第八章　重颂（下）

第一节　诸佛修因

第十大愿　普皆回向

三世诸佛所称叹　如是最胜诸大愿

我今回向诸善根　为得普贤殊胜行

愿我临欲命终时　尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀　即得往生安乐刹

我既往生彼国已　现前成就此大愿

一切圆满尽无余　利乐一切众生界

彼佛众会咸清净　我时于胜莲华生

亲睹如来无量光　现前授我菩提记

蒙彼如来授记已　化身无数百俱胝

智力广大遍十方　普利一切众生界

乃至虚空世界尽　众生及业烦恼尽

如是一切无尽时　我愿究竟恒无尽

十方所有无边刹　庄严众宝供如来

最胜安乐施天人　经一切刹微尘劫

若人于此胜愿王　一经于耳能生信

求胜菩提心渴仰　获胜功德过于彼

即常远离恶知识　永离一切诸恶道

速见如来无量光　具此普贤最胜愿

此人善得胜寿命　此人善来人中生

此人不久当成就　如彼普贤菩萨行

往昔由无智慧力　所造极恶五无间

诵此普贤大愿王　一念速疾皆消灭

族姓种类及容色　相好智慧咸圆满

诸魔外道不能摧　堪为三界所应供

速诣菩提大树王　坐已降伏诸魔众

成等正觉转法轮　普利一切诸含识

若人于此普贤愿　读诵受持及演说

果报唯佛能证知　决定获胜菩提道

若人诵此普贤愿　我说少分之善根

一念一切悉皆圆　成就众生清净愿

我此普贤殊胜行　无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹

        “三世诸佛所称赞”三世就是过去、现在、未来。过去、现在、未来的诸佛，三世诸佛赞叹什么呢？“如是最胜诸大愿”就是普贤十大愿王。三世诸佛为什么都要赞叹普贤十大愿王呢？原来过去佛、现在佛、未来佛都是以普贤十大愿王为因，最后感果成佛的。以普贤万行为因华，花就是果的因，不管什么果子都是先开花后结果。三世诸佛都要修普贤十大愿王，最后才能成佛。

        “我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，我今天从一者礼敬诸佛乃至九者恒顺众生，以九种的功德，也就是将所修的善根普皆回向。为啥要普皆回向？“为得普贤殊胜行”，为了得到普贤菩萨十大愿王的殊胜行，殊就是特别的、特殊的，胜行就是超过一切的功德，行就是修行的行门，直进不退。得到普贤十大愿王的行门，就是普贤万行了。

        “愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”，愿十方诸佛、普贤菩萨加被我临命终时，尽除一切诸障碍。障碍是什么？烦恼障、业障、报障。烦恼来了，善法就要灭。什么烦恼？贪、、痴。贪心起来把什么都忘掉了，恨心起来恼害对方，把什么善法都忘掉了。贪心、心从哪里来的呢？从愚痴来的。你要有了大智慧，就会破贪、、痴的烦恼，没有智慧就愚痴。愚痴的时候，贪心起来了，就随着贪心去了，不知道破贪心。没有智慧，恨心来了，光知道恨人家，不知道生惭愧心。外面的恶境现前了，不要怨天恨地，不要光想着：“这个坏人坏得很，他欺负我。”要想什么呢？自因自果，自作自受。现在别人欺负你，骂你，是你过去恼害过他，他今天是还报的。

        你要是有了这个智慧，就能把贪痴的烦恼给破了，没有智慧就光恼恨人家，把自己的善法就破坏了。贪、两种烦恼都是由愚痴、没有智慧而来的。有了智慧就不会起贪心，有了智慧就不恨人家了，惭愧自己的前因后果，自作自受，这样下去烦恼就没有了。有烦恼就叫烦恼障，就会障碍自己的功德。你本来临命终时要往生极乐世界，一有贪、、痴的烦恼，佛就不现前了。

