第五章　悲智双运  普度众生

第一节　转贪爱为慈悲

        《心经》说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，无明是开头，老死是最后。这都是无的，佛眼看是无的，我们看可不是无的了，以为真真实实是实有。想离开这个幻有，我们逃不出去，就苦得不得了！想什么办法断呢？佛给说要用智慧破无明，用智慧破愚痴。愚痴的行动就是杀、盗、淫，愚痴的行动就是贪、瞋、痴，愚痴的行动就是恼害一切众生，杀生吃肉，无恶不作。学佛的大智慧破无明，学佛的大慈悲布施放生，万善齐修，要这样破。

        这样破的时候，在爱的这个点也可以破。菩萨有没有爱呢？菩萨有呢，菩萨怎么爱呢？菩萨爱一切众生，比爱儿女还要爱呢，菩萨的爱是这样的爱。菩萨也有取呢，菩萨取什么呢？菩萨取菩提涅槃，争取涅槃，利益众生。爱，也可以说是慈悲，把众生的有执著的贪爱，转成无我的爱。

        众生也有慈悲的，众生不是不慈悲，众生慈悲什么呢？人爱人的儿女，牛爱牛的儿女，老虎、豹子也爱它的儿女。就拿虎狼来说，它爱它的儿女呢！但它不爱别人的儿女，它把其它的野兽咬死拖回去，自己吃，也给它的儿女吃。那把其它的野兽咬死，其它的野兽也有父母，也有子孙的嘛！老虎、狼爱自己的儿子，也就是慈爱了，把别的动物咬死就是不爱别的动物的儿女。

        譬如说猫生了几个猫娃子，这时候，它逮老鼠，把老鼠逮来咬死，喂给它的小猫吃，它也吃。猫也有慈悲心，它慈悲自己的孩子呢！但它见了老鼠，可不慈悲。老鼠也有儿子，老鼠也爱自己的儿子。猫不客气的，对老鼠一点儿慈悲心也没有，猫把大老鼠、小老鼠咬死喂它的儿子，对自己的儿子倒是慈悲，对老鼠的儿子就不慈悲了，这叫生缘慈。众生都有慈悲心，爱自己的儿子，有慈悲，不是自己的儿子就不爱。这是要不得的。

        一、七周行慈，冤亲平等

        要学菩萨的法缘慈，学菩萨的法缘慈就是七周行慈，七周行慈就是冤亲平等。学佛的慈悲法，就要平等地利益众生，要锻炼慈悲心。怎么锻炼慈悲心呢？对于伤害父母的大冤家，众生是怎么对待呢？甲杀乙的父母，乙就杀甲的父母，就是这么办的。学佛之后，不敢这样的了，你知道甲为什么杀乙的父母吗？乙过去杀过甲的父母，甲才杀乙的父母，这是因果的关系。我们只能生惭愧心：“我错了，我过去不应该做种种恶业，现在受这个恶果报，不敢再报复了。再报复的话，生死就不得了结了，要了生死。我过去把他的父母杀了，他现在把我的父母杀了，这是还报呢，我不能再报复了。”这样就了结了。了生死、了生死，就这么了。

        学佛难着呢，怎么难呢？假如见到冤家把我父母杀了，当面观，能不生瞋恨心吗？破无明、破无明，这就是破无明烦恼。当时一观察因缘，我过去必定有这种恶业，现在只能生惭愧心、忏悔了。当面观，不恨杀害父母的冤家，瞋恨心就变成慈悲菩萨。就这一点，咱们都办不到。只要能办到，就沾着点儿行菩萨道的边边了，但还不是行菩萨道呢。对方把父母杀了，不恨他，不恨杀父母的人，这就是自性众生誓愿度，瞋恨心是自性众生，要用忍辱、慈悲把瞋恨心变成大慈大悲的菩萨。这是第一步。

第二步，不记仇了；第三步，永远不报复了。不报复了就能了生死，这就了脱了。要成佛，怎么才能成佛呢？度众生才能成佛，不度众生不能成佛。度谁去呢？先度自己，瞋恨心的众生，要把它变成慈悲菩萨，然后度无边的众生。唯有杀害父母的大冤家是最难度的了，先要发心：“我绝对要度，今生度不了，将来一定要度！”发个度他的慈悲心，这个菩萨心就有了。借着因缘了，一定要度。有的时候现生就遇到因缘了，现生遇到因缘现生救度。怎么度呢？一定要等因缘，因缘就是咱们说的机会，要等机会，等什么机会呢？

