第二章　《心经》大意

《心经》也有三分，这么短的经典，序分、正宗分、流通分是完全具足的。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见无蕴皆空，度一切苦厄”，是序分，把全经的要义都说完了。从“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，到“无智亦无得”，是正宗分。“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，成了流通分。

最后是密咒，赞叹般若的功德。

第一节　观自在菩萨

一、观自在自利成就，为体

“观自在菩萨”，这也不好讲、不好懂。观自在菩萨，还有个名字叫观世音菩萨。一位菩萨，为什么叫两个名字呢？ 给你说个譬喻，老王又会木匠，又会铁匠，还会打石头，别人见了他有喊王木匠的，还有喊王石匠的，还有喊王铁匠的，他有三个技术，就有三个名字，如果有五个技术，就能叫五个名字。

这位菩萨，有两种功能，其中一个是观自在。观自在是什么呢？观就是智慧，快乐就是自在，不快乐就不自在，这个自在是定，就是禅定；观是智慧，应该说是自在观，但是自在观不好念，观自在好念。先有定后有慧，由观察而得到自在，得到自在开了大智慧观。

观自在、观自在，观什么呢？观心，要观自己的心在这儿，没有胡跑。一打妄想心就跑了，心跑了就不自在了，不自在，苦就来了。得到禅定了，就得到自在了。得到自在就是自受用，自己得到享受的利益了，自在就是快乐，没有苦了，这是自利的功德。究竟到了什么程度才圆满呢？圆满大自在。圆满大自在了，自利就成就了。

观自在菩萨过去就成佛了，观音如来证了菩提涅槃大自在，有十大自在。成了佛都具足十大自在，观自在菩萨已经成佛了。观音如来，还有个别号，过去成佛的名字叫“正法明如来”，就是正法明佛。既然成了正法明佛，涅槃十大自在都证到了。观自在，这是自利究竟成就了，也就得到妙体了，菩提涅槃的妙体成就了，就是自在。观自在，就是大般涅槃。这就是自利成就，成了佛，自利圆满了。

成就后利人呢？利人就是利他，利他怎么利呢？名字改了，不叫观自在了，叫观世音。观世音是什么意思呢？观，还是要有智慧的。观什么呢？观世界上众生受苦时求救的音声，菩萨的大慈悲，观到众生受苦时的哭喊“救命啊！救命啊！”这种苦音声。观世间的苦音声，寻声救苦利他。要是想知道观世音菩萨利他的功德，就读《妙法莲华经》里面的《观世音菩萨普门品》，七难、二求、十四无畏、十九说法、三十二应身度众生。这是观世音菩萨利他的功德。

观自在，就是大般涅槃；观世音，是大圆满觉，大圆满的智慧,观世音菩萨都证到了。观世音怎么讲呢？“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”

《观世音菩萨普门品》的文字是白话文，好懂得很。虽然是白话文，但是刚种善根的人就不懂是什么意思。《观世音菩萨普门品》完全是在讲利益众生的事情，众生的七难、二求，十四无畏、十九说法、三十二应，都是利益众生的事情。观音菩萨度众生的面积有多大呢？“十方诸国土，无刹不现身”，十方无尽的世界，没有哪一个国土世界观世音菩萨不现身，现什么身？现三十二应身给众生说法，这是观世音菩萨利他的作用。

再说观自在呢，就是真空法界的道理，真空法界胜义谛的自受用境界，也就是清净法身，也就是常寂光净土，常寂光世界，观自在是自利，不是利人的。

二、观世音救苦救难，为用

观世音，事实上是出了胜义谛，在世俗谛度众生呢。胜义谛里面没有众生，胜义谛都是诸佛菩萨，用不着去度。世俗谛里才有众生，《观世音菩萨普门品》里说的就是观世音菩萨在诸世界现身救苦救难度众生的功德。

在《大悲陀罗尼经》里，观世音菩萨始登初地，见到千光王静住佛。这个佛名不可思议，千光王，一个光王就是太阳了，这佛名为千光王，就是一千个太阳。太阳的光最大了，一个太阳的光，你看是多大！千光王就是大圆满觉的智慧，静住就是大般涅槃，大般涅槃就是禅定。千光王静住佛给观世音菩萨说大悲神咒，观世音菩萨一听到大悲神咒，顿登八地，超过了七个地。观世音菩萨感佛的恩，感大悲咒的法恩，在佛前发愿说：“我从今天，尽未来际，普遍十方世界弘扬大悲神咒，让一切众生都得到大悲神咒的功德，普利一切众生，不能独善其身。”

观世音菩萨发了这个愿后，接着又说：“如果我这愿真实不虚，真正能够利益一切众生的话，就让我身生千手千眼。”忽然他身上长出了一千个手、一千个眼。这位佛的名字叫千光王静住佛，观世音菩萨生了一千个眼，就是千光王了，眼睛就是光王。一千个手表的就是大慈大悲、救苦救难、救度众生。

大悲观世音菩萨的千手千眼，千眼是大智慧，千手是大慈悲，这是表法。这是《大悲陀罗尼经》赞叹观世音菩萨的功德。在《楞严经》中，观世音菩萨耳根圆通，以闻思修入三摩地。耳根圆通是观世音菩萨自己说的，不是佛说的，佛给证明就是佛说的了。《楞严经》中观世音菩萨说他证得耳根圆通，这是妙体成就，得了妙体成就，起什么作用呢？

耳根圆通得了体了，是自利成就，自利的功德圆满了。然后利人呢？观世音菩萨自己说：“我证得耳根圆通得到大自在了，要利益众生。”怎么利益呢？“我这一个身能生两个手眼、十手眼、百手眼、千手眼、万手眼，我能现出八万四千母陀罗手眼。”这一下子不得了，八万四千都是母，一个母要生多少子呢！人，有的母亲一次可以生两个孩子，还有一次可以生三个的。猪狗生的仔更多，一次生十几个，生一大窝；春夏秋冬四季，猪狗能生四窝，一窝就算十个吧，一年就要生四十个！

子，就是种子。拿芝麻来说，种到地里长出麻秆，能长一丈多高。芝麻的一颗种子种下去，到了第二年的时候，起码能收一升，一升芝麻是多少呢？起码有两三千个，把这两三千个再种在地里，到第二年，几百万都有了。这就是表法的。

观世音菩萨证得耳根圆通，就是妙体成就了。妙体成就起妙用，起什么妙用呢？神通智慧，能现百手眼、千手眼、万手眼，乃至八万四千母陀罗手眼。八万四千都是母，母就可以生子嘛，子还能生子……

陀罗，你们不懂什么叫“陀罗”。印度话“陀罗尼”，翻译到中国是“总持”。大陀罗尼就是大总持，总持两个字怎么讲呢？总一切法，持无量义，就叫总持。做个比喻，说这个宇宙就是大总持，说个世界就是中总持，说个中国就是小总持。中国这个小总持，就有三十多个省、几千个县。说中国两个字就包含了中国所有的军事、政治，什么都有了，那就叫总持。中国是小总持，世界就是中总持，宇宙就是大总持。

佛教说法界，法界就是大总持。佛的经就是大总持，观世音菩萨证到耳根圆通以后，能现八万四千母陀罗手眼，这个神通是多大呢？《普门品》中已经说过了，“十方诸国土，无刹不现身。”十方国土多得无量无边，没有哪个国土世界观世音菩萨不现身，现什么身呢？现三十二身、现千手千眼，乃至八万四千母陀罗手眼。

不说那么多手眼了，最多一个身有两个手眼吧！两个手眼在一个国土现无量的身体，仅是身体就无量，国土无量，手眼更是无量。《大悲陀罗尼经》说千手千眼；《大佛顶首楞严经》，观世音菩萨耳根圆通，说有八万四千母陀罗手眼，八万四千都是母，母后面加上陀罗尼，陀罗尼是大总持，总一切法持无量义。怎么说呢？遍法界的手眼，遍法界都是观世音菩萨的眼睛，大智慧、大光明遍法界，都是观世音菩萨的大慈悲手度众生呢！这就是说，观世音菩萨观自在得了涅槃的妙体了。观世音呢，无量的神通智慧周遍虚空、法界，大慈大悲，救苦救难。观自在是体，观世音就是妙用。

《心经》怎么不说观世音，而说观自在呢？大般若就是法身妙体，大般若就是真如实相，大般若就是空如来藏。不说观世音的意思，就是这里专说妙体，既然有了妙体，自然会起作用的。怎么会起作用呢？小娃娃一生下来就有两条腿，长到一两岁，他就会走路了。小娃娃一生下来，就有两只手，长大以后，他的两只手会拿筷子、会写字，会干活。有体，决定就会起作用。小鸟长了两个翅膀，刚出蛋壳的时候，它不敢飞的，等到长大了，有两个翅膀就是体，会飞就是作用。

有了体，绝对会起作用，有了观自在的体，妙用自然就起来了。“观自在”是体，“行深般若波罗蜜多”就是妙用，妙用就来了。观自在，简单地讲是妙体，观世音是它的妙用。

三、菩提萨埵，大觉有情

“菩萨”两个字还有得讲呢！怎么叫菩萨呢？印度的梵文是“菩提萨埵”，咱们中国人好简单，把四个字简化成两个字——菩萨。印度的梵文叫菩提萨埵，翻译到中国是什么意思呢？大觉有情。什么原因呢？成了佛就不叫有情了，有情就是众生，佛不是有情，佛也不是众生，佛是证了阿耨多罗三藐三菩提，证了无上正等正觉的，是圣中之圣的大法王。九法界都叫众生，菩萨在第九法界，九法界都叫众生，有情就是众生，众生就是有情。菩提萨埵是印度的话，翻译到中国就叫大觉有情。

菩 萨

梵文音译 菩提 萨埵

中文含义 大觉 有情

觉：别于愚迷六道众生的不觉； 大觉：别于声闻缘觉圣者的小觉。 有别于佛，除佛以外九法界都是有情众生。

单说“有情”的话，六道众生，地狱、饿鬼、畜生都称为有情，把菩萨也称作有情的话，就没有区别了。怎么知道是菩萨呢？怎么知道是声闻、缘觉呢？怎么知道是六道凡夫呢？单说个“有情”就笼统得分不开了，说个“大觉有情”就区别开了。