        有四句法语，大家要把它记住：“诸佛清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”“诸佛清凉月”，不是一个佛是清凉月，佛佛都是清凉月。咋不说太阳？太阳是火性，夏天热烧起来苦恼得不得。月亮是水性，清凉的。“游于毕竟空”，月亮在空中旋转，环绕。“诸佛清凉月”就是妙有如来藏；“游于毕竟空”就是真空如来藏；“众生心水净”就是中道如来藏。诸佛的清凉月游于毕竟空，真空、妙有有了。毕竟空就是太虚空，是空如来藏。“众生心水净，菩提影现中”，众生的心中没有烦恼了就清净了。“菩提影现中”，菩提就是佛，你没有烦恼了，你的心中就见到佛了，你的烦恼一起来就见不到佛了。你端一碗清凉水，太阳、月亮就映现到你的这一碗清凉水里面了。你端一碗泥浆子水，太阳、月亮的影子就没有了。我们临命终时没有烦恼障，没有生死障，阿弥陀佛、观音、势至就会现前。

        业障、报障，恶业现前了，天灾人祸现前了，你心中就糊涂，就讨厌，就痛苦。冤家仇怼来了、生恶疮、害大病，心里就不清净了。所以要发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。”这障碍不是一种，而是多得很，主要有烦恼障、所知障、业障、报障等。恶境现前了就叫业障；报障，都是你过去造的罪，天灾人祸来了，现在受的果报。你要有智慧了安受苦忍，安定地接受这个苦，心里不要糊涂，一心念佛求忏悔，这就往生了。你到了临命终时，烦恼现前了，心就迷糊了。恶境就是过去造的罪为因，现在苦境现前了就是果报，你不能忍受，生了恨心，心水就不干净了，菩提就不见了。来接引你的佛就是菩提啊。

        你有了业障、烦恼障、报障、天灾人祸、生疮、害大病，心里一痛苦，心里就不清净了，临命终时，见不到佛了，就不能往生极乐世界了。就像你端了一碗泥浆子水，月亮不现前了。不现前了是不是没有月亮？月亮在天上呢，是你端了一碗泥浆子水，影现不出来了，而不是碗里见不到月亮的影子了。你拿一面镜子也是，你把镜子上面的灰尘打扫得干干净净的，镜子里面也有月亮影现。镜子上面灰尘满了，就照不见月亮影子了。

        要发愿，愿我临命终时，业障、烦恼障、报障，一点儿障碍都没有，没有就是佛菩萨的加被了，佛菩萨加被心里不糊涂，有智慧，明明白白的，没有痛苦。假如有痛苦的时候，心里能够把天灾人祸、苦恼的事情空下去，一心念佛。苦境现前了，不要搁在心里，跟没有事情一样，一心念佛，观想佛，业障消了，佛马上现前，跟着佛就往生极乐世界去了。

        天天修行，天天拜佛，天天都要这样回向：求阿弥陀佛，求观世音菩萨加被我，叫我临命终观想佛时，业障、烦恼障、报障一点儿都没有。一旦有的话，凡夫心执著呀，痛苦来了，空不了。你一执著，天灾人祸、冤家仇怼、生疮害大病的痛苦一来，就把啥都忘掉了。

        常常拜佛，求佛菩萨加被：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”到临命终时没有烦恼、恨、天灾人祸，身心安乐，只知念佛，阿弥陀佛就现前了，即刻随着阿弥陀佛就往生极乐世界了。

        极乐世界，极乐是一个名字，安乐是一个名字，还可以叫安养世界、清泰世界，清就是清净，泰就是安定、美好；安养，安是安全、平安，养就是佛爱护我们，养育我们。说极乐世界的人多，极乐世界是最标准的称呼，安乐刹、安养刹、安养国、安养世界、清泰世界都是极乐世界。愿我临命终时没有天灾人祸，没有病苦，没有烦恼，也没有冤家仇怼，身安、心安。这时候，心就痛快了、欢喜了，面见阿弥陀佛，随着阿弥陀佛往生极乐世界。“安乐刹”就是极乐世界。

        “我既往生彼国已，现前成就此大愿”，我只要往生极乐世界，就会马上见佛闻法。阿弥陀佛一定给我说法，听到阿弥陀佛说法以后绝对证无生法忍，证了无生法忍十大愿王就成就了。十大愿王成就了就能“一切圆满尽无余”，十大愿王成就了，十大自在、百大自在、千万无量的大自在一起就现前了，就圆满了。“无余”就是圆满，没有一点点缺点，有缺点就不圆满。得了“一切圆满尽无余”的功德，就得圆满的神通妙用了，就得十大自在、百大自在、千万大自在、无量大自在的体了。得了体就要起作用，起什么作用？“利乐一切诸众生”。不但在一个世界利益众生，遍满十方世界利益众生。得了普贤十大愿王的功德，就得了“一切圆满尽无余”的体，“利乐一切诸众生”就是作用，就能分身十方世界，利益一切众生。