比如伤害父母的大冤家掉到井里头去了，没有人救他，我们赶快把长绳子扔到井里头去，让他把绳子拴在腰上，我们用手抓住绳子，就把他拉上来了，要是有劲的话，一个人就把他拉上来。救上来以后，他一看，“哎呀，我把你的父母都杀了，你不报复我，还救我的命。”他这会儿给我们磕头都来不及呢！我们把他从井里捞出来，他不恨我们了，他知道我们永远不害他了。这就跟我们结善缘了。

然后给他说法。说什么法呢？“我为什么要这么做呢？我学佛了，我要不是学佛，今天就是报仇的机会到了，我推一把石头下去把你砸死，把你活埋在井里头。我不报复，还救你，是因为我学佛了，我学佛了才这么做，希望你以后也学佛。”他一定听话，他一定学佛。多瞋众生的大瞋恨心起来了，就要修慈悲心。对伤害父母的冤家，不恨他、不记仇、不报复。这一点儿都办不到，佛的大智慧方便善巧，真是有办法，给说了七周行慈。

这里说的七周行慈，行菩萨道，还要表现我们的慈悲心，怎么表现慈悲心呢？把七两金子供养我的父母；六两金子供养叔叔伯伯；五两金子供养我的亲戚朋友。四两金子供养给中人，什么叫中人呢？无仇无怨，就叫中人。把三两金子供养下冤，怎么叫下冤？骂我父母的人是下冤。把二两金子供养中冤，怎么叫中冤？打过我父母的人是中冤，把父母眼睛都打瞎了，把父母的胳膊腿都打断了，没打死，这叫中冤。把一两金子给上冤，怎么叫上冤？把父母杀了的大冤家是上冤。让我们行慈，是要有表示的，把一两金子给杀害父母的大冤家。怎么给他呢？他有困难时救他，给他干什么呢？就是跟他解冤呢，让他不要跟我们结仇了，从此以后生死就了脱了。

这是最初行菩萨道，佛给说的方便善巧、冤亲平等。第一次不能平等的，我们能把七两金子供养自己的父母，能不能把七两金子供养给杀害父母的冤家呢？不行的，要经过七次哩。以伤害父母的大冤家为例，第一次给伤害父母的大冤家一两金子，第二次给二两金子，第三次给三两，第四次给四两，然后五两、六两，经过七周行慈，给父母的七两金子也可以给杀害父母的大冤家。经过七次之后，这叫冤亲平等。

二、破无明，证平等性智

要是想成佛，必须要这样修才能够成佛，不这么修是成不了的。“是心就是佛”，怎么不成佛呢？要加上“是心作佛”，是心作佛才是佛，没有作佛事，心就不是佛了。“是心是佛，是心作佛”，只要能做到，马上就成佛。什么时候做到呢？今天能做到冤亲平等了，今天就成佛。今生做不到冤亲平等，来世只要做到了，来世就成佛。百千万劫做不到，做不到就还是个老众生，不得成佛的。

做到冤亲平等了，四十二品无明破一品无明证得平等性智。证得平等性智了，冤亲平等才是真正的冤亲平等。分证即佛，能现佛身，这才破了一品无明，要把四十二品无明破尽了才成佛。才破了一品，能现佛身，就证得平等性智了，就真正做到了冤亲平等。这只是菩萨最初的成就，从这儿经无量百千万亿劫，修福修慧、破无明、证法身，四十二品无明破尽了，成了究竟的佛果，那就达到了究竟的冤亲平等。破一品无明已经是佛因平等了，决定成佛。十方诸佛给摩顶授记，一定成佛。

破了一品无明，成了一分的分证即佛，破到四十一品，还是分证即佛。四十二品无明破尽了，完全真正成了佛，就是究竟即佛。这是“六即佛”里的概念。六即佛，比五十二位还要简单得多。十信、十住、十行、十回向、十地，五十位了，加上等觉、妙觉，五十二，那个就比较复杂了。六即成佛比较简单，能够明白这个道理的话，就知道从凡夫一直到成佛的过程了。

