大的境界来。而我们从这首偈言里，不也可以品味出永明大师“广利众生”的思想境界么？

        我们还可以看看永明大师未出家之时，走过的复杂道路与坎坷历程。为广利众生，他发奋学习而为儒生；为广利众生，他由儒生而为库吏；为广利众生，他“只顾救生”而“忘国宪”，引灾招祸而致杀身之罪，而广利众生之信念仍毫不动摇，更无惧悔之心；为广利众生，他剃度出家，从此走上了悲天悯人、佛门大德之光明道路。另外，我们还需特别指出的是，永明大师出家为僧后，他也不固守门派之见，而是勤于修行，精于研究，广纳各宗之精要，终于修成“由禅宗的法眼宗三祖而为净土宗六祖”。笔者以为这一点非常重要，这也是大师为“广利众生”而不懈研讨的重要一环。

        我们还记得大师在“德韶会中，闻坠薪有声，豁然契悟”而作的偈语：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”我们从这首偈语中，不难品味出这样的潜意，大师从听到“坠薪”而发出的那轻微之声中，认识到“纵横不是尘”，而联想到“山河并大地，全露法王身”这样的气概和博大的境界来，由坠薪之声而感悟联想到“山河并大地”，这其中有多么博大的情怀！这也与“一粒沙里看世界”，与“刹那间便是永恒”等禅意精要而成为互相印映的同一哲理，更反映出大师广利众生的微妙的精神世界。

        3.大师所处的当时的时代背景与地域特征之外界影响。我们除了从大师自身的内在条件研究之外，还要看看大师当时所处的地域特征与时代背影。我们知道大师行世之时，正处在中华民族最为混乱的历史关头，这个时代被后世称之为“五代十国”。单从这“五代十国”字面上看看，便知当时是多么的混乱不堪了，大师不幸生于此时，而大师也有幸生于此时。正是由于大师不幸生于此时，才成就了大师“万善同归，广利众生”的大愿事业。中国历史上的“五代十国”是最战乱不堪的历史时期之一，狼烟四起，群雄争霸，军阀混战，劳苦大众被陷入灾难深重的水深火热之中，身处这样一种民不聊生的社会环境中，作为每一个人，谁不渴盼着“万善同归”呢？所以，当永明大师的“万善同归”一言唱出，立即如春雷之声，引起世间万物之共鸣，百草萌长，百鸟鸣春，给饱经战乱之苦的大众带来了精神上的希望，更为佛门增添了无限的辉煌！再说，当时大师所处的吴越之地，更是战乱之“重灾区”之一，置身这样一个重灾区，大师的“万善同归”更能极大的为人们所认同，为人们所尊崇，也更为人们所传颂，所发扬光大。

        综上所述三点，笔者以为，永明大师的“万善同归”之博大思想精要，所归之处当是归于“广利众生”这一主旨的。这既有他自己的夙愿为凭，也有自身的经历所证，更有当时的社会环境和所处的地域特色，内因外因皆可佐证。大师所言的“万善同归”，决不仅仅是“归于净土”这样一个法门之见，而是应当归于“广利众生”这样一个博大的思想境界的。笔者在此提出这一论点，恳望能得各位同参、各位知识大德们的共识与或探讨。

        三、“万善同归”思想的历史影响

        永明延寿大师主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相、三论、华严、天台各宗，以禅而融合贯通之，持律精严，以华严一乘而为究竟圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，从而开启了佛门诸宗并合修学的开端，同时也首先打破了佛门各宗派的门户之见。他所倡导的融通各宗的思想，对佛门带来了大福音，由于他自己身体力行，自己带头“集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身”。取各自所长，弥自身之短，广学博闻，取长补短，吸纳各宗之精义，所以，他自己“包罗了当时佛家各宗所倡行的修行方式”。大师自身以“各宗各派皆具，样样法门皆备”，这就形成了大师在修学上的万善同归，从而直接带动、感染、影响了当时佛界乃至社会各界在学习方面的广泛吸取营养和各取所长之社会风气。

        另外，永明大师的“万善同归”思想反映在当时的理论方面，也是颇有影响力的。净宗十三祖印公对“四料简”极为推崇，赞曰：“夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴，字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移”，可见永明大师的理论之精辟，力度之强键，可谓“迷津宝筏，险道导师”。永明大师的思想理论对后世的影响，用清代世宗雍正皇帝在其《万善同归集》序文中所言：“永明智觉禅师……《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超历代诸大德之上，因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地，在杭州之净慈，敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养，诚以六祖之后，永明为古今第一大善知识也！”雍正的这番言辞，正是对永明大师博深理论的最高礼赞。而大师的《宗镜录》以及在《宗镜录》之基础上而成的《万善同归集》诸卷巨著的宗旨，无不放射着“广利众生”的思想光芒，正因为如此，雍正皇帝才怀着无比崇敬之情，以“日月经天，江河行地”来赞美大师的博大胸怀。如果我们将“万善同归”的思想仅仅理解为“归于净土”，能引起佛界乃至教界以外及社会各界如此赞美吗？所以，我们不能不说，将大师的“万善同归”理解为“归于净土”，只能说是教界的门户之见的反映和对永明大师的误解，以致使永明大师遭贬而蒙屈。

