附录三篇

附录一　三皈依略讲

三皈依是皈依三宝之略称，皈依三宝是信佛弟子始终学修之根本。

梵语“南无”，汉译“皈依”。“皈”是皈投、皈向。“依”是依托、依止。三宝是佛宝、法宝、僧宝。三皈依，是皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝。皈依三宝是恭敬顶礼，诚求皈救，以三宝为皈投依托，依教修行，断一切恶，行一切善，度一切众生，共趋解脱菩提。

科分如下：

一、三宝之名体

赞三宝之体相，说内因之自性三宝，说外缘之一切三宝。

（一）略译三宝名相：

佛法僧何以均称宝？引佛语说明：

佛言：

冥冥长夜中，三宝为明灯；

滔滔苦海中，三宝为舟航；

炎炎火宅中，三宝为雨泽。

佛宝为无上导师，无上医王，能引众生出离生死苦海，趋向菩提涅槃。

法宝为无上救护，无上妙药，能使众生断除惑业，获得解脱自在。

僧宝为无上摄持，无上伴侣，摄取僧侣，灭得诤斗，和合共处，住持正法。

佛者，梵语“佛陀”，汉译言“觉”。觉有觉察、觉悟二义，觉察我执烦恼，使不为害，如世人觉知有贼，谨防无害，故云觉察；觉知诸法事理，了了分明，如梦之醒悟，了知不迷。觉又分自觉、觉他、觉圆满，自他之觉行圆满方名为佛。“自觉”简于凡夫，凡夫不能自觉；“觉他”简于二乘，二乘虽能自觉，而无觉他之行；“觉行圆满”简于菩萨，菩萨自觉觉他，而觉行未圆，惟佛自觉、觉他、觉行圆满。

法者，梵语“达摩”，汉译言“法”。法者正也，轨持之义，任持自性，轨生他解，世出世间，有形无形，一切事物，既任持自性，亦轨生他解，大小显密，教证正法，因时因机，施设教相，阐明事理，任持自性。依教学修，解悟证悟，归元无二。

僧者，梵语“僧伽”，汉译言“僧”。僧者净也，依戒依法和合无诤。三人以上之比丘称“和合众”，四向四果、五道十地之贤圣僧，和合共处，住持正法，常转法轮。和有二义，理和事和，理和者均证择灭故；事和别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。

（二）总别赞三宝体相颂

1．诸一切种诸冥灭，大悲三智十力身。（总赞佛宝功德）

法界虚空一切种，如其所有尽所有。

无上正等正觉知，观诸众生同一子。（别赞佛宝悲智）

我今皈依永皈依，皈依佛道誓愿成。（皈愿）

2．佛说三藏十二部，教证名言诸轨持。（总赞法宝功德）

流转还灭体相用，名诠旨趣等随行。（教法）

诸乘道地一切证，能依所依因果等。（证法）（别赞法宝功德）

我今皈依永皈依，皈依法门愿修证。（皈愿）

3．三贤十地四果向，剃发染衣具戒者。（总赞僧宝功德）

三乘四部八大子，从佛转轮圣比丘。

龙树无著执金刚，法王第二露桑扎。

大悲法流恩师众，出家得戒传法僧。（别赞僧宝功德）

我今皈依永皈依，愿断烦恼度有情。（皈愿）

（三）自性三宝

是心是佛，即心即佛。一切众生，皆具如来智慧德性，心佛众生三无差别，是自性佛宝。

万法唯心，心外无法，自心本具无量妙法，一切世出世法，皆心所现，是自性法宝。

自心本来清净，一念不觉，而成无明，返观自心，离染还净，是自性僧宝。

自性三宝摄颂：

佛谓自觉法者正，自性离染清净僧，

有情皆自具三宝，返观自性成正觉。

（四）总相三宝

佛为法王，广说妙法，亦为僧果，现比丘相。

法为佛母，诸佛菩萨，此法化生。

僧住持法，僧为佛因，即未来佛。

摄颂：

佛即是法法即僧，名义有三性不异，

三宝常住同真际，亦第一义即法身。

（五）别相三宝

佛即是觉，自觉觉他觉满，具断智悲德，法报化身。

法即是正，轨持正法，教理行果，依法修行，转凡成圣。

僧即是净，依戒依法，三业清净，上求下化，住持正法。

摄颂：

于一佛宝中，有诸身等别；

于一大藏中，教理行果分。

依佛教修行，三贤及十圣；

四向四果等，菩萨声闻僧。

（六）最初三宝

菩提树下，初成正觉，是最初佛宝。

初转苦、集、灭、道四谛法轮，是最初法宝。

五比丘得度，是最初僧宝。

摄颂：

释尊既正觉，转四谛法轮，

五比丘得度，三宝依次具。

（七）依诸乘等分别三宝，摄颂

1．大乘三宝

自觉觉他觉行满，具足三身五智身，

菩提大悲以庄严，是名大乘之佛宝。

华严般若并法华，中道实相教证法，

乃至无量度摄门，是名大乘之法宝。

不畏生死不入流，恒求自苦他安乐，

度生大愿无穷尽，是名大乘之僧宝。

2．小乘三宝：

丈六紫金三十二，阿含四谛因缘法，

缘觉声闻四果向，是名小乘之三宝。

3．密乘三宝：

五佛如来金刚持，密乘四部生圆教，

住戒勤修证道等，得大法乐诸品僧。

（八）住持三宝

金泥画像及舍利，三藏名言教证体，

剃发染衣现前众，久住于世持佛法。

（九）无尽三宝

尽虚空及遍法界，十方三世一切佛，

三藏显密教证法，声闻缘觉菩萨僧。

（十）三宝法喻

如来正法贤圣僧，明净坚严希无上，

佛如良医法妙药，将护病者说明僧。

二、皈依之因由

为自远离诸苦，得究竟乐故，为令一切父母众生离苦得乐故，别无余法余人，可作皈依者。

（一）引佛偈

众人苦所逼，多皈依诸山，

园苑及丛林，孤树制多等，

此皈依非胜，此皈依非真，

不因此皈依，能解脱众苦，

唯有皈依佛，及皈依法僧，

于四胜障中，恒以慧观察，

知苦知苦集，知八支圣道，

趣安隐涅槃，此皈依最胜，

此皈依最尊，必因此皈依，

　　　　　　　 能解脱众苦。

（二）难闻难得

1．离八种难

地狱鬼畜生，长寿北俱卢，

诸边地下贱，盲聋喑哑等，

世智邪辩才，正法灭尽时，

是名为八难，难闻佛教故。

2．得十圆满

众同处所依正圆，现生不作五无间；

无诸邪见信业果，如是五种内圆满；

大师世俗胜义法，教犹住世证未隐；

诸种资缘悉具足，如是名为外圆满。

（三）观察诸苦（八苦）

1.生苦：

生为诸苦因，老病死愁忧，

烦恼业随生，逼迫身心苦。

2.老苦：

盛色日衰减，动止不自在，

念力多忘失，命根快欲断。

3.病苦：

四大不均衡，身心受诸苦，

受针灸等痛，时时断命忧。

4.死苦：

生者莫不死，死时万苦煎，

眷属痛别离，悲哭等痛心。

5.怨憎会苦：

若仇怨相逢，布报怨治罚，

恶名声逼命，避免苦复生。

6.爱离别苦：

由环境所逼，亲爱眷属离，

发起愁忧恼，悲哭等痛心。

7.求不得苦：

求名反受毁，求利而反失，

恼丧苦思较，欲求不得苦。

8.五取蕴苦：

贪著于五蕴，罪苦逼身心，

辗转受诸苦，多劫恒受侵。

9.六道苦：

诸天战争时，断肢殒命等，

劣天被驱摈，死住不自在。

人苦谓生等，苦逼如鬼狱，

或修罗畜生，似天而迷坏。

修罗多嫉妒，热恼而兴斗，

截肢或断命，虽智不见谛。

畜弱肉强食，困饥渴猎等，

耕负任打杀，但念水草淫。

饿鬼业由贪，内外自体障，

人间月为日，寿命五百年。

地狱中轻苦，胜刺三百槊，

寒热等无间，寿命同天量。

欲救自他，除三宝外，无别人法：

人生实难得，佛法尤难遇，

此身如聚沫，无常刹那尽，

游履八苦中，流转六道轮，

欲救自他苦，皈依佛法僧。

三、皈依之受持

如何取得皈依之体？得皈依后如何修行止持之法?

（一）受得方法

决定信乐皈三宝，无谄诳骄从师受，

千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪。

（二）行持方法

别学：

应止：

皈依佛竟，以佛为师，永不皈依天魔外道。

皈依法竟，以法为师，永不皈依外道典籍。

皈依僧竟，以僧为师，永不皈依外道邪众。

颂：

不皈天神外道等，不恼不害于有情，

不与外道人共住，违此三法失皈依。

应持：

皈敬如来是我师，皈敬正法证教体，

现前僧众贤圣等，直至菩提永皈依。

共学：

自皈依佛，当愿众生，

体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，

深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，

统理大众，一切无碍。

常念三宝胜功德，恩德无边应供养，

于诸众生发宏愿，凡所与求白三宝，

日夜三七作皈依，守护皈戒如爱命。

四、功德及利益

现在威信利乐，此后白黑增损因果之利，自他究竟成佛之利。

（一）现在威信利乐

现前大威信，度自他八苦，

王贼兵狱难，水火风饥渴，

贫穷诸灾厄，应念得消除，

一切非人祸，灾害不能侵。

身强家宅安，财位速成就，

日夜身心调，睡眠无恶梦，

衣食住病药，四缘不劳获，

延寿增色力，愚痴者增慧，

乐施增富饶，见善能勇为。

（二）后时增善止恶，因果法利

常逢善知识，有暇闻正法。

了知正因果，修为无倒错。

家庭常雍乐，悉作修行侣。

得世人尊仰，出言人皆信。

能建立三宝，救济诸苦困。

生死若游客，不忧堕恶趣。

（三）自他究竟成佛

能如法修为，由戒生定慧，

从初地至十，渐入如来位。

度现生父母，并累世宗亲，

宏愿无穷尽，文殊普贤行。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，

依戒依法正修行，为利有情愿成佛。

（原载《空林佛教》2010年05期）

附录二　皈依三宝表图略解

初学佛者以受三皈依为根本，三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。

佛言：

冥冥大夜中，三宝为灯烛。

滔滔苦海内，三宝为舟航。

炎炎火宅中，三宝为雨泽。

若欲求证菩提涅槃者，应当皈依三宝。何谓皈依，梵语南无。

佛法僧为何称三宝呢？喻如轮王八宝普安天下，去贫至富，去贱至贵，去弱至胜，极为珍贵，故喻为宝，宝具尊贵义。三宝能令众生去无福慧之贫，取二严福慧之富。去二死之贱，取三德之贵，去凡夫小乘之弱，取菩提涅槃之胜。三宝的种类分别有八，列表如下：

以上阐明三宝功德，我们确信唯有佛法僧三宝为身心归向投靠之处。三番皈依为初学佛者必要条件。示图如下：

僧有五种，列表如下：

三宝弟子要遵守三皈戒。列表如下：

三宝弟子若遇天仙神庙。(一)恭敬三问讯，默曰：尊神皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依三宝，发菩提心。三说。(二)观想天仙诸神，皆是诸佛菩萨化身。不搭衣顶礼无过，三宝弟子身披法衣，除护法韦驮尊天菩萨外，决定不向天仙神像礼拜。三宝弟子见持戒修行僧，应亲近供养，向师学习。若遇破戒僧吃肉、喝酒、无恶不作者，不近、不慢、不谤、不赞，但依三宝发菩提心，福慧双修，自他二利，求生净土，誓愿成佛。五戒持犯各有因果。戒能防非止恶，佛言：众圣佛为最，众流海为最，众星月为最，一切众律中，戒经为上最。三宝弟子应当尽形寿，遵守三皈五戒，更进八关斋戒，在家菩萨六重二十八轻戒，慢慢学修，以至三业清净，福慧日增。

四无碍辩才。是：一、法无碍，二、义理无碍，三、乐说无碍，四、辩才无碍，止持不犯属于自利小乘。报感人天有漏小果。

阿耨菩提是佛所证功德，众生皈依三宝发菩提心是修因。经云：是心是佛，是心作佛。若不作佛即作六凡三恶道。我们一定不作三恶道，要作佛。

梵语：涅槃，此番多义：不生、不灭、圆寂、灭度等等。

常在大觉，无有不觉时，常住金刚定，无有不定时。

破二品千佛世界，破三品万佛世界，四十二品无明破尽，就成佛了，五智十身周遍尽虚空，遍法界，三界外的变易生死了完了。三惑是因，二死是果。见思惑：身、边、戒、见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑。

尘沙惑有二十品，无明惑有四十二品。

般若：梵语，此方不能番，强以三慧为因，可得三般若果。

三转四谛法轮：佛在菩提树下初成正觉，鹿野苑中说四谛法，度五比丘，令观世出世间因果道理，知苦、断集、慕灭、修道，自他二利，同证菩提。

所谓三转四谛法轮：(一)示转，就是开示。(二)证转，就是佛以身作证。(三)劝转，劝令学佛。列表如下：

三苦：天道死时，名坏苦。人道造业，名行苦。地狱、饿鬼、畜生，名苦苦。

八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，怨僧会苦，五阴盛苦。五阴就是自己的身体是色、受、想、行、识五阴合成的身。

李聃云：吾有大患，唯吾有身，不但人爱自身，飞禽走兽无不爱身。可惜此身不能永存，片段期间与苦为伴。觉者速求解脱，迷者从苦入苦，生不知从何处来，死不知向何方去。

以上苦谛解完了，以下解释集、灭、道谛。

集谛：贪、瞋、痴，名三毒，发生无量烦恼，使身口造无量罪，招感生死无量苦果。灭谛就是消灭烦恼因，消灭生死苦果，证得寂静涅槃。道谛就是修行戒定慧三学及三十七道品法，三学修成，三毒自灭。

小乘，但为自己求解脱，大乘普愿累世怨亲债主、法界万类众生离生死苦，证涅槃乐，发四弘愿。

苦—众生无边誓愿度……无生不度。

集—烦恼无尽誓愿断……无恶不断。

灭—佛道无上誓愿成……普愿众生同成佛道。

道一法门无量誓愿学……无法不学。

一念迷倒即众生，一念觉悟成佛道。

一念迷倒，指哪一念呢？这一念无始无终。若追其始，人死后其业未定，落中阴位即是无明位，心境全迷，由业感故，见境入胎乃至生死。再追一念迷倒，切切勿远求，只在今日今时，切切勿迷，念念觉悟，从今念起乃至命终保持常觉不迷，由一念觉乃至佛果圆满大觉，故名一念十二因缘。(二世十二因缘，无明与行属过去世，识至生死，属现在世。不谈后世故名二世十二因缘)。

还有三世十二因缘，图表如后：

终而复始，生生死死，无有尽期，这十二因缘连环不断，随断一支，全体作废，无明灭了，全体皆灭，爱取灭了，全体悉灭，六入灭了全体亦灭。

行识乃至爱取为因，生死为果。如果六根不染六尘，生死即了，爱而不取，生死亦了。皈依三宝就为了脱生死大事，自己生死了脱，再以神通愿力度脱累世怨亲债主、法界众生，同出生死苦海，齐登菩提乐岸。若以自力求了生死，如人负重登山。若仗佛力求生净土，如登飞机，一日万里。故赞净土法门，下手易，得较速，用力少，成功高。

一句佛号，人人会念，现在念佛，今生往生，下至五逆罪人，上至十地菩萨，一得往生，一生成佛，故赞净土，三根普被，利钝全收。我们要舍离众生的愚痴父、贪爱母，从今以后不起无明贪爱心。我们要皈投依从大智慧父、大慈悲母，无我相、无人相、无法相，三轮体空，发菩提心，行菩萨道。即是佛因，定感佛果。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我即往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来受记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。

吉祥圆满，愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受。

愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。

愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护。

附录三

附录三　如何学修三皈五戒

缘起

这篇珍贵的讲稿是净天老法师1991年初应邀去印度，途经北京，在居士林停留一周，每晚所做的开示经整理后，交老法师亲自过目。此稿在同修间传阅10余年后，寄到了《净土》编辑部。

如果能详细了解到只有三宝的巍巍功德能救我们，必能对治念佛时的懒散，同时生起万分的恭敬和恳切；如能守好五戒，渡越生死苦海的浮囊才不会破漏，才能乘上弥陀的大愿之船往生极乐。老法师在开示中对修学的理念及方法，进行了深入细致的注解。稿中再现了老法师持戒精严、终生不怠的道风，对我们后学有着现实的指导意义。

如何学修三皈五戒（一）

今天，我们因缘很好。我曾于1958年到过北京，经过三十多年，这一次又来了。我首先用一点时间，把我个人的经历简单向大家做一介绍。

我是陕西安康市人，1936年12岁时在安康出家。我出家以后，母亲也出家了，还有一个弟弟和一个妹妹也出家了。我母亲于1961年去世，弟弟1962年去世，妹妹1977年去世，现在就剩下我一个人了。我出家后，于18岁在西安受戒，一直在西安住了四十多年。1956年以前在终南山的南五台原觉大茅蓬住了十年。1956年至1958年这三年，在山西五台山亲近能海上师学戒，学密法。除这三年外，没有离开过陕西。从五台山下来后，在陕西省东，就是西安东的华县宁山寺住了四年。1962年我被下放到农村，在陕西的扶风县，也就是法门寺所在的那个县劳动了十年，1972年又回到西安，住在终南山观音寺，一住整十年。