“大觉有情”怎么区别呢？六道众生是迷而不觉，一点儿觉悟都没有。既然叫大觉，那有没有小觉呢？声闻、缘觉是小觉的圣人，怎么叫小觉呢？知道自己有生死苦恼，要修行了脱生死苦恼，有自觉的功能，是小觉悟，只觉悟自己，没有觉悟别人的慈悲心。大觉有情超过了六道凡夫迷有情的不觉，超过了声闻、缘觉的小觉悟。菩萨是大觉大悟的众生，不是六道凡夫迷有情，不是声闻、缘觉自利小觉悟的有情。菩萨是大觉悟，不仅自己大觉悟，还以自己觉悟的善法来转法轮、度众生，令一切众生都要大觉悟，自利利他，所以叫大觉有情。拿菩萨本身说呢，不是迷有情，也不是声闻、缘觉小觉悟的有情，而是大觉大悟的有情，这是菩萨本身自利的功德。

就利他来说，六道凡夫迷有情，自己都迷着不觉悟，还能去觉悟别人？声闻、缘觉小觉悟，有自利的功能，不能度众生，连父母都不度，是小觉悟。菩萨是大觉有情，不但自己大觉悟，还觉悟无量的众生。无量的众生不是少数，面积周遍十方尽虚空遍法界，面积大着呢！度众生无期限的，不是有时间的，百劫、千劫、万劫，过了万劫就不度众生了，不是这样子的。无量劫度到现在，将来把众生度完才不度了，未来有一个众生没成佛的话，还要度，度众生的期限广大无边，这是大觉有情。十方法界，面积大；度了无量的众生，数目大；故名大觉有情。“菩萨”就简单这么讲了。

第二节　行深般若 观空度厄

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】

一、观五蕴之实相

“行深般若波罗蜜多时”，说“深般若”，就有浅般若，文字般若就是浅般若，观照般若就是深般若。般若就是智慧，咱们刚才讲的闻、思、修三慧。行深般若，就是深智慧，行深智慧。

“波罗蜜”是“到彼岸”。“波罗蜜多”是“究竟到彼岸”，就是成佛了。观自在菩萨已经成佛了，是示现菩萨身。由“深般若波罗蜜多”究竟成了佛，到了无上最高究竟的菩提彼岸。“多”字就是究竟彼岸。到了究竟彼岸时，有什么功能呢？“照见五蕴皆空”了。五蕴是什么呢？色、受、想、行、识。

色，山河大地是外色，父母生的肉体是内色。由深般若的智慧观察，五蕴都是空的。我们这个身体是色蕴，活着的时候，外面的米、面、油、盐、菜，都是外色，来支援这个内色，不吃饭就活不成。没死之前，内色、外色合起来，活几十年。照见内色、外色空了，没有我了，照见色蕴就空了。然后心呢，受、想、行、识，受、想、行、识都是空的，这个道理要去用功的！如果不用功，只是这样说一下的话，连一个色蕴都空不了。

念佛念到内无身心、外无世界了，不知道有身体了，还要用智慧来观一下，就知道是空的了。要是不观，还不晓得它是空的。然后，心里面的受、想、行、识，也要空，不用功就见不到受、想、行、识，怎么空呢？见到受、想、行、识了，才能空，没见到的话怎么空呢？要用功啊！不用功，说是白说，说了开一点智慧，种一点善根。种个善根是实有的，种个成佛的菩提因，这个因是远因。这个远因成熟的时候要修行，修行就成了近因。我们现在听了这个法，现在就能修行用功实行的话，就是近因。近因是什么？由观照般若进入实相般若，闻、思、修，修慧要脚踏实地、认真地修行。认真地布施、持戒、忍辱、精进、禅定，要脚踏实地地修，那才能证到实相般若。“照见五蕴皆空”，由修观照般若这个因，就能够究竟成佛，究竟到彼岸，究竟成佛。

二、度一切之苦厄

得了这种功夫了，就“照见五蕴皆空”，有什么好处呢？ “度一切苦厄”。三界以内是分段生死，连天上都有生死。生到天上是乐，等到死的时候，五衰相现，就不乐了。天人要死的时候有五种衰相、倒霉相。五衰相现的时候，自己知道自己要死了。

五衰相是什么呢？

第一个，天人身上都有光，当没有光而黑暗的时候，就知道要死了。

第二个，天冠落地，冠就是头上戴的帽子，戴不住了，头一低就掉下来了，天冠落地就知道命终，要死了，就苦恼起来了。

第三个，不乐本位，坐不住了，坐在那里心慌，坐不住就起来要动，自己知道死期快要到了，心不安定。

第四个衰相是什么呢？平常天上不热不冷，天人不出汗，到死的时候，热起来了，全身都出汗。奇怪，那个汗是臭的，他自己都不爱闻，就知道快要死了。咱们人间，人要死的时候还没有这个苦，天上的天人要死的时候比地上的人还要苦。

怎么回事呢？咱们人要死的时候，儿女、亲戚、朋友围了一大堆来安慰、说好话，身边还有亲人，不孤单嘛。天人要死的时候，倒霉啊，他身上臭得连自己都不爱闻，天女一见到他死相现前了，身上没有光明了，天冠也掉了，不好看了，身上臭气出来了，就像到了厕所一样，天女就跑得远远的，身边一个人都没有了，这时候他就孤独，苦恼得很了。知道要死了，拿天眼一看，不用说到地狱、饿鬼、畜生道了，就算是生在人间，他都不愿意得很。

他看到人间像什么呢？譬如我们上厕所，一看就脏得不得了。假如掉到粪坑里，那就厌恶啦，不高兴啦！天人都是化生的，没有大小便的，身体是干净的。人是父母所生的身体，经过母亲怀胎十个月，身体有五种不净。他一观察咱们人的身体，他下一生要变人，就不愿意。不愿意是不行的，就跟人活到 80 岁、90 岁了，要死的那一天，他也不愿意死，不愿意死行不行呢？不行的，绝对要死。天人观到他来生要变人了，不愿意也没办法。

五衰相现是三苦里的坏苦；人间是行苦；堕到地狱、饿鬼、畜生是苦苦。咱们人间是三苦、八苦、无量诸苦逼迫身心，是苦恼的。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，你看好不好呢？把三界以内的一切生死苦恼，完全断灭没有了。一切苦恼包含了直到将来成佛之前，三界以外的变易生死也都断完了。变易生死断完了，一切苦恼就都断完了。前面的波罗蜜多，就是究竟到菩提涅槃彼岸，究竟成佛了。

讲到这里，《心经》的序分讲完了。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，已经把全经的要义都说完了。只是这一点序，就已经概括地把般若心经的妙义说完了，下面就是另外各别地说了。

第三节　五蕴皆空

【舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

观世音菩萨把舍利子喊一声，“舍利子”就是《阿弥陀经》里面说的舍利弗。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，“即”字当“就”字讲，色就是空，空就是色，就这个意思。

佛经里头说是空的，我们不容易接受的，咱们凡夫不承认。山河大地、咱们这个肉体，明明是实有的嘛，为什么说是空的呢？这个道理很不好懂，懂了以后呢？修行要作观的，修行作观的时候还不容易观想得到呢！

一、色空不二，心之所生

咱们先说外色，外面的色就是地球、山河大地。外色从哪里来的呢？我们以前不晓得，其实外色就是虚空起的变化，虚空为世界之母，虚空能生地球，能生一切万物，这是外色。

再来说内色，内色就是父母生的这个肉体。肉体从哪里来的？这个道理是不好讲，也不好懂的，把这道理领会了、明白了之后，要起观想来修，这功夫很不容易做得到，做到了就好了。

外色在虚空起了变化，才有了国土世界。我们这个肉体呢？我们只晓得是父母所生的，其实佛教所讲的唯心所变，是唯心所生的，是心起的变化生的，这个心是找不着的。

把一个人放到医院里头解剖，来找灵魂，没有的。灵魂就代表了外面的虚空，国土世界是由虚空生的，咱们的肉体是怎么生的呢？肉体是由灵魂生的。把这一点肯定下来，就好讲、好懂了。我18 岁时，最初学佛学，对这个道理就是不懂，学了一年半了，才懂一点儿，等到第二年就完全懂了。

肉体是从哪里来的呢？肉体是从心生的。咱们现在还是容易接受的，不懂得心怎么会生呢？每个人都是“心就是佛”。“心就是佛”的前提是心要作佛，心就是佛，心不作佛，就不是佛了。作就是造作，怎么造作呢？

拿人来说，我们今生是人，前生也是人，前生心的思想是人的思想，所讲的话是人讲的话，做的事情也合乎人道，这就叫“造”，造就是这样造作。前生这样造作是“因”，今生投了人胎，成为人就是果报。人从哪里来的呢？从心的造作而来的。

地狱、饿鬼咱们见不到，飞禽、走兽、畜生我们能见得到。飞禽、走兽、牛、马、猪、羊这些动物，是从哪里来的呢？还是唯心所造。如果前生是个人，但他不存人的心，说的话也不是人话，做的事情也不是人做的事情，做的是畜生做的事情，等到死了以后舍人身呢？变成了牛、马、猪、羊。牛、马、猪、羊是怎么变的呢？唯心所变的，唯心所造的，心造的变化，变成各种飞禽、走兽了。

心是不可思议的！我们找不到它的形状，自己晓得自己在打妄想，在考虑什么问题，其他人不晓得的。有时候连自己的心都弄不清楚，自己在打妄想、考虑，自己也不知道怎么回事。要知道人、畜生都是由心造的业变化的。

饿鬼、地狱我们见不到的，它还是心作业，造的恶业堕到地狱、饿鬼、畜生界去了，是这样子的。生到天上就是善业，五戒十善只能生在地居天，加上禅定然后才能生到空居天去。五戒十善的因果感得生到天上了。

出世间呢？出世间要成罗汉，就要修四谛法。四谛就是苦、集、灭、道。要生缘觉就得修十二因缘法，修十二因缘、四谛法，将来感得果报就是声闻、缘觉。菩萨呢？在人道发四弘誓愿，修六度万行为因，将来就感得三界外的菩萨果报。

再上去就是佛，发菩提心，要三轮体空发菩提心，三轮体空修六度万行，这是成佛的因。将来成佛了，就得到无障碍的依正二报，依报的国土、正报的身体都没有障碍了。

二、十法界者，唯心所造

各人的肉体是唯心所造，这还勉强可以相信，各人造的业，变成了一个人，这可以相信。说地球那么大的一个东西也是唯心所造的，初学的时候简直是不懂。和我同时学教理的一位老先生，80多岁了，他也不懂得，我们就一起讨论这个问题。