        永明大师“万善同归”的思想理论，具有在当时来说顺于天意，养于民心，弘于佛门的广泛社会影响，在当时的战乱年间，身处水深火热之深处的社会民众，心灵深处多么渴望“万善”能代替“万恶”。而“万善同归”归于“广利众生”这样一个结局，是为社会上多少人所渴盼的？所以，永明大师的“万善同归”口号一经响起，在教界，乃至在社会各界，产生的影响绝非一般。这里，我们可以从《万善同归集》序中择出一段来佐证：“稽夫享四溟之广，非聚流而弗充，跻十地之尊，非聚散而弗具，然则深不可测者，在乎于积纳尔久，圣不可知者，在乎积修而勤，矧妙觉垂言，玄通立教，苟一豪而响善，可三界以超尘，必也寤寐真诠，揄扬觉路。”这段文字中的“四溟之广”，“十地之尊”等语中，不但对永明大师的勤奋和博学给予高度赞扬外，也明白无误地告诉我们，“万善同归”并不只限于佛界，而是指整个社会而言的。那么，万善同归的思想影响，亦是指在社会各界中所造成的巨大的、进步的、积极向上的思想影响。

        我们甚至于可以从大师所倡导的“万善同归”的博大思想对当时所产生的巨大影响中，感知到“万善同归”思想对当时从战乱逐渐走向安定统一所产生的作用力，“万善同归”在止息兵刀，改恶为善，匡正人心所产生的积极因素和巨大力量。因为太阳的光芒，并不因为寒冷而不释放热力，光芒所致，广利众生。在“万善同归”的巨大感召力之下，邪念止而善念生，刀入库而五谷丰。大师“万善同归”思想，从人的精神上瓦解着战争，促生着和平，从而遏止着战乱。

        四、永明大师“万善同归”思想的现代价值。

        我们所处的当今之世，其主流是和平发展，安稳与团结，但是，从不断发生的地区冲突、民族矛盾和不断传来的流血事件，以及日益频繁发生的“自杀式人体爆炸”的恶性事件中，我们可以不难掂量出，当今之世，仍然不很太平，潜伏着种种恶行和暴力威胁，发生着种种不义和不仁的邪念恶行。我们可以设想：如果本拉登有“万善同归”之思想，就不会发动“9.11”，布什若有“万善同归”之思想，便不会“先发制人”攻打伊拉克，沙龙若有“万善同归”之思想，便不会在加沙建隔离墙……等等社会现象说明，我们今天这个世界，太需要“万善同归”之大思想、大境界了。国际如此，而我们所处的国内环境总体来说令人兴奋，我们国土庄严，民众安居乐业，生活美满幸福，经济稳定，市场繁荣，但我们并不能因此而忘乎所以，必须清楚地看到，存在和潜伏在我们现代生活中的危险和危难，其根未绝，其势见长。正因为如此，永明延寿大师的“万善同归”之博大思想，在其1100余年之后的当今，仍具有深刻而明显的现实意义和现代价值。

        其一，庄严国土，利益众生。我们知道，教界所注重而且最坚持的宏念之一，便是庄严国土之大行。而当今之世，摆在我们中华民族面前的一个最大最迫切的事件便是台湾的台独势力大造“台独”舆论，大步台独险路，试图分裂中国，意欲将两岸民众拉入灾难。而作为庄严国土的佛界，面对当今“台独”分裂之局势，面对国土被分割之灾痛，绝不能袖手不管。那么，我们又该如何庄严国土？我们完全可以这样认为：“万善同归”是庄严国土之基础，是教化台独之利器，是阻止台独，庄严国土之法宝。台独势力只有放弃邪见，才可避免灾难发生。万善同归，归于广利众生，归于我们大中华乃至全人类之祥和幸福，台湾最终归于祖国怀抱。所以说，在当今之世，万善同归仍产生着不可替代的社会作用和具有无比的社会价值。

        其二，驱击邪教。当今之世界，仍有邪教异端在处处作祟，尤以“法轮功”为最炽，而法轮功的邪说就是打着佛教的旗帜，却又是对佛法的最恶毒攻击者。法轮功的横行，佛教是最大的受害者，面对如此之邪教异端，“万善同归”之博大思想，便是驱邪的有力利器。以大师的正知正觉，来搏击邪说异端，相比之下，真恰如阳光照鼠洞，春雷惊秋蝉一般。大师的广利众生之悲悯情怀，是对教唆害人的法轮功邪教最有力之利器，是驱击邪恶、萌生善念的灵妙之药。

        其三，匡正当今世态风气。永明大师的“万善同归”之博大思想，对于当今之世态风气，有着极强的感召力和鲜活的社会效应。当下，我们各项建设正在以日新月异的速度飞速发展，祖国面貌发生着前所未有的巨大变化。这也带来了人们思想上以及对生活上的需求欲望的变化，同时也使一些人的贪欲以及邪念膨胀扩大，以致发生种种丑闻和恶迹，贪、嗔、痴、慢等邪行正侵蚀着人们的灵魂。而永明大师的“万善同归”之博大思想，正是抵制、防御、扭转诸种劣行的无价法宝。永明大师为了广利众生而“日课一百八十事”，事关乎国计民生，这是何等的悲悯情怀，这是何等的勤奋精进？他早为我们树立起了光辉的榜样，他早就以自己的言行，为今天的我们昭示了该如何奋斗？怎样生活？大师用他的身体力行，早已为我们做了圆融的诠释。