1982年出来朝拜四大名山，一走就是十几个省：河南、江西、安徽、江苏、浙江、湖南、湖北、广东、福建、贵州、云南，回来又朝拜峨眉山。1983年住到四川省新都宝光寺，白天给学生代课，晚上给大众师父和居士们讲法。一直到1989年秋，江西庐山东林寺传戒，请我去任教授阿阇梨，这才离开宝光寺到东林寺。传完戒后到南昌、广州、深圳、福州，以后又回到东林寺，讲了一个多月的经。又到武汉、沙市、当阳，以后又转到陕西，于1990年回到宝光寺讲了半个多月《普门品》，离开后就没有时间回去了。1990年夏，陕西省安康市恢复了佛教协会，把我找回去，任安康市佛教协会会长。

印度华侨佛教总会会长悟谦法师，过去和我在西安兴教寺同住过三年多。兴教寺有玄奘法师的灵骨舍利塔。我和悟谦法师在一起的那几年学的就是玄奘法师的法相唯识宗。他从我国西藏到印度，因感玄奘法师的恩，在印度建立了玄奘纪念堂，也叫玄奘寺。创立后，准备于1991年3月10日举行落成典礼。他曾多次来聘书请我到印度去，我都推辞了。这次他一定要我去，所以，准备跟咱们中国佛教协会代表团，于3月8日起身参加这个法会。也正是由于这个因缘，我到了北京，与大家广结法缘，在这里给大家讲：如何学修三皈五戒。

我首先要讲的是“南无”的含义。

我们每天都要念“南无”，一切佛菩萨的圣号前都有“南无”，一切经、咒前都加“南无”，这是什么意思呢？“南无”是印度的梵文，翻译成中文包含六个含义。

第一个含义是迎请的意思。比如，我们念一句“南无阿弥陀佛”，要知道阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，我们要迎请阿弥陀佛到我们这个道场来，心中要存这种观想。

迎请来以后要恭敬，这就是第二个含义：恭敬的意思。恭敬，要三业恭敬：第一，意业恭敬，心要观想佛来了；第二，口业恭敬，嘴巴要念佛的圣号；第三，身业恭敬，就是顶礼。

第三个含义：顶礼的意思。顶礼表示三业俱恭敬。只有心里恭敬了，才会去拜佛，拜佛时口念佛号，身、口、意三业俱恭敬。

第四个含义：皈依的意思。顶礼以后要皈依了。一切佛菩萨的圣号前加“南无”，就是皈依佛，皈依僧；一切经咒的前面加“南无”，就是皈依法。身体皈依佛了，我们这个身体要做佛的事业，转大法轮，诸恶莫作；心皈依佛了，要存下佛的大智慧心，存下佛的大慈悲心，这就是众善奉行。大智慧好比光明，光明能破愚痴，愚痴就是黑暗。我们若不学佛，心中没有智慧，心中就愚痴、黑暗，就像这屋里没有电灯，什么都看不见。

有了大智慧心，还要学佛的大慈悲心，就是利益一切众生。“慈悲”两个字简单地讲就是与乐、拔苦。给众生以快乐，就是与乐；给众生造一切福利，不要生坏心，就是拔苦。这只是肤浅的解释，真正的佛的大慈爱圆满周遍，大而无外，尽虚空遍法界，是无比之大、无相之大、无有障碍的大、无有边际的大。地藏王菩萨的大愿是：众生度尽，方证菩提。把十方法界的一切众生都度成佛，菩萨的愿就圆满了，表现了一切佛菩萨的大慈悲。

究竟的慈悲就是把一切众生生死的苦根拔掉，生死的根就是贪、瞋、痴的烦恼。把贪、瞋、痴的烦恼断尽，生死也就了脱了。要断烦恼，就要修戒、定、慧的法；戒、定、慧的法修成了，烦恼即断了；烦恼断了，苦根也就拔掉了。我们念阿弥陀佛，今生可以往生极乐世界，到极乐世界以后再修，最后成佛，就得到了究竟的快乐。无上涅槃寂静乐，是金刚定乐；无上菩提觉法乐，是金刚智乐。所以，我们学佛，要学佛的大圆满觉的智慧，有了智慧“体”，还要学佛的大慈悲心“用”，普利一切众生，断尽一切恶法。

第五个含义：皈命的意思。皈命与皈依有什么不同呢？皈依，好比一个孩子要先从小学学起，因为他智慧小，心力也小。又好比一个初发心学佛的人，遇到顺境，他能诚心念佛，一旦遇上逆境，就抵挡不住了，就随风倒浪了。皈命，好比一个成熟的大人，经过了中学、大学的学习，有了智慧，增长了心力，能经得住风浪的考验。我们出家学佛，为了脱生死，为成佛道，普度众生，我们不排除万难如何成就呢？所以，我们也要这样子：下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。

“文化大革命”期间，劝我还俗的人可多了，特别在1958年到1960年。那时，我在华县宁山寺当家，人家劝我还俗不要当和尚了。还了俗，给你找个好工作，让你管食堂好不好？管食堂，你饿不着吧？你要不还俗，每月给你十八斤带皮的苞谷（玉米），湿的，让你吃吧，还有野菜！我说，我不还俗。他说，你还挺顽固的，不还俗就让你劳动改造去，受十年苦。十年的管制：前八年劳动；后两年苦得很，喂了两年的猪，一个人喂大小二十头猪。这十年苦得很，困难也很多。为什么要遭这样大的难呢？这都是我过去造下的罪啦。如是因，如是果，自作自受嘛，你逃不脱的。所以，克服过来了，现在仍然是个比丘，还能讲经，这不很好嘛。假如说我当年不当和尚了，干什么都行，那现在就不会有这种成就了。

还有，四川的清定法师，在上海开金刚道场，给他挂了反革命牌子，受了二十多年的苦，现在（1991年）88岁了，还在讲经说法。这老人是活菩萨，在这几年间灌顶几十万人。特别是上海有个郑颂英居士，专门弘法利生做佛事，被判了十五年徒刑，受了十五年的罪。刑满后，还没平反，他就印经典、印佛像，真是不要命了，这就叫皈命。把我的身心、性命都献给三宝，把我的身心、性命都布施给一切众生，皈命就是这种意思。信佛要建立坚决心，没有坚决心，一切都不得成就。

第六个含义：求救的意思。因为众生有苦难，才求佛菩萨、三宝救我们。要知道，我们凡夫在六道轮回的生死苦海中，能够皈依三宝，就等于上了船了；如不皈依三宝，就继续在生死的苦海中轮转。从今生往前推，一生、十生、百生、千生、万生……一劫、百劫、无量劫……生死是无有出头的，像大海一样，无有边际。如果我们不皈依三宝，也不修行，今生死了，来生又要生；来生死了，后世生，又要死。推来推去，生死无量无边。有句口头语叫作：苦海无边，回头是岸。既然苦海无边，那么，回头就是岸呀！我们不皈依三宝、不念佛、不修行，在生死的苦海里是没有边际的，是不会了脱生死的。

那么，什么时候了脱生死呢？皈依三宝后，好好修行，才能往生极乐世界，分段生死就了脱了；到了极乐世界以后，见佛闻法，证无生忍，直至最后成佛，三界以外的变易生死就了脱了。所以念一句“南无”，求救的含义就是这样的，不管念哪位佛菩萨的圣号，求这位佛菩萨救我，速离生死苦海。所谓三惑者：见思惑、尘沙惑和无明惑。二死者：分段生死和变易生死。断尽见思惑，三界六道轮回的分段生死就了脱了；然后，破尘沙惑二十品，破无明惑四十二品，究竟成无上正等正觉，变易生死就了脱了。因此，要皈依、要念佛、要好好修行。

皈依，是皈依三宝。三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛、法、僧三宝是大地法。佛、法、僧三宝好像地球一样，把三宝的道理弄通后，再学一切经论，就像地球上修建楼阁、宫殿、宝塔一样，离开大地是不行的，一切功德都离不开三宝。甚至于佛说法四十九年，三藏十二部万卷经典，无非是赞扬佛、法、僧三宝的功德，离开了三宝就没有法可说了。所以，我们要讲三宝，要知道佛、法、僧三宝有哪几种。

为什么把佛、法、僧称为三宝呢？先把这“宝”的意思解释一下。宝者，宝贵的意思。什么东西宝贵呢？我们都会说，金银是宝贵的，现在这人民币是宝贵的，有了这东西，什么不可以买得来？有了金银钱财，能救许多痛苦、灾难，能使国富民强，所以是宝贵的。要说真正的宝呢，是天王、轮王的摩尼宝，中文的意思就是如意宝。怎么叫如意宝呢？随心满愿，能满一切众生愿。人寿一万岁至两万岁时，就有铁轮王出世，只有轮王才有如意宝。

经典上说，轮王出世时，天下众生所有的享受跟四天王一样，衣服饮食、所需要的东西一切如意。铁轮王的如意宝能满南赡部洲所需如意，不仅是轮王可以享受，这一部洲的众生都能享受得到，轮王的如意宝都能变化出一切所需。人寿三万岁至四万岁时，有铜轮王出世，如意宝能飞两天下——东胜神洲、南赡部洲，一切所需如意。人寿五万岁至六万岁时，有银轮王出世，轮王的如意宝能飞三天下——东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲。人寿七万至八万岁时，有金轮王出世，如意宝能飞四天下，加北俱卢洲。如意宝挂在轮王的高幢上，人民所需的一切东西能从天而降。人民享受跟天堂一样，没有人受苦、劳动。轮王戴上如意宝能自然飞空，自由隐身，能穿大山，能钻大地，墙壁无碍。戴上如意宝，遇火不焚，遇水不溺，可以到龙宫去，这才真正是人间之宝。

人寿一万岁以下就没有轮王出世了。现在人的寿命减少了，人间没有轮王出世，如意宝也就没有了。到释迦牟尼佛出世时，人寿减到一百岁，现在又减了二十多岁，剩下七十多岁了；再过六千多年，人寿就减到十岁。然后每一百年增一岁，增到八万四千岁，再每一百年往下减一岁，减到八万岁时，弥勒佛就出世。所以，我们现在不念佛，不求往生西方极乐世界，等弥勒佛出世来度我们，要等八百多万年。那咱们可等不及了，八百多万年，要受多少生死！

弥勒佛出世就有轮王出世，就有轮王的如意宝。但是，这个宝也是无常的，轮王死了，宝也灭了；就是轮王能活到八万岁，也得死啊，他不能永久存在。只有佛、法、僧三宝超过轮王的如意宝，是常生不灭的宝。我们皈依了三宝，修戒定慧的法，所得的功德，贼不能偷，火不能烧。我们临命终时，凭所修的功德，可以往生极乐世界，得无量的神通智慧，尽未来际普度众生，最后成佛。因此我们皈依三宝，其功德是常住不灭的宝。同时，“宝”也是尊贵的意思。三宝尊贵，我们也尊贵。这是简单地讲佛、法、僧称为三宝的意思。

如何学修三皈五戒（二）

三宝可分为八种：

（1）总相三宝；（2）别相三宝；（3）自性三宝；（4）最初三宝；（5）小乘三宝；（6）大乘三宝；（7）住持三宝；（8）无尽三宝。

第一，总相三宝。总，就是“一个”。有总相就有别相。比如我们学佛的人，一见面就合掌。合掌，这叫“一个”，是“总”；放下手一分开就是“十个”，这就是别相。总相的道理就是佛，佛宝具足法宝。为什么呢？因为学佛最初发菩提心时，先学一切法，学通一切法以后，再依法修行，最后成佛，圆满证得法的功德。如果说佛宝是佛宝，法宝是法宝，佛宝不是法宝，那就好比说佛不会说法。因为一切经、法都是佛说的，所以佛宝就是法宝。佛宝也是僧宝。“僧”字简单地讲就是清净的“净”字。为什么僧人又叫清净呢？首先，出了家住在寺院里，寺院的环境比在家要清净；其次，出家后持清净戒，依法修行，参禅，学教，修戒定慧，身、口、意三业清净，证阿罗汉果，证菩萨果，直至最后成佛，得究竟清净的果。居士现在皈依佛、念佛，将来也能成佛。《妙法莲华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

这就是说本来散乱的心，到寺院里来，不是来烧香拜佛的，是来参观的，但是只要念一句佛，将来就能成佛。这就是金刚种子，它永远不会坏。所以在家居士皈依几年后，受五戒、在家菩萨戒，上殿时穿上衣袍，戴上帽子看不见头发，从远处看跟出家人一样。从不信到信，再到受戒，穿上法袍，搭上衣，做佛事，就像个出家人了，再进一步，就真出家了。善根深厚的人能持清净戒，就是因成就；将来成佛，就是果成就。释迦牟尼佛及十方诸佛都是最清净的，一切烦恼断尽了。最清净的就叫大沙门、大比丘、大僧伽。“僧”是因，“佛”是果，因此，佛宝也是僧宝。

然后，再看看法宝是不是佛宝、是不是僧宝呢？大家要明白，佛法是三世不变的，从过去无量劫至现在，及尽未来际，佛法都是决定不变的。释迦牟尼佛说法49年，这49年的法并不是释迦牟尼佛创造的。法从哪来的？是释迦牟尼佛最初当凡夫时慢慢地学过去古佛的法。古佛的法无非是戒定慧、六波罗蜜。学通佛的法以后，依法修行，慢慢登菩萨位，菩萨道圆满以后成佛。成佛后所说的法，还是他过去所修的法，是过去诸佛所说的那个古法。

“般若”是佛母，翻成中文，勉强解释为“智慧”，但是仍不究竟，因为智慧是有漏的，而般若是无漏的。一般有学问的知识分子、博士、文学家都说自己有智慧，那不叫智慧，因为那个知识不是般若。般若是金刚智，能断一切烦恼，不被一切烦恼污染，般若是清净的。只能说知识分子聪明，而不能说有智慧。即使是智慧，也只能做个桥梁来讲般若，以圆融的法来说，佛49年所说的法都是般若，因为般若就是智慧母。过去一切佛皆以般若修行成佛。我们都是未来的佛，一切众生依般若修行都能成佛。般若就是法，法是三世佛母。“母”的意思就是母亲，所以说法宝也是佛宝。如果法宝不是佛宝，那法就不能生佛。僧人依戒定慧修行，若没有戒定慧的法，也就不叫僧人，因此，法宝也是僧宝。

最后，再看看僧宝是不是法宝、是不是佛宝呢？僧人，也可以叫佛子，就是佛的弟子，也是佛的法子。佛灭度以后，每个僧人都有做佛事、弘法利生的责任。佛子，佛子，佛的儿子，儿子就要担负父亲的家业。凡是受了三坛大戒、持清净戒修行的僧人都有这一责任。再进一步说，大法师、方丈和尚、大善知识，建立道场，专门做佛事，弘法利生，是真正的佛弟子。

第二，别相三宝。首先说佛宝。除了我们知道的娑婆世界教主释迦牟尼佛、西方极乐世界教主阿弥陀佛外，十方世界无量诸佛都是佛宝。法宝呢？我们所知道的《中华大藏经》就是两万多卷的法宝。这还不算多，释迦牟尼佛说法49年，没有译过来的经典不知有多少。《妙法莲华经》和《涅槃经》，释迦牟尼佛说了8年，而《妙法莲华经》译成中文的只有七卷，《涅槃经》译成中文的也只有四十卷。所以法宝就是释迦牟尼佛所说的五时八教的法。

僧宝有五种：第一是菩萨僧，像文殊、普贤、地藏、观音等大菩萨；第二是缘觉僧，是修十二因缘成就的僧人，也叫辟支佛、独觉；第三是声闻僧，就是罗汉僧；以上这三种僧叫圣僧，已出三界，了脱生死，成了圣人；第四是转法轮僧，就是善知识、方丈和尚、讲经法师；第五是修道僧，也就是没有文化，不会讲经，但持清净戒修行的出家人，依然可以受人供养，接受人的顶礼，真正地修上一、二十年，也可以收徒弟。第四、五种僧是我们平时可以见到的。

以上就是别相三宝的大概意思，皈依佛，是皈依十方世界一切诸佛；皈依法，是皈依一切三藏十二部万卷经典；皈依僧，是皈依菩萨僧、缘觉僧、声闻僧、转法轮僧和修道僧。

第三，自性三宝。什么叫自性三宝呢？我们每个众生都有妙明真心，这妙明真心在凡不减，在圣不增，成了佛没有增加，堕了地狱也一点没减少。众生的妙明真心，本来与佛平等。作个比喻，十方诸佛的妙明真心如同真金，我们众生的妙明真心也如同真金。金子与金子，体是相同的，本质也是相同的。金子能够随缘不变，不变随缘。如果把金子放在熔炉里熔化，造成佛像，这就是随缘，随了佛像的缘，金子变成了佛像，众人一见就烧香、顶礼。如果把它造成金磬呢？人们不但不会给它顶礼，还要用棒子敲它，金磬虽然离金佛像很近，但是所受的待遇却不同。再有，封建王朝皇帝的夜壶是金子做的，皇帝老婆的尿盆也是金子做的，这就叫随缘，随缘就是变。然而随缘又不变。就是说，金子造成佛像，真金子的性质是不变的；造成夜壶、尿盆，金子还是金子，其性质仍然不变。

我们众生的妙明真心如何随缘呢？我们皈依了三宝，我们念佛、拜佛，发愿往生西方极乐世界，我们随了佛的缘，将来就成佛了。我们若不皈依、不念佛、不拜佛，就会随贪、瞋、痴的缘。打个比喻，黄土能造佛像，但是必须经过“塑造”这个过程，如果你把它放在那里不管它，它永远是黄土而不是佛像。反过来，如果我们的妙明真心不具足三宝的功德，那即使我们修也不能成就。黄土能造成佛像，那是因为它具备塑造的条件，但是狗粪，无论你怎么造，也不能造成佛像。冰能造成佛像吗？不能，天一热，冰就化成水了。我们众生的妙明真心之所以能成佛，就是因为它具足成佛的条件。 