六即成佛，第一个是“理即佛”，怎么叫“理即”呢？“大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛”，“一称南无佛，皆共成佛道”这叫“理即佛”。一切众生有佛性，什么叫佛性呢？妙明真心就叫佛性，这就是理即佛，一切众生都有，我有，你也有，牛、马、猪、羊、微细的昆虫都有，这叫“理即佛”。

第二个是“名字即佛”。谁是“名字即佛”呢？比如有的人，我们对他说：“你的妙明真心就是佛，跟佛平等的，你要皈依三宝，你要修行，将来决定成佛。”他不相信的，他不相信就只能是“理即佛”。不论相信与否，妙明真心就是跟佛平等的。不相信，他说“你不要说这个了，我不爱听”。他不爱听，他只能是“理即佛”。

不管信不信，“理即佛”是不能推翻的。但是如果不相信，就不能当“名字即佛”。什么是“名字即佛”呢？文盲、瓜老头、瓜老婆，不懂得什么理论，我们跟他说：“你念佛，将来绝对成佛，佛常说‘大地众生，皆有佛性，凡是有心，定当成佛，心佛众生三无差别’。心就是佛。”给瓜老婆说后她相信。相信，就超过“理即佛”了，就到了“名字即佛”了。知道这个名字  “大地众生，皆有佛性”，我是个众生，我也有佛性，我要修行，我一定成佛。她相信了，相信了就是“名字即佛”了。从“理即佛”进步到“名字即佛”。进步，就是要相信，相信就是进步了。

第三个“观行即佛”。怎么叫“观行即佛”呢？要认真地修行，才能够成佛。如果只是知道“我有佛性，我要是修行将来就能够成佛”，但是没有修行，不修不得成的。这是“观行即佛”，是最重要的，“观”是用大智慧来观察妙明真理，“行”就是行门。信愿行，信了之后要发愿，要认真地念佛才能往生到极乐世界去，这叫行，修行的行。这一个“观行即佛”就拉得远得很了。凡夫，念佛念到一心不乱了，没开悟，是凡夫；念佛念到大悟了，见惑一点儿没断，思惑一点儿没断，是凡夫；没有断惑，一点儿神通没有，还是凡夫，不是圣人。假如要进步，要把见惑伏住，伏住就不造罪了。

怎么叫伏住呢？爱，起来了，明白不敢爱、不敢爱，由爱到取的时候，生死就不得了脱，要在这里止住。爱是爱，坚决不取，坚决不取的时候就伏住了，能伏住就不取，伏不住就要取了。咱们现在凡夫修行，要把爱断了，是不容易断的，能伏住就能修行，能伏住就是个好和尚，就能持戒，伏不住就要犯戒了。通过学法，伏住了，将来讲经说法，不犯戒，就是伏住了，如果伏不住，当了大法师就要栽跟头。

若要人不知，除非己莫为，偷偷摸摸地干一些犯戒的事情，以后绝对有人会知道。被别人知道了，自己也不好意思再讲法了，再讲也没人听了。所以当大法师，要能持戒，起码伏住，坚决不犯戒，心里虽有妄想、烦恼，坚决不犯戒，就是伏住了。伏住了就能修行，伏住了就能建立道场，伏住了就能弘法利生。心里头有，不要让它露出来了，在心里面想，别人见不到，在事实一点儿都不做，就可以讲经说法，别人就相信了。伏住了就能修行，伏住了就能够建立道场弘法利生，伏不住就糟糕了，伏不住会栽跟头的，栽跟头就不得了了。

“观行即佛”就是修行，修行先伏见惑，把见惑伏住了，就不会造罪了。想犯戒，要勉强自己绝对不犯戒。然后再进一步断，假如断了见惑，就开天眼了，就发现一点儿小神通了，就能隔着地面看到地下，就能隔着墙壁看墙壁以外的景物了，即使隔几层大山，三百、五百、几千米之外的东西都能看得见。断了见惑之后就发现这个小神通了。假如把思惑断了，身体能钻入大地，能飞升虚空。