        “彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，彼佛就是阿弥陀佛，彼佛世界就是极乐世界。彼佛众会就是极乐世界莲池海会，咸清净，“咸”字当做完全讲，完全都是清净的，没有不清净的。什么清净呢？阿弥陀佛、莲池海会诸大菩萨身清净、心清净、极乐世界清净，没有不清净的。“我时于胜莲华生”，怎么叫个胜？上品上生的莲华就超过中三品、下三品了。生到莲华里头，“亲睹如来无量光”，睹就是眼睛见到，亲眼见到如来了。见哪个如来？无量光。无量光是谁？阿弥陀佛就是无量光佛，又叫无量寿佛。你亲眼见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛“现前授我菩提记”，阿弥陀佛给你说法，你证无生法忍，得十大自在、百大自在、千万无量大自在，得了以后阿弥陀佛就给你授记了。怎么叫授记？再过多少劫，在什么世界，什么国土你成佛，你将来成佛的佛号叫什么名字。

        你们读过《金刚经》就知道，过去无量劫以前燃灯佛给释迦牟尼佛授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”这就是授记。《妙法莲华经》释迦牟尼佛给舍利弗授记，给目犍连授记，给阿难尊者授记，给富楼那尊者授记，给罗睺罗尊者授记，将来成佛，名号叫什么，国名、劫名是什么，寿命是多长，那就叫授记。我们生在极乐世界都蒙佛授记，授记我们将来都成佛。看过《妙法莲华经》，你就知道释迦牟尼佛给弟子授记的事儿。“亲睹如来无量光，现前授我菩提记”。我们将来生到极乐世界，阿弥陀佛给我们授记也是这样子的，授了记将来绝对成佛，没有不成佛的。

        “蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝”。承蒙阿弥陀佛授记以后，不是一个身体了，而是“化身无数百俱胝”了。俱胝就是个大数目，一个俱胝就是无量，不是一个无量，无量的无量，要看《华严经》就晓得了。好比释迦牟尼佛修因三大阿僧祇劫，一个阿僧祇就是无量，三大阿僧祇劫咋说呢？就是一个恒河的沙子，多得数不清了，三恒河的沙子那就更数不清了。三大阿僧祇劫，这个无量里头有区别的。

        四禅天的卢舍那佛修因是百阿僧祇劫，咱们一听三大阿僧祇劫长得很了。三大阿僧祇劫是藏教啊，藏、通、别、圆四教中最低的一个，修因是三大阿僧祇劫。我们要不学智慧的话，就害了怕，这个世界一生的苦都受不了，三大阿僧祇劫，三大恒河沙劫成佛太难了。等到了四禅天那位佛，百阿僧祇劫才能修成，百阿僧祇劫就是一百个恒河沙劫，我们一听就害怕了。你再听三界以外的华藏世界圆满报身佛，修因十莲华藏微尘数的大劫，更害怕了。你看普贤菩萨在五者随喜功德和八者常随佛学中都说了，比如“五者随喜功德”中就说，无量诸佛修因，经不可说、不可说佛刹极微尘数的劫，多得不得了。

        八者常随佛学就专门指出了毗卢遮那如来从初发心，经不可说、不可说佛刹极微尘数劫，在每一个劫乃至一亿劫中，舍不可说不可说头、目、手、足。把头舍掉就是舍命么，舍手、足呢？就是舍两臂、两手、两条腿、两只脚了。在一个劫中，舍的是不可说不可说佛刹微尘数的身命了。如是难行苦行,志求无上菩提，你要不学佛的法，不开大智慧，就吓得连菩提心都不敢发了。

        成佛难得很，咱就不成佛了吗？你要晓得，发了菩提心，行菩萨道，把见思惑断了，苦就没有了。见思惑断了，得三明六通十八神变，是小自在，不是大自在。出了三界，还有二十品尘沙惑，把二十品尘沙惑破个三品、五品、十品直至把二十品尘沙惑破尽，就得大神通了。然后还有四十二品无明，破一品无明就得到十大自在了，所以要学，要开智慧啊。