第四，最初三宝。释迦牟尼佛未出世前，人间没有佛、法、僧三宝。释迦牟尼佛出世以后，人间有了最初的佛宝释迦牟尼佛；最初转四谛法轮，人间有了法宝；转四谛法轮给谁说呢？这个法给最初的五个比丘说，五个比丘得度后证得四果阿罗汉，人间有了僧宝。

第五，小乘三宝。本来佛、法、僧三宝都是大乘，没有小乘，那为什么有小乘三宝呢？因为众生的善根浅，智慧少，福德小，心量也小。就像小草，又小又弱，根也浅，吸收的水分少，沐浴蒙蒙小雨，方可获得利益，若面临大暴雨，连土带根都会被冲走，根本得不到利益。相比之下，那百年大树，根深叶茂，再大的风雨，它也不怕。小乘的佛宝就是三十二相、八十种好、丈六金身、19岁出家、30岁成道、80岁涅槃的释迦牟尼佛。法宝呢？释迦牟尼佛说法49年，是根据众生根基的不同、业障的深浅而说法。从释迦牟尼佛最初成佛到灭度，共说法49年，小根基的众生49年都听不懂大乘的法，所听的都是四谛、十二因缘法，四谛、十二因缘法就是小乘的法宝。不是佛不慈悲，不给说大乘法，而是怕小根基众生不但得不到利益，反而受到损害。小乘的僧宝呢？最初凡夫闻四谛、十二因缘法，并依法修行证得四果的罗汉或证得其他小乘圣果的缘觉，就是小乘的僧宝。

第六，大乘三宝。佛，梵语云佛陀，汉语是觉的意思，谓自觉、觉他、觉行圆满。具足三身、十身，能现无边相好，称为大乘佛宝；大乘的法宝就是《华严经》《妙法莲花经》《大涅槃经》《大般若经》等；大乘的僧宝，就是三轮体空的大菩萨。

第七，住持三宝。佛灭度后，流传于世间的佛像，如纸绘、木刻、泥塑、铜铸等都可以代表佛，令礼拜恭敬的人灭罪生福，是住持佛宝；佛弟子将世尊一代时教所说的十二部经，结集成三藏圣典，是住持法宝；出家修行，弘扬佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧宝。

第八，无尽三宝。怎么叫无尽三宝呢？《礼佛大忏悔文》前边，我们念的“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”，不光是娑婆世界的释迦牟尼佛，尽虚空遍法界，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方恒河沙数诸佛，我们都要皈依。如果你承认自己是十方诸佛的弟子，十方诸佛就加被你，你的功德就大。你不要认为我只是释迦牟尼佛的弟子，或者说只有阿弥陀佛是我师父，这样就会对十方诸佛有轻慢心，就与佛相背，这样你还会跟十方诸佛有缘吗？“南无皈依十方尽虚空界一切尊法”，不仅是释迦牟尼佛说的法，尽虚空遍法界一切诸佛所说的法，我都尊敬，皈依无尽的法宝。

“南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”，贤僧就是持戒修行的凡夫僧，不持戒修行就成了愚痴僧、破戒僧。圣僧呢？证得初果就入了圣流，就不入色、声、香、味、触、法，就成了圣人。入了圣人之流，就好比小河流到大河，大河流到长江，再由长江归到大海，这海就是佛的智海。证得初果罗汉，就再也不会堕地狱、做饿鬼、做畜生了。证得四果罗汉后，再发菩提心，修菩萨道，最后一定成佛。皈依贤圣僧就是皈依持戒修行的凡夫僧和证得初果最后成佛的究竟的大圣人。

以上简单地解释了一下皈依三宝中的八种三宝。

如何学修三皈五戒（三）

下面开始讲三番皈依。

第一番皈依很简单，“皈依佛，皈依法，皈依僧。”第二番皈依是“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊”。第三番皈依是“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”。

先讲第一番皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”“佛”字，印度的梵文是“佛陀耶”，中文意思是大觉悟，有的地方叫佛陀，中文意思是大觉。要说佛的功德，那真是无量无边。隋朝的智者大师讲《妙法莲华经》，题目中第一个字“妙”，讲了90天也没讲完。那么一个“佛”字呢，恐怕无量劫也讲不完。因为佛说法49年，三藏十二部万卷经典，无非是赞叹一个“佛”字，叫众生趋向佛道；所说一切法门，无非是帮助所有众生将来成佛，所以“佛”字的功德是讲不完的。

《华严经》中普贤菩萨赞叹“佛”字：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。”因为，佛修行并不是一期生命修成的，是经过无量恒河沙劫，因大，果也大。破一品无明的菩萨，分身百佛世界，逐类随形，广度万类众生；一直破到四十二品无明，最后成佛，尽未来际，普化十方世界的众生，没有停止的时候，功德无量无边，赞叹不完的。所以，我们学佛的人，要知道佛有三种觉：第一自觉；第二觉他；第三满觉。

第一自觉。释迦牟尼佛出家修行时，人间没有佛教，释迦牟尼佛出家前是太子，他将来是要做国王的。可是，当他看到众生无法摆脱生老病死的痛苦，他觉悟了，悟到世界上一切都是无常的，都是要毁灭的，因此，他抛弃了荣华富贵，出家修行。这就是佛自觉的功德。

第二觉他。释迦牟尼佛成佛以后，转大法轮，教化一切众生都要觉悟，世界是无常的，一切众生都要受六道轮回、生死之苦，这是佛觉他的功德。

第三满觉。自觉圆满了，觉他圆满了，断尽一切烦恼。一切福德智慧修圆满了，能分身十方法界，现身万类，没有达不到的地方。这是圆满觉。

这三种觉超越三种人。

第一自觉，超六凡不觉。六凡就是六道众生：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。六道众生不觉悟，你劝他修行，他也不肯修行。

1949年前，在西安的兴教寺，有个当家的叫法音法师，现在已经八十多岁了。有一次，他到街镇去，见一个十多岁的男孩在要饭吃，相貌长得好极了，白胖白胖，聪明得很，很有福德相。他想收他做徒弟，拿了钱和两个馒头给那个男孩，对他说：“你出家跟我修行好不好？”那男孩不理他。连说两遍，都不理他。他又问第三遍，并说：“你看要着吃，苦得很，你出家多好。”那男孩反过来说：“我要着吃就够倒霉的了，再当和尚去，比要着吃还倒霉。”他一听，好啦，不能再劝他出家了。这说明他沉迷得很深，他宁肯要着吃，也不当和尚，认为这是倒霉的事。这就是六道凡夫执迷不悟，没有觉悟的智慧，没有自觉的功德。

第二觉他，超过二乘。二乘是声闻、缘觉。二乘有自觉的功德，已经觉悟，认识到人生苦得很，要修行，要了生死，但仍属于小乘——不发菩提心，只是了自己的生死，没有觉他的功德。而大乘是发大菩萨心、大菩提心。除了自己要修行，还能够劝化众生修行，发愿将来成佛，转大法轮，普度十方法界一切众生，同离生死苦海，同成佛道。所以，佛觉他的功德，超过二乘。

第三满觉，就是圆满觉悟。自证的功德，断尽见思惑、尘沙惑，破四十二品无明惑，所有的福德智慧，一切神通三昧，悉皆圆满。这是佛自证功德圆满，大圆满觉超过五十二位菩萨。未成佛的大小菩萨都叫分觉，不叫满觉。菩萨从最初当凡夫就得发大乘菩提心，要知道，种下什么样的因，将来就结什么样的果。比如，我们现在念佛、拜佛、诵经持咒或供养三宝，孝顺父母，布施一切众生，将所有功德回向现生父母，回向过去无量生无量劫来的父母、冤亲债主乃至法界一切众生，同生极乐世界，见闻佛法，同证无生忍，同修普贤菩萨十大愿王，将来同成佛道。这样发愿回向就是大乘，将来生到极乐世界就是上上品。这就是种下了菩萨因，将来到极乐世界就结菩萨果。菩萨经无量劫分身十方世界，上供诸佛，下化众生，行菩萨道，最后福德圆满了，智慧圆满了，就成佛了。

这是简单地讲“佛”字，就是觉悟的觉，也就是这三种觉：自觉、觉他、圆满觉。

再讲佛的功德就多了。佛有五智：（1）成所作智；（2）妙观察智；（3）平等性智；（4）大圆镜智；（5）法界体性智。佛有十身相海，有无量的三昧神通，讲也讲不完。简单地讲，就是这三种觉。我们现在皈依佛了，佛是我们的师父。作为佛弟子，我们的身份是很尊贵的了。做个比喻，开飞机，造轮船、火车、汽车，都要拜个师父学习，学会了就可以独立去做，师父与徒弟的关系是这样的。我们今天拜自觉、觉他、圆满觉的最高最上的大圣人，三觉圆满的人天教主、三界导师、四生慈父释迦牟尼佛是我们的师父，我们就要向他学习，学三觉，要觉悟生死的苦。

造了罪，就坠地狱，或做饿鬼、畜生。人间一日一夜，无间地狱却已万死万生，苦到了极点。下油锅、上刀山，不要说经百千万亿劫，一分钟也受不了。地狱、饿鬼、畜生的苦从哪来呢？就从烦恼中来，有了烦恼才造罪，才受果报。我们众生都有无明贪爱之心——以无明为父，贪爱为母。无明就是糊涂、愚迷、愚痴（顾名思义，无明就是没有光明，就是黑暗），从苦入苦，今生再造下罪，来生还是受苦。了生死，如何了脱呢？要杀无明父，断贪爱母。断了我们心中的无明和贪爱，就是把心中的愚痴断了，就离开了无明父、贪爱母。因为我们从无量劫来轮回生死，都是由无明和贪爱种的因。

用什么杀无明父，断贪爱母呢？就是要皈依三宝。佛是我们的智慧父、慈悲母，他有大般若、大圆满觉。既不要无明父，也不要贪爱母，我们要的是大般若、大智慧、大觉悟的父，就是十方诸佛，就是释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛。无量光就是大般若，无量寿就是大般涅槃。大般若就是大菩提，菩提就是自觉，般若就是大觉悟。大觉悟就是体，有体就要起用。大智慧好比黑暗中的灯光，好比我们的眼睛。就是要用佛的大圆满的智慧父、大慈悲的功德母，生我们的法身——我们的法身从佛而生、从法化生。我们皈依了三宝，依佛的法修行，就是生我们的法身。将来往生极乐世界，生在莲华中，莲华一开，见佛闻法，证无生忍，登菩萨位。我们现在念佛、拜佛、修行、发菩提心，就是投了圣胎——投了佛菩萨大智慧的圣胎，投了诸佛大慈悲的圣胎。将来生到极乐世界的莲华中，花开见佛就出胎了，就真正成佛子了。

所以，我们皈依佛就要学佛，要最快地觉悟，最快地断贪、瞋、痴的烦恼，最快地把一切情爱降伏断尽，以觉悟为体，以大慈悲为用，专门做佛的事业——弘法利生，利益一切众生，普度一切众生，转大法轮。自己觉悟了就要好好修行，发菩提心成佛，还要劝众生念佛。能劝一个人念佛，皈依修行，这功德有多大呢？《无量寿经》做了个比喻：一个大富长者，用遍满四大部洲的金银七宝、饮食衣服，布施一切众生一百年。这一百年内，众生随意取，不必起偷的心，要什么取什么。像这样的功德大不大？这功德再大，那也没有劝一个人念佛、皈依的功德大，他将来成佛度无量劫的父母及一切众生，这个功德大得不得了。前者的功德虽然大，你给他金银七宝一百年，甚至一万年，但是，你不劝他念佛、修行，他永远不能离开六道生死轮回的苦海，那又有什么用呢？

我们要学佛的大圆满觉，身遍十方法界，现身万类度众生。又比如许多大菩萨、大祖师、大善知识、大法师，能度成千上万的人。你不要说，等我当了大法师，当了菩萨，再讲经说法度众生，就我们现有的家庭，劝父母念佛、皈依，劝兄弟姐妹、子女、亲戚、朋友，劝我们的邻居念佛、皈依。只要你发心，就会有感应的，等因缘成熟，他们就会听你规劝。

再有，就是放生了，你买点鱼、虾、鳖、乌龟、黄鳝、螺蛳、蚌蛤，把它们放在佛像前。有个《放生仪轨》，功课本里都有的，如果没有，你会什么就念什么，佛菩萨圣号、大悲咒、心经、十小咒，都行。先给它说这三番皈依，再告诉它“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生”。你还要代它发愿回向，回向它早日舍了业报的身，往生极乐世界，将来它往生了，见了你恭敬得不得了，这是自然的因果。你给他说法，他爱听了，你当大法师，他就要皈依你，天然的因果，这就是度众生。

1983年到1990年，我在宝光寺住时，院子很大，一到了夏天，院子里就有许多的蚂蚁，蚂蚁也是众生。我就把别人送给我的饼干、点心这些东西碾碎了，喂蚂蚁吃。我每次喂它们之前，都要先给它们说三皈依。没人给我送点心时，我就自己掏钱到街上买，买来的饼干，两个多小时就都搬完了。你给它念佛、皈依、回向，它吃了这点心，心里欢喜。

回想起“文化大革命”时，人家见了我穿和尚衣服就说：“现在还有这种人！”走到哪儿，别人都见不得，像冤家似的。我心里想，这一定是从无量劫以来，没有和众生结下善缘，人家见了我才恨得不得了。等到了1982年，我出去走了15个省，遇到许多我在终南山时认识的师父。我以前在终南山这10年间，哪个师父到我那儿，我都把他当菩萨、罗汉供养，客气极了，不管他住几天。没有衣服给衣服，没有帽子给帽子，没有鞋袜给鞋袜，走的时候还要送钱和粮票，都欢欢喜喜的。等我走遍15个省时，都能碰见，有的已经不认识了。但是，相互之间一提名字、一提往事，就想起来了，这就是过去结下善缘了。

记得1983年我到宝光寺时，心里就想：“我过去以至前世，与宝光寺结下什么善缘了？我一到这地方就喜欢，人家也爱留我。”宝光寺有五六个熟人，把我介绍给大家说：“净天法师来了。”既然是法师，大家就把我领到禅堂里讲开示，讲了两堂，大家很爱听。当家师父留我，方丈和尚不让我走，我正想在那儿住，人家一留，正好就不走了。白天给学生讲，晚上给师父、居士们讲，一讲就是六、七年。这就是说，人家见我们喜欢，是过去结下的善缘。

我1958年曾经到过北京，那时，紧张得不得了。这是第二次到北京，跟大家见面，给大家讲讲，大家喜欢，说明过去我们有缘；如果我讲了，大家不爱听，那咱们就没结下缘。今天我们有缘，将来我们的缘分会越结越深。所以说未成佛道先结缘，为什么要与众生先结缘呢？因为，菩萨发菩提心要度众生，首先要与众生结下善缘，你说法，他才爱听，你才能度他。不但要和人结善缘，和飞禽、走兽都要结善缘。我们不但要自己修行，还要劝人家修行，达到佛的圆满觉才能成佛。有些女居士不明白，心想，我们女人将来能成佛吗？要知道，一切唯心造，因为前生太贪爱，今生才变女身。把贪爱断掉就成菩萨了，我们现在念佛，将来就成佛。我们过去存下了人心，今生就变人了，造什么成什么。生到极乐世界以后没有女人，都是莲华化生。阿弥陀佛发四十八愿是因，极乐世界成就是果。所以，要发菩提心，才能成佛。这是第一番皈依里简单地讲讲皈依佛。

如何学修三皈五戒（四）

皈依法呢？法，印度梵文叫“达摩耶”，翻译成中文“正法藏”，就是经、律、论三藏。学的时候是经、律、论，修的时候是戒、定、慧。戒是律藏，定是经藏，慧是论藏。修行从戒下手，居士得受三皈五戒，出家要受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，由戒生定，由定开大智慧。不持戒就不能生定，没有定决不会开悟。显教里是经、律、论三藏，把一切秘密咒都含在经藏里；而密教是四藏：经藏、律藏、论藏、秘密藏，把秘密咒另立一藏叫秘密藏。显教讲三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧；密教说四皈依，把皈依金刚上师放在三皈依前面，先皈依金刚上师，再皈依佛，皈依法，皈依僧。密教又叫瑜伽，中文的意思是“相应”，怎么相应？就像对号入座一样，又像螺丝扣螺母一样，几号螺丝对几号螺母，正好拧上。修长寿法就是念阿弥陀佛，莲华部就是净土宗。我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就是显教的净土。

秘密藏就是神咒，《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》等都是密藏所摄。《心经》里，前边是“显”，后边的“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”就是“密”了。一切神咒都是秘密藏，我们依照正法藏修行，才能满一切愿望。不论修什么法，都不出三藏。三藏的法是教我们解脱生死苦的方法、往生极乐世界的方法、转凡成圣的方法。你得到这个法，才能得到解脱；得不到这个法，就不能得解脱。皈依法，就是皈依佛的正法藏。

再说皈依僧。僧，印度梵文叫“僧伽耶”。我们常念的“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。“僧伽耶”翻译成中文是“和合众”，有理六和、事六和。理六和就是六种无为：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动灭无为，想受灭无为，真如无为。我们先说事六和，事六和是事相的六和。

身和同住。百千万的僧人住在一起，都是持清净戒的，在一起修行没有障碍。

口和无诤。我赞叹你，你赞叹我。师父和徒弟同住在一个丛林里，师父叫徒弟不直接称呼名字，而是要带个“师”字。一般大众僧在一起，你叫我师父，我叫你师父，嘴巴没有争论，就是口和无诤。

意和同悦。不但不打架、不骂人，而且心中还互相恭敬。

戒和同修。百千万的僧人住在一起，都是持清净戒的，没有一个破斋犯戒的。若有一人犯戒，马上检举出来，让他求忏悔，承认了错误就又是好人了。他犯了错误，若不承认，那就迁他的单，寺院就不留他了。

见和同解。“见”就是意见，大家没有分歧的意见。同是出家人，为了生死而出家，为成佛、转大法轮、度众生而出家。修行的目的和方向一致，就没有分歧。若有分歧，在一起就住不成了。