佛法说空，咱们现在不空，不空就有障碍，假如把思惑断了，就是真空了，不是假空。《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛是一点儿妄语都没有的，佛所说的空是真空，不是假空，是空无障碍。证了罗汉果以后，肉体能钻大地。佛在世的时候，国王、大臣都能见到，怎么会不信佛呢？都会信的了。咱们现在修了多少年？修一辈子都证不到，为什么呢？末法时代了，不是正法时代，所以修行难得很。

佛说的道理是真实不虚的，第三个位置，观行即佛，全都是凡夫，念到一心不乱了，没开悟，是凡夫；念到开悟了，没断见惑，不发现神通，还是凡夫。由观行即佛，继续修行，修到断见惑了，开天眼了，就到“相似即佛”了。

第四位——相似位，“相似即佛”。有了神通就是相似，佛菩萨都有神通的，断了见惑开天眼，有点儿小神通了，然后再断思惑。断了思惑，神通就更大了，也是“相似即佛”，还有二十品尘沙惑，断了尘沙惑神通更广大了，都叫相似位。相似跟佛一样，佛有神通的，他也有神通。相似位，二十品尘沙惑断完了，还叫相似位。

四十二品无明惑，破一品无明就到了第五个位——分证位，“分证即佛”，怎么叫分证即佛呢？佛的五智十身、无量的百千三昧神通，破一品无明就证到一分，这一分的功德跟佛一样。佛是尽虚空遍法界不生不灭、不垢不净、不来不去、不有不无的。破一品无明，大神通能遍满百佛世界，但是百佛世界以外的就不行了，这叫“分证即佛”。破一品无明证到一分，破十品、二十品、三十品、破到四十一品了，还叫“分证即佛”。

第六位——究竟位，“究竟即佛”。四十二品无明破尽了，圆证阿耨多罗三藐三菩提，圆满菩提涅槃了，这叫“究竟即佛”。这是六即佛，是最简单的学佛位阶，成佛就是这样成的。

三、无缘大慈绝百非，同体大悲济万类

修行，修的法是多得很！四谛也是法，照这么修也能行。十二因缘，无明、愚痴、贪爱是生死，从爱、取、有又给未来种下了生死的因。今生死了，来世再生，来世一生出来了，又从头来了，六道轮回生死当中的忧悲苦恼，乃至地狱、饿鬼、畜生都是苦得不得了的呢。愚痴、贪爱这都是因，第一个就是愚痴。愚痴、贪爱就是生死轮回。用大智慧破愚痴，愚痴只要破了，贪爱也就破了。用大慈悲心来破贪爱。

大慈悲心有三种慈：一切众生都有慈悲心，自己爱自己的儿女，也是慈悲心，这叫生缘慈；学佛的法缘慈，七周行慈，来锻炼自己的慈悲心，以大慈悲心来利益众生、度众生，这叫法缘慈；菩萨修法缘慈，到真正成了佛，叫无缘慈。

我们一听到“无缘慈”是不懂的，可能会认为这个是坏人、敌人，跟他无缘，不是那么讲的！菩萨的法缘慈，还是要起慈悲心来对治烦恼。成了佛，无缘慈，咱们一听无缘慈，很容易错误地理解为跟众生无缘，还有什么慈悲呢？那就不用慈悲。无缘慈不是说谁跟我没有缘，无缘，不是这么讲的。那是怎么讲的呢？无缘大慈绝百非，同体大悲济万类。

怎么叫悲呢？观察一切众生，和我们共一个生命。我们的身体就是众生的身体，爱护众生的身体，就是爱护我们的身体，“同体大悲济万类”是这样子的，这叫无缘慈。无缘慈还是怎么样的呢？太阳、月亮叫无缘慈。太阳、月亮是善人它也照，恶人它也照，没有分别心的，不会因为谁是恶人，光就不照他。日、月、山河大地就是无缘慈，没有分别心的，不会因为是善人，就爱他，是恶人，就不爱他。对善人没有一个爱的心，对恶人也没有一个瞋恨的心。