        其四，促进文化交流发展。佛教文化是世界上最高古、最美妙的文化艺术之佼佼者。佛教八万四千法门，佛法高古，至理圆融，佛门大德的各出手眼，各有所长，各具魅力，佛教文化之博大精深，浩如烟海！永明延寿大师毕生勤学佛法，奋勇精进，造诣高深，而大师并不满足，更是博览强记，兼容并蓄，攻读佛门各宗派之学说，吸纳佛门乃至佛界以外的各科学识。正是在这样博学造诣的基础之上，大师才归结出“万善同归”这样一个哲理深刻而文字简练的永恒号召来。大师在广泛吸纳，兼容并蓄方面的治学态度，已为我们树立了学习文化的光辉榜样。当今之世，国际间的文化交往，正日益成为交友结识的信使，国与国，民族与民族，地区与地区，乃至人与人之间，都需要交流沟通，互学促进，互动双赢。吸收学习自身以外的文化知识，已成为当今人们的生存需要，显得尤为重要。而永明大师早在1100多年之前，就以自己的勤苦治学精神为我们做出了典范。

        今天我们学习永明延寿大师，就要像他那样，勤奋精进，身体力行，切实做好从事利益众生的实践工作，坚持以人为本之思想主旨，推进“广利众生”的发扬光大。让广利众生思想深植于每个佛教徒的心田，为佛界广利众生增添新的推力和动力。

        纵观永明大师的“万善同归”之思想大树，正叶茂枝青，根植社会深处，以其强大的生命力昭示着当今乃至未来。不论是在政治、经济、文化等诸多方面，大师的“万善同归”之悲悯情怀，将永恒地耕种着人们的心田，促使着善念的萌发生长，抑制着邪恶的滋生和蔓延。大师的“万善同归”之思想体系，正在越来越多的被人们所认知，所重视，正在被越来越多的人们所修学，所照持，所参用。

万善同归，归于广利众生，而广利众生这悲天悯人的博大情怀，正是永明延寿大师的人格力量所在，是永明延寿大师的佛心所在！

（本文载于《永明延寿思想的历史影响及现代价值》一书p308-314）

深切怀念三秦大地上的三位高僧

        良卿、澄观、净一三位长老是国内外有名的高僧，是后学历来所崇拜的善知识。他们虽然已先后离世，但他们那种为法忘躯的精神和慈悲济世方便接物的品德，却永远活在后人的深刻记忆中。

        正如古人所说：“非常之人必行非常之事，非常之事必遇非常之人”。佛指舍利出现于世，与释迦如来出世同为四月初八日而示现于世也。

        三位长老在中青年时期，皆从遥远的地方背负行囊，次第来到扶风，相继弘化。笔者谓他们不是乘愿再来人，便是如来派遗之使者。是释迦在为舍利面世储备人才。良公虽未谋面，却耳熟能闻，听说“在最困难的时期，依然苦志梵行，道念坚固”，直至焚身护法。这是禅定功夫的体现，无上道心的毕露，为法舍身的榜样。这与《法华经》中一切众生喜见菩萨燃身供佛如出一辙，同样是真精进，真法供养如来。

        澄公在永寿三合沟居住时，一夕梦见良公连续三次催他速回法门寺。后虽来到法门镇，但为时人所障，条件所限，只得住在土壕的窑洞里，后才挤进了寺院。宝塔坍塌，澄公四方奔走呼吁，延请政府及各界人士予以支持，并竭力募化。直到1987年，佛指舍利面世，轰动了整个世界，才使真身宝塔重新建成。

        是年冬，吾从福建返回法门寺，向二位长老礼座时，澄公关照备至，亲自安排食宿等。后来常住大明寺，亦多蒙老和尚时时嘉勉，谓为“道心菩萨后起之秀”。那时刚刚拨乱反正，接待任务很重，“左”的余毒依然存在，澄公受命于危难之中，把握中心，左右逢源，辨才无碍，维护了佛家尊严，维护了自身权益，传为一时佳话。他为法门寺的劫后重兴，瞻礼法会的殊胜召开，佛指舍利赴泰供奉等，作出了决定性的贡献，作为一代中兴老和尚是无愧的。

        净一长老是教诲学人最多的善知识之一。笔者于81年，86年，88年次第亲近过长老，常住大明寺后，亲近长老的次数更多了。每次去法门寺时，老人总是嘘寒问暖，关怀有加。老人对大明寺的各项建设，极为关切，如遇困难的，即刻解囊相助，本寺常住大众格外感激。他与吾师净天上人也是亲如手足，待我师兄弟如子如弟。老人特别慈悲，当有疑难问题请教时，总会耐心欢喜地予以开示解答，老人对笔者的开示很多，至今依然记忆犹新：

        一、请问：学戒与学教的关系如何?

        答：学戒能使自己的行为规范谓之方；学教能使人知见不偏谓之圆。学佛人对自己要方，对他人要圆，所谓内方外圆，弘法利生才能没有障碍。

        二、请问：你修什么法门?将来往生何处?

        答：我前生可能修过禅，是个参禅的根器。很小的时候没有人教，就自问自己：拖死尸的是哪个啊?出家后才知道那是禅宗的用功方法。所以我一生多半是参禅，也重视研究教理教义。至于往生何处，抗战时亲近过虚云老和尚，曾和老和尚一起发过愿，往生兜率内院见弥勒菩萨。不过我修的不是参话头的禅，而是唐宋时期普遍采用的禅法。

        三、请问：律典里说作僧执事，需阿罗汉和须陀洹，若无，需知惭愧，畏后世业报。今末法时代，凡夫管事，如何才能不造重罪?