大地很大吧！在陕西有终南山，万里终南山，最高的太白山有180华里路。这个老先生说：“太白山那么大，终南山那么大，谁去用心造了那么大的山呢？”他不懂。不懂就问法师，法师给讲：世界、地球、终南山这么大的东西，不是一个众生的业力造成的，是全娑婆世界众生的共业所感，共业所感所以成就了这样一个国土世界。

这道理在刚学的时候简直是不懂的。不懂就不承认吗？如果说不是心造的，是谁给造的呢？天仙鬼神造的？天仙鬼神也有心的，有心的天仙鬼神还是心变的，还是心造的。这一点道理是不好懂，不好懂，勉强也要懂，怎么懂呢？要想真懂，得用功，不管用什么功。参禅也好，学教理再修观也好。把佛念到一心不乱也行，念到一心不乱叫定。

绝对要反观，反观就成了智慧，反观不是眼睛看得见的，心中的智慧，等修到一心不乱就好说了。一心不乱，定体就成就了，观起来中间没有妄想，就容易观。观到身体是空的，然后山河大地就容易观空了。一定要做功夫，做了功夫才能够承认这个道理，不做功夫，再说都不行的。

佛说十法界的依正二报都是色法。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这是六凡法界，声闻、缘觉、菩萨法界，连佛法界都算上是十法界。正报和依报，比如说极乐世界，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨是极乐世界的正报身体，极乐世界属于依报，依报就是国土世界。十法界的依报是国土世界，正报就是身体，十法界的依正二报都是色法。

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，包含十法界。这是《心经》的一个序文，把这一点懂了，可以说心经的道理都说完了。再说就是分化出来说，色、受、想、行、识五蕴的第一蕴就是色蕴。色就是十法界的依正二报，依报是国土世界，正报就是十法界的身体，都是色法。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，把十法界的色法都破了。

三、正报身体，心所造作

这个道理不好讲，也不好懂，怎么样能懂呢？这得详细地说，怎么个说法呢？是一切唯心造的道理，这个心是什么呢？做个譬喻，让大家明白心法与色法。“色即是空，空即是色”，拿这个色、空来说，就是身外的国土世界和虚空。国土是色，除去国土之外的就是虚空了。外面的山河大地由虚空而产生的。国土世界会灭的，灭了之后还要归虚空，这就是外色、外空。

说咱们这个肉体与灵魂呢？做一个譬喻，心就譬喻是水，肉体就譬如是冬天的冰雪。冬天的冰雪是水的变化，有寒冷的因缘，水变成雪了，跟水不一样了。水还可以变成冰，北冰洋、黑龙江这些地方，冬天地冻七尺，北冰洋的水冻到几丈厚。夏天五六月间没有冰，等到了冬天才冻那么厚的冰。大人知道冰就是水，给小孩子说冰就是水，他不晓得冰就是水。

做一个譬喻，让大家明白身与心的道理，就是说咱们这个肉体是心变的。它怎么会变呢？因缘变的。什么因缘变的呢？十法界各有因缘。上品五逆十恶为因，感的果报是地狱；中品五逆十恶感的果报是饿鬼道；下品五逆十恶的罪感的是畜生的果报，这是三恶道。再加上三善道，下品五戒十善为因感得修罗道的果；中品五戒十善为因感得人道的果；上品五戒十善为因感得地居天的果报；上品五戒十善再加上禅定为因，就感得初禅、二禅、三禅、四禅、四空天，生到天上的果报。六凡法界是这样子的。

四圣法界还是这样子的。四谛为因，证了阿罗汉果了，这就是果报；十二因缘为因，将来证缘觉果，这是果报；六度万行为因，将来感菩萨果；三轮体空发菩提心、三轮体空修万善为因，将来感成佛的果了。这是因缘造作的变化。

现在咱们要讲“色即是空，空即是色”，外面说虚空就是色，因为色是虚空变的，国土世界是虚空变的。说山河大地、地球就是空，将来灭了以后还归到空里头去，这是外面的事儿。咱们里面的肉体，可以这么说“身即是心”，不要说空。外面的色、空，山河大地就说是空生的，咱们现在说肉体与心，变个方向来说。怎么说呢？身就是心，心就是身。拿身心来说，心就是空，身体是色法。身体就是心变的，身就是心，心就是身，身心不二。

对咱们来说，不好讲、不好懂的，现在觉得身跟心好像是两个，为什么说身就是心变的呢？身就是心，心就是身，有了身体了，身心合一了。人没死以前，灵魂跟肉体凝结成一个，分不开的。现在说身就是心，心就是身，怎么说呢？给大家打个譬喻，譬喻明白了，就好懂了。

比如说北冰洋的冰，大人知道是水变的，小孩不懂的。给小孩讲冰海完全就是水，小孩不相信，水这么软的，冰块那么硬的，它怎么能是水呢？跟水完全不一样嘛！道理是这样，要是给小孩子讲，冰完全是水，小孩子不相信。不论是否相信，它也是水，不能说不是水变的，到了五、六月间，冰没有了，冰又成了水了。

这个是什么道理呢？人死了以后，肉体毁掉了，这就难说了，有可能到了地狱了，或者是变成鬼了，鬼也有身体的，地狱还是有身体的，这个不是灵魂。人一死的时候还没有起变化，在佛教里讲叫“中阴身”，最长的中阴身有四十九天，在这四十九天一定起变化。这中阴身还是有身体的，中阴身的身体是什么身体？咱们还没死，就不知道中阴身的事，做个譬喻，你就晓得了。

我们大家都会做梦，梦中所梦到的那个身体代表心所变现的中阴身。本来梦中的身体不是心变出来的中阴身，但是不这么说，就没办法说了，能做梦的那个灵魂是心。做梦时梦中是有身体的，不管谁做梦，绝对都是有身体的。拿梦中的身体代表心变出来的中阴身，只能用梦中的身体来代表了。人一断气就死了，死后就落入中阴身了。中阴身还有个身体，那个身体确实不是肉体，把它叫个“中阴身”，也叫“中有身”，是什么道理呢？

五蕴又叫五盖，又叫五阴，阴就是没有阳光了。人死了之后，落入中阴身，不是阳气，是阴，还是有色、受、想、行、识五蕴，还是有身体的。说的那个五蕴，代表了我们的心，它在四十九日以内绝对要起变化。如果造恶罪了，就堕到地狱、饿鬼、畜生趣；造善业了，或变人、或生天，不超过七七四十九天就起变化了。人一死，就好比是冰海的冰化成水了，化成水，假如遇到冷空气了它还会变成冰的。

四、依报世界，众业所感

一切的有为法都是唯心所变的。正报的身体是唯心所变的，那是自己个人的业力所变，说地球山河大地是唯心所变，不是一个人的力量，是众生的共业所感，地球、世界成就了。这个道理，初学似乎懂了，还是不很明白的。

1949年以前我就学教理，学了十多年，似乎懂一点，但还是弄不清楚。1959 年，我由五台山回到陕西，要到宁山寺去住，之前没去过宁山寺，听人说是在莲花寺车站下车，往南边走就到宁山寺了。我下了火车，就往南走，迷迷瞪瞪地到了莲花寺。寺院还有三间破烂殿没有被毁，连一个和尚都没有了。在那个地方，人造了一个监狱，造了罪孽的人都集中在那里，监狱的城墙有五丈多高，城墙四个角还有碉楼，士兵拿着枪看守犯人。那个门是个大铁门，我看那边有个城门一样的门，就进去了，我心想进了北门出南门，就到宁山寺了吧。

我走了进去，遇见一个干部，他问我：“你跑到这儿来干什么？”我说：“我去宁山寺。”他说：“有危险的，赶快出去。”我说：“这有没有南门？”他说：“没有的，就这一个门，你赶紧出去，这里是监狱，你跑到监狱来了，如果被别人知道，会把你扣起来审问，那就麻烦了，赶快出去。”我把路线问清楚，他给我说了，我就赶快走了。

这一下我对“三界唯心”的道理明白了，就像是睡觉睡醒了一样。那个城，一个人是造不起来的，几十万的人犯了法之后，都被扣在里头。怎么说呢？那个监狱是几十万犯人造的，把城造起来了关押犯人。我这一下子明白了，那个监狱不是一个人能造起来的，是几十万人造的监狱，造起来后，把几十万人关在里头，这个唯心所造的道理，我懂了。

山河大地，我们这个国土，也就是个苦世界，不是一个人的业力可以造出来的，是无量百千万亿的众生，共业所感造成的。再说呢，这监狱是他们现有的犯人造成的，把他们现有的人关在里头，那城造好了以后，还可以关罪人呢，谁只要犯了法，就把他押在里头，地狱也是这样子。这就明白一点儿唯心所造的道理了，十法界都是恶业与善业，业力所发现的。

五、受想行识，亦复如是

经中说“色不异空，空不异色”，咱们现在要明白 “心不异身，身不异心”，要这么讲，身体与心是一个，身体从哪来的？身体是心造的业所变的，人的业因，变个人，人就是果报了。知道这个以后呢，十法界依正二报的因果，都是世俗谛。胜义谛呢？胜义谛是一空一切空，然后空到底，连一尘都不立，就说一个空。可是空中有无量无边的道理呢！

《大般若经》就是讲空的，讲空就是讲胜义谛的道理。释迦牟尼佛讲法身和法身所住的常寂光世界，这就是胜义谛，不是说一个空就完了。释迦牟尼佛说般若说了二十二年，你就知道不简单，道理多得很！我们所说的空，是般若的空。一个空怎么能说那么多呢？怎么能起那么多变化呢？讲空是借世俗谛说的，是借世俗谛来说胜义谛的。

《心经》也是借世俗谛来说胜义谛的。什么叫世俗谛呢？色、空就是世俗谛，这个色，全部是世俗谛。说色就是空，这个空没有办法说的，胜义谛没有办法说。要说胜义谛，就拿这个空来代替，借空来做个桥梁，借这个桥梁由世俗谛转到胜义谛去。要是不说空，世俗谛到不了胜义谛去，要借这个桥梁。可是这个桥不好过，这个道理深得很。我们在世俗谛里说什么都行，但是一说空，又见不到，见不到就不相信，不相信就不好讲、也不好懂了。