大地平等地生长一切万物，对善人也平等地供养，对恶人也平等地供养。过去是土葬，坏得不得了的坏人，大地生长万物，把他养活一辈子，坏极了的恶人死了以后，埋在土里面烂了、臭了，大地不讨厌他的。没有说：“你这个坏人，我这里生长的粮食不给你吃，你死了、烂了、比死狗还臭，想要埋在大地里，不让你埋，把你抛出世界以外去。”大地没有这个思想的，这叫无缘慈。没有分别的，不分别我跟你有缘，我跟他没缘，我跟你好，我跟他不好。跟谁有缘就是善，跟谁无缘就是恶。大地并没有善的心，也没有恶的心，无心利益众生，天然利益众生。

大地也用于表示菩萨修行的十个阶位，菩萨经过十信、十住、十行、十回向、十地。十地是大地了：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

第二节　转九识成五智

五方是什么？东、南、西、北、中。五色：青、黄、赤、白、黑。五大：地、水、火、风、空。五因、五果，五因是五大菩萨：地藏王菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，还有一位菩萨，少数人知道，准提菩萨，这是五因。有因就有果，有了五因就有五果，什么是五果呢？东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方成就佛、中央世界毗卢遮那佛，这是五果。里头都含着无量的妙义。

五方 五色 九识 五智 五因 五果

东 青 第八识 大圆镜智 文殊菩萨 阿閦佛

南 赤 第七识 平等性智 普贤菩萨 宝生佛

西 白 第六识 妙观察智 观世音菩萨 阿弥陀佛

北 黑 前五识 成所作智 地藏王菩萨 成就佛

中 黄 第九识 法界体性智 准提菩萨 毗卢遮那佛

咱们念阿弥陀佛，念观世音菩萨，到处弥陀佛，家家观世音。现在是实现了，过去也是实现了，过去阿弥陀佛的圣号，人人都知道，现在还是这样。等到世界苦到极点的时候，佛法都灭尽了，《阿弥陀经》还留世100年，让众生种善根往生极乐世界。100年以后《阿弥陀经》灭了，阿弥陀佛的圣号还留100年。只要念一句阿弥陀佛，都种往生极乐世界的因。阿弥陀佛、观世音菩萨为什么跟众生这么有缘呢？

五色、五因、五方、五果，还有五智呢，都在里面含着呢。五智是什么呢？成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智。咱们都知道念阿弥陀佛、念观世音菩萨，大家都知道咱们怎么跟阿弥陀佛、观世音菩萨有缘的吗？

九识转五智，破无明一品才转一分的智，成了佛是圆转的。破一品无明，眼、耳、鼻、舌、身，这五识转成成所作智了，转成成所作智了就对应地藏王菩萨，就对应北方成就佛。破一分无明就得到一分的成所作智。得了成所作智，六根互用，眼睛会听音声，耳朵也会看颜色，眼睛也会讲话，耳朵也会讲话……六根互用，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法互用。我们的眼睛现在长在前面，六根互用的时候，后面都长眼睛，脚趾头上都长的眼睛，这是六根互用。

第六意识转成妙观察智，最灵动的就是第六意识，我们的思想、考虑问题等这些作用，完全都靠第六意识。观世音菩萨叫观世音，就是妙观察智。观世音菩萨是妙观察智的因，阿弥陀佛是妙观察智的果。所以我们现在人人都与观音菩萨、阿弥陀佛有缘，就是我们最灵动的第六意识起的作用。

人们都爱念《地藏经》，地藏菩萨的像很多，到处有。地藏菩萨也叫地藏王菩萨。前五识转成成所作智，地藏王菩萨就是表成所作智的因，北方成就佛代表成所作智的果。普贤菩萨是平等性智的因，南方宝生佛是平等性智的果。文殊师利菩萨为大圆镜智的因，东方阿閦佛是大圆镜智的果。这是四方佛的因果，菩萨为因，佛为果。

第五是中央世界，准提王菩萨为因，毗卢遮那佛为果。第九识转为法界体性智了，我们众生是见不到的。准提菩萨，一般人比较少见、少知道，准提菩萨像都少得很。毗卢遮那佛是法身佛，最大的佛王，圆满报身、千百亿化身都是毗卢遮那佛化现的。很少的人知道毗卢遮那佛，准提菩萨也很少有人知道，因为第九识深得很，海底下去了，深妙到极点了，都在《心经》里面含着呢。