利和同均。大众僧人住在一起，住的房子是相同的，穿的衣服是相同的，吃的饭也是相同的。方丈和尚、大众师父同是一碗罗汉菜、大米饭，所有的待遇都是平等的，有利大家同享。例如西藏的大昭寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，1949年前都曾住过成千上万的僧人，都是修六和敬的。在唐朝，佛教兴盛到极点，当时的长安大兴善寺，面积很大，据碑文记载，里面住的僧人有二十多万，这还不说从其他寺院来住的僧人。二十多万的僧人住在一起都修六和敬，生活平等，所以我们现在的私心重了，烦恼也重了，道场就不成就了。

如能修六和，佛法就大兴。唐朝的佛教为什么兴旺？主要是唐朝的国王、大臣都护法。出家修行都是有大善根、有福德智慧的人，能修六和敬，能持清净戒。出家了，身体不造杀、盗、淫的罪，身体拜佛，建立道场，做佛的事业，做利众生的事业，身业就清净了；嘴巴不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，念大乘经典，念真言咒语，念佛菩萨圣号，讲经说法，口业就清净了；思想没有贪心，没有瞋恨心，没有愚痴心，不起无明、嫉妒、障碍三心，而发广大菩提心，发大圆满觉的智慧心，发利益一切众生的大慈大悲心，意业就清净了。简单地说，存佛心，就究竟清净了。

我们皈依三宝，就要做到：

皈依佛，佛是师父，要学佛的三种觉。

皈依法，法是师父，要学正法藏，学佛戒、定、慧的功德，常常亲近善知识。初一、十五要参加法会，星期日如果有法师给大家讲开示，要多来听。不亲近三宝，智慧就不开。如果只念经，念多少年，法师不讲，自己也不懂，修行就找不到方向。

皈依僧，僧人是师父，要学六和，让家庭和睦，家人都存佛心、说佛话、做佛事，全家人待遇平等。这样，就把家治好了，然后再劝亲戚朋友也这样做。学僧人的三业清净，发菩提心，即发阿耨多罗三藐三菩提心。“阿耨多罗三藐三菩提”，中文意思是无上正等正觉。“无上”，是哪一层呢？地狱是最下，向上依次是饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。佛位是最上，到了佛位就再没地方上了，“无上”就是到达了佛位。

菩萨证无生忍是因平等，成佛后是果平等，有八种平等：（1）自他平等；（2）因果平等；（3）圣凡平等；（4）性相平等；（5）空有平等；（6）事理平等；（7）凡圣平等；（8）冤亲平等。这冤亲平等我们都很难做到。冤有三种：（1）下冤，就是骂我父母的仇人；（2）中冤，就是打过我父母的冤家；（3）上冤，是把我的父母都杀掉了的冤家。要做到冤亲平等，就是要把这些大冤家当成父母来孝顺。能达到这种地步，就证得无生法忍的菩萨位，就是佛因成就了。我们学佛要逐渐学忍辱，做到冤亲平等。你今天明白这个道理，倘若明天做到了，就是证得无生法忍的菩萨位。有人说：“我们是凡夫，老也证不到菩萨位。”其实，就是这一关不好过，这一关过不了就是众生。能做到冤亲平等，就能证无生忍，行菩萨道就无障碍。为什么呢？

首先要知道，他今生为什么要杀害你父母？那是你过去杀过他的父母，他今生才来祸害你。你不忍辱，把他父母也杀了，来生他还得杀你的父母。这样互相杀下去，百千万劫不得解脱，所以要修冤亲平等。见到冤家掉到海里，赶快把他捞上来；见到冤亲掉到火坑里，赶快把他救出来；见冤家冻得要死了，赶快找件衣服给他穿；见冤家要饿死了，赶快给他好饭吃；冤家倒了霉，赶快救他。度众生，度众生，怎么度呢？先度自己。怎么先度自己呢？要知道有瞋恨心就是众生。我们说学菩萨，就是学忍辱。你能忍辱，你就是菩萨，是忍辱菩萨，这就自度成就了。同时，不但不瞋恨他，反而怜悯他。你要这样想：这个人无量劫以来没有学佛，若早学佛，就不会杀我父母了，他可怜，得想办法度他、救护他。你能忍辱怜悯他，使他受感动而生惭愧心，他会这样想：我为什么杀他父母呢？是我错了。他后悔了，来生再不会杀你父母了，并且今生还会感恩你。他不但不杀你父母了，连众生都不杀了。

所以，“无上”是十法界的最高最上；“正等”，证到八种平等；“正觉”，就是三种觉：自觉，觉他，圆满觉。人人都有成佛的妙明真心，你要发成佛的大菩提心。菩提心有总有别：总，是地藏王菩萨的愿：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。有一个众生不成佛，地藏菩萨的愿就不得圆满。所以说地藏菩萨这个愿是大愿王，是大总愿。有多大呢？周遍虚空法界，再没有比法界更大的了。你发这种大菩提心，将来成佛，你的愿力呢？就是度尽法界一切众生，这是总愿。别愿呢？就是四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是由一个总愿分成了四个别愿。

普贤菩萨有十个大愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十个大愿，每个愿都是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无有穷尽，普贤菩萨也成为愿王。不会发菩提心就读《普贤行愿品》嘛，最好先读《华严经·净行品》中文殊菩萨说的一百四十条菩提心。沙弥要背的五十三条《毗尼日用》，就是从《净行品》里摘录出来的。

从早上一起来就发愿：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。“一切智觉，周顾十方”，就跟佛一样了。一早起来就发个大菩提愿，不只为自己，要为一切众生。打钟时也要发个菩提心：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。唵，伽啰帝耶娑婆诃。”愿一切众生成正觉就是佛嘛。人家敲钟你听见了，也要发菩提心，怎么发呢？“闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提增。愿成佛，度众生。唵，伽啰帝耶娑婆诃”。这就是说，地藏菩萨的大愿是总愿，阿弥陀佛的四十八大愿是别愿，释迦牟尼佛五百大愿，愿愿都是度尽众生，都是大菩提心。佛菩萨无量无边的大愿是周遍虚空法界的，这就是说，要发大菩提心，成佛就快了。以大菩提心庄严自心、庄严意念，因为一切行动都是由心和意念支配的。

这就是初番皈依。

如何学修三皈五戒（五）

第二番皈依：“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。”

“皈依佛，两足尊”，这两足是哪两足呢？就是福足、慧足。福足是福德，慧足是智慧。足，有两种含义。第一是圆满的意思。整数为圆满：九个为不足，再加上一个是十，这就足了；九十九不足，再加上一个，一百就圆满了。这就是说，我们皈依了佛门，所拜的师父从无量劫以来发菩提心，行菩萨道，修福德，修智慧，是一位福德圆满最高最大的圣人。我们刚刚是佛弟子，才皈依，福德没有修，智慧也没有修，福德智慧连一个也没有，“足”是谈不上的。第二种意思就是两个脚了。福德好比左脚，智慧好比右脚。一步一步朝着成佛的路上走。修福德、修智慧就可以出生死苦海，达到菩提佛果涅槃的彼岸。

福怎么修法呢？福本来是无量无边的善法。福主要有三种:

第一，供养三宝是最良的福田；

第二，孝顺父母、师长是第二福田；

第三，救济老、病、残、废、鳏、寡、孤、独，万善齐修，是第三福田。

凡是善法都去修。修福田有圆融法，行布法。

供养三宝是无漏的因果，也是最上的福田。现在供养三宝种下无漏的因，将来往生极乐世界最后成佛，尽未来际，福德享用不完。第二，孝顺父母、师长。父母、师长的功德比佛菩萨差得多了。父母、师长不一定是圣人，而佛菩萨已经证得圣果，所以功德大。第三种福田，救济老、病、残、废、鳏、寡，孤，独，万善齐修，这一层又低一点了。父母、师长对我们有恩，知恩报恩，这是要切记的。这是行布法的简单讲法。

什么叫圆融法呢？织布时用梭穿织的竖纱叫做经线。光有经线织不成布，这经线就是行布法。然后，用梭子来回横向穿织成布，这横向来回穿就是圆融法。佛教的讲法，行布不碍圆融，圆融不碍行布。不要认为行布法是决定性的，也不要认为圆融法是决定性的。行布、圆融结合起来才圆满。圆融法怎么讲？我们供养佛，供养万卷经典，供养一切圣贤菩萨、罗汉和修行的师父，这是无漏的因。比如一个容器，底下没有眼，装上油，放一百年，它也是满的。我们供养三宝，孝顺父母、师长，救济老、病、残、废，要会回向，功德才会平等。圆融法就是会回向，不会回向就是行布法。我们知道三宝的功德无穷尽，父母、师长对你有恩，知恩报恩，应该供养；然后要知道，父母、师长都有佛性，这自身的佛性与过去诸佛平等；再要知道现在的父母、师长就是未来的诸佛，将来一定会成佛；还要明白，过去佛、现在佛、未来佛三世诸佛是平等的。要是不懂这个道理，就不会发愿回向，永远是行布法，不得圆融。

如何回向？“回向”两字有几种道理。

一、回自向他。菩萨发心时都回向。小乘的人修积功德时，我修我的功德，回向我一个人往生极乐世界。不但法界众生沾不了他的光，连他现在的父母及过去无量劫的父母都沾不上他的光。回自向他是大乘菩萨。

1.把自己所修的一切功德回向现在的父母、六亲眷属，回向过去一生、十生、百千万生，回向过去一劫、十劫、百劫、无量劫的父母、师长和六亲眷属。从无量劫以来，众生因贪、瞋、痴造杀、盗、淫的罪，轮转六道受无量生死之苦，不知道修行。因此，到现在众生仍是要受苦的。现在我们闻到佛法了，要发成佛的大菩提心，所修的一切功德回向过去无量劫的父母、师长和六亲眷属。因为他们过去与我有恩，知恩要报恩，应回向他们离苦得乐，同得见佛闻法，修普贤行愿，证无生法忍，同生极乐世界，同成无上菩提。这是回向与自己有关的亲属。

2.回向今生的冤家债主，回向过去无量劫的冤家债主，回向他们得到解脱。如果你过去扰乱、欺骗和杀害过一些众生，你不回向，他就要找你的麻烦。不是让你害病，就是叫你重重的苦恼环境现前，令你身心不安。所以你修行的功德要回向过去累世累劫的冤家债主。他们本来找你算账来了，你把拜佛、念佛、诵经、发菩提心的功德回向他们离苦得乐，超度他往生极乐世界。这冤家一听你给他回向，不但不害你了，反而转过来给你当护法。你拜佛、念佛、诵经时，他规规矩矩地听，时间长了，他也念佛求往生。他往生了，就不害你了。

3.平等回向。回向十方尽虚空遍法界所有一切众生，悉皆离苦得乐，见佛闻法，同生净士，同证无生，共成佛道。这样回向，就叫大乘菩萨。菩萨从哪儿来的呢？我们现在当凡夫，这样发心、这样修行、这样回向，就是因。将来你生极乐世界上三品，花开见佛，闻法证无生忍，开大智慧，得大神通，获菩萨果。

二、回因回果。所有念佛修行的功德，回向我过去累生累世的父母师长、六亲眷属、冤家债主、法界众生，与我同生净士。现在念佛是因，将来我生极乐世界是果，这是近果、小果。现在所有功德回向最究竟的目的——成佛。我们念一句佛是因，拜一拜佛也是因，凡修一切功德都叫因，悉皆回向无上菩提，这是究竟的果。不但我修积功德成佛，也愿法界一切众生平等地同成佛道。《妙法莲华经》有四句简单的回向：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”比如给佛供一杯水，供一朵花，供一盘点心、瓜果、一碗饭，不管做什么功德，都这样回向。咱们净土宗不也是这样回向吗？“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”主要回向无上菩提，这是回因回果。愿一切众生同成佛果，这是远果、究竟大果。

三、回小向大。比如咱们念了一句佛号，拜一拜佛，给要饭的一碗饭或一个馒头，会觉得功德很小。你若不会回向，这点功德是很小的；你要会回向，这一点功德尽未来际不会消灭。好比天上下微小的雨，不论下在什么地方——山上、野地里，一会儿就干了，不存在了。不论你修什么福，若不会回向，来生他请你去吃一顿，报完你的恩也就了了；你要会回向，一直到成佛，尽未来际，这功德是不会灭亡的。好比微小的雨，落在长江或大海里，与江海汇合成一体，永远不会干。

咱们天天念的《八十八佛》后面不是忏悔罪业吗？五逆十恶的罪都忏悔了，然后是:“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施于畜生一抟之食，或修净行所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”你给鸡、鸭、猪、狗等畜生一口吃的，都是有功德的。众生有罪才堕畜生道，没有福德的。连这一点小功德，我都要回向无上菩提，愿我与法界一切众生同生净土、同成佛道。你这样发愿回向，就是无上菩提的正因。你不要小看这一滴小雨，拿个大锅放在院子里，天上如果一直下个十天半月的小雨，那个大锅就下满了，都是小雨存下的。你看，今天做小功德，明天做小功德，你只要去做，三、五、十年以后，小功德存在一块儿就积成大功德，这就叫回小向大，滴水投于大海，微善回向佛道。

四、回事向理。这个道理就深些了。什么叫事呢？事指事相、事法，世间森罗万象之相。事相是有障碍的，无论是什么，万物都是有相貌的。比如咱们人吧，大个的、小个的，都有个相。说近些，事就是我们的肉体，肉体是要毁灭的，不要执著这个事相的肉体。什么叫理呢？理指真理、理性，就是真如的理体、我们的妙明真心。理性是无障碍的，我们的妙明真心无有相貌，无有相貌就无障碍。回事向理，什么理呢？就是涅槃妙心的真理。回向无上涅槃，无上涅槃就是无障碍的理，这实相妙理是不可毁灭的。

我再举个例子，这个世界是什么成就的？四大所成，地、水、火、风这四大和合成世界。地、水、火、风有相可见（相即表现于外而又能想象于心的各种事物的相状），其性不可见。我们能看到大地广大的相貌，就是地的相，见不到地的坚固性；我们见到河水、海水、喝的水、洗涤用的水，这是水的相貌，见不到水的湿润性；我们见到点油灯或者做饭烧的那个火，是火的相貌，见不到火的热烧性；风起树动知有风，风的动性见不到。这四大中地大的相貌最粗了。水的相貌呢，比地大细一半。比如大海的水跟大地比，它就细一半。火的相貌呢？比水又细一半。为什么呢？这个水呀，你把它装在桶里、锅里，它还有个体相。你烧的那个火焰冒的多高呢？你拿个勺子去舀，舀不上的啦。你只能看到火焰红红的，却捉不住，它没有实体。这风看不见，它的相貌是什么呢？风一动的时候，使人感觉到它的存在。冬天的冷风吹在人身上，冻得手痛，刮在脸上像针扎一样，你会感觉有风了。树木、小草来回地摇摆，你会知道有风了，一停下来就知道没风了。所以风的相貌是很细的。因此，我们说地球是地、水、火、风凝结在一起形成的，这叫外四大。

我们的肉体呢，叫内四大。身上的骨肉是地大；身上的暖气是火大；身上的血液、便溺、唾汗是水大；身体的呼吸是风大。所以，我们的肉体是借外四大成就的内四大。那么借了是要还的，人寿一般不出百年，死的时候先断气，把气还给风大，冬天死后五个小时就冷透了，把热气还给火大，要是死在夏天，如果不赶快火化掉，三天后就膨胀了，以至皮肤崩破，血水一流出就还了水大。过去死后埋在地下，过不了一百年就成泥土了；现在更快，火葬场里一会儿就烧光了，把身体还给地大。

说圆满了还有个空大，就是地、水、火、风、空五大。这个空的体更微细了，它动也不动。咱们眼睛看到的晴朗天空，广大无边，这是虚空的相貌。空以无碍为性。要知道四大是一个比一个细，细到空大就无相了。咱们看到的晴天也有相貌，就是那个空洞的相貌，空大以无障碍为性。所以，事相是有障碍的，性是无障碍的。性怎么无障碍呢？比如火，它在锅底下烧，那红的火焰是火的相貌，锅上面没有火的相貌，一个锅就把它障碍住了。但是火的热烧性是无障碍的，它可以把凉水烧成开水，用手一试，烫得不得了。它可以把生米煮成熟饭，把生面蒸成熟馒头，这就是火的性质。所以，我们不要执著一切有相的东西。执著有相的东西，它就有障碍。

回向是使一切法性无障碍，这个道理不太好讲，讲不好反倒生误会。比如我们念《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”从我们娑婆世界朝西方过十万亿个佛土，有一个极乐世界，把那个世界标出来了。“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，那个国土有个佛，名字叫阿弥陀佛，现在正说法呢。你要听错了的话，会说：“噢，我们要以事相归于理性。”一说理性是无障碍的，就认为极乐世界没有了，阿弥陀佛也没有了，那就坏了。如果我们所见到的这个世界是实有的，极乐世界更是实有的。知道万法无我的道理，就能见到娑婆世界一切万物都是空的。但是并不是说，你见到万法皆空，这个国土世界就没有了，男女生灵都没有了，不是这个道理。即使见到这个空理，这个事相还存在着呢。不是把事相灭了，你才见到理性。