        破一品无明就入法界藏了，法界藏是个啥呢？咱们朝普陀山，先到上海，到了上海就能见到大海了，来到海边朝东一看，好呀，无边的汪洋大海，海边上就是法界藏。你还没有到海中间去呢，坐上轮船，开两个钟头，就到海里面去了，海更大了。四十二品无明破一品就入法界藏，就见到大海了，破三品、五品、十品、二十品，乃至把四十二品无明破尽了，圆证法界藏，那里面就深妙得不得了了。

        破一品无明就证到无念了，这个无念讲了好多次了。咱们凡夫是有念的，说无念的时候，你以为无念就跟石头一样，跟木头一样的，就认错了。破一品无明证到无念就是那个神秀大师说的“身是菩提树，心是明镜台”。那个大明镜，人来现人，牛来、马来、猪狗来了，镜子里头就现它们的相，镜子就是无念的。人来了好看，它没有爱的心，那个猪狗最难看了，现到这个镜子里头，镜子也没有讨厌的意识。镜子无念，没现相的时候无念；正在现相，万相现前的时候，镜子也是无念的；万相走了，离开镜子了，镜体还是无念的。你把这个道理一定要懂得，这就叫圣智啊，这个境界就是圣境。

        这个明镜，是作譬喻的。菩萨证到无念了，心体就跟明镜一样，心境也跟明镜一样。无念是它的本体，有体就要起作用了，起个什么作用呢？就是能映出万相来，而正现相的时候，它还是无念，这个道理一定要懂。咱们说无念就拿个镜子来做个譬喻，但镜子是无知的，菩萨证到无念可不是无知的。有知不是有念么？菩萨是有知无念，那个镜子是无知的，能现有相就是它的作用了。菩萨无念，所以一秒钟能知过去无量劫的事情，能知未来无量劫的事情，能知道现在十方法界一切的事情，这就叫无念普觉。

        所以《普贤行愿品》里就有了“我于一念见三世”，我就是在这么大个世界里一念见三世，过去、未来、现在全都知道。过去、未来、现在，什么时候证了无生法忍，无念就能知道了。不好讲得很，费了多少口舌，翻来覆去辩这道理，大家要能懂了，就算是有智慧了。讲了一来回，还是不懂，有没有好处呢？耳朵只要听一下，就种下善根了。现在不懂，将来念佛，开了智慧就能懂了。

        我18岁学教学了一年，简直一点儿不懂得，把我气得不得了，我说：“我咋这么愚痴的，人家一听就懂了，我都听了一年了还是不懂。”第二年又学了半年，才慢慢开始懂了，到第二年学完的时候，把前面所学的都知道了。你要不学，到了80岁还是不知道，还是不懂得。才学不懂没有关系，不懂你就记住，将来智慧开了就会懂。

第二节　圆证无念

        破无明证法身，证到无念了，有两种讲法：一个是“一念无量劫”。在一念这么大点儿的时间内，能知道过去、未来无量劫的一切，现在十方世界的一切没有不知道的；还有个“无量劫一念”，是说经过了无量的大劫——地球毁灭一次是一个大劫，无量的大劫就是地球毁灭了无量次了，没有动第二个念头。一念无量劫能知过去、现在、未来，无量劫一念呢？经过了百千万亿劫，没有一个妄想。

        无量劫一念，就是无量劫没有杂念妄想，只有一个清净的念头。无量劫不打妄想，无量劫没有第二个烦恼，没有第二个思想，那就叫无量劫一念。不好懂得很，因为这是佛的境界，我们离佛的境界隔上万重山还不止呢！别说万重山了，即使隔着一堵墙，你都不知道墙外头是什么光景。我们是凡夫，离佛隔了万重山，你咋会知道哩？因为我们将来也要证到无念的，一旦证到就会知道。

        要想证到无念，有没有办法呢？有办法啊。咋个办法？从现在起就要能做到断十恶、修十善。断十恶、修十善，修十善虽然是好事儿，但你要是有我相、有人相地修，万法不能空，修的就不是佛因，只能得到人天的果报。福报大的生到天上去当天王，福报享完了轮转生死六道轮回，不得解脱，是不能成佛的。

        咋样能成佛呢？无我相发菩提心，无我相、无人相行菩萨道。我发菩提心呢，是善法，行菩萨道也是善法。你要知道“我”发菩提心、“我”行菩萨道呢，只是凡夫，不是圣人，发菩提心要无我相发。