“空就是色，色就是空”，由说五蕴中的一蕴——色法，然后展开到五蕴说“受想行识，亦复如是”。什么道理呢？“色即是空，空即是色”，也可以说“身体就是心，心就是身体”。身和心的道理，咱们已经讲过了，拿这个来讲，就比较容易懂“色就是空，空就是色”的道理。色就是肉体，拿空代替心，十法界的色法都是唯心所造的。

“受想行识，亦复如是”怎么讲呢？受、想、行、识，不用一个个地说，和色 、空的道理是一样，也就是跟“身体就是心，心就是身体”的道理一样。受、想、行、识就相当于是肉体，肉体就相当于是受、想、行、识，都是由心现出来的。受，“受即是空，空即是受”；想，“想即是空，空即是想”；行，“行即是空，空即是行”；识，“识即是空，空即是识”。“亦复如是”就是这个意思，都是这么个道理，是心现出来的。

《心经》深得很，不好懂，我这讲得很浅了，还有深妙的道理，也没有办法写，不好讲，也不好懂。这讲的是最浅显的，大家懂一点儿，就是开了一点儿智慧，一点儿不懂也不要紧，多听几遍，或者看经，多看些，慢慢慢慢就懂了。我18岁学了一年半了，都不懂，到了第二年，才慢慢懂一点儿了。

来看经文，“照见五蕴皆空”了，有什么好处呢？能够“度一切苦厄”，一切生老病死、忧悲苦恼都解脱了。假如不空的话就要受罪，能够空就不受罪了。还有，不是说死了就是空，现有的就是空。不管修哪个法门，都要求一心不乱，《佛遗教经》讲“制心一处，无事不办”，把妄想都扫干净，才能一念不生，一念不生才能够入这个门。打妄想、打闲岔，就永远都入不了“一心不乱”这个境界。想要入这个门的话，有什么要求呢？这个门是什么门呢？这门叫真空门，想要入真空门，一定要求一心不乱。现在念佛的人多，一定要把“阿弥陀佛”念到一心不乱。念到一心不乱就叫“定”，念佛三昧的定。

由定发智慧，用智慧来观察才能了解这个道理，才能观察到身体就是空的。到了一心不乱，确实就能见到身体是空的，得不到一心不乱，说什么也不行，隔着墙呢，一点也不相信。念到一心不乱了，然后起智慧观，起智慧来观，就真正承认身体是空的。承认身体是空的之后，就容易承认山河大地是空的了。由这种观法，观成以后就可以断见惑、断思惑。把思惑断了以后，就证了四果罗汉。证到四果罗汉，父母生的这个肉体就能钻大地了。

佛说的“空”不是哄骗咱们凡夫众生的，佛在世时，证了罗汉果的圣者多得不得了！证到罗汉果，身体就能钻大地，身体也是色法，国土世界也是色法，没有障碍了。真空，不是说的假空。但是现在，没有一个圣人，也没有能钻大地的。能钻大地的人就能飞升虚空，在虚空起大神变，现在没有这么个人，所以说这个道理就没人相信。

佛在世的时候，皈依佛陀的国王、大臣多得很。国王、大臣都是享福的人，不受苦，如果他要是受苦的话，给他说念佛往生到极乐世界就没有苦了，他不想受罪，就有可能听。可是国王大臣都享福呢，没有受罪，他们怎么会信佛呢？是因为他们看到佛有大神通，菩萨、罗汉、佛的弟子有大神通，能钻地，能飞虚空起大神变，就由这个信佛了。见了大神通，就相信了。

我们现在没有圣人，就不像佛在世的时候，不能在事实上做证明了。念佛念到一心不乱了，开了悟就明白这个道理了，由自己的功夫见到了空才相信，见不到空是不会相信的。

以上讲的是“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。这是序分，把整篇《心经》的道理说完了，接着就是各别讲解了。

第四节　诸法空相

【舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

“舍利子！”也就是舍利弗，把他喊一声，然后说“是诸法空相”。诸法的空相，诸法既然是空的，还有什么相呢？空是没有相的，要知道诸法的空相，本来是没有相，是空，怎么有个相呢？得到念佛三昧以后，别有天地，出了定就有山河大地、世界。得了定以后，与外面的世界已经隔离了，在禅定里头别有天地，里面的事情和外面的一样，复杂得很、多得很呢！定中的那个定境，跟外面一样复杂，咱们都知道外面这么复杂，已经离开尘世，证到三昧正定，那里面的事情还多得很呢！到那个境界，就会相信了，就会相信“空即是色，色即是空”。

一、胜义谛之胜境

“是诸法空相”，要远离咱们人间所执著的实有的相，因为在胜义谛那一面，有胜义谛的环境。诸法的空相是什么呢？就拿这个心来说，这个心没办法讲，它是没有色相的。

做个譬喻，咱们每个人都会做梦，会梦到山河大地，梦到有个身体，梦中的身体就代表胜义谛。它不是胜义谛，没办法说，就勉强地拿它代表胜义谛。梦中的身体绝对不是肉体，肉体躺在床上睡得像死人一样。梦中的身体灵活得很呢，跟咱们醒着时是一样的。梦中所见的山河大地，不是咱们现在这个山河大地。有的时候做梦是在咱们这个土地上，有的时候做梦已经离开了人间这个环境，是另外的环境。假如得了定以后呢？比做梦还要进一步，复杂得很！这个很难做譬喻，没有什么东西适合来作譬喻。

就说诸法的空相，诸法的空相到底有没有呢？确确实实有的，譬如梦中的那个身体，那就代表了空相，梦中的身体不是肉体，醒来以后梦中的身体到底有没有呢？真正是空的。可是做梦的时候确实梦到有个身体呢，梦中的那个身体不是肉体，梦中的那个身体可以代表诸法空相，它有那个相。

诸法空相，实在难说！再做个譬喻，药草店的草药有百千种，就拿黄连、甘草来说，黄连有黄连的相貌，甘草有甘草的相貌，所有药草都有个相貌，如果没相貌，去抓药就会抓错。因为有相貌，我们就认识黄连、认识甘草。甘草是热性，它的味道是甜的；黄连味是苦的，它的药性是凉性的。空相就是药草的性能，药草的性能是见不到的，那不就是空的吗？是空，但是里面有实实在在能治病的性能，是它的药性能治病。好比药熬完了，把药渣子倒了，就是药汤，汤里面看不见药渣子。喝了药汤就能起作用，药汤里面能起作用的性能，就是诸法的空相。只能这么说了，再也没办法说了，空相是人见不到的。这是“诸法空相”。

肉体的妙明真心就是空相，法的空相。这个空相，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是说它的功能。本来这个不是胜义谛，明白这个功能了，就可以转变到胜义谛去。我们修行就是要用心修，我们的心，相貌是空的。诸法的空相，我们人人都有灵魂，灵魂就是空相，没有相。说空嘛，它可实实在在有呢！有个性能呢。有性能的话，它就有相貌，有的这个相貌是诸法的空相。这个空相“不生不灭、不垢不净、不增不减”。成佛了，也没有增多，还是凡夫的时候，这个性能也没有减少一点。把这一点懂了，学佛就好学了。

我们的妙明真心就是诸法的空相，诸法空相还可以说是诸法的实相，妙明真心是诸法实相。实相的真理没见到，更没有证到，真正诸法的空相呢，就是菩提涅槃。诸法的空相就是实相，成了佛了，菩提涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减，那是真正的实相。

四十二品无明，破一品无明就证到一分实相。向下呢，咱们凡夫一点儿也没证到，没有证到就没有诸法实相的境界，只可以说是空相，就是妙明真心，妙明真心是个空相。破一品无明，证到一分的实相。成佛了，四十二品无明破尽了，圆证实相，这才叫证到实相了。怎么叫作实相呢？真实不生不灭了，所以是真实相。

我们现在有没有真实相呢？我们的灵魂就是实相，凡夫的见惑没有断、思惑没有断，还有二十品尘沙惑没有断，迷障着呢。给你说这实相有呢，妙明真心有呢，但是见不到，就是因为见思惑、尘沙惑障着，所以见不到。破一品无明，见到一小分，把四十二品无明破尽了，就圆证了，圆证了就圆见了。这就是说诸法的空相是“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

二、六凡法界本无一物

【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】

“是故空中无色，无受想行识”，在真实的实相里面是没有五蕴的，前面的经文是“照见五蕴皆空”。既然是空的，空中没有这些东西，就是说咱们六凡法界依正二报，本来没有，一造作就有了，不造作就没有。空中没有五蕴，没有色，也没有受、想、行、识，一造作就有了，不造作就没有。

世俗谛要转到胜义谛去，由这里搭个“空”的桥梁，开了智慧，把这个道理明白了，就好转过去了，不然转不过去的。咱们看这段经文“是故空中无色”，没有色；“无受想行识”，受、想、行、识也是没有的；“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，就是十二处。然后说“无眼界，乃至无意识界”，这就是讲十八界了。

五蕴咱们已经讲过了，佛对迷色轻、迷心重的人说五蕴。给开心合色，色法说成一个，心法开成四个：受、想、行、识，这是对迷心重迷色轻的人说五蕴法。

对迷心轻、迷色重的人，就给说十二处。十二处就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，这就是开色合心，把色法开了十个半；合心，把心法收成一个半了。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根其中五个都是色法，意根属于心法；六尘中的色、声、香、味、触，完全是色法，第六个法尘一半是色法、一半是心法。如果没有心，法尘就与我们无关了，是因为心缘向法尘，才知道有心，才知道有一切万法。这是开色合心，把色法开了十个半，把心法合成一个半了，第六意识是心法，法尘里面有半个心法。还有心色俱迷的人，既迷心法，又迷色法，都不懂，对这种人就开十八界，把心法开了。怎么开呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识就是心法，开六个了。色法呢？六根、六尘都是色法嘛。把色法也开了，心法也开了，这是十八界。为什么说“界”呢？眼睛和耳朵隔着界限呢，眼睛不知道耳朵的事，耳朵不知道眼睛的事，所以叫十八界，分开着的。

再来看经文，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，六根是无的、空的。“无色声香味触法”，这就是十二处，“无”就是空。讲完六根、六尘空了，接着讲十八界空，这是对第三种心色俱迷的人，给开成了十八界。“无眼界，乃至无意识界”，没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，简称没有眼界乃至意识界，都是无的，无就是空的。