有时间的话，把五色、五方、五大、五因、五果、五智，都写出来，详细地讲，大家就能开大智慧。《心经》就是讲这些秘密的道理。心经前面是显法，我做譬喻说是文件，到后面的密咒：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就是在文件上盖的大印，盖印就起大作用了。

《心经》包含显教的唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗，连禅宗、律宗都包含在里面了。密教是五部密，都包含在“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”中，东方金刚部、南方宝生部、西方莲花部、北方羯磨部也叫成就部、中央毗卢遮那佛也叫佛部。

第三节　光明法身  二谛融通

以咱们显教来说，毗卢遮那佛是显教的佛名，毗卢遮那是印度的梵文，翻译到中国就是“光明遍照”。阿弥陀佛，无量光，跟这个是能合起来的。法身是光明遍照，法身佛住的国土世界叫什么呢？常寂光世界，也叫常寂光土，土就是国土，国土就是世界。毗卢遮那佛，身体是光明遍照，住的国土世界常寂光。你听听，本来是胜义谛里面是没有名字的，没有名字的情况下，要说一个佛国的名字，要让众生起羡慕心，想要成佛，要成什么样的佛呢？要成毗卢遮那佛，如果不起个名字，一点儿办法也没有，所以法身佛的名字就叫光明遍照，光是表示智慧的，众生愚痴就没智慧了。光明遍照的佛住什么国土呢？国土叫常寂光，身体也是光，世界也是光，都是大光明藏。破除一切愚痴、黑暗，开显大智慧、大觉悟。

法身有两种佛，两种法身：法性身，表示我们的灵魂，将来成了佛，灵魂就是法性身，法性身的佛不度众生；第二种佛身叫法相身，什么是法相身佛呢？圆满报身、无量的化身，就是佛的法相身，法相身的佛度众生。圆满报身是报身佛，千百亿化身是化身佛。在三身佛里面，佛身是各别的，法身无相，圆满报身有相，千百亿化身也是有相的，随类现身度众生。

那么圆满报身、千百亿化身是从哪里来的呢？绝对是从法身显现出来的。法身不显现出来，我们凡夫就见不到。怎么见不到呢？就像普眼菩萨见不到普贤菩萨，普贤菩萨就在法性的胜义谛里面。说个“胜义谛”，其实还是世俗谛，胜义谛里面是无名无相的。但是说是无名无相的，众生没有办法理解，所以给加上个名相，好让众生理解，进而希望追求。

我们把生死了脱了，最高的愿望是成佛。成佛是怎么样的好呢？以世俗谛给我们说法，让我们舍世俗谛而归胜义谛，就是这个道理。所以，圆满报身、千百亿化身就是法身佛的法相身。分开说呢，法身无相，圆满报身有相，千百亿化身也有相。圆满报身是给破了无明的大菩萨现身说法，千百亿化身给二乘、凡夫现身说法，都是法身现出来的法相身。这是有局限的。

不局限呢？真正的佛的法相身是什么呢？是十法界依正二报，十法界的依正二报都是佛的法相身。十法界的依报就是国土世界，十法界的正报就是佛的身体，都是佛的法相身，这是圆满的道理。十法界的依报国土世界、正报身体都是佛的法相身。有什么证据呢？说一点儿证据证明一下。

咱们现在讲的是《般若经》，释迦牟尼佛在灵山会上讲《大般若经》，佛与文殊等诸大菩萨、声闻、缘觉都宣说般若，是三乘共般若。文殊菩萨在大菩萨里是智慧第一，舍利弗在声闻、缘觉里智慧第一。佛在般若会上说法身佛依正二报的功德，文殊菩萨戏弄舍利弗，就像大人跟小孩耍着玩一样，怎么戏弄呢？文殊菩萨对舍利弗说：“你为什么不把你的身体转成佛身，转大法轮说般若？”舍利弗说：“我没有这个神通，我不会变成三十二相，我也不会说般若经，没有这个智慧。”