这回事向理的道理，净土法门有没有呢？咱们不是天天念“愿生西方净土中，九品莲花为父母”嘛，这都是事相，极乐世界是事相，莲花也是事相。底下呢，“花开见佛悟无生”，这个无生就是理性。到了极乐世界见佛，佛也是有相貌的嘛，这是事相。阿弥陀佛给你一说法，开悟了，悟到无生。无生的理就是法性无障碍的理，咱们往生极乐世界先悟无生。咱们不是常说开悟吗？开悟就是渐渐地明白无生的道理。什么叫无生呢？我们这个肉体是父母所生，有生就有死，死就是灭，肉体有生有灭。过去禅宗参禅的人要参“父母未生以前，什么是你的本来面目”。父母生下你的肉体，你说：“这是我。”这事相其实不是真我。父母没生你以前，什么是你的本来面目？你本来那个面目不是父母所生，在父母没生你以前就有了，那是无生。那个无生，我们现在还没有一个人悟了。没有悟时就光执着事相，那个理性就见不到了。生到极乐世界以后呢，“花开见佛悟无生”，还是要悟本来面目，悟你这个妙明真心的本体才开悟。悟了以后还要修，修了以后才证，快得很，一下发现神通了，见到了前生你没有修正道。悟了无生再证到无生，这个事相就无障碍了。

事相无障碍不是说事相就没有了，事相还是有的。释迦牟尼佛在世时，佛的那些罗汉弟子隔着墙壁就过去了。父母生的肉体一证四果罗汉，转化身体就没有障碍了，能飞身虚空或现大身遍满虚空，或现小身分身无数。东涌西没，西涌东没，头上出火，脚下出水，阿罗汉都有这些神通，他证到以后，把事相转变成理性，山河大地就没有障碍了。他知道这个世界存在着呢，世界本来存在不灭亡，但与他自己没有障碍了，就是这个道理。因此，回事向理的道理很不好懂，也很难讲。为什么要这样回向呢？如果不这么回向就永远是凡夫。所以说，你知道了理性的功德，把回事向理的道理弄懂了，皈依理性就无障碍了，灾难也就消了。有了这种功德，就没人能害你了。

如何学修三皈五戒（六）

怎么个修法呢？菩萨是修六度的。

第一是布施，是三轮体空的布施。什么叫三轮体空？举个例子：“文革”时普陀山佛像被砸，寺院被毁。美国有个华侨叫金玉堂，1980年，他给普陀山供养六百万用来重修寺院。假如金玉堂再次到普陀山，普陀山佛教协会会长妙善法师要是不理他的话，他会怎么想？如果他想：我给普陀山供养六百万，妙善法师你这个人也太没良心了，太不慈悲了。我供养了六百万（六百万就是法），你也不客气，也不招待我，“我相”就出来了，这就不行了。你要修布施，就要像《金刚经》里所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。无论你舍什么，你舍给人家以后，如果心存“我的功德大”，这就是“我相”。“我把这东西给谁了，那个人要报我的恩，见了我要恭敬我、赞叹我、感谢我，我就欢喜了”，这就是人相。

什么是菩萨呢？无我相的布施，无人相的布施，无法相的布施。你布施的东西，如果有人接受了，接受的人是人相。你给他东西，东西就是法相。如果说，金玉堂布施供养普陀山，尽管妙善法师慢待了他，他照样尊敬、顶礼，心里一点烦恼都没有，这就是无我相。六百万是供养普陀山佛菩萨的，也不是供养妙善法师的，他对我好与不好都无所谓。这就对了，心平气和，一点烦恼都没有，这是真菩萨。佛问：“东方虚空可思量否？”须菩提答：“否也，世尊。”佛又问：“南西北方、四维上下虚空可思量否？”（注：这里的四维，指东南方、西南方、东北方，西北方）须菩提答：“否也，世尊。”佛说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”这就是说，不著我相、不著人相、不著法相的布施，其功德如十方虚空一样广大。前面说的“回事向理”的道理也正是这样。

我们把这个道理弄明白以后，再修六波罗蜜，就无障碍了。障碍是什么？主要是“我”。“我”就是个大障碍。北京过去有个弥勒院，院里有个善知识叫真空法师。真空法师讲开示，问大家：“你们说，天下有几个好人？”大家想一想，觉得问题挺奇怪：天下好人很多，你问几个，怎么知道。大家反问：“您说有几个好人？”真空法师说：“天下一共只有一个好人，连第二个都没有。”大家又问：“天下这么多好人，怎么您说只有一个好人呢？那这个好人是谁呢？”老法师说：“这个好人就是‘我’。这就是说，一切众生本来都是好人，你要说他好，他很欢喜，你要说他坏，他不乐意。再看土匪、盗贼，他们是坏人，但他们对父母很孝顺。你赞叹他，说：‘你是个大孝子，你真是天下的好人’，他高兴得不得了。你要说他坏，他就不高兴了。所以，天下的人都说‘我’好。”其实，“我”是一个大烦恼，一切恼就是由“我”引起的，佛教徒修行，就是要先破除我见，修无我的法门，修六度。要布施一切金钱、财物等，布施出去以后，不要执着，生欢喜心，不要求名求利，求他报我恩，所有的功德回向法界一切众生同成佛道。这是真正的布施菩萨。

第二是持戒。你持清净戒，那就好好地持你的戒，不要说“你破戒了，他也破戒了，都是破戒的坏人，只有我是持戒的好人”。否则，虽然你有持戒的功德，但因你轻慢这个，轻慢那个，人家反过来要说你是大魔王。你持戒本来是好事，可你光看人家毛病，看人家不持戒，你诽谤人家，那样，你的戒就持不好了。你持戒要当菩萨，要度众生，你一下把别人都看成坏人了，如何能度人呢？要三轮体空地持戒，所持戒的人、戒相、持戒的对境，都要观为空。要无我相地持戒，不要说人家破戒，你持你的戒就对了。更要发菩提心，见一切不持戒的人都要度他。

第三是忍辱。要修无我相的忍辱，有我相的忍辱是凡夫。

第四是精进。精进、勇敢地修一切善法。

第五是禅定。修戒定慧，无我相地修禅定。

第六是般若，即修大智慧。我们当中能讲道理的人很多，但并不是能讲道理就是智慧。比如我们讲布施，把东西舍出去了，就是布施菩萨，如果舍不得，就是悭贪众生。你这样给大家讲，讲得挺好，大家都来供养你，你发财了，把钱装腰包里，存银行里，享福去了。这样一来，时间长了，人家不供养你了。人家会想：他讲得这样好，但他自己做不到，让人家供养他，他却不肯布施。这不是真智慧。什么是真智慧呢？说到做到。让人家布施，首先自己要当布施菩萨。

波罗蜜是“到彼岸”的意思。什么叫“度”呢？就是海里的船，它能渡人。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度，就是在生死苦海中度众生的六艘大船，把你度出生死苦海，到达涅槃彼岸。

所以说，修福就是供养三宝，这是第一福田；孝顺父母、尊敬师长是第二福田；救济老、病、残、废、鰥、寡、孤、独是第三福田。你要懂得，一切残、废、贫困等苦恼众生都有佛性，这佛性与三世诸佛平等，你要把他当佛来供养。你观想这些众生过去世曾是我的父母，我应起孝顺心。或观想这些众生过去世曾作我的子女，我应起大慈悲心。观想这些众生，现在皈依三宝念佛，将来都是要成佛的。他们都是未来诸佛，我现在布施他们，就是供养未来诸佛。布施时做到三轮体空，所有功德回向法界，令万类众生离苦得乐、同成佛道。你这样回向，布施众生的功德就跟供养佛的功德一样平等，这就是圆融的道理。你这样修福，就是种了成佛的因，是无漏的因。

这样修福，将来感什么果呢？生到西方极乐世界。这是最究竟的果。果从因来，什么因？阿弥陀佛发四十八大愿以后，分身十方法界，兆载永劫修六度万行，以如此广大的因，成就西方极乐世界，并把救度众生的方法，通过佛果名号惠赐给我们。极乐世界黄金为地，百宝楼阁宫殿，莲花化生，国土清净庄严。我们真信切愿，持佛名号，就是以佛果的觉为因地心，全摄佛功德为自功德，临命终时，蒙佛接引，往生安养，得不退转，见佛闻法，证无生法忍，具紫磨真金色身、三十二相、八十随形好，得无量的神通、无量的智慧，普遍十方法界，上供诸佛，下化众生。我们平时修福的功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。

修“福德”的“德”怎么理解呢？简单地说，吃亏忍让就叫德，三业清净、持清净戒也叫德。修福容易，修德难。

“德”怎么修呢？举个例子，明朝时杭州有个姓庞的老居士，他年轻时在朝廷做官，年老后就告老还乡了。回到故里，他与众生结缘。他会看病，拔火罐、针灸、开药方都很内行。给众生看病，多远的路，他都走着去。穷人家没钱抓药，他就给钱。有一个老妇人家里很穷，她有一个儿子和一个儿媳。一天，儿子和媳妇商量：“我们家这样穷，如果母亲突然去世，没钱埋葬怎么办？咱们要攒些银子。”于是，他们东拼西凑存下了一百两银子。家里穷得没有箱柜，他们就把这些银子交给母亲保管。老妇人没有地方放，就把银子放在枕头底下，每天都要摸几遍看在不在。有一天，老妇人病了，儿子不在家，媳妇就赶快去请庞老居士给婆婆看病。庞老居土给老妇人开药方后，媳妇问：“这药得多少钱？我们家一分钱也没有，怎么办呢？”老居士说：“你没钱，我有钱。”掏出钱给老妇人抓药后，老居士还给了这个人家一些钱。

看完病后，老居士收拾好针灸器具、火罐，装到包里背走了。老居士走后，老妇人想起了她藏在枕头底下的一百两银子，于是赶紧伸手去摸，一摸没有了。这下她着急了，对儿媳说：“今天没有其他人来，我也没有离开这个床。这老先生给我看完病走的时候，可能把我这银子装到他包里了。你赶快去追！”过去的女人都是小脚，这媳妇追不上老居士，就一直追到老居士家里。老居士问：“你来干什么？”媳妇说：“我家穷得叮当响，好不容易攒了一百两银子，为的是将来埋葬我婆婆。今天我家除您之外，没有其他人去，早上我婆婆摸银子还在，您给婆婆治病后，银子没有了。您是不是收拾火罐时装您包里了？”老居士说：“好，我去看包里有没有。”老居士心想：一百两银子有六七斤重，那针灸器具、火罐加起来还没有半斤重，怎么会在自己包里呢？老居士拿了自家的一百两银子，对这媳妇说：“是我错了，不小心把你家的银子装到我包里背回来了。你赶快把这银子给你婆婆拿回去。”

再说儿媳从家走后，老妇人在家里想：这老先生给我看病，扎针、拔罐，在床上翻动，这床是破床，银子是不是掉到床底下了？于是她到床底下一摸，银子果然在床底下！老妇人心里难过极了。儿媳回来后，老妇人说：“真对不起人家老先生，老先生八十多岁，这么远还跑来给我看病，连饭都没给人家吃，反倒说人家把我的银子拿走了。你赶快去告诉老先生，说这银子找到了，并把老先生的银子给送回去，多磕些头。”于是，媳妇又赶忙把庞老居士的银子给送了回来，说：“对不起您老人家，您老人家没拿我家的银子就说没拿，怎么能把您家的银子给我呢？”老居士说：“我家银子很多，给你一百两没关系，而你家那一百两银子丢了的话，你婆婆的病就看不好了。假如你婆婆一着急去世了，你和你丈夫就更困难了，没有那一百两银子，没法安葬你婆婆。所以，我给你一百两银子，你婆婆见到后病就好了。如果你婆婆去世了，你就可以用这银子安葬她了。”媳妇说：“那您老人家就不怕落个贼名吗？”老居士说：“你就是到大街上去宣传，说我偷你一百两银子，也不会有人相信。我做过大官，我有百万的家业，还会去偷穷人家那一百两银子吗？”

这个故事说的就是“德”。我们常说“缺德”，缺，还是有一点德，只是缺少点儿。现在的人叫“无德”，一点儿德都没有了，要是我们遇上这种情况，这个媳妇找上门来，不但不会她一百两银子，反而会把她臭骂一顿：“你这穷人真没良心，我跑那么远的路去给你婆婆看病，饭都没有吃你家的，你却说我偷了你家一百两银子，我以后再也不会给你这穷鬼看病了。”我们学佛、学菩萨，就要像庞老居士那样修德。

能持清净戒，也叫“德”。它使我们身、口、意三业清净：身不做坏事，口不说坏话，心不起坏思想。我们的身体要做佛事，转大法轮，普度一切众生；口念佛菩萨圣号，讲经说法；心存大智慧心、大慈悲心。这样做，我们才能成佛。这就是修福德。

如何学修三皈五戒（七）

修智慧怎么修呢？智慧有两种智：根本智，差别智。这道理有深有浅。深的，我们初学佛的人还做不到。浅的，我们一讲，马上就能做到。

浅的根本智。我们皈依三宝以后，一定要发成佛的大菩提心，这叫根本智，就是成佛的正因。圆满五智：成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，法界体性智。成了佛了，就圆证五智的果。我们要想成佛，就要发成佛的大菩提心，大菩提心就是无上正等正觉，然后修差别智。怎样修呢？要拜佛、念佛，要学经咒，要诸恶莫作，众善奉行，要这样去修去做，这叫差别智。差别智是成就根本智的。把种子种下不管是不行的，要培养它。怎么培养呢？土壤干燥时浇点水，种子发芽后，阳光晒得充足时，要找个什么东西遮盖一下，不要叫芽儿晒死。长了荒草了，你要勤锄草，要不芽儿长不好了。地瘦了，你要上些肥料。种地是这样，你发愿成佛、行菩萨道、度众生、发菩提心也是这样。你嘴上说要成佛，但是，你仍然做坏事情，身体要造杀、盗、淫的罪，嘴巴妄言、绮语、恶口、两舌，心中起贪、瞋、痴的烦恼。就像种子种下不管它一样，是长不好的。种下的种子要培养，既然发了成佛的菩提心，身、口、意三业就要和佛相应。这样，你发愿成佛就能很快地成就了。

深的根本智怎么讲？禅宗讲明心见性，见性成佛。密宗讲即身成佛，所修的法，你的身、口、意要与本尊相合。净土宗也讲成佛，《观无量寿佛经》中，释迦牟尼佛对阿难及韦提希夫人说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”主要的，你要记住，“是心作佛，是心是佛。”禅宗讲明心见性，见性才成佛呢。你要不明心、不见性还不得成佛。密宗讲即身成佛，你要修得相应了，才能成佛。净士宗呢，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。众生心想佛时，你的心要想阿弥陀佛，要想极乐世界，是心即是三十二相、八十种好，这就是佛果的无量功德了。是心作佛，心就是佛了，是心是佛。《佛说阿弥陀经》中说，执持阿弥陀佛名号，一日至七日，一心不乱。把阿弥陀佛这个名号念七日七夜，达到一心不乱，一定开悟。开悟就是开根本智，就是我们的妙明真心。从无量劫以来当众生，迷到现在了，像个黑屋子，没有点灯。念佛念得一心不乱，忽然开悟了，就像黑屋子里点着了电灯，这屋子成了光明的屋子，没有黑暗了，这叫开根本智慧了。

然后要广学多闻，精通三藏五明，学戒、定、慧，开差别智。初地菩萨明百法，五地菩萨明五明。初地菩萨百法通了。百法是一百种法门：“色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”正好一百个法门，初地菩萨明白了这个百法。证了五地菩萨学五明。内明：精通三藏；工巧明：造飞机，造轮船，造火车，五地菩萨要学，快得很，比凡夫要快，一看就会；医方明：五地菩萨无论是中医、西医、外科、内科、小儿科、妇科，无论什么医学，五地菩萨都明了；声明：五地菩萨不但是英国、法国、德国、日本，全世界的语言都通了，全世界的文化都通了，乃至飞禽走兽畜生的语言都通晓的；因明：佛教里有一本《因明论》，开头就说：“现量与比量，及似唯自悟。”现量，是现前所看见的东西。比量，是测量，测出来一点不会错的。你看凿隧道，这边打个洞，那边打个洞，接到一块儿，上下、两边都不错，这是测出来的。“现量自悟”这是自己内证的功德。“能立与能破，及似唯悟他。”能立，你说个道理，千百万人推不翻你，为能立。能破呢，千百万人所说的道理，你能把它推翻。他说的道理不究竟、不正确，你把它推翻了，他辩不过来的。这是因明学，也是世界的哲学，更是佛教的高级哲学。

有人说佛教是唯心的，我们也承认是唯心的。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”这说的就是唯心的道理，十法界，四圣六凡，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都是唯心所造。佛是怎么成的呢？因为你心中念佛、拜佛、发愿成佛、做一切佛的事业，所以成了佛。反过来，你不念佛、不拜佛、不皈依、不修行，你去等吧！无量百千万亿劫，还是个众生，不得成佛。本来没有地狱、饿鬼、畜生，你造下五逆十恶的罪，起了五逆十恶的烦恼，将来死了以后堕到地狱里去，一切地狱景象现前了，下油锅，上刀山，那些受苦的众生，苦不堪言。哪来的？唯心造的嘛。

那么，究竟佛教是唯心的，还是唯物的呢？佛教还有个《唯识论》，开头这样说：“不知境唯心，起种种分别”。你不知道宇宙森罗万象，一切的环境是唯心所造的呀。起种种分别，这么说，那么说，科学，哲学，来回地说，什么是究竟的道理？你不知“境唯心”的道理，“起种种分别”，都不是智慧，抓不到它的基本根据。这是说唯心的道理。翻过头来再说，“知心唯境已，分别亦不生”。你要知道是唯境生心。这是什么道理呢？因境生心，如果没有境界、没有环境，心是没办法捉摸的。眼睛看见色相了，好的，坏的，我爱这个，我不爱那个。耳朵听见声音了，赞叹你的，就高兴得不得了，骂你的，就生气得不得了。所以说眼、耳、鼻、舌、身、意六根对外面的色、声、香、味、触、法六尘，结合起来起了作用了。你这六根没有外边的六尘境界，一个脚是站不住的。心与境是勾合起来的，所以法相唯识。现在有很多学者研究这个，越研究越欢喜。佛的法是不变的，再经过无量百千万亿劫，佛所说的法也是不会变的，它是究竟的道理。一切世间法和出三界的法多得不得了，都要去学。