        答：当今时代，形势复杂，社会人士常将手伸进寺院，要这要那，就看你存的什么心，若为自己谋私利，谋权位，用三宝之物，就有大罪；若大公无私，一心为常住，为大众，为佛教事业，过失就轻一些。当今时代，作执事的人，最重要的就是要有大公无私的胸怀。

        其余开示广多无量，不能尽述。

        今年七月，吾去大庆市参加法会，遇见徐淑英居士，她说自己曾梦见老和尚，穿着红袈裟对她说：“我要走了，不生不灭。”言毕梦醒。吾相信此语是真实的，因为净公曾多次流露过，他曾经亲睹“诸佛一线心光”。净公上人一生解行并重，禅净双修，光大法门，兴隆道场，培养人才，悲智双运，观心无念，位证无生法忍，当属本份之事，位列中兴第二代，龙天钦敬。

        三位长老虽然相继离世，但他们的庄严相依然栩栩生辉，功绩已彪史册，精神将永世长存，必将激励后学之人勇猛精进，荷佛家业，续佛慧命，弘佛法道，普利众生。三位老人将永远活在我们的心中，我们将永远永远怀念着……

（原载法门寺《良卿、澄观、净一三位高僧纪念画册》）

访谈：陕西佛教的“地利与人和”

黄夏年

        澈性法师，俗名胡存信。为临济宗第45世传人，曹洞宗第56代传人，1957年2月1日（农历正月初二）生于陕西眉县，高中文化程度。1981年8月在终南山西观音寺礼净天老和尚剃度出家；1982年4月在五台山依清海老和尚受具足戒。后诣福州雪峰寺佛学研究班从海灯法师习教，不久即任执事。1983年10月14先后在五佛寺和铁佛寺静修。1989年7月尊恩师净天老和尚嘱托，常住扶风县大明寺任首座与监院。1999年，任陕西省佛协副会长，曾随侍佛指舍利赴泰国、台湾、香港供奉。2000年被请为西安草堂寺首座。2001年，被请为甘肃省大象山永明寺首座。2002年当选为全国第七届佛代会代表。2003年，出任陕西省楹联协会理事。2004年当选为宝鸡市和扶风县两级政协委员，受请为广东丹霞山别传寺西堂。2004年9月26日，荣升扶风大明寺方丈。本刊记者于2004年11月在杭州对澈性法师做了访谈，记录如下：

        记者（以下简称“记”）：澈性法师，您好！非常高兴您能接受我们的访问。我们注意到您在陕西乃至西北地区对佛教做出的贡献，想和您谈谈你在这方面的感受，可以吗？

        澈性法师（以下简称“澈”）：好的，谢谢。

        记：众所周知，陕西自古就是佛教流行的重镇，唐代西安曾是佛教最发达的地区之一，但到了近代以后，陕西的佛教衰落了，佛教的重心转移到江浙一带。虽然在20世纪上半叶，曾有朱子桥将军等人，在西安致力于佛教的复兴，太虚大师也曾经想在西安开办世界佛教苑。但是，他们的努力并没有将陕西的佛教恢复起来。应该说，到现在为止，陕西的佛教形势仍然不如我们南方地区。您对这个问题怎么看？

        澈：这个问题很有意思。陕西佛教过去的确有过历史的辉煌，中国佛教八个宗派有六个祖庭在西安，如华严宗、律宗、法相宗、密宗、三论宗和净土宗。中国佛教史告诉我们，首先，佛教虽说有出世的特点，但是也离不开政治和经济以及文化的氛围。中古时期，西安是中国政治经济和文化的中心，集中了全国的财富和国家的精英，发挥了政治和文化的优势，佛教在这个中心里找到了自己的位置，因此陕西佛教的繁荣是与西安的形势分不开的。这是陕西佛教的“地利”。

        以后，中国的政治、经济文化的中心渐渐南移，佛教的中心也跟着转移到南方。佛教精英聚集在南方，陕西的佛教开始衰落。其次，中国传统文化的主体是儒释道三教，唐代西安虽然也传入过其他宗教，如景教、摩尼教等等，但是它们还是因为种种原因，最后没有生存下来。从佛教信仰的角度来说，当时社会大众可以选择的主要信仰是佛道二教。佛教因为注重人生、契理契机，所以被许多人接受，加上统治者的支持，所以才有了一个鼎盛的时代。这是陕西佛教的“人和”。

        第三，中国社会到了宋代以后，已经没有盛唐的庞大气势了，佛教也走过了辉煌的时期，特别是唐武宗会昌灭佛运动，陕西佛教遭受的打击最大，元气大伤。虽然后来佛教恢复了活动，但是以往多元的宗派佛教已经不复存在。只有禅宗和净土宗这两宗保存下来，而且这时佛教在思想上也与中国的传统儒道两家的思想合流，佛教在思想理论和文化方面的特点正在逐步的减弱，其思想理论的高度也在降低，佛教走向了世俗化和民间化的道路，陕西的佛教不可能再回到昔日的辉煌了。