文殊菩萨说：“你没有神通、没有智慧，我给你变。”说完向舍利弗一弹指，舍利弗变成佛身了，三十二相、八十种好、三千威仪、八万细行、紫磨金色，变成佛身了，口若悬河地说《般若经》。《般若经》就说这些空义，空里头有真实的妙用，譬如说“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，这不是空义嘛，那个妙用大得不得了。说了一会，文殊菩萨向舍利弗一弹指，舍利弗变回舍利弗了，不是佛身了，一句也不会说了。舍利弗就赞叹文殊菩萨：“您神通广大！我自己不会变成佛身，您能把我的身体变成佛身，我本不会说《般若经》，还能说得那么好，这都是您大神通的加被力。”文殊菩萨说：“对，是这样的。我不但能把有情身变成佛身转大法轮，我还能把山河大地、草木丛林都变成佛身说法。”

舍利弗听了高兴得很，般若会上很多的大菩萨、声闻、缘觉、八部鬼神王听了也很高兴，都想看看把山河大地，草木丛林都变成佛说法，好把戏，好玩啦！大家都一致地要求：“请文殊菩萨示现给我们看吧！”文殊菩萨手指向大地，一弹指，遍大地满都是佛，异口同音说《般若经》。怎么叫做异口呢？无量无边的佛，每一尊佛身都有口，这是异口。同音呢？说的都是同一个般若法。譬如说一百个和尚上殿念经，都是念的《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》，一个字都没念错。一百个和尚，一百个嘴巴就是异口了。同音呢？是念的同一个经咒，这就是异口同音。佛遍大地，一尊挨着一尊，都满了，说的法都是般若。

说了一会儿，大家高兴得不得了，文殊菩萨向大地一弹指，连一尊佛也没有了。文殊菩萨所现的这个神通，不但是文殊菩萨有这个神通，只要是破一品无明的菩萨都有这个神通，十方诸佛都能够以十法界依正二报而说法。胜义谛是无相的，不说法的。要现身说法呢，不是法性身，是法相身。

我们的灵魂就代替了法性，肉体就代表了法相，咱们的灵魂谁都见不到，自己也见不到自己的灵魂。灵魂就代表了法性身，肉体就代表法相身，可以见到的，所以说法相身的佛也是法身佛，圆满报身佛也是法相身的佛，无量的化身也是法相身的佛，十法界依正二报都是法相身。

禅宗教人开悟，开悟是开什么呢？就让悟这点儿道理。佛在显教的法中公开地说“应观法界性，一切唯心造”，说得明明白白了，山河大地一切都是唯心所造。佛陀给说明了，说明了我们还是不知道的了。有个学人问赵州大师，如何是西来大意？他说庭前柏树籽，开了悟就明白了，不开悟不晓得。

我问净一法师：“你说如何是西来大意？你不要也说是庭前柏树籽，那就吃剩饭了，就不香了。你不要说是庭前柏树籽，我问你，你马上答出来。”他让我问。我说：“如何是西来大意？” 他把旁边的桌子一拍，说：“这就是！”说这就是，看你明白不明白，要是明白就开悟了，不明白就还是糊涂着呢！这个是不是的？那个是不是的？

三界唯心所造，万法唯识所变。上至佛，也是唯心所造的，下至无间地狱，无间地狱那个鬼身，上刀山、下油锅，鬼的身体是正报，还是妙明真心变的了。刀山、油锅、地狱还是唯心所变的了。我们眼睛所见的都是唯心所造、唯心所变的。

第四节　觉而不迷度众生  巧把尘劳作佛事

讲到《华严经》，胜义谛是佛的法，世俗谛是不是佛的法呢？《华严经》讲四无碍——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。怎么叫事事无碍呢？六祖大师开悟了，他是怎么说的呢？“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。” 六祖大师说世间就有佛法，佛法就在世间呢。

为什么叫作世间法呢？众生不觉悟，迷了就是凡夫。“佛法在世间，不离世间觉”，如果觉悟了，世间一切法就是佛法。怎么是佛法呢？“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”，什么叫尘劳呢？眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，对应的色、声、香、味、触、法是六尘。六尘就是佛法，怎么是佛法呢？要是迷了，眼睛看见金银妙宝的时候，就起了贪心，想把它偷过来、抢过来，那就是迷了，那就是众生了。佛菩萨觉悟了，在色尘中转大法轮，怎么转呢？