所以，皈依佛，两足尊，就是福足、慧足。福是福德，慧是智慧。修福德为因，将来感果成佛的时候国土清净庄严，名依报功德。再修这智慧为因，将来生到极乐世界，见佛闻法，证无生忍，一切神通智慧显现了，那是果。然后登菩萨地，分身十方世界，上供诸佛，下化众生，作大佛事，转大法轮，普度万类众生，尽未来际修福修慧，到最后成清净法身，圆满报身，千百亿化身，这是身体正报的功德。修慧为因，将来成佛，证佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千三昧神通，成就法身、报身、应化身。可谓身是光明幢，心是神通藏。成佛以后，身体就像太阳一样，大光明藏。佛的正报功德就是佛有三身：法身、报身、应化身。佛的法身有两种：法性身无相，大圆满觉、周遍虚空法界，没有形相，有求必应；佛的法相身呢，十方国土、十法界的依正二报都是佛的法相身。

成佛以后，佛的神通、智慧、大圆满觉不现相，周遍虚空法界，没有相貌。哪里求佛，哪里就有感应。那是佛的法性相，无有障碍。众生执着要见相，佛就给现相。佛现什么相呢？现十法界依正二报的相。怎么现呢？若有众生，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。众生要见佛身，十法界依正二报都是佛的法相身，随机所现。不但佛能现，四十二品无明仅仅破一品无明的菩萨，能指大地变黄金，能化地狱为净土，就有这么大神通。四十二品无明破尽以后呢？神通智慧周遍虚空法界，随众生的因缘。现佛身（是正报），必定要现佛的国土（是依报），并不是只有极乐世界才是确定的依正二报，佛现相是随众生的机缘现。比如五台山，本来是个泥土山，有人到秘密岩龙洞里一看，里头现出佛的世界来了。那里头哪儿有佛的世界呢，就是众生的善根。众生的善根感应，在里头就见佛了。有的见到阿弥陀佛，见到观音、势至，莲池海会诸大菩萨都见着了，里头现出极乐世界。众生有这善根，佛就给你现，这是与佛有缘的人，马上现，再换个人就没有了。

要知道，佛菩萨有时还要现地狱、饿鬼、畜生那些难看而又痛苦的境界给一些众生。因为，专有那么一种恶逆的众生，必须给他现恶境界，才能把他度化过来，不然度不过来。

修智慧因，将来感果，成为佛的法性身，就是佛的大圆满觉的神通智慧，周遍虚空法界，没有形象，你一求呢，就有感应。

佛的法相身呢，十法界，上至佛，下至地狱，十法界的依正二报，完全都能现，就是随机而现。不但是佛能现，破一品无明的菩萨就能办到。能把三千大千世界化为虚空，一看没有了；能把虚空变成大千世界，能把三千大千世界作为自身。怎么是作为自身呢？让大山摇头、让大山飞身虚空都能行，得大自在。

佛有八种平等，其中包括依正平等，依就是国土，正就是身体。怎么叫平等呢？能把大地做自身，能把自身做大地，无障碍的。还有空有平等，你看是虚空，广大的虚空给你现出广大的世界来。你说是假的吗？百千万劫不灭的。但是，广大的世界又能化为虚空。你看是空的，给你现出世界的一切所有，空有是平等的，无量的神通、智慧、三昧。所以，我们现在皈依佛、学佛，知道佛的这些功德，将来成佛感果就得这些功德。

佛的法身呢，怎么讲？佛为法王，于法自在。佛为万法之王，在万法之上得大自在。十法界的依正二报都是佛的法身。能起作用，也不是借用。我们众生执着了这个身体，就是执着我相。菩萨无我相，把我断了，能分身十方世界。佛究竟无我而万法皆是我。我们一切凡夫因为执着我见太厉害，就要造罪的。我，就是我本人；还有我所，我父亲，我母亲，我爷爷，我婆婆，我的兄弟姐妹、子女、孙子，甚至我的住房、田地、金银、宝物、桌子等等，都是因我而有的执着，就要保护，谁要来掠取就抵抗反对了。把我见烦恼断了，无我了，众生执着的世界万有，不就跟虚空一样，什么都没有了吗？这是错误的。

比如，我12岁出家，离开家了，是不是离开世界国土了？出了家了，住到寺院里来了，寺院是我的家。寺院是我的真家吗？也是，也不是。说是真家呢，有房住、有饭吃、有衣穿，愿意住10年、20年都行。说不是我家呢，我出家50多年，现在要详细地算算，住了几十个寺院，不管在哪住，当时住哪，哪就是我家；要说不住了，衣服、被子一背就走，无挂无碍。确实是真的，走到哪儿，哪儿不是我家？所以说，出家无家，到处是家。走遍天下大小寺院，都能住下，都能吃饭。你明白这个道理，就会明白佛说的无我。无我，不是什么都没有，断灭了，不是这样的。

如何学修三皈五戒（八）

证了四果罗汉有三明、六通、十八神变。三明：天眼明、宿命明、漏尽明。六通里有天眼通、宿命通、漏尽通，但这三通力小，比如天眼通只能见一个大千世界，而天眼明能见百千万个大千世界；宿命通只知过去百千劫的事，而宿命明能知过去八万四千大劫的事；漏尽通只知未来百千劫的事，而漏尽明能知未来八万四千大劫的事。六通：神足通（山河大地神通无碍，一刹那间能过百千万世界）、天眼通（眼睛能看三千大世界一切景象）、天耳通（耳朵能听三千大千世界一切音声）、他心通（能知三千大千世界一切众生的心念）、宿命通（能知过去八万四千大劫的事）、漏尽通（能知未来八万四千大劫的事）。十八神变：入地如水（四果罗汉钻入大地如同钻水一样容易）、履水如地（四果罗汉在水面上走路跟在陆地上一样）、空中行、空中住、空中坐、空中卧（四果罗汉能腾身虚空，在虚空中行、住、坐、卧）、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、左胁出火、右胁出水、左胁出水、右胁出火、空没在地（从空中没而复现地）、地没升空（在地没而复现空中）、现大身遍满虚空、现小身分身无数。

因为四果罗汉把粗的我见断了，微细的我见还没有断。要现身，就只能现百千万亿的身体，要不现身就只能化为虚空。成了佛，三身五智大圆满觉，周遍虚空法界。佛为法王，于法自在。得大自在就是空有平等，你说空，马上能现出大千世界来；你说大千世界是有的，马上能化为虚空。一切万法的色相、依正二报都是佛的法相身。佛的法性身就是大圆满觉，周遍法界，没有形象，而有感应。

佛的圆满报身也有两种：自受用身、他受用身。自受用身，就是佛所证的无量的三昧神通，无量菩提涅槃的功德，无量的快乐、享受。简单地说，佛有两种大快乐，第一种快乐是无上涅槃寂静乐，这是深妙禅定，惟有佛果涅槃的禅定最究竟，又叫金刚定、首楞严三昧、海印三昧。所以，得到佛果无上涅槃的快乐，尽未来际，常在涅槃妙乐大定中。尽未来际，无不在定时，常在定中，这就是以定为体，以涅槃妙定为体，得了体就有用。无上涅槃寂静乐，是体成就。成就了佛果，圆满了五智十身就得到第二种快乐——无上菩提觉法乐，就是大圆满觉智慧的快乐，也是大般若的快乐，尽未来际常在金刚定中。而大圆满觉周遍虚空法界，定慧双运。佛的自受用身住常寂光土，不说法，常住涅槃境界。第二种报身是他受用身，佛现圆满报身给诸大菩萨说法，破了无明的诸大菩萨，才能见佛的圆满报身，才能闻到无上的大乘法宝。

为什么叫圆满报身呢？佛从最初发菩提心，即修一切福德智慧的功德，修因都要感果。佛发了菩提心以后，经无量百千万亿恒河沙劫都是修善法，忏悔恶法。任何一点善法都是有果报，善法的果报都是乐果报。圆满报身是说佛的福德智慧皆圆满，自觉圆满，觉他圆满。所证的无量神通智慧，福德庄严的果报身都叫圆满报身。圆满福德，圆满智慧，圆满无量波罗蜜门，圆满无量三昧门，圆满无量神通门，圆满无量大般若、大菩提，所以叫佛的圆满报身。所以，佛的相貌总是好看的，那是过去修善法的因，成了佛得善的果报，就是福德、智慧圆满的果报身。我们这身体也叫报身，无间地狱受苦的众生，上刀山的鬼，下油锅的鬼，也是报身。那是什么报身呢？五逆十恶的罪孽所感的苦报身、罪报身、业报身。佛的果报身是纯粹的善因善果，感得无量相好庄严的圆满报身。

圆满报身佛有多少相好庄严呢？千百亿化身释迦牟尼佛，丈六金身，三十二相，八十种好，这叫化身佛。从我们这儿上去，四禅天，摩醯首罗天，那个天上有佛出世，那个佛也叫圆满报身，又叫卢舍那佛。卢舍那佛有八万四千种相好光明，身一千丈高，跟释迦牟尼佛丈六身相比，高大得多。释迦牟尼佛是三十二相，四禅天的佛有八万四千种相好光明。这一报身还不是真报身，这个报身叫方便身。为什么叫方便身呢？释迦牟尼佛叫凡圣同居土的佛，四禅天的佛叫方便有余土的佛，就是证了初果以后，直至证到四果的罗汉，见这种佛相。未破无明的菩萨，断了见惑、思惑，破尘沙惑，但无明惑还没破的菩萨，也见这种佛，这就叫方便。这个佛是由下向上看，就叫圆满报身。因为他有千丈高的法身、八万四千种相好光明，所以称为方便报身。

由三界以外向下观，不叫报身。三界以外有真正的圆满报身佛，那个国土叫实报庄严国土，真实的果报。那个佛身有多高呢？佛身坐在莲华上有三千大千世界那么大。以须弥山为中心，以铁围山为外廓，同一日月所照的四天下为一小世界，一千小世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界。因大千世界有小、中、大三种千世界，故称三千大千世界。破一品无明的菩萨见佛坐的莲华有三千大千世界那么大，破二品无明的菩萨见佛坐的莲华有十个三千大千世界那么大，破三品无明的菩萨见佛坐的莲华有一百个三千大千世界那么大。若是破四十一品无明的菩萨，再进一步就成佛了，见佛坐的莲华有多大呢？恒河沙数的三千大千世界合为一个莲华那么大。这时的佛有多少相好庄严呢？有十莲华藏微尘数的相好庄严，那就不是八万四千相好庄严了。一一相好周遍法界，那就是佛的圆满果报身，这是大乘法。二乘凡夫没有智慧，佛不给他说这个法，他不相信，再一诽谤，连他的善根都断了。

圆满报身佛的相好庄严、福德智慧为什么有这么大的功德呢？破一品无明的菩萨分身百佛世界，现十法界身，昼夜不停地行菩萨道，修普贤万行；破二品无明的菩萨分身千佛世界；破三品无明的菩萨分身万佛世界；一直破到四十一品无明，法身周遍尽虚空遍法界，诸类随心，广度万类众生，经百千恒河沙劫行菩萨道，所以成了佛，因大果也大。所以，佛让我们修无我的法，无明破尽，尽虚空遍法界，十法界依正二报都是自己的身体。把我破完以后，尽法界都成我了。但你若以为都成了我，那障碍就更大了。证无我以前，要用时都是我，不用时就无我，无障无碍。

宝光寺有个方丈叫明高法师，做了一年多方丈，传了一次戒，有四五百戒子。戒期传完不久，他老人家圆寂了。大家叫我给老人家开追悼会，悼念明高法师，让我写个对联。我是外行不会写，就以“明”“高”两字开头：上联写“明心见性，来去自在”，明心见性，生死了了，来去就自在了；下联写“高超空有，隐现无碍”。你住在空的一面或有的一面都不算高，不住空、不住有就是中道，中道是最高最上。隐，就是圆寂了，人间没有他了。现，他在那里又现身了，就成有了。见不到时，和虚空一样；要现呢，就随众生机缘现，无障碍了。

佛的圆满报身，都是从因至果，修一切善法成的一切果报。成了佛了，到了果位先受果报。成佛以后，还是利益众生。应以什么身得度，就现什么身说法。观世音菩萨成过佛了，现在又现菩萨身，不休不歇度众生，不是说佛涅槃了就不度众生了。

化身佛也有两种：示生佛界身、应现随类身。示，就是示现，示现的化身佛是决定性的。释迦牟尼佛应化人间80年，说法49年而入涅槃，这是释迦牟尼佛现佛身，寿命很短。将来弥勒菩萨成佛的时候，寿命八万岁，说法五万年。你要知道，这是娑婆世界，众生是无常的。佛应现人间是随众生因缘，示现这一身体。《阿弥陀经》说：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。”释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，说阿弥陀佛的寿命及其西方极乐世界人民的寿命都是无量无边阿僧祇劫。无量无边是多得数不清，跟河里的沙子一样。这阿僧祇就叫无央数，是数目多得不可数。

既然是无央数，为什么说释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫，这不是有数吗？要知道，无央数是说小无央、中无央、大无央。什么是小无央呢？释迦牟尼佛生在印度，印度有条恒河，有一万多里长，河口有四十多里宽，河里的沙千多数不清。释迦牟尼佛从最初发心行菩萨道，一直到成佛，修行多长时间呢？修行三阿僧祇劫，就是三个恒河沙数。一个恒河沙数就是无量数，谁能数得清呢？三大阿僧祇劫就是三个恒河沙数。再进一步是中无央数，即四大海的沙子数。一个海的沙子都超过恒河百千万亿了。还有大无央，即一地球磨成微尘的微尘数。沙子的体积比微尘大多了。什么叫微尘？我们在家中扫地，太阳照进来，我们所看到的阳光里飞的灰尘，那叫粗微尘。因为借助阳光，我们看见了，如果没有阳光，我们就看不见。一个粗微尘能分成九十多个细微尘，肉眼借助阳光也看不到细微尘，天人的天眼能看到。一个细微尘又分九十个极微尘，极小的微尘，天眼也看不到，罗汉的慧眼能看到。这一个极微尘又分九十个邻虚微尘，和虚空连接，罗汉的慧眼也看不见，菩萨开法眼能看到。所以说，这大无央数也仅仅是一个地球磨成微尘的微尘数。

再进一步，三千大千世界微尘数有百亿个日月、百亿个小地球，都磨成微尘，是不是究竟的大无央呢？还不是。三千大千世界再扩展，是地种尘刹微尘数，这个地种尘刹就更不得了。什么叫地种呢？就是华藏十方世界种。世界种一共有二十层，最低一层最小，有多少国土世界呢？第一层有一个佛刹微尘数的诸佛世界，第二层有两个佛刹微尘数的国土。一直往上增。我们娑婆世界在华藏世界第十三层，有多少佛的国土世界呢？有十三佛刹微尘数的诸佛国土世界。再上去，最高第二十层，有二十佛刹微尘数的诸佛国土世界，这就叫华藏世界地种。一个地种是一个华藏世界，一个地种再磨成微尘，那数目更是多得不得了。佛的圆满报身有多少相好庄严的功德呢？有十莲华藏，就是十个地种华藏世界，也就是十个地种磨成微尘，多得不可说。

一个大劫多少年呢？一千六百八十万年叫一个小劫，八十个小劫叫一个大劫。阿弥陀佛及其人民的寿命无量无边阿僧祇劫，极乐世界的人一生修成佛再不死的，乃至生在下下品，莲花开后见观音、势至，见阿弥陀佛说法，只是前进，不会退转，直至成佛。我们现在娑婆世界念佛的众生，生到极乐世界见到的是阿弥陀佛的化身，是示生佛界身。初生极乐世界以后，断了尘沙惑，断了见思惑（见惑有八十八使，思惑有八十一品）。经过一段时间，破无明一品，才能见到阿弥陀佛的圆满报身。未破无明以前的菩萨，见的都是阿弥陀佛的化身。

第二种化身佛叫应现随类身。若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应现随类，类，不只是天类、人类，而是万类众生，有感就有应。不管是哪类的众生，想见佛了，佛就给你现佛身说法。你想见菩萨，就给你现菩萨身说法。十法界身、依正二报，一切能现。十类身：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。还有八部：天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。为什么说万类呢？畜生本来是一类，光畜生就有一万多种。龙是畜生类，是最高级的畜生类。牛、马、猪、羊、鸡、鸭、狗、飞禽，连微细的昆虫也在畜生类。蚊子、虱子、臭虫，连厕所的蛆都在畜生类。鱼、鳖、乌龟，等等，畜生有万种。所以说，佛有千百亿的化身，随类化身度众生，随众生机缘或现几秒钟，或现几分钟，或现几个小时，或现几十天。或者有一类众生，佛还可以给他现几百年、几千年、几万年，那就随众生的因缘现了。佛要给龙说法，就现身与龙一样。佛要给金翅鸟王说法，就现身与金翅鸟王一样。

一般说佛有十身：法性身、法相身、自受用身、他受用身、示生佛界身、应现随类身、金刚不坏身、法界无碍身、国土身、虚空身。佛有十身相海：菩提身、大愿身、随类身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福德身、智慧身、法界身。所以，我们讲皈依佛，要知道佛有这么大的功德，因此，对佛能有一个尊敬的概念。知道了佛的功德，皈依佛以后，学佛，发愿将来成佛。将来成佛了，这些功德都是我们的，我们将来都能证得。