        第四，近代佛教在整个中国开始复兴，作为曾是中国佛教最辉煌的陕西佛教一度被人们看好。包括太虚大师在内的一些人，注重的是陕西佛教历史上的资源优势，希望能借助于这一优势来推动佛教的振兴。但是当时整个陕西地区经济的力量非常衰弱，经过明清两代的大规模开垦，陕西的自然资源已经走向枯竭，加上连年不断的内战和外侵，佛教处在一个动荡的社会时期，难有作为也是正常的。总之，我觉得陕西的佛教衰落是整个社会变迁造成的。

        记：您住持的大明寺在扶风县地区，距著名的法门寺只有20里路。要论经济实力和社会影响，法门寺肯定超过了大明寺，但我到大明寺以后，注意到您的寺院人气很旺，请问您采取了什么办法聚拢了人气？

        澈：大明寺的确不能与法门寺相比。法门寺过去是皇家的寺院，地位很高，一直受到了唐朝皇帝的重视。大明寺的历史虽然很长，但它只是一个普通的寺院而已，在历史的资料中找不到大明寺的记载，也没有见到这里出现过有影响的高僧。所以，当你走在广阔的八百里秦川的黄土地上时，突然见到一所乡土味很浓的寺院，那种感觉与我们经常去的金碧辉煌的寺院是完全不一样的，这就是大明寺的特点。寺院之间是不能比较的，正确地说，每个寺院都有自己的特点。法门寺因为是皇家寺院，又珍藏了全世界佛教界的至圣之物—佛指舍利的缘故，所以历来都受到了人们的重视。每年来法门寺朝拜的游客和香客数百万，它的地位和影响更是不可超越。

        大明寺的特点是一座乡间的寺院，他的信众基础是省内和周边的乡亲，这些人是我们的衣食父母，也是我们服务的对象。礼拜信佛不一定每次都要到大寺院，只要在周围附近的寺院就可以办道。大明寺的宗旨是认真接待每一位来寺里的信众，他们在我们这里礼佛，是因为信任我们，在这里得到了精神上的安慰，所以他们平常愿意来我们这里烧香拜佛。大明寺的人气是不是旺，我不敢说，但是我觉得至少周围的乡亲与我们之间没有距离感，我们相处得非常融洽。

        记：我也查了一些古迹，历史上的确没有你们寺院的资料出现，但这并不能说明你们的寺院不重要。从现在介绍大明寺的资料上看到，大明寺的办寺宗旨是：“教宗天台，行修净土，兼摄禅密，依律安居，十方佛子，平等共住”，不过我在寺里看见你要求乡亲们一心念佛，这是不是说明大明寺以修净土为其重点，或者说就是一座净土宗的寺院呢？

        澈：佛教是一个讲智慧的宗教，提倡解行双优，闻思修并进。太虚大师就说过，中国佛教的特点在于圆融，圆融就是要涉及各家的长处，为我所用。大明寺的办寺宗旨正是体现了这一点。我出家以后，曾经跑过很多地方，亲近四方高僧大德，遍访佛教名山大寺，南参北学，潜心修持。古人说，行万里路，读万卷书，我就是在参学游行中获得了资粮，确立了信心，同时也使我感到融通各家，是很好的学习、精进提高的过程。

        佛教讲根机，根据每人不同的根机，采用不同的方便法门来施摄。法赖人弘，大明寺是一所敞开的寺院，是十方丛林，不是只修净土宗的寺院，欢迎各方人士来大明寺参学修行。我们之所以将圆融各宗作为办寺的宗旨，正是看到了天台宗的精密理论体系，净土的修持方法，禅密的根机施摄，戒律的根本所依等重要性，哪一样都不能缺少才能熔铸佛教人才。由于我们的寺院特点有乡土性，所以修持净土念佛肯定是不能缺少的。宗教的目的是给人解脱，对一般的信众来说，念佛当然是成佛的主要途径之一。

        说到这里，我不得不又回到陕西佛教，中国佛教历史上曾经有过南义北禅的特点，学者们将它解释为南方重义理，北方重实践。陕西佛教一直有重实践的传统，西安附近的终南山、邻近的太白山就是著名的修行道场，历史上，终南山和太白山的茅蓬是非常有名的。古代的大师就不说了，近现代的虚云、印光等一代高僧都在终南山修行，并从这里走上了中国佛教的舞台，成为全国的宗教领袖。陕西佛教虽然衰落了，但是它仍然有很高的知名度，佛教的厚重历史文化无不在陕西体现出来。我作为一名陕西籍的僧人，对拥有这份珍贵的文化遗产感到非常自豪！

        记：您受师父净天法师的嘱托来住持寺院工作时，当时寺内仅有一座圆觉宝殿，您带领全寺大众建起了山门、天王殿、祖师殿、伽蓝殿、净行殿、念佛堂和钟鼓楼等建筑，并修建了六十余间僧舍、客堂、斋堂、大寮以及流通处，增装加工处，水、电、仓库、医疗等设施一应俱全，总面积达8000余平方米，加之桥路畅通，使大明寺形成了今日的宏伟规模。我曾经与您的弟子交谈过，他们都对您的学识和道风佩服得五体投地，您能取得这样的成就，应该来自哪些地方？