这段经文就把六凡法界空完了。六凡法界是天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。六道众生都有五蕴、六根、六尘、十八界，这就把六凡法界完全空了。

三、法界全空，即证圣果

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。】

然后，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这空的是十二因缘。咱们先把这经文讲完，消文解意之后，再专门地讲十二因缘。五蕴空了，十二处空了，十八界空了，这是把六凡法界空了，把十二因缘空了，空的是缘觉法界；后面的苦集灭道四谛空了，是把声闻法界空了；再后面呢，“无智亦无得”，是空的菩萨法界了；再后面“三世诸佛”，把佛法界都要空的。

既然是无，无就是空嘛，本来没有，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入……这个十二因缘本来是没有的。众生执著了就有了。众生怎么样能成圣人呢？要把执著断掉，五蕴空了，十二处空了，十八界空了，把十二因缘空了，就能证缘觉果了。如果不能空就一直是凡夫，不得证圣果。十二因缘空了以后，“无苦集灭道”。

因为《心经》是大家都会念的，讲浅一点儿，大家就都能懂。《心经》深得很，如果对没有学过佛学、不会念《心经》的人讲的时候，他可能就完全不懂了。只能这样讲，这还是浅显的讲法。再讲深的话，就算会背心经，可能也不会懂的。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，把十二因缘空完了，“无”就是空。这文字妙得很，前面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，是那样说，这里是“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，变了个说法，道理是同一个。

说个“空”就代表了胜义谛。“诸法空相”，既然是空，怎么又说个“相”呢？空代表胜义谛，说“诸法空相”，不是断灭空，什么都没有了的空，不是那样的。本来空就没有相，说个“空相”，这个“相”是代表了实相，代表实相的胜义谛是有个东西呢，不是断灭空、顽愚的空，空得什么都没有了，不是那么讲。所以这经文妙得很，没有办法说。佛菩萨、祖师有智慧，想个办法说出来让我们懂，说“诸法空相”，一个“相”代表胜义谛不是断灭的空，不是什么都没有的。

咱们讲过的公案，普眼菩萨见不到普贤菩萨，为什么见不到呢？普贤菩萨在胜义谛里面，没办法见。是不是普贤菩萨没有的呢？不是的，普贤菩萨是有的。怎么个有呢？空相是有的。用这个公案点拨一下，就好懂了。普贤菩萨是有的，但见不到，因为普贤菩萨本来没有相，如果有相，普眼菩萨就见到了普贤菩萨。

这就是说空相是见不到的，但是有个空相。一说“空相”，又要找个空相，空相是没有的，没有办法说。普贤菩萨是有的，不是没有。普贤菩萨就在眼前，在这里。胜义谛里面有“空相”，有普贤菩萨，真真实实地有呢，但是见不到胜义谛里的普贤菩萨。如果一定要见呢？只能在世俗谛里头见。要见胜义谛里的“有”，得到胜义谛里才能见，总在世俗谛里，就见不到普贤菩萨。

普眼菩萨非常想见普贤菩萨，佛就给他说：“你观山河大地森罗万象都是普贤菩萨，你观察太虚空都是普贤。”太虚空就到胜义谛去了。普眼菩萨磕头哀求，一定要见普贤菩萨，普贤菩萨现出光来了，光不是胜义谛，光还是世俗谛。有光像大莲花，还是世俗谛，莲花出大月轮，还是世俗谛，月轮里面冒出个明点，明点里面化现的普贤菩萨由小而大，这时普贤菩萨出现了，那是世俗谛的！普眼菩萨一定要见，只能现出世俗谛给他见，不现世俗谛，他就还是见不到。胜义谛有普贤菩萨，但在世俗谛里见不到。

普眼菩萨见普贤菩萨，见的是世俗谛，没有见到胜义谛的。

可是这个世俗谛的普贤菩萨从哪来的呢？就是从胜义谛来的呀！让你悟，悟什么呢？见到光了，就是胜义谛，光就是普贤菩萨。光中出大莲花，莲花就是胜义谛，莲花就是普贤菩萨；月轮还是胜义谛，月轮还是普贤菩萨；然后在明点中，普贤菩萨万德庄严的相貌出来了。由胜义谛中现出世俗谛里的普贤菩萨了。在大乘经是怎么说呢？破凡夫的一切有相，一切有相皆是虚妄。这是破相呢。

五、例说胜义谛与世俗谛

进一步怎么说呢？《华严经》有事事无碍的道理，事事无碍的道理怎么说呢？“山河及大地，全露法王身”。说“烦恼就是菩提”，是什么意思呢？烦恼就是海的波浪，波浪是什么？波浪是水。菩提是什么？菩提就是海水嘛。大海宁静了，里面没有波浪了，映现出蓝天来了，那就叫“菩提”。一起风浪，就看不见海里的天了，波浪起来了，就只看见波浪了。胜义谛是什么？海上的那片蓝天就是胜义谛。

“无无明，乃至无老死”，十二因缘的第一个就是“无明”，无明是空的，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。“无无明，亦无无明尽”，无明是空的、没有的。“乃至无老死”，老死也是没有的，都是空的。十二因缘都空了，空了才是胜义谛。我们众生就在十二因缘里头，也在苦、集、灭、道四谛里头。

把四谛空了，就证四果罗汉了，把十二因缘空了，就证缘觉果了。所以先教你空，要是不空，就成障碍了。四谛不空，不得证罗汉果；十二因缘不空，不得证缘觉果。教你把它空了，才无障碍了。就像飞机在空中飞呢，在地上就不能飞了，山河大地成了障碍了。

所以，利用这个“空”，把世俗谛执著的人我、依正二报的身体和国土都空了，要做功夫呢，功夫做到了，人没有死，就证了胜义谛了。表面上看还是个人，证了胜义谛就成了罗汉、缘觉、菩萨，没有证到胜义谛是凡夫。在这里说个小故事，说明一下世俗谛与胜义谛的道理。这是宋朝的苏东坡与佛印禅师的故事。

苏东坡是大文豪、高级知识分子、文学家，写出来的文章，世上没有几个能胜过他的，可是他在佛印禅师面前就不行了。佛印禅师是金山寺的方丈和尚，苏东坡在扬州做府台，皈依佛印禅师，把佛印禅师喊作师父。苏东坡的文章虽说是盖世的文章，但是拿到他师父跟前去，师父总是批评他，这是错的，那是错的，没有一样是师父赞叹做得好的。老是挨批评，这一回他又写了一首诗，心想这一回绝对不会挨批评。是什么诗呢？是首禅诗。苏东坡也算是大佛学家，不懂佛学就作不出这首诗。这首诗是怎么写的呢？

“稽首天中天”，这个妙明真心里头的天，不是咱们眼见的这个天地，心中见的天也不是的，是天中天，那就深妙得很了，“毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。他想：“这首诗师父会怎么赞叹呢？再不能挨批评了吧！”写完之后，高兴地交给一个人送过去。苏东坡在江北的扬州做府台，金山寺在江南，佛印禅师在江南呢，苏东坡就派人给送过江南来了，心想师父一见肯定要赞叹“写得好着呢”。

可他没想到，佛印禅师一看，给那文上写了两个大字，两个什么大字？“放屁”。苏东坡一看好生气的！“我以为你会赞叹我呢！你竟然骂我放屁，我做扬州府台这么大个官，谁敢骂我放屁？我恭敬你是个师父，如果不恭敬你，还可以杀你呢！”苏东坡气得不得了，不高兴得很。马上就来金山寺了，要问问为什么骂他放屁。

佛印禅师有智慧、有神通，知道苏东坡放不下，肯定会找来。佛印禅师就先藏在法堂的佛像背后。苏东坡气冲冲地来了，跑到法堂一看没有人，又跑到方丈室里面去，方丈室里面也没有人。他跑出来站在法堂大声喊：“秃驴跑到哪里去了！”这是骂他师父呢。因为和尚把头剃光了，是秃子，他骂“秃驴跑到哪里去了”。师父在佛像背后大声说：“东坡吃草去了。”这是个双关语，他的名字叫东坡，因为他骂“秃驴到哪去了”，他师父就说“东坡吃草去了”。苏东坡还是气得不得了，问师父： “你为什么骂我放屁！”

师父说：“你不是说‘八风吹不动，端坐紫金莲’吗？你说八风都吹不动，一个屁就把你从江北打到江南来了。”除了人间东、西、南、北八方之风，在佛教里头也有个八风，什么八风呢？称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。利，也是风；倒了霉了，衰败了也是风；赞叹，也是风；骂你，也是风。

“八风吹不动，一屁打过江”，这下他开悟明白了。说是八风吹不动，真正是佛菩萨才能八风吹不动。苏东坡是凡夫，凡夫被骂“放屁”，放不下了，气得不得了，过来问道理：“我到底哪里说错了，骂我放屁？”“哪里说错了？你说八风吹不动，结果一屁从江那边打到江这边来了。”

这下子苏东坡生惭愧了。在世俗谛，这文章多好的啊！虽然说得妙得不得了，但是他说的是佛菩萨的境界，而不是凡夫的境界，也不是他的境界，所以在真实的考验面前失败了。他给师父忏悔说：“我不该骂你秃驴啊！”

还有个故事，有个小沙弥见有个老和尚牙掉了，老和尚念经的声音也不好听，他就开玩笑说：“老和尚念经，声如狗吠。”狗吠就是狗叫声，是说老和尚念经的声音就像狗叫一样。老和尚说：“你骂凡夫一句都罪过无量，我是圣人，你骂我这一句就不得了！”小沙弥不相信，老和尚就显神通。显了神通，小沙弥一看真是圣人，能够钻大地、飞虚空。小沙弥就磕头求忏悔。罗汉说：“把你的地狱罪免了，但以后要变五百世狗。”

圣人就是这么不可思议。咱们人间也有证得胜义谛的圣人，罗汉就证得胜义谛了。咱们现在讲世俗谛，容易懂。讲胜义谛，空、空、空，没有办法讲的。就拿这些公案来证明，胜义谛是有的，并不是没有。有胜义谛，但是我们拿世俗谛是没有办法说。

先空五蕴、空十二处、空十八界，然后空十二因缘。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，把十二因缘空了，就证缘觉果了；“无苦集灭道”，把苦集灭道四谛空了，就证罗汉果了。