如何学修三皈五戒（九）

下边讲皈依法离欲尊。

什么叫法呢？法，印度的梵文叫达摩耶，翻成中文叫契经、正法藏。契是什么意思呢？就是契合的意思。佛说的一切法，都契合一切众生的心理、根性。佛的经法呢，上契诸佛的妙理，下契众生的群机。佛所说的一切法，都与众生的根机相合。那就是达摩耶的意思。达摩耶，翻成正法藏，是很容易听懂的。讲契经时，有很多的道理，世间因、出世因、生灭因。经法规律就像火车的轨道一样，火车不能离开轨道，离开轨道就会出危险，所以我们修行要依法，依法轨来修行就不会错了。要离开了法轨就修不成了。所以我们皈依法，要离开五欲，因为皈依法是正法藏，五欲就是邪法。以佛的正法灭邪法。五欲是邪法，贪、瞋、痴也是邪法，色、声、香、味、触、法六尘也是邪法。学佛的正法藏，灭一切贪、瞋、痴烦恼的邪法。

皈依法离欲尊，就是要依法修行，离开五欲。五欲是修道的大障碍。过去的祖师常说：财、色、名、食、睡，地狱五条根。五欲，即财、色、名、食、睡。怎么叫五欲呢？这五种东西，人人都爱它。爱，就是欲爱，遇着欢喜。五欲离不开，生死难了脱。

五欲第一是财。一切众生见了金银财物都是爱的了，但是我们修行的人不要贪财。那不要钱行不行呢？修行的人并不是不要钱，而是不要起贪心。有了钱，建立道场、弘法利生，要做佛事，这就没罪了。比如四川昭觉寺的清定上师修大殿花了两百多万，如果没有钱是修不起来的。有了钱财要会用，用在三宝地、用在弘法利生的事业上，这就好了，这就没有障碍了。修福也常常要用到钱，关键就是不要贪钱财。贪了就不肯舍，不舍就造下罪了。

五欲第二是色。一般是指男女之色，这只是个狭义的色。广义的色就是眼睛所见的青、黄、赤、白，森罗万象，一切色相都叫色。我们众生六根遍染六尘，眼根对着色尘，修行的人眼根见一切色相、金银宝物，都不要贪爱它，不贪爱就得解脱了。假如你见了贪爱它的话，就是枷锁，把你就封锁起来了，不得解脱的，所以要远离色。

五欲第三是名。真正修行的人不要贪名。你做的功德事情，自己不要宣传。人家宣传，你就不要管了。自己做的功德自己要宣传，或者夸大其辞，将小功德说成大功德，这就不是真功德，还是不要叫人知道的好。贪假名就没有真功德。世界上的众生就是贪名利，不是贪名，就是贪利，贪名贪利就是遭罪。所以，我们学佛的人要依法修行，不要贪假名，要做真功德。

五欲第四是食。食，就是饮食。我们每个人都要吃饭，佛说一切众生依食而住。一切众生都要吃东西，寿命才能存在。假如不吃东西就要饿死了。但是众生容易在饮食上造罪。造什么罪呢？吃的一切素食应该很满足了，可有些人并不满足，他要吃肉。吃了猪肉吃羊肉，吃了羊肉还要吃牛肉，乃至鱼、鳖、黄鳝、螺蛳、蚌蛤，山里面的野生动物，都要吃它们的肉，这个罪就造大了。肉从杀中来，因为只有杀死了生命才有肉吃嘛。你吃它的肉，你觉得很香，可是那个畜生被杀的时候痛苦得和人一样。所以，学佛就要学佛的慈悲心，不吃一切众生的肉。出家人都不吃，在家居士老了、退休了吃素好。正在工作的呢，不能戒清口的，你自己心中要远离，能避免的尽量避免，不要吃！实在避免不了，少吃一点，肉菜里面也有菜可以吃。

要知道，吃肉是有罪过的，吃肉的人爱害病。爱杀生的人呢，得短命的果报。所以，不吃肉得不生病的果报，不杀生得长寿的果报。佛劝大家都不要吃肉，应该是吃一些素食。凡是有好饮食、瓜果、素菜，做好以后应先供佛。供佛是有功德的，供过佛的饭菜吃了才有价值。再者，如家中有父母或有其他眷属，供完佛以后要先供养父母亲吃，然后以平等心让其他人先吃，自己要最后吃，或者不吃都行。如果说，有了好吃的，供佛以后，也供养父母了，但你不顾家人眷属子女，只顾自己吃掉了，这也有罪，不过这罪比吃肉的罪轻多了。

佛在世时，佛的制度是日中一食，树下一宿。佛的那些弟子、罗汉、菩萨一天只吃一顿饭，都是乞食，也叫化斋，不存隔夜之粮。不是说我今天多化些明天吃，明天就不出去了，不准那样，那叫贪心。佛制比丘吃饭时，把乞来的食物放在钵里。钵有大量钵，够三个人吃：师父、师兄弟和自己。今天我出去托个大量钵，乞来一大钵供三人吃。师父或许是年纪大了，师兄或许是有病了，所以自己去乞食，回来三个人都够吃了。回去不是马上就吃，要先供佛，供养十方三宝，供了以后还要出食，就是布施一切天仙鬼神，布施以后才吃。吃时最初三口饭要起观想：吃第一口，心中观想“愿断一切恶”，一切恶法都把它断完；吃第二口饭，心中观想“愿修一切善”，一切善法要齐修；吃第三口饭，要观想“愿度一切众生”，把这饭吃了以后，我愿成佛，普度一切众生，吃饭时要这样想。

还有，佛制比丘，食存五观。佛的戒律很严，乃至比丘吃饭时都要作五种观想。这五种观想是什么呢？

一、计功多少，量彼来处。出家人吃饭时心中想：这一碗饭，农民经过多少劳动的辛苦，才能得到。变成一碗饭很不容易的，要思量彼来处的不容易。

二、忖己德行，全缺应供。自己要回忆一下，我出家了，看我的戒、定、慧功夫用得好不好？贪、瞋、痴的烦恼还起不起？自己身、口、意三业清净不清净？看我一天做的是佛事还是做了魔事？这样回忆一下，就生惭愧心，想自己功德很少很少，还要起烦恼，还要造罪。

三、防心离过，贪等为宗。吃了这碗饭后，我一定要降服贪心、瞋心、愚痴心，绝对不要贪、瞋、痴的烦恼发生起来，时时刻刻防护心念。

四、正事良药，为疗形枯。吃饭不要贪好吃，要把它当成良药。良药是能治病的，治什么病呢？治我们的饥病。到时间不吃，肚子饿起来，病也就来了。饥饿的病来了，不管是好吃不好吃，你一吃，饥饿马上就止住了。就是不好吃的，一吃也就不饿了。比丘吃饭是当良药吃，不是饭好吃贪着多吃些，不好吃就生烦恼，骂人家做饭的，或减少食量，生瞋恨心，这就有罪过了。学佛的人，真正能够依法修行就不会遭罪。

五、为成道业，应受此食。要这样回想，我吃这饭，吃过以后干什么呢？吃饭是为修戒、定、慧的道。把戒、定、慧的道修成后，贪、瞋、痴的烦恼自然就消灭了。吃饭是为成就菩提道才吃，不是把好吃的吃了，把身体养得胖胖的，吃了不修行，这就会要堕落的。我们借饮食把身体的饿病治了，好好地修行，修得解脱后好度众生。所以为成佛道，应受此食。

“五观若存金易化”，吃饭时候存下五种观想，就是你一天吃一两金子都可以消化得了；“三心未了水难消”，“三心”是什么？《金刚经》里说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我们初学的凡夫，这三心还不能了；但是，贪心、瞋心、愚痴心，这三心要了。出了家了要好好持戒修行，把贪心降服下去，然后断掉；出了家了修行要忍辱，不要骂人，不要打人，不要有嫉妒障碍，不要恨人家，把瞋恨心降服下来，然后断掉；把愚痴心也要降服下去断掉。贪、瞋、痴的三心，凡夫可以慢慢降服；过去、现在、未来这三心，凡夫要得了定以后，这三心也不起来。要真正证得三心空之相的话，那要证得相当于罗汉果位才行。贪、瞋、痴这三心，凡夫可以慢慢锻炼降服、断掉。

所以，三心未了的话，不要说你吃的饭不得消化，就是你喝人家善男信女一碗水，你要不好好修行的话，都消化不了的。当然了，现在有自来水，过去吃水要有人担回来，还要上山割柴把水烧开，一碗水里包含着众生的恩德，不好好修行，喝居士的水，你都消化不了的。所以皈依三宝的弟子要学佛的正法，要勤修戒、定、慧，要断财、色、名、食、睡的五种欲爱，居士也要学僧人这样修行，吃饭时也要这样观想、回忆，慢慢地把自己的坏习惯断了。有的初学佛的人不吃肉不行，这就是坏习惯。你吃它的肉倒是觉得香了，借人的钱好还，借人的谷米好还，你把人家的肉吃了，可就不好还了。就算平均一天吃一斤肉，一年得吃三百多斤肉。还爱吃小鱼虾的肉，几十年以后，看你这肉账还得起还不起？所以，不学佛的人不知道这个利害，只知吃肉香是利，不知将来还肉账就成了害了。你要知道，不吃肉，造罪的因缘就断了。

所以，我们学佛的人不吃众生的肉，吃素食，还要先供佛、施僧，供养父母亲先吃，然后起平等心地吃，还要存五种观想，吃了要好好修行就得解脱了。再慢慢地把坏习惯断掉，把烦恼断掉，变成慈、悲、喜、舍的正念。

五欲第五是睡，就是贪睡觉了。佛在世时，那些修行的比丘晚上是不睡觉的。十二头陀有这样一条，修十二头陀的头陀僧“日中一食，树下一宿”。树下一宿不是睡了，“丘（坟茔）间坐、树下坐、露地坐，常坐不卧”。十二头陀里凡是修头陀行的比丘常坐不卧，晚上坐一夜不睡觉的。我们现在当居士修头陀行办不到，不但是居士办不到，现在一般出家人晚上不睡觉的也少得很呢。但是我们现在少睡就对了。老人、有病的人最多不要超过八小时，身体好的青年最少要睡三四个小时，不然身体会受损失的。我在终南山前期十年，二十多岁了，发精进勇猛的道心不顾命的，晚上不睡觉好几年。后来，不光是不睡觉的原因，各种因缘促使我生病以致吐血了，吐了几年的血，差点死了，所以这个身体要调伏。年轻人最多睡五个小时，再不要多睡了。一早起来，拜佛、念佛、诵经、持咒、做早课，做完功课要代替父母亲打扫卫生，做该做的事情，然后上班。上班除了用心做工作，不要忘记念佛。除去用脑的工作外，动手的工作是可以心中念佛的。劳动的时间要念佛，无论做什么工作，都是为人民服务，都是修福。晚上下班回来，仍然要替父母做家务，让父母早睡会儿。做完家务要晚睡点儿，这也是修福。要拜佛、念经、持咒、做晚课。

本来过去出家人每天要做五堂功课，居士们在家不忙的，也要做五堂功课。

第一堂：念《楞严咒》《心经》、回向、念佛、拜佛、三皈依，一堂课下来最少两个小时。

第二堂：念《大悲咒》二十一遍、《十小咒》各七遍、回向念佛、拜佛、三皈依。

第三堂：念《佛说阿弥陀经》《往生咒》二十一遍、“阿弥陀佛身金色”偈、绕佛（最少半小时）归位后拜佛四十八拜，然后回向。

第四堂：《礼佛大忏悔文》。（八十八佛）拜八十八拜，“大慈大悲愍众生”，拜一拜，三皈依拜一拜，“我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心”，拜一拜。然后“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”，一句一拜。再下来是如来圣号：“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，十方诸佛十种通号要拜一拜，然后下来一佛一拜，分殿的两边拜。“八十八佛”后边加一个“法界藏身阿弥陀佛”，共八十九位佛，每位佛都要拜一拜。东单的念“南无香光佛”，念完拜下去，西单的还是念“南无香光佛”，念完拜下去。东单的拜完起来接着拜第二位佛，西单的也照样拜。然后是《大忏悔文》：“如是等一切世界诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜……”这就是忏悔罪了。向八十八佛、无尽的三宝前，忏悔我无量劫以至今生所造的五逆十恶的罪，向佛发露忏悔。忏悔如同坦白，是一样的道理，忏悔完了拜一拜。把罪忏悔完了发大愿：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食，或修净行，所有善根，成就众生，所有善根，修行菩提，所有善根，及无上智，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。”我们不是不会发愿吗？“如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向”。过去的、未来的、现在的三世诸佛，他们是怎样发愿回向的，我亦如是回向。最后是“无量功德海，我今皈命礼”。十方诸佛的功德跟大海一样，我一切向诸佛学习。念“皈命礼”三字后，拜一拜。

下边是十大愿王。一者礼敬诸佛：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”礼就是拜一拜。二者称赞如来：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”拜一拜。三者广修供养：“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”四者忏悔业障：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、瞋、痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”拜一拜……一共拜下来是一百零八拜。

一百零八拜是什么意思呢？就是我们众生的烦恼，它是由一个根子——愚痴的“愚”字发展成了三心：贪心、瞋心、愚痴心；又发展成六个根本烦恼：一贪、二瞋、三无明、四慢、五疑、六邪见。四根本烦恼发枝叶烦恼，也就是二十随烦恼：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七骄，八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。再发展，随着烦恼就会发生见惑八十八使、思惑八十一品，乃至再发展就是百八烦恼，一百零八个烦恼。然而，众生有百八烦恼，佛有百八三昧，让我们修戒、定、慧，修成得百八三昧，就可以对治百八烦恼，成就百八三昧的功德。我们的念佛珠正好一百零八颗，什么原因呢？念一句佛，拨一个珠子，只有好好念佛，百八烦恼才不会发生。

以上是第四堂课，拜下来一个多钟头，还要绕佛、念佛、回向。

第五堂课：《蒙山》。那些大乘的经文都是三遍。“若人欲了知，三世一切佛……”，念三遍就行了。“皈依佛，皈依法，皈依僧……”，念三遍。剩下的咒，每一咒念二十一遍。三真言：《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养真言》念四十八遍。要放大蒙山，三真言念一百零八遍。

如何学修三皈五戒（十）

以后，我们众生的福报渐渐减少，寿命慢慢减少，修行也减少了。把五堂课合成了两堂课，也就是早晚两堂课，《楞严咒》下来接着《大悲咒》《十小咒》。本来《大悲咒》要念二十一遍，《十小咒》中的每个咒各七遍，现在《大悲咒》《十小咒》各念一遍，少了很多。晚上的三堂课合到一块，就那么念下去了，“八十八佛”也不拜了，跪下念算了，快嘛。《阿弥陀经》念一遍，《往生咒》由二十一遍减到三遍。《蒙山施食》的每个咒本应该念二十一遍，现在也减到三遍。减成两堂课后要好好地念也可以，然而，有的两堂课还嫌多，还要减，所谓单日念《阿弥陀经》，双日念《礼佛大忏悔文》，整个又把一堂课减去了。过去绕佛绕半个钟头，现在绕四五分钟就算了。过去绕佛归位后要拜48拜，现在归位后不拜了，大不了问个讯。减了，都减了，修行减少了，福德智慧就减少，寿命也减少。福德、智慧、寿命一减少，罪孽就增多了，苦报就增多了，一切苦恼就来了。现在这个时代，就是众生的共业所感。

要知道，人的寿命是无常的。《佛说四十二章经》里，佛问弟子生命的长短。佛问第一个沙门：“人命在几间？”那沙门回答：“数日间。”（几天时间）佛说：“子未知道。”（你不知道）又问第二个沙门：“人命在几间？”沙门回答：“饭食间。”（一顿饭的工夫）佛说：“子未知道。”（你还是不知道）佛又问第三个沙门：“人命在几间？”沙门回答：“呼吸间。”佛说：“善哉！子知道矣！”（好啊，你知道了）我们众生的生命就在呼吸之间，就是一口气的时间，呼出去收不回来，就死了，我们的生命就是这么短。一切众生的寿命都是无常的，既然是无常的，那就一天都不可空过，不可放逸、懈怠、贪五欲，要好好地念佛修行，临命终时才能到极乐世界去。

人们平时喜欢谈这等大事、那等大事，要知道，生死的大事才是我们每个人的切身人事。我们要不好好念佛修行，生不到极乐世界去，未来的生死是无量无边的。什么时候才能把生死了脱了呢？什么时候一句“南无阿弥陀佛”念成功了，生到极乐世界了，生死就了脱了。所以我们现在要把生死大事放在第一位，抓紧时间念佛修行，诸恶莫作，众善奉行，戒杀、放生、吃素，把生死、修行的事当作人生最大的事来办。这样慢慢锻炼，到临命终时，自己力量不足，请大家帮助念佛，能生到西方极乐世界去，生死大事就了脱了。所以，不要贪五欲，要起早贪黑地修行。

再者，即使睡觉，睡在那里也要用功，无论冬夏。过去我在五台山住，冬天很冷，我白天穿棉袍子，晚上睡觉时棉袍子也不脱，往床上一倒，被子拉住一盖，睡在那里也在用功。比如念佛，睡在那里念佛（默念，不出声），心中观想：我正睡在极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、莲池海会诸大菩萨，遍满虚空法界，诸佛菩萨都放光加被我。睡在那里不要念出声，以免影响别人睡觉。况且，出声念，自己伤气，也睡不着，对自己健康有损害，对佛菩萨也不尊重。所以，晚上念佛要默念，心中观想，不知不觉就睡着了。这样念佛，十方诸佛加被你，诸大菩萨加被你，过去多生累劫的冤家债主找不着你，邪神邪鬼也找不到你，晚上不做恶梦。你要不这样念，心中就会有妄想，容易做噩梦。