        澈：首先，应该感谢党和政府制定的宗教信仰自由的好政策，为我们保驾护航，使我们能够放手大胆去干。省市县宗教事务部门对大明寺的修复工作非常关心，经常询问，主动帮助解决难题，使我们的工作能够顺利开展。其次，要感谢佛祖加被。佛门有一句话，只要发愿，就能办事。我受净天师父的嘱托，重修大明寺，发愿要将昔日的道场重新鼎然，现在这个目的初步达到了。第三，要感谢净天师父对我的教育。师父年轻时曾经学过唯识法相、天台、律密等宗，在陕西和四川、甘肃等地都有影响。他一生学修并重，曾在终南山前后苦修20多年。改革开放以后，他协助有关单位落实宗教政策，促进了陕西祖庭的恢复，同时还在各地恢复和创建寺院十余座。我在师父身边多年，耳濡目染他老人家为了佛教事业呕心沥血，精进不懈的事迹，这至今还在影响着我的人生。师父非常重视人才的培养，选送优秀的弟子到各地参学。我出家后，他就把我送到南方的佛学院学习，告诉我要多闻多学，像善财童子那样五十三参，广开眼界，广纳百川。现在我对弟子们也是这样的要求，只要他们愿意学，并且努力精进，我就鼓励他们到佛学院学习，例如在杭州佛学院里就有大明寺派来的学子。此外，我还主张人才流动，出家人不要一生只在一个寺院里住着，要多住一些寺院，看看人家的长处，学习人家好的做法。所以我的弟子在大明寺里住的不多，他们现在都分散到全国各地的寺院，每年他们回来向我报告自己的见闻，我感到他们的眼界和思想已经开阔多了，而这正是大明寺不能做到的事情。第四，要感谢广大信众和护法的支持，如果没有他们的发心和布施，大明寺的恢复事业就无从谈起。大明寺能够有今天的样子，正是在全寺和关心寺院的人士的支持下才完成的，我只是做了一些力所能及的事情而已，不值得谈起。

        记：现在你已经在大明寺升座了，成为大和尚了。你能进一步描绘一下大明寺的前景吗？

        澈：大明寺的前景应该是前途无量。我觉得佛教最根本的是要取得信众的支持，信众是佛教发展的基础。信众支持寺院，前提是要看寺院的僧人的榜样作用，具体地说就是道风如何。大明寺在建设寺院的同时，坚持领众熏修，抓紧道风建设，已经形成了如法精进的寺规道风。除日常功课外，寺里经常举行讲经、佛七、礼仪等各种法会，坚持结夏安居，半月诵戒之佛制；续佛慧命，随缘度僧，利益信众。

        大明寺也是社会的一个分子，积极参与社会慈善事业，救危扶困，普利群生，这是佛教的基本任务。爱国爱教不仅仅是一句口号，而且还要落实在具体的行动中，大明寺多次举行护国息灾法会，祈请三宝加持国泰民安，民族昌盛，自然和谐，生态平衡。并拿出不宽裕的经费，救援灾区百姓，捐献棉被衣物数千件，面粉食品等16吨。十余年间，大明寺还为上百孤儿和遗弃儿找到了收养父母，使他们得以健康成长。另外，在修桥补路方便百姓方面，大明寺也支出了数十万元的善款。来自社会，回报社会，成为大明寺弘法利生活动的鲜明特色。

        现在大明寺的建设工程已经初具规模，我要将建设大明寺文化的事业作为重要的工作来抓。过去因为忽视了大明寺文化的建设，给大明寺的历史留下了深深的遗憾，在这座有1400年历史的寺院却没有历史，现在只能亡羊补牢，给大明寺的历史留下新的一页。所以最近我出版了大明寺的画册。

        在全球化、现代化、信息化的社会，大明寺要步趋时代潮流，不断扩大与全国和世界各国佛教界的交流，现在国内外诸多高僧大德，如雪峰寺海灯法师、香港印行法师、台湾吉美法师、体慧法师、如一法师、日本青龙寺住持、柬埔寨华侨张华先生等均曾专程往大明寺拜佛访问。我本人也参加了国内外的一些佛事活动，出访了不少国家和地区。今后我们还要加强与国内外佛教界的广泛联系。我想在这里强调一句，大明寺仍然是一座乡间寺院，它不想和其他寺院相比，只想做好自己的本职工作。

        记：感谢您为我们谈了许多。最后祝愿大明寺有辉煌的未来，大明寺的明天更好！

        澈：谢谢！非常感谢各位对大明寺佛教事业的关照支持，欢迎常来大明寺。

偈颂篇

访日随行偈（自序）

        应日本友人邀请，陕西省佛教协会第一次跨出国门。以界明法师为团长，张宁岗为副团长，马靖安、李云汉先生为顾问的“陕西省佛教文化交流访日团”一行21人，4月13日起—25日止。历时13天对位于福岗九州、北九州、奈良、大阪、京都、名古屋、鹿儿岛诸市区的十几个寺院和名胜进行了友好访问，涉及真言、天台、净土、法相等宗派。在与友人交流的过程中，随所见闻以偈颂的方式加以记述，四句一首共115首。呈现给有缘人士，希望广大读者阅此，分享东渡之法喜、感受异国之风情、明了访问之行踪、晓彼佛教之梗概。