第五节　究竟涅槃

【无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

“无智亦无得”是什么意思呢？空菩萨。“智”是什么呢？破一品无明就证到五智了。五智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智。九识转五智，这是密教里的。显教讲八识转四智，讲到第八识转大圆镜智，就讲完了。密教再加上一个第九识，庵摩罗识，转成法界体性智。破一品无明证到五智，由九识转五智。把经文消解完，再把一个个的名相都列出来，重新讲。

“无智”，破无明以后的五智都是无的。五智是胜义谛的，五智不是无的，五智是有的。成所作智是六根互用的，怎么能无呢？不执著就叫无，并不是说没有五智。把九法界都空了，到第十个法界——佛法界，菩提涅槃空不空？都要空。菩提涅槃是有的，五智是有的。凡夫还没有五智，菩萨证得五智是有的，都把它空了。这个“空”是让我们不执著而说空的，不是空的没有了。这是“无智”。

“亦无得”，得了菩提涅槃，不执着我得。证大涅槃得十大自在，十大自在就是成了佛，得了妙法藏，但不执着有得。不执着有得，不是没有得，那是胜义谛的道理。咱们凡夫认为胜义谛是实实在在的有，真正证到胜义谛了不执著，不执著就是空，是这样的，不是没有。“无智”，就是没有五种智慧。“无得”，没有得菩提涅槃。说无得，不要认为是没有得到五智、涅槃，不是没有得，他得了，他不执著“得”，所以叫“无得”，是这样的道理。

“无智亦无得，以无所得故”。因为“无所得”故，“无有恐怖”。恐怖，我们众生要死的时候就恐怖了，证得胜义谛，生死了脱了，就不死了，不死就不害怕了。不害怕就无有恐怖。

“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。咱们众生依正二报，一切的乐，一切的苦，都是颠倒梦想。远离颠倒梦想，证得究竟涅槃就不颠倒了。究竟证到常乐我净——涅槃的四种功德，得到十大自在，不执着“得”，真正地得到十大自在，就证到涅槃了。

《心经》中的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”是序文，这序文把全经的精华都说完了。说完了有不懂的，又展开讲五蕴皆空。四谛、十二因缘，都是五蕴，没有出五蕴，没有出色、受、想、行、识。四谛还是没有出五蕴，只是变了个花样，十二处、十八界都是五蕴，是五蕴起的变化，咱们就不懂了。

所以“度一切苦厄”是《心经》的序文，已经把全文的妙理说完了。说完了不懂，就展开说“色不异空，空不异色……”说了这么一套，说到证究竟涅槃了，《心经》的正文完了。由凡夫到最高的法界——佛法界，菩萨成了佛，证了究竟涅槃。这是正宗分说完了。

第六节　阿耨菩提

【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”是流通分。怎么是流通分呢？过去的诸佛、现在的诸佛都是依般若成佛的。过去的佛成了佛，他会转法轮的；现在的佛成了佛，也会说法，也会转法轮。谁是未来的诸佛呢？你是未来的诸佛，我也是未来的诸佛，一切大地众生都是未来的诸佛，未来的诸佛怎么成佛？依般若波罗蜜。依般若波罗蜜，未来的佛都会成佛，转大法轮。这就是流通分。

这么短的经，序、正、流通都有。“三世诸佛……”就是流通分，这一点经文妙得很。如果要把这详细地讲完，一百天都讲不完的。内容多得很！多少讲一点儿，就知道一点儿。菩萨“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，成了佛了，正宗分就说完了。流通分呢，三世诸佛怎么成佛的？都是依般若、大智慧、大觉悟，证了菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，成了佛了。这是流通分。

第七节　揭谛神咒

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

接下来，赞功能，赞谁的功能呢？赞般若的功能，赞般若大智慧的功能。般若有多大的功能呢？“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”

这是秘密藏，前面是显。前面的显是什么呢？就是我们一个人的眼、耳、鼻、舌、身，这是显，明显的都能见到，这是显教的法，公开地讲。到后面就是秘密藏了，保密，不可讲的，不可见的，是什么东西呢？就是我们肚子里的心、肝、脾、肺、肾、肠肚，是保密的，在肚皮里面呢。

显教的法，公开地给我们参观，随便看，不保密的。显教的法，六凡法界、四圣法界都有，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界都有，公开地讲这些道理，讲了大家都知道。到后面就成了密法了，密法是什么呢？就好比你肚子里的心、肝、脾、肺这些，不能让人看的，如果说：“你把肚子剖开，让我把你的心看一下。”那是办不到的事情，绝对不能把我的肚子剖开，给你看我的心、肝、脾、肺，那就活不成啦，要保密，这就叫个秘密法。

再给你说个譬喻，你到有钱的人家去了，哎呦，客厅好庄严啊！箱柜那么多，这是个发了财的人家，这人家有钱，你见的是明显摆放的，你还没有见到密呢，什么叫密呢？他保险柜里装了多少金、银、钞票，不给你说的。保险柜有几百万块钱，有多少支票，不给你说的。也不能把保险柜打开让你看一下，那是秘密的。

再说一下显与密。前面的“观自在菩萨”至“究竟涅槃”，这部分是显法。给你做个什么譬喻？显法就叫文件，秘密法叫什么呢？盖的大印就相当于密法。不盖大印，文件就没有效用。看到没有盖章的文件会问：“怎么没盖公章呢？没盖公章的文件是假的吧？”显法有力量，秘密法更有力量，就像这个公章比文件宝贵得多。这你就知道佛的显法与密法的宝贵，而密法更宝贵了。

显法已经有了序、正、流通三分了。密法有没有？密法也有序、正、流通三分呢。“故知般若波罗蜜多”，知道般若智慧的功能。“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。前面是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，显教已经指出是“一切苦厄”，神咒“能除一切苦，真实不虚”，跟前面一样。

三界以内的分段生死有无量的苦恼，三界以外的变易生死是神通变化，没有痛苦。只是比较起来小菩萨不如大菩萨，不如别人了，就有苦。破一品无明，只能分身百佛世界，别人破了两品了，能分身千佛世界，他一看，“我不如别人了”，就有点儿羞愧了。破了三品无明，能分身万佛世界；破了四品无明，能分身十万佛世界。他破了一品无明，一看，“惭愧啦，我比不上他”，到破了四十一品无明了，已经跳得远得很了，他由百跳到千，由千跳到万，等觉菩萨破了四十一品无明，跟佛果破四十二品无明还离得远得很呢！一比较就知道离得远得很。

等觉菩萨说是等觉，怎么等呢？所证的神通智慧与佛平等了，能不能平等呢？实际上差得很远呢！由下往上看，是跟佛一样了，平等了，他自己看是不平等的，佛来看他也是不平等。就算到等觉位了，跟佛也不平等。佛难道就再不做好事了？再不度众生了？不是那么个道理！成佛了还是一直在度众生。等觉和佛实际上差得很远呢，说“等觉”呀，是说神通妙用，从底下看跟佛一样，实际上四十二品无明，等觉菩萨只破了四十一品，还有一品无明没破，离佛界还远得很，说等觉不过是成佛的补位了。

“故知般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”这是神咒的序文，说了功能。序文的后面还有正文，“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛”，这就是神咒的正文了。“菩提萨婆诃”是流通分了，这里的流通分跟前面显法的流通分一样，流通就是法轮常转了，三世不停地作大佛事、转妙法轮。

一、是大神咒

现在来讲经文，“是大神咒”，就是有大神通了。这个神通是讲不完的。鬼也有神通的，咱们不说那些小鬼的神通了，咱们来说说大一点的。

1.神仙的神通

唐诗里面有这么一首诗，“太子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。”把这个说一下，这还是小神通呢！周朝时，周灵王的太子，不想做皇帝，要去出家修行。那时中国还没有佛教，有道教。道教就是讲神仙的，神仙里头有上八仙、中八仙、下八仙，都是在终南山修成了神仙。终南山，在道教来说是仙山，神仙大都出于终南山；在佛教来说，很多高僧、大菩萨、大祖师、大神通的僧人都是在终南山修成的。

周灵王那时候没有佛教，他的太子不想做皇帝，就到终南山里面访高道、拜师父求法，想当神仙呢！太子有福报，就遇到神仙了。他到了终南山里头，看到有个石洞，他想到洞里去看一看，刚进去看见是个黑洞，越走越明、越走越明了。走到最里面，跟洞外面一样，大光明藏，一点儿不黑暗。那是神仙住的地方嘛！他钻到里头，就见到了神仙的胜景了，他也迷糊得不知道人家是神仙，不知道自己是凡人，他就在里面游逛呢。那真是世外桃源，别有天地，好得不得了！这下找到好地方了，那些神仙给他讲修行的办法，他爱听得不得了，快乐得不得了，像在天堂一样。

一下子过了七天，太子忽然想起父母了。他想：“我要出家修行，父母不准我出家，我是偷跑出来的，一辈子不回家的话，父母会想念我的，我回去给父母说一声，让父母不要操心，我现在找到好地方了，我在这里一定能修成仙。给父母说一声，我在外面没有受苦，我找到仙家好地方了，一辈子不回家了。”他打了个这样的妄想，就是一定要回去给父母告假。

里面的神仙挽留他，说：“你可不要走！你一回去就来不了了。”他说：“我决定要回去一趟，不回去我对不起父母，我是偷着跑出来的。这次回去给父母说清楚我出家修行了，没有受罪，让父母放心。我一定再回到这里。”里面的神仙再三地留他，留不住，他一定要走。神仙说：“你一走，就不得回来了。”

他说：“我一定回来。”神仙就送他出去，神仙把他送出洞门。等他出了洞门，神仙把石门“哐”地关上了，门是石头门。他听见门响了，回头一看，竟然是个石崖，再也进不去了。

才七天，一出来山河大地大变化。他进这个石门的时候，满山的花草，树木都是青绿色，才七天的时间，满山的冰雪，草木干枯，叶子都掉光了，怎么起这么大变化呢？

他就下山了，一路上看到的人都矮小矮小的，他到处打听父王周灵王的情况。哈哈！“洞中方七日，人间几千年”，不是几千年，刚刚一千年，说几千年是文字的夸张了，实际上是一千年，一下子跨了几个朝代。他这才知道他跑到洞中呆了七天，是遇到仙家了，那不是人间。这时，他一下子变老了，马上就死掉了。

洞中方七日，人间一千年，这是不是神通变化呢？这说的是小神通变化，咱们说的“是大神咒”，多大的神？给大家讲讲。咱们讲这人间的神通，鬼神、地神、空神、天仙、天神，那个神通是没有办法讲完的。咱们现在简单地讲一下，怎么讲呢？