还有的人说：“我们很喜欢在大殿念佛，清净的地方念佛才好。我们洗澡或去厕所就不敢念佛了，否则念佛有罪过。”这是错误的。你洗澡时，心中可以念佛，不要出声。到厕所去，虽然厕所这地方不干净，你不要念出声即可。厕所是脏的，但你的心是清净的。相反，我们坐在佛堂里，地方倒是清净，但是如果你心中打妄想，想其它事情，你的心就不是清净的。所以要知道，一切地方都可以念佛，脏的地方就心中念，因为心中是清净的。我们现在都是凡夫，我们的身体是无法清净的，身体里都是污秽的东西。如果要请佛像或一本经书，你不要拿起来就走，这不行。拿佛像或经书的时候，最低要与心的位置一样高，因为心以上是比较清净的，念佛的佛珠也要拿高些。所以，你想找一个干净的地方，就算你把整个身体洗干净了，根本上怎样洗也洗不干净的，这是果报，怎么能干净？因为无量劫以来，心中有贪、瞋、痴的烦恼，感的业报身就很脏。我们现在皈依三宝，学习三宝，就要让我们的身、口、意常清净。好好念佛就是清净因，清净因成就了，往生极乐世界，莲花化生清净果，那一下子就身心清净了。

还有一件事很重要。如果我们念过《药师琉璃光七佛本愿功德经》，就知道宝月智严光音自在王如来曾发八大愿，其中第三愿为：“愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时受大苦恼，若我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。”年轻妇女怀孕了，你就好好念“南无消灾延寿药师佛”，能使你母子消除多生累劫的业障。特别是当妇女临产时，除了自己大声念“南无消灾延寿药师佛”外，周围的人也要帮着念“南无消灾延寿药师佛”，这样就可以使产妇平安迅速地生下福德智慧之子，将来很容易养，没有灾难，善根深厚。

药师佛大慈大悲，观世音菩萨同样大慈大悲。印光大师在《一函遍复》中特别给大家讲，说观音圣号，人人皆知，所以妇女在临产时大声念“南无救苦救难观世音菩萨”，周围照顾产妇的人也同念“南无救苦救难观世音菩萨”，绝对母子平安，安然而生。有的妇女难产，有的胎儿死在母亲肚子里，有的产妇死了，有的母子双亡，这是什么原因呢？多生累劫，母子造下了无量无边的罪业，临产时，母子两人过去生中的冤家债主找来了，来向母子索命，这是他们报仇的机会。如果你大声念“南无救苦救难观世音菩萨”，冤家债主就跑得远远的，不敢靠近。

然而某些外道说，妇女生产时很脏，哪敢念佛，要念不是造罪了吗？又说女人生产，连门都不能出，一百天内不能去寺院、不能烧香拜佛，等等。我们有些人平时念佛，到这时候却不敢念了，就是因为听信了这些邪说。佛菩萨大慈大悲，生死关头念观世音菩萨，观世音菩萨是来救人的。如果观世音菩萨说你这么脏，还念我，把我也念脏了，那观世音菩萨就不叫大慈大悲了。明白了这个道理，我们就知道一切时、一切处都可以念佛、念菩萨。所以我们听法要用智慧耳听，不要道听途说。

你常念哪种佛菩萨圣号就念哪种，功德是一样的。为什么呢？要以凡夫的分别心来说，阿弥陀佛是佛，观世音菩萨是菩萨，佛是师父，菩萨是弟子，阿弥陀佛的神通一定比观世音菩萨大，那我就念阿弥陀佛。那你就错了！观世音菩萨过去早已成佛，号正法明如来，现在是倒驾慈航，现菩萨身，协助阿弥陀佛度化众生。观世音菩萨将来还要成佛，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处，就是普光功德山王佛。观世音菩萨过去成佛与阿弥陀佛是平等的，那为什么现在阿弥陀佛是佛，观世音菩萨当弟子呢？这就是一个世界只有个教主，西方极乐世界阿弥陀佛是教主，十方一切诸佛都现菩萨身辅助阿弥陀佛，这就是《华严经》上讲的“主伴圆融”。所以，念观世音菩萨与念阿弥陀佛功德一样大。当然，我们欲求生西方极乐世界，就以专念“南无阿弥陀佛”为主，因为弥陀名号是万德洪名，包含了一切的功德。

五欲要克服，不要随五欲转。五欲很难离开你，你要慢慢降服。不降服，生死苦海难出去。要依佛的正法修行，什么是佛的正法？就是三藏十二部万卷经典，总合起来就是戒、定、慧。在家居士要受三皈、持五戒，十善也是戒，八关斋戒也是戒，在家居士也要持。在家居士把佛念到一心不乱就是定，由定开大智慧就是慧。所以“皈依法，离欲尊”，离开五欲，你就尊贵了。

下面讲“皈依僧，众中尊”。

前面讲过，僧有五种僧：菩萨僧、缘觉僧、罗汉僧、转法轮僧、修道僧，这五种僧都是善男信女的师父。当然前三种圣僧已经出三界，了脱了生死。我们能常见到的是讲经说法的大法师、方丈和尚和虽没有文化、不会讲经但持清净戒修行的出家人。出家人只要能持戒修行，都可以收皈依弟子，居士供养他们，都会得到无量的福报。众中尊，就是说这五种僧人，在一切善男信女大众之中是最受尊敬的。我们皈依僧，就要学僧人，怎么学呢？学菩萨僧发广大菩提心。缘觉僧是修十二因缘的，当居士的也要觉悟十二因缘，这是佛的正法。

所谓十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。声闻就是罗汉，罗汉修四谛法：知苦断集，慕灭修道。知道生死的苦就要断集，断什么集呢？断贪、瞋、痴的烦恼。贪、瞋、痴的烦恼是因，生死就是苦果。大法师发菩提心修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在家居士也要这么学。要学一切清净比丘，身、口、意三业清净。这样，师父尊贵了，弟子能不尊贵吗？一个在家居士发菩提心，按照三宝的正法学习，周围的群众一定会尊重他。所以“皈依僧，众中尊”，你就成为大众当中最尊贵的人了。

最后讲三番皈依：“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”

皈依佛竟，就是皈依尽虚空遍法界无量的佛宝，没有一尊佛是我不皈依的。什么原因呢？要知道，十方诸佛同一大悲行愿，一切诸佛的大愿都是要度尽众生的。如果你说我皈依了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我师父，我念阿弥陀佛求生极乐世界，阿弥陀佛是我师父，其他佛不是我师父，那你就错了，就与《礼佛大忏悔文》中的“皈依十方尽虚空界一切诸佛”相背了，就是轻慢心。所以，我们要皈依尽虚空遍法界一切诸佛，这样，就有了尊敬的功德，十方诸佛就加被你。

皈依法竟呢？不是说只有释迦牟尼佛所说的三藏十二部万卷经典我才皈依、尊敬，十法诸佛都说法，十方菩萨都说法，我都要皈依、尊敬，所以要皈依尽虚空遍法界一切尊法。一本经可以代表无尽法藏，十方无尽的经典就是法海。

皈依僧竟呢？尽虚空遍法界一切菩萨僧、声闻、缘觉我都皈依，十方法界中一切讲经说法的大法师、持戒的老修行，我都皈依。如果说我只是皈依某一个师父，那就等于大海中你只取了一滴水，有啥作用？记得我在宝光寺住的时候，有个居士见我就哭。我问：“你哭啥？”他说：“我现在没有师父了。”我说：“你怎么没师父了？”他说：“我师父圆寂了。”我说：“师父圆寂了，重拜个师父就是了。”要知道，十方无尽的诸大菩萨、声闻、缘觉、大法师、老修行等贤圣僧都是我们的师父，这就是无尽的僧海，心中要这样存想。

我们说“贤圣僧”，什么是“贤”呢？按藏教的说法就是小乘的七贤位：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。世第一法再进一步就证初果了，那就到圣位了。别教的十信、十住、十行、十回向都叫贤。登了初地以后，一直到十地、等觉、妙觉才叫圣。圆教的贤圣是以十信为贤，十信的前一个圆五品都叫贤，一登初住以后，破无明、证法身就叫圣了，一直到等觉、妙觉都叫圣。贤是还没有断烦恼，还没有登圣果位，还没有发广大神通，但是能持戒修行，所以叫贤。所以说居士是三宝弟子、是佛的弟子、是法的弟子、是僧的弟子，不是哪一个人的弟子。因此，为你作皈依证明的师父，就是现前的一个僧宝，这个师父就代表十方无尽的僧宝。无尽的僧宝都是我师父，那你这皈依僧就是真皈依了，你的智慧就大了。

如何学修三皈五戒（十一）

下面讲三皈依。三皈依是信佛的三条规定。我们信佛的要有个规定。没有规矩不成方圆，一定要有个规矩。皈依三宝要先有三条规矩，大家知道了要遵守，只有遵守了才真正是佛弟子。能守住三条规矩，就会有十五个护法神昼夜护你的法，使你消灾免难、增福延寿、逢凶化吉、遇难成祥、身体健康、家庭平安，一切都顺利。你犯了三条纪律，护法神就不护持你了。

这三条规矩是什么呢？

第一条：“皈依佛，称佛为师，永不皈依天魔外道。”承认佛为我的师父，从今以后再不要皈依天魔外道。你今天皈依佛了，三宝是你的师父，明天你又信神信鬼、信邪魔外道，这就犯了第一条了。你信天魔外道，你就会觉得佛的功德大，这些神仙的功德也大，大概功德平等吧。那就错了！前边我们讲了佛的功德有这样大，一切天魔外道哪有这么大的功德？真正信佛的人好好念佛、拜佛，有了困难或大灾大难时专门求观世音菩萨，真心地求，一定有求必应的。观世音菩萨三十二应嘛，灾难面前、病苦面前，不要再求天仙鬼神，而是要一心地求观世音菩萨就对了。念观世音菩萨、拜观世音菩萨的感应事迹多得很嘛，有大感应的。所以说皈依佛，称佛为师，永不皈依天魔外道。皈依如来，正等正觉是我师尊，是我最尊敬的师父了。这是皈依佛的一条规矩。

第二条：“皈依法，称法为师，永不皈依外道典籍。”我们今天皈依三宝了，要念佛教的经典，这是我们的师父，再不要念外道的那个经书了。要念那些，就是邪见，把你也引入邪见了。要好好读佛教经典，常常亲近善知识、听开示。你把佛教的经典学通了，再看外道的书，一看，真金与黄铜就容易分辨了，玻璃珠子与摩尼宝一比，你就认识了。

其实，我们都知道观世音菩萨过去成过佛，上至三千大千世界最大的摩醯首罗天王（就是大自在天王）统领三千大千世界，每一个佛成佛时，大梵天王、帝释天王、四大天王、二十八天王都要请佛说法，都要皈依三宝，都是佛的护法。观世音菩萨成佛时，连大梵天王都是佛的护法，玉皇大帝仅仅是欲界天的忉利天王。摩醯首罗天下有千百万的小天王都是佛的护法，都比玉皇大帝高千百万倍。所以，观世音菩萨度众生是不必请示玉皇大帝的。再有，咱们看《妙法莲华经》《观世音菩萨普门品》，释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨三十二应身，不但过去是佛，现在仍然能现佛身为众生说法。“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”梵王身就是初禅天之天王。

若有众生“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”，帝释就是忉利天王。若有众生“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”，毗沙门就是四大天王的北方天王。东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。印度的梵文就是毗沙门。若有众生“应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；……应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法”。就是八大金刚。甚至于若有众生“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；若有众生应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等身得度者，即皆现之而为说法”，能够万类现身。

有人不懂，认为观世音菩萨是女的，因为现在塑的观音像都是女像嘛。咱们一般人总认为观世音菩萨是女身，其实，观世音菩萨过去成过佛，成佛都是男身成佛。观世音菩萨现梵王身是男的，现比丘身是男的，现缘觉身是男的，现声闻身也是男的，现小王、优婆塞、长者、居士、执金刚神、童男都是男身；也现女身，童女、优婆夷、比丘尼、婆罗门妇女身等等，但是现男身多。

为什么观世音菩萨现女身？因为观世音菩萨现女身就能和女人接近，度女人了。到了末法时代，走遍天下到处都是女居士多，男居士少。你看咱们这个会场也是女居士多。观世音菩萨特别慈悲哀悯女人，现女人身。再有，女人的苦大，比男人苦大。观世音菩萨专门大慈大悲、救苦救难，现女人身。还有个道理，慈表父，悲表母。父亲慈爱儿女不生悲，为什么呢？儿子要哭闹，父亲不会哄，而母亲一抱，一下就哄得不哭闹了。所以，母亲对子女的恩德特别的大，子女对母亲的感情特别深，一天不见母亲就哭得不得了，三天不见父亲也不找。所以，观世音菩萨现女身叫大悲，跟众生特别地接近。

皈依僧，称僧为师，承认现生的五种僧是我师父，永不皈依外道邪师，皈依清净的福田僧，皈依身、口、意三业清净的师父、法师。我们心里要这样存想：声闻、缘觉、诸大菩萨这些圣僧，我们都皈依了，世界上一切大法师、小法师，一切持戒修行的师父，我都皈依了，就是不要皈依外道邪师。

以上是皈依的三条规定，你要犯了就不是真正的三宝弟子。

下面简单地讲五戒。

受了三皈五戒以后，你把三皈守着不要犯，然后持五戒。《华严经·十地品》第二地叫离垢地。离垢地菩萨、金刚藏菩萨给十地菩萨说法，说五戒的功德。五戒是什么呢？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不要犯五戒。犯了五戒有什么坏处呢？我先把五戒的因果说说。五戒有两重因果：第一重，犯五戒的因果；第二重，持五戒的因果。

先说犯五戒的因果。

杀生之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪苦受满之后，再得人身还要遭受果报。本来你的寿命能活七八十，你杀生太多短寿了，三十、五十就死掉了，这叫花报，现生遭报这是花报；死了以后生地狱、饿鬼、畜生道这叫果报；地狱、饿鬼、畜生果报受完再转人呢，还有两种余报：一者多病，二者短命。看你怎么修行？多病拜佛没精神，叫你背经咒你背不成，叫你讲经说法你气都没有了。为什么短命呢？人家活得好好的，你把他给杀了，叫人家短命，所以，你自己要遭短命的报。有人说：“我没皈依，杀生害命不就无罪了吗？”说的是因果，不论你皈依不皈依、信与不信。你要杀生害命，现生短命是花报，死了堕三恶道是果报，将来从三恶道超出变人多病、短命，这是余生的报，叫余报，是谁也逃不出去的。你说我信佛，佛把我度了，你要照样杀生害命吃肉的话，你堕地狱，佛也管不了你。将来从地狱出来多病、短命的时候，佛也救不了。

偷盗之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪苦受满之后，再得人身遭受两种果报：一者贫穷，二者下贱。爱偷人家的东西这叫弱盗，土匪抢人这叫强盗。你当个大干部敲诈人民、贪污，这就得堕三恶道。三恶道罪苦受满之后，再得人身得两种果报：一者贫穷，二者下贱。有人障碍的了，看你怎么修行？叫你做一点功德，你连饭都没得吃，你咋做呢？

邪淫之罪能令众生堕三恶道。出了家了，断淫了，男不婚、女不嫁，完全断淫。在家居上慢慢学佛，小男娃、小女娃只要懂得这个道理，都可以受五戒，长大都可以结婚，只是不要乱搞男女关系，止住邪淫就行了。居士可以结婚。你要记住邪淫之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪苦受满之后，再得人身遭受两种果报：一者其女好淫，家中的子女乱搞男女关系，你管不了的，这是一种苦恼；二者恶事盈门，家中贼偷火烧、掉井、服毒自杀，天灾人祸，重重无尽，看你怎么修行？你家中尽出这种大凶事，身心不安，造下这种罪就没办法了。

妄语之罪能令众生堕三恶道。嘴巴欺骗人、骂人、咒人、说坏话。一句坏话可以杀人。妄语，虚妄的语言，不是真实的语言；恶语，不是善语。咱们都知道楚霸王项羽把秦始皇的子孙杀光，把秦始皇的官兵杀光，派兵将把咸阳城包围，一把火烧死几十万人。他下命令一句话，恶语一句杀了千万人。这种有权势的人，一句话就杀死人了，怎能不堕地狱呢？到地狱后慢慢地还众生的性命。所以，妄语之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪满之后，再得人身遭受两种果报：一者盲聋，二者喑哑。从地狱出来是瞎子，连三宝都不能见。再好的佛像、经书，你也见不到，再好的法师，你眼睛见不到的，你看怎么修行？苦不苦？要不就是耳聋，法师讲经，你坐得再近也听不见，你看苦不苦？这第二种果报是哑巴，因为你过去嘴巴说坏话，害死了千百万的人，所以现在让你当哑巴，让你念一句“阿弥陀佛”你都不能念。十聋九哑，凡是聋子，自然也是哑巴，耳朵听不见，嘴巴不能说话，看你怎么修行？有大障碍的了，所以不敢犯戒。

这喝酒嘛，人们认为没罪，把酒喝醉了才造罪，成了酒疯子，无恶不作。饮酒之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪苦受满之后，再得人身遭受两种果报。一者生疮臭溃。身体长恶疮，或者生狐臭病，身常臭，臭得不得了；溃呢，就是头上长秃疮了，红眼了，耳朵流脓了，脸上长麻子，身上长疥疮，脏得臭得不得了，人都不敢见。这就是喝酒喝醉造的罪，一辈子都是这样。二者心神昏乱。精神病、疯子，颠倒的，你看这种人怎么修行？

这是犯五戒的因果，所以要把五戒持住。

第二重是持五戒的因果。

怎么叫持呢？持住不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，持住不犯，将来得什么果报呢？不杀生得无病长寿报，修福修慧就无障碍了，多活几年，可以多念几年佛。不偷盗得富贵荣华报，家中银钱用不完，过去做大官，今生做大干部。不邪淫得良妻家安报，家中子孙善良，不出天灾人祸，平安，得这种果报就好修行了。不妄语得四无碍辩才的果报，当大法师讲经说法，人人爱听，或当大居士讲经说法。四无碍辩才就是义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍，得这种好果报。不饮酒，心中明明白白，有大智慧，将来得大智慧的果报。这叫止持，五戒不犯就能得这种果报。

以上所讲的是在家学佛居士如何学修三皈五戒的内容，这次咱们就讲到这儿。