四月十三日初到东长寺

穿山越海除障碍，银雁飞送七僧来。

先登福冈东长寺，想见空海归情怀。

四月十四日

一

隋唐求法在中华，不畏艰险越海峡。

殷殷学僧原无数，却推空海最堪夸。

二

远承惠果金刚乘，誓护如来秘密谛。

归来初登九州地，创建灵场八十余。

三

弘法遍布日本国，而今子孙万万家。

吾今睹此殊胜状，想见当年祖传法。

四月十五日在南藏院

一

别格本山南藏院，先睹护摩烟袅燃。

不动明王持利剑，身光似火焰冲天。

二

林觉乘偕诸法眷，手持短杵诵真言。

加持男女越涂炭，四种事业祈愿虔。

四月十六日下午

参观台密道场大兴善寺

一

持觉亲近大兴善，一千二百多年前。

理弘八教事修密，群山环抱苍翠间。

二

满目尽是花烂漫，不由已置彩虹间。

古树参天多亭阁，心旷神怡状若仙。

四月十七日上午诣西清寺

一

西清寺内参法然，杜鹃银杏蔽遮天。

信女跪地演茶道，双手奉持将头点。

二

轻移莲步微微笑，礼让谦敬甚淑贤。

迎送尺度恰如份，三从四德留这边。

四月十七日下午参观南波院

一

暮时又参南波院，此是真宗大本山。

主殿金碧讲堂宽，规模宏伟不一般。

二

晚餐素斋是中餐，主宾交谈对酌欢。

彼此酬应论古今，老板原是山东男。

三

席间多位通译士，竟是留学求职官。

更有西安一女子，一见故亲笑开颜。

四月十八日下午去高野山途中

一

林密树茂真稀罕，高野投途路盘旋。

渺渺高空挂电缆，沟涧深邃不见天。

二

人行车跑犹迷路，却喜观音做指点。

常见鸿鹄翔青天，未读青蛙跁高山。

四月十九日下午诣药师寺

奈良各宗大和尚，欢庆来访聚齐堂。

古筝曲曲声清脆，仿唐歌音更悠扬。

四月二十日下午参清水寺

一千二百多年前，法相与此偏有缘。

道诏随奘求法典，归来即讲唯识谈。

见日本人相貌肤色与我不异之叹

传说中日人种同，只因水隔语不通。

彼向吾国学文化，保护发展又继承。

四月二十一日下午诣奈良东寺

一

大日如来感神力，文殊普贤观世音。

金胎二界合一曼，空海亲从惠果传。

二

弘法大师圆寂日，四众云集悼古贤。

恭敬络绎香缭绕，各类供品空中悬。

二十二日下午去名古屋

太虚无相云滚滚，楼舍山林总缘成。

缘性如幻亦如梦，是故佛说诸空法。

四月二十四日

离别去鹿岛飞机上

一

古云霄上有神仙，如今卫星早登天。

飞船冲去气层外，只见太空不见仙。

二

人能乘机到外星，月在须弥半腰间。

㣼利顶上安宫殿，将来参观也不难。

四月二十五日早散步植树返回

一

留恋不舍将起航，友人直送到机场。

面上虽然无泪痕，挥手道别两情伤。

二

寄语日方友人辈，鸿雁传书甚容易。

国界不隔佛慈悲，彼此相会定有期。

瞻拜佛指舍利赞歌

南无释迦牟尼佛，九界众生大导师。

久远劫前发菩提，难舍能舍救贫疾。

剥皮写经身喂虎，为民捐国施子妻。

我今瞻拜皈依您，仰学如来大福德。

南无释迦牟尼佛，九界众生大导师。

不受王位降贪心，雪山苦行伏嗔恚。

菩提树下破无明，顿悟宇宙人生理。

我今瞻拜皈依您，仰学佛陀大无畏。

南无释迦牟尼佛，九界众生大导师。

圆满十种波罗蜜，慈悲喜舍及十力。

说法四九三百会，五藏圣教化群迷。

我今瞻拜皈依您，仰学应供大智慧。

南无释迦牟尼佛，九界众生大导师。

化缘尽时焚金身，特留舍利作福基。

分施阎浮无尽数，真身佛指只一枚。

我今瞻拜皈依您，仰学善逝大慈悲。

南无释迦牟尼佛，九界众生大导师。

虽现涅盘实不灭，生命永住无限期。

放光显瑞周沙界，感而遂通应群机。

我今瞻拜皈依您，仰学世尊大神力。

释子澈性和南敬撰

二〇〇二年四月二十六日

赴南方考察办学有感

        编者按：2002年10月上人随陕西省佛教协会组团赴我国南方考察佛教办学情况，有感而作偈颂24首，今选4首。

城中观夜境有感

偶游鹭岛观夜境，灯火玩家数不清。

白鹭昔年曾栖息，荒地方获鹭岛名。

街道宽广楼高耸，悠闲河边或草坪。

大厅小店客不断，盛世一隅偏兴隆。

16日上午往马祖岛参拜及往南少林

马祖祖籍莆田人，观音化现湄洲村。

贤惠聪明孝双亲，济拔贫苦捨家珍。

为抗风暴拯民苦，放火烧宅作路引。

无私利他捐生命，顶供端为报深恩。

19日下午游西湖

信步共游在西湖，曲径小桥美难收。

林园石阶大小路，闲置亭台念苏侯。

乘船如梭东西走，三星映月一镜头。

风和日丽云雨雾，回忆最是好杭州。

21号朝礼普陀山圣境

波涛汹涌绕佛国，不去日本留这里。

慧锷结茅紫竹林，始知南海观世音。