2.天界的神通

四王天是六欲天的第一层天，四王天有一种神通，哪种神通呢？四王天的天人能到人间来，还能上天去，他有神通呢。他到了人间来，人家给他说：“你把你四王天的宫殿、天上的世界现到人间，让我看一下。”他有这种神通，能把四王天的琉璃宝地、楼阁宫殿、他的享受现出来给我们看，那些都超过人间的皇宫，好得很！四王天有这一种神通。

第二层天是忉利天，忉利天的环境，比四王天要好百倍，楼阁、宫殿、享受都高百倍。他有两种神通，能把忉利天的楼阁宫殿现出来让我们看，也能把四王天的国土现给我们看，他有两种神通。

第三层夜摩天，有三种神通，能现夜摩天的环境，还能现忉利天的环境和四王天的环境。第四层兜率天，不用说了，能现兜率天的环境和下面三层天的环境给我们看。再上去，第五层天是他化天，有五种神通。第六层天，他化自在天有六种神通。

初禅三天，梵众天有七种神通，能现梵众天的环境，能现底下六层天的环境。梵众天、梵辅天、大梵天，这是初禅三天。二禅还有三层天：少光天、无量光天、光音天。神通一层比一层高，一层比一层大了，能现自己这一层天的天宫、宫殿，底下的都能现。

三禅三层天：少净天、无量净天、遍净天，都是一样的。到四禅，有九天了：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。色究竟天就是四禅天的天顶了，这个神通就广大得很了，四禅天的环境、楼阁宫殿、环境国土都能现在人间，四禅天以下的，都能现出来让我们看。这是说四禅天的天人，天人都有这个神通。

四禅天是最大了，三千大千世界只有一个四禅天，一个四禅天下面盖一千个三禅天，三千大千世界有一千个三禅天。一个三禅天下面盖覆一千个二禅天，十个三禅天就盖了一万个二禅天，一千个三禅天盖多少个二禅天呢？就多得很了。一个二禅天又盖一千个初禅天，初禅天就多得不得了了，可以算出来的。

天人都有神通，天王的神通更大。不说那么多小天王了，单说四禅天，三千大千世界就这么一个四禅天，如果称为大梵天王的话，就跟下面初禅的大梵天的天王同名了。初禅天的梵众天、梵辅天、大梵天有天王的，也叫大梵天王。四禅天顶的天王是三界主，只有这一个，最大的天王，如果这个真正的大梵天王也叫大梵天王，就跟初禅的天王名字同样了，所以还有个名字叫摩醯首罗天王，这下就不同了，跟初禅天的天王就不重名了。

这位摩醯首罗天王的神通有多大呢？他的脚一动，能够震动三千大千世界，神通威力就这么大，所以他是大神啦。虽说天王都是神，但小天王就没有大天王的神通大。三千大千世界，摩醯首罗天王是最大的一个大天王、大神王，他的神通最大。

这里有一点儿麻烦，诸佛菩萨会在三界内应现天王、龙王、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，许多八部鬼神王大多数是佛菩萨化身应现的。比如说观世音菩萨，“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”这都是四圣，不用说了。观音菩萨还应现天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽八部鬼神，也可以现阿修罗王、修罗民众、修罗女。观音菩萨来咱们人间的时候，又能现小王身、宰官身、婆罗门身、妇女身、童男、童女身。

没结婚出家了也叫童男、童女，不止是佛教出家不结婚，过去外道也有，活到八十岁没结过婚，都是童男、童女。不要说十五六岁的男娃是童男，十五六岁的女娃是童女，二十多岁、三十多岁、五十多岁没结过婚的不是童男、童女吗？八、九十岁没结过婚的也叫童男童女。

要弄清楚，观音菩萨现童男、童女身，现妇女身度众生，仅仅就是她现的那一个身是观音菩萨，不能说童男、童女、妇女都是观音菩萨，不能那么说的。这个菩萨可以现大梵天王身，也有其他诸佛菩萨现天王身度众生的。咱们现在不谈胜义谛，专门谈世俗谛。怎么说呢？咱们不说佛菩萨应现的那个天王，单说福报大而成为大天王的。

摩醯首罗天王不是佛菩萨应世的天王，这个天王是福报很大的凡夫。四禅天的天民都是凡夫，不是圣人。咱就说在世俗谛里，天王是凡夫，不是圣人，他是在凡夫的地位当了天王。所以在凡夫中，他是最高、最上的，神通也是最高、最上的，福报、智慧都是三界第一，凡夫中再没有超过他的。他的大神通在三界内的凡夫里面是第一，没有和他平等的，这是讲“大神”。

“揭谛”两个字，就代表了他的神通、地位，所以这个秘密咒，一字含千理。“揭谛”两个字所含的是大神咒，就是大梵天王的神咒。大梵天王的神咒能震动大千世界，他的神通能够震动三千大千世界。这个“揭谛”所含的大神咒，威力就这么大。“是大神咒”，就是大梵天王的神通、福德、智慧，包含他的寿命等一切都在其内。“是大神咒”就是“揭谛”。

所以念《心经》就等于念了一遍《金刚经》，念一遍《心经》就等于念了 600 卷《般若经》，念这个咒，一字含千理，这里面的功能是大得不得了的！

二、是大明咒，是无上咒

“是大明咒”是什么呢？是超出三界以外了，是声闻、缘觉，也就是声闻、缘觉对应到“大明咒”了。大梵天王虽然是大神咒，但还是在凡夫界里，不是圣人，不是佛，不是菩萨，不但不是佛菩萨，就连声闻、缘觉也不是。那谁是圣人呢？初果罗汉是圣人，是圣人的位子不退了。从证了初果以后，证二果、三果、四果，出三界了生死，然后到缘觉乘，由缘觉乘转到菩萨乘，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、成佛。

初果是圣人，不是凡夫。圣人就超过大梵天王，超过了摩醯首罗天王。但是就神通的大小而言，不但是初果的神通没有他大，四果罗汉的神通也没有他大，可是四果罗汉的神通是无漏的，凡夫的神通是有漏的。比如说天王的寿命是一万大劫，他的福报有受尽的时候，等他一万大劫寿命完了，就没有神通了，他的寿命、福报也就没有了。所以凡夫是有漏的福报、有漏的神通，一死就没有了。证了四果罗汉，那神通就一直到成佛，不会没有的。声闻、缘觉所证的断见、思惑的功夫，断见惑开天眼，断思惑就开慧眼，他的天眼、智慧眼一直到成佛，只会增长不会退化，更不会消失，绝对不会开了天眼、慧眼之后，将来又没有了。圣人的果报是无漏的，尽未来际，一直到成佛。超出三界外，了脱生死了，“是大明咒”。

“是无上咒”，无上咒是什么呢？这是菩萨了。菩萨一定能成佛，菩萨经过五十二位就成佛了。菩萨的五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是无上咒，是能成佛的“无上咒”。

三、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

“波罗僧揭谛”，僧者就是菩萨嘛，声闻、缘觉也是菩萨，是三宝。“波罗僧揭谛”，这五个字代表了五十二位菩萨所有的功德和所证的神通果报，就这几个字代替了，你就知道它的功能是不可思议的了。本来菩萨成佛就到了无上菩提，佛果就成就了，菩提就是佛，菩提就是佛果。

《心经》说“萨婆诃”，有的经咒里面说“娑婆诃”，萨婆诃、娑婆诃是一个道理。什么意思？前面念般若心经的功能，这是显；后面念揭谛咒的功能，是密。要是求声闻乘很快地证四果罗汉；求缘觉乘的，很快地证缘觉乘果报。念《心经》的功德，持般若咒的功德很快到五十二位菩萨、速疾成佛。萨婆诃、娑婆诃就是速疾成佛、速疾圆满、速疾达到所求的目的，就是这个道理。

菩提就是佛，大觉就是佛，佛是自觉、觉他、大圆满觉。说完整的是“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，说简单就是“菩提”两个字，就是佛。

四、持咒功能

说这神咒的功能，看起来还超过前面显法的功能。力量大得不得了！我再说个要点。我好多年把《心经》念一遍，念到“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰”这里止住，后面就一直念咒语“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 ！揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……”只念这个咒子，念一百零八遍。

念的时候，不要打妄想，打妄想念也有功德。打个譬喻，这一斗米呀，一颗沙子都没有，做的饭就不硌牙了，做的饭就好吃。抓一把沙子扔在一斗米里面，多少有几颗沙子就硌牙了，就不好吃了。念这个揭谛咒的时候，诚心恭敬至诚恳切地念：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”恭敬、诚心，不要打妄想，哪怕少念一点儿都没关系，功德无量无边。

现在讲了这个功德，我们就知道这个功德有多大，念这个咒子好得很！念这个咒就等于把 600 卷《般若经》念了一遍，等于把释迦牟尼佛说了22年的《般若经》都念了，力量大得很！就用这几个字，包含了无量。这个秘密法，没有学过就不晓得，不要看字的多少。

“嗡啊吽”三个字，不是少得很嘛，但这三个字就代表了佛的身、口、意，焰口里面都是念“嗡啊吽”。“嗡啊吽”就是真空如来藏，妙有如来藏，不空不有中道如来藏，“嗡啊吽”就是这样讲的。可是不敢讲，我讲都有罪过的，不应该讲的，要保密的。保险柜只能藏着，能给别人看我这保险柜有多少金银吗？不能够给人看的。我这么讲都是有罪过的，别的法师一般不会这么讲的。可是我想这法都快灭了，给众生种一点善根。

《心经》是很不容易讲的！讲一百天都行。这次两天给讲完了，只能是多少讲一点儿，大家多少知道一点儿。里面内容多得很呢！

下面，咱们详细地讲讲之前提到的十二因缘、四谛、五智。

五、三藏三学，行布圆融

“经”字怎么讲呢？三藏：经、律、论，经藏表定，律藏表戒，论藏表大智慧，这是三藏。我们修行人学佛的法，就要学经、律、论三藏；从修学来讲，就是戒、定、慧。律藏讲戒律，经藏讲禅定，论藏讲智慧，专门谈智慧。拿三藏来说，是经、律、论；拿我们学修来讲，是戒、定、慧。