能海法师发愿，要把佛的舍利塔修好，可是一辈子没能满愿，只是修了个很小很小的模型，真正的大塔没修起来，就遭难圆寂了。清定上师是能海上师的大徒弟，他把宝塔修起来了。清定上师修宝塔出了六百多万。十年以前的六百多万值现在多少钱呢？你想想，清定上师把昭觉寺翻修起来了，只是修那个大殿，用现在的钱来说得一千多万，把昭觉寺翻修一新。那个大殿不是色相吗？修的圆通宝殿不是色相吗？把能海上师的舍利塔圆满修起来了，还不是眼睛能见到的色相吗？把圆通殿修起来了，还造大佛像，造的四面千手观音，这不都是色相吗？给佛装藏，给佛像贴金，还有庄严那个宝殿的好多幢幡、宝盖，都是色法。

迷了色法，会造无量的罪，继而下地狱。觉悟了，以色法作大佛事，以色法转大法轮，以色法普度一切众生。人们到昭觉寺去拜佛，一看到佛像伟大庄严，心里就种下成佛的因了，恭敬礼拜，将来决定成佛。见了圆通殿的四面千手观音，这观音像庄严得不得了，众生一见就欢喜、礼拜、恭敬、供养，这都是成佛的正因。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”，本来色法是尘劳，众生在色法里面造罪，而觉悟的大菩萨以色法作大佛事，转大法轮，普度众生。

那么，音声是不是法呢？众生迷在音声里面就造大罪了。音声能不能作佛事呢？能的。现在我讲经说法就是音声佛事，我要不说，你们怎么能知道呢？我要讲经是用音声作佛事，我要是拿音声骂人，就不是佛事了，骂人就是音声造罪呢！当皇帝，下个命令杀百千上万的人，还是音声，但这音声就造罪了。我们要拿音声作大佛事，转妙法轮，普度众生，就是音声佛事。每个大寺院，早晚上殿那个音声好听得很，都是音声作佛事呢。

给你们讲个故事，20 年以前，一个人在扬州祇陀林，那是个比丘尼道场。有个年轻比丘尼唱念好听得不得了，比男的唱得都好听。唱赞子，男的唱得就粗笨，比丘尼、女居士唱赞子学好了，比男的唱得好听。那个人站在大殿门口，不敢进门，看到大殿里比丘尼、女居士都站满了，佛像庄严得很，听到比丘尼念经，念得好听得不得了，舍不得走了。因为念得快，他记不住，他便用心听、用心记，就记住了一句，这一句就四个字——“微妙香洁”。

他就赶快念“微妙香洁，微妙香洁”。因为念得好听，他听了之后，就好像自己心里也微妙香洁了。我一听，这是《阿弥陀经》里面形容莲花的，“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”，赞叹莲花的功德。他就只记住了“微妙香洁”，心里欢喜得不得了。这不就是音声佛事吗？这个军官听到了“微妙香洁”一下子种了深妙的佛因了，这是音声佛事。

我们给佛烧檀香，烧檀香表法呢！檀香是香的，是个假香，什么是真香呢？戒、定、慧是真香。我们烧檀香是恭敬三宝，以恭敬心烧檀香就能够消无量的罪业，以檀香供佛就能增长无量的福德善根。象征将来要成就戒、定、慧，檀香是无常的，燃烧完了就灭了，就没有了，而戒、定、慧的功德，从凡夫一直到成佛，尽未来劫这个功德不会灭亡的。

所以众生迷在六根、六尘中，会造无量的罪，佛菩萨觉悟了，在人间世俗谛的有漏国土，借助六根、六尘作大佛事，借助六根、六尘转大法轮，借助六根、六尘普度一切众生。我们作佛事弘法利生，不仅是度人，还有拔济三恶道众生，比如放蒙山，放蒙山还是音声嘛，用音声度无量无边的鬼。地狱、饿鬼、畜生最苦了，佛大慈大悲，不仅度人，地狱、饿鬼、畜生都要度。放蒙山就是专门度地狱、饿鬼、畜生的。这就是在世俗谛里，用六根六尘作大佛事，转大法轮，普度众生。

回向：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国！

见佛了生死，如佛度一切。

无边烦恼断，无量法门修。

誓愿度众生，皆共成佛道。