自梁至今千余载，灵异只为大悲心。

累代帝王皆敕建，今朝辉煌有胜因。

赴欧考察见闻偈

        编者按：2006年3月27日，陕西省佛教协会组团赴西欧八国考察访问，上人任副团长，作《赴欧考察见闻偈》64首，今选16首。

参观肯新顿公园及戴安娜王妃住处

池水清波常荡漾，微风吹动渗沁香。

查理夫妇生前住，却因三者起情伤。

命丧黄泉戴安娜，空留旧宅人惆怅。

参观杰尔逊广场

海军上将杰尔逊①,十九世纪战海狂。

英吉利峡拒虎狼，浴血奋斗负重伤。

不畏凶暴击恶寇，打败强盗身也亡。

国铸铜像颂英雄，名垂青史万古长。

①杰尔逊：十九世纪初的一位民族英雄在捍卫国家主权时，与海上强国西班牙海军在英吉利海峡激战，在打败敌人时身负重伤壮烈牺牲，国王铸像纪念。

海德公园参观

西方文明英伦先，绅爵传统舞鹇迁。

男女衣着仍朴素，秩序井然无狂谄。

人鸟动物各安住，彼此互敬更安详。

此界他方无优劣，礼仪民主彼诚当。

去滑铁炉车站

滑铁卢站离英伦①,欧洲之星若旋风②。

田野广阔环保良，英法农庄人稀少。

住宅风格自迥异，林木遍植水流长。

刹那便登法国界，巴黎北站入城邦。

①滑铁卢：古代战场名，位于现在的卢森堡，英国人以此命名为火车站。

②若旋风：法国人新发明的一种最快的交通工具。

参观协和广场

协和广场睹喷泉，路易十三敕令建。

八神吐水表八市，昼夜美景供人观。

方形巨石尖头柱①,象文记述应不凡。

水雾雕像及华灯，现身若在仙境间。

①方形巨石：从古希腊运回的一根巨型石柱，上面雕刻有埃及时代的象形文字。

参观有感

英法等国古城廓，欧洲存在无数个。

肇存千载皆常见，历尽沧桑仍坚牢。

回顾华夏文明史，古建存世千年少。

代出能工造奇迹，自毁应保钟常敲。

参观古皇宫尿童像

古代皇宫也曾观，小矮低幽实一般。

尿童之父去征战，死在沙场将土怜。

三次撒尿救国难，戏刷典故欧遍传。

小像安放在角落，各国礼存博物馆。

前往德联邦

晨起车夫迎宾忙，餐后奔往德联邦。

沿途遍观山水秀，交通便捷物流长。

生态良好农荘美，葡萄粮草牧牛忙。

钢铁制造质精密，欧洲经济彼最强。

参观法兰克福市

法兰克福金融港，新兴城市时不长。

诺曼民族多聪利，男女抖擞精神爽。

京海楼畔遇老乡，博士经理叙衷肠。

税利交款百四六，平安健康图兴旺。

夜宿小城见闻有感

斯图加特小城邦①,奔驰基地总部忙。

大小不等多款式，豪华穿梭目暇望。

红黄兰黑造型美，人各一部不夸张。

城乡到处无垃圾，按科分别将袋装。

①斯图加特：前往慕尼黑途中的小城，奔驰基地总部在这里，满街都是豪华车。

路过莱茵河

时逢春季暖洋洋，冰雪融化波浪狂。

莱茵河畔水猛涨①,东欧各处满淌淌②。

山阴寒流袭德国，山阳诸邦百花香。

世间境界多差异，影响气温阴复阳。

①莱茵河：德国的母亲河。

②各处满淌淌：冰消雪化，河水暴涨，中欧、东欧大部分被淹。

参观叹息桥

数百年前法庭地，造恶判刑从此去。

有期无期坐牢狱，临死悔恨故叹息。

告诫世间男女辈，莫逞强能犯禁律。

穷越沃河平原

沃河平塬地平坦，农林环保太松散。

管理比较德意志，显然体弱力不全。

佛罗伦萨九时到，沿途穿越中部山。

明日游观古城区，文艺复兴称摇篮。

参观罗马废墟

罗马早期争霸权，东征西杀民涂炭。

统战西欧数百载，追求实用与壮观。

举目所见建筑物，岁月沧桑三四千。

文化底蕴叹深厚，西方文明称发源。

参观国家祭台

罗马昔被异族占，残酷压迫集民反。

为争独立苦征战，换取自由解甲田。

忘我拼搏望生还，马革裹尸命归山。

纪念英雄报国愿，国家祭台献花圈。

回国后的感想

崇洋媚外不可取，学习先进却必须。

除弊补漏兴大利，立足现实恒进取。

科学规划当持续，知识创新出奇迹。

加强攻御增国力，狠促四化展雄威。

生起还灭歌

        一切众生具佛性，同佛法界身，但因一念妄动了，三细六粗生，随顺染缘形五道，净缘转四圣，根本枝末二烦恼，惑业苦交报，引满业力常牵引，诸趣起沉论，是故生死恒漂溺，无常亦无我。

        如来世尊出于世，演说三乘教，四谛四缘及六度，禅教律密净，依教观修诸法空，参禅见佛性，三密相应真言宗，最胜总持门，乃至八万四千法，治我一切心，人法惑障二俱灭，结解证圆通。

        时值未法人根劣，念佛最相应，止恶行善修三福。大发菩提心，信愿行三若具足，定散皆圆成，专称弥陀真实号，决定蒙接引，往生先得三不退，趣向如来地，往生直登补处位，寂灭证菩提。

        附：曲谱