天台宗有行布，有圆融。经、律、论，戒、定、慧，是不能错乱的，规矩是这样，这叫行布法。行布法就是织布的经线，圆融法是来回穿的纬线。天台讲“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，行布圆融，圆融行布，就成了完整的佛法。经线、纬线来回穿，就织成一块布了。只有经线不成布，只有纬线也不成布。按照行布法讲，经、律、论，戒、定、慧是不能错乱的。

按照圆融法来讲，戒里头有定、有慧，不是讲戒就没有定、没有慧，如果没有智慧，持戒持不成的呢！全靠有智慧把戒才能学好，全靠有智慧持戒才不犯戒。戒里面，止持、作持、止犯、作犯，没有智慧就学不会。学会了在实际中止持、作持、止犯、作犯，开遮持犯，要有智慧才能修得好。没有智慧，修不好的。所以戒里面有定、有慧。

咱们讲过经藏是专门谈论三昧、正定、禅定的道理，但不是那么呆板的，经里面也有戒、定、慧。比如说《楞严经》，《楞严经》里面有戒呢！《楞严经》就是教人修定的，有没有智慧呢？一定有智慧了。“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”完全是要有智慧才能了解这个道理，没有智慧是不会懂的。“于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮”这是大智慧！“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。”也是大智慧。

《楞严经》中，“首楞严三昧”是定，里面有戒，也有大智慧。论藏主要是弘扬大智慧。那里面也有戒、也有定，不是只有智慧。“经”是三藏之一，三学之一。三藏是经藏，三学是定学。用行布法来说呢，是定学、经藏。用圆融法来说，定学、经藏里面具足戒、定、慧。

就拿《心经》来说，《心经》照见五蕴皆空，都是由持戒成的，不持戒的话，怎么能照见五蕴皆空呢？照见五蕴皆空就是定，能把五蕴空了就是智慧，肯定是戒定慧都有的。到了后面，把五蕴空了，就把六凡法界空了；把十二因缘空了，就把缘觉法界空了；苦集灭道四谛空了，就把声闻法界空了；后面的“无智亦无得”，就把菩萨法界空了；“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，连佛法界也都空了。空如来藏，就是法身的妙体。妙有如来藏就是妙用，由妙体起的妙作用。

眼睛是体，会看颜色是作用；耳朵是体，会听音声是作用。以真空门为法界体，为法身的妙体。圆满报身、千百亿化身都是妙用。空如来藏就是法身的妙体。圆满报身、千百亿化身就是妙有，妙有如来藏。不空不有就是中道如来藏。“经”字是怎么讲的呢？经就是空如来藏，般若就是空如来藏，空如来藏里头含妙有。

六、水月镜像为喻，趣入真空妙有

空如来藏里头是一空一切空，空得干干净净的，一尘都不立，一空万法皆空。要是说有的话，万法齐一，一切都是有的。按照菩萨证的妙有来说，咱们人间所说的山河大地，以及我们的肉体，完全是幻有，众生执著为实有是错误的。在佛菩萨眼里看呢，众生、国土、世界，完全是幻有，不是真有。等证到真如实相的真空体之后，要起妙有，起妙有的时候呢，妙有无有。妙有是没有的，没有的就还是真空嘛。由真空起妙有，妙有无有，还是归于真空。并不是把妙有灭了归于真空，妙有存在着呢，知道是真空。

这个道理就不好讲，做一个譬喻。咱们见到水中月、镜中像。水中月现出来的时候，本来是真空没有的，而里面现的月亮影是妙有。妙有存在着呢，真空也存在着呢。正现月亮影的时候，是真空，不是妙有；有月亮影就是妙有，真空妙有同时着呢。月亮影现前的时候，是真空，不是妙有，因为从水中捞不出来月亮影子，是真空的；可是月亮影现着呢，不能说连月亮影都没有。这是个譬喻。

镜中像，拿个镜子照自己的脸，镜子里头有自己的脸。那个镜子里头是真空的，没有面貌。正在现相的时候，真空；正在现相的时候，妙有；里头有一个影像，妙有。这是没办法讲，做个比喻，真空妙有、妙有真空就这样说。真正来说，水中月、镜中像不是妙有。这是个譬喻，让你明白妙有的道理，把道理明白了，就好了。真空，空的什么都没有了，就在真空里头现出妙有来。妙有现出来了，真空的本体是不动的，不是说妙有现出来了，就真有个实有的东西。那真空里面有没有妙有呢？有的。妙有在哪里呢？妙有就在真空里面。

我们前几天说的故事，今天再说一下，普眼菩萨见不到普贤菩萨，普贤菩萨在哪里呢？在实相真空里头，见不到的，见不到是不是没有呢？有的。有的，为什么见不到呢？在真空里头呢，见不到，他非要见不行，怎么办呢？普贤菩萨放大光明了，那个光从哪里来的呢？就是从真空中来的，光现出来了，还是真空，现出来的光就是妙有。由光现出大莲花，大莲花还是从真空里头出来的，现出的莲花是妙有，光也是妙有。莲花里头出了一个大月轮，月轮还是妙有，月轮从哪里出来的？从真空里头出来的。月轮中间出现一个明点，普贤菩萨从明点里面突然出现了，无量的相好庄严。这尊普贤菩萨是真的还是假的？

没现以前在真空里头，现出来是从真空里现出来的，我们的眼睛看是真的，普贤菩萨是真的了，实有的，马上一收回去就没有了，跑到哪里去了？跑到真空里面去了。真空妙有就是这么个样子。

我来回地给大家讲，让大家注意，明白真空妙有的道理，知道了就开智慧。这一点道理要是总不明白的话，就没有智慧，也开不了智慧。把这一点知道了呢，清净法身里面具足妙有，无量的化身、无量的圆满报身，都在法身里头。现出来了，就是妙有；收回去了，就是真空，正现出来的时候也是真空，正现出来的那个有相还是真空。

展开来讲，幻有都是真空。怎么幻有是真空？有个学人问赵州大师，如何是西来大意？他说庭前柏树籽。庭前柏树的籽就是西来意。六祖大师见到两个人在辩论，一个说是风动，一个说是幡动，六祖大师说不是风动，也不是幡动，是仁者心动，他马上开悟了。这个话，人人都知道，怎么不开悟呢？是什么道理呢？

三十年以前，我跟我的一个师兄弟，他叫净一，是陕西省佛教协会会长、法门寺方丈。我问他：“学人问赵州祖师，如何是西来大意？赵州祖师说庭前柏树籽。我问你，你马上答出来。”他说：“你问吧。”我说：“如何是西来大意？”他把桌子一拍说：“这就是的！”

看你们懂不懂，要是懂的话就开智慧了。不懂的话就没办法讲了，怎么讲呢？佛给说得清清楚楚，咱们见得都不爱见了，“应观法界性，一切唯心造”，这个身体是心造的，这（法师拍了一下桌子）也是心造的，这（指黑板）还是心造的，山河大地都是心造的。西来大意是什么呢？西来大意就是心。什么是心呢？这身体也是心，国土不是心吗？讲了多少遍“三界唯心，万法唯识”，不能只是会念。讲唯识论的时候都给讲这些呢，“不知境唯心，起种种分别，知境唯心已，分别亦不生。”唯识的头一句就这么讲。

学一点就知道一点，没学就不知道。这（拍桌子）就是西来大意，这（杯子）就不是西来大意么？这（耳麦）也是西来大意。一切唯心造的。

七、具足真如相，具足如来藏

经具足真如实相，具足空如来藏，具足妙有如来藏，具足不空不有如来藏，具足如来三藏。如果再详细讲，什么是经的道理呢？轨持。怎么叫轨持呢？想要出生死苦海，一定要有个条件，以这个条件才能出生死苦海。怎么出去呢？皈依三宝，诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃斋念佛，由这样子就能够出生死苦海。想要到极乐世界去，能不能去呢？能去的，但有个条件，什么条件呢？诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃斋念佛，由这样子就到极乐世界去了。这是一个规矩，不走这条路线就不得成。什么叫规矩呢？火车轨道，火车跑了千里万里，不敢出铁轨，一出轨火车就翻了，车就坏了。

还有，木匠的墨线，裁板子一定要打个墨线才能裁，没有墨线，板子裁了不能用的。要裁板子必定要打个墨线，裁出来的板子才好用。“经”就是木匠的墨线，也就是木匠的尺子，木匠离开了三角尺子，就没有办法干活了。这叫轨持。

“经”字还有什么意思呢？贯穿。怎么叫贯穿呢？念佛的珠子，里头要有根绳，用绳子把念佛珠子穿起来，这串珠子就好用了。念佛珠的绳子一断，珠子就会掉了一地，就不能用了。不管哪一部经，都是好多的法组合在一起，组合到一起才成了一部经。《妙法莲华经》七卷，二十八品，组合到一起成了一部《妙法莲华经》。《楞严经》十卷，二十五圆通，组合成了一部《楞严经》。

《心经》虽短，也算一部经。这里头有五蕴、十二处、十八界、十二因缘、苦集灭道四谛、无智亦无得、后面的菩提涅槃，后面还有密咒，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。这么多的法，组成了一部《心经》。一部《心经》就是念佛珠的绳，把这么多的法相贯穿到一起。“经”字就是贯穿的意思，把多少法相给组合到一块，成了一部经。

“经”还有什么意思呢？花鬘。花者是好，庄严。每一部法都有妙明好理，依着法修行都能得到无量的神通、智慧、功德。把这花串到一块，印度人挂在车上，挂到脖子上、头上、身上，是庄严品。“经”还有什么意思呢？涌泉的意思。天旱的时候水池子里没有水，涌泉里的水不停地往外涌。“经”的意思是无量义，学法，依着法修行，妙义是无量的。这是涌泉。

“经”还有什么意思呢？大地。大地生长一切万物。佛的妙法生长无量的菩提佛果、菩萨佛果。菩萨的果报、罗汉的果报、诸佛都从经法里出来。比如说《般若经》，般若是三世佛母，过去的佛是依般若修行成佛的，现在的佛、未来的佛，都是以般若智慧而生长法身慧命，解脱六道生死，成就无上菩提佛果。般若是法，能生三世诸佛，等于一个母亲，般若法能生三世诸佛，能生长无量的善妙法，犹如大地生长一切万有。经是宝藏，无量的佛法的善妙宝藏都是由经里面出来的。这个“经”字简单讲，就这样了。

简单地把《心经》的经题讲完了，接下来讲经文。