        什么是菩提心呢？十大愿王，十大愿王就是菩提心。菩提心是理论，要行菩萨道。什么是菩萨道呢？一者礼敬诸佛要真正地拜佛。叫谁礼敬呢？叫人家礼敬，你就不礼敬吗？要知道礼敬诸佛是因，将来成了佛了，具无量的功德，十大自在、百大自在、千万无量大自在就是果报。礼敬诸佛要真礼敬，真拜佛，现在礼敬诸佛，种下了成佛的因，将来成佛了就有无量的大自在。你不拜佛，就没有成佛的因，将来也没有大自在的果报。

        发菩提心就是知道十大愿王的功德，这是理论；普贤万行，真正做到，那就是行菩萨道了。发十大愿王的菩提心，不要有我相、人相、法相。十大愿王也是个法，什么法？最高最上的佛法。我知道是无上佛法，把这个执著去掉。十大愿王的理论就是菩提心，普贤万行呢？普贤万行是事实，要实践，要真真实实地拜。不是光说一者礼敬诸佛，说完就完了。

        咱们这老和尚（本焕长老），三步一拜去朝五台山，几千里路，拜到五台山，拜了好几年呢。五台山五个台，由广济茅蓬上东台五十华里，东台到北台四十华里，北台到中台又是四十华里，中台到西台十华里，由西台到南台五十华里路，三步一拜，五步一拜，这就叫普贤行愿。

        一者礼敬诸佛是个道理，真正地拜就是修，是事实，是行菩萨道。发菩提心行菩萨道，我要成佛，我要度众生，这就叫菩提心。你要成佛，修才能成佛，不修咋个成。我要度众生，度众生咋个度？老和尚开了八个大道场，每一个大道场都是生死苦海里的大法船，大法船就是度众生的，没有道场是不能度众生的。

        老和尚现在不多讲，光接待人，摸一摸顶就行了。八个大道场代替他讲了，众生不管到了哪个大道场，见了佛恭敬礼拜，香花供养，就种下了成佛的善根，将来一定会成佛。建立道场就是大作佛事，有了道场绝对转法轮，咋个转法轮？早晚上殿就是转法轮。有了这个道场，人人来烧香拜佛就是度众生。八个大道场就是普贤万行，是真正地修行。

        老和尚拜了好几年，就是一者礼敬诸佛；在五台山闭了三年关，白天阅大藏经，晚上放焰口，放了一千四百多台焰口；阅大藏经阅了三年多，这就是行菩萨道的事实，事情一定要做到。老和尚福报这么大，拜就是福报，拜不仅是福，智慧也在里头呢；三年阅大藏经本来是智慧，福也在里头呢；晚上放焰口，福慧都在里头。

        放焰口就是跟鬼神结缘，跟鬼神结缘就是福，超度鬼神都离开地狱、饿鬼、畜生三恶道，超度、回向鬼神都生到西方极乐世界去，生不到极乐世界去的，起码生到人天道。老和尚那么多皈依徒弟来了恭敬得不得了，那都是老和尚放焰口时超度的众生，生不到极乐世界，生到人间变成人身来报恩的，所以见了老和尚欢喜得不得了。

        发普贤十大愿王，行普贤万行，一定要真真实实地修，才有成就。我修善法，不要执著我修善法，这是无我相；见到对方造十恶罪，不要恨那个恶人，这是无人相；我修善法，也不要执著我的功德大，这是无法相，你要执著就是法相。要把我相、人相、法相都去掉，专门磨炼不要有我相，不要执著善相，也不要执著恶相，这就叫三轮体空。在修行的时候，三轮体空是因，将来成了佛，三轮还是体空，就是果了。

        就说破无明证法身，破无明证法身咋个证？先锻炼无我相、无人相、万法皆空修万善。你要这么修才能够断见惑、断思惑，才能够破二十品尘沙惑。破无明惑就是破这三个障碍，以及微细的我见、人见、法见，重重无尽的障碍，把这些障碍破完了，再破无明。破无明就是这个道理，要把这些烦恼破了，不光是理论，还有事实呀。破无明得十大自在，百大自在，千大自在，可以说是千万大自在都有了，已经说了好多次了。破一品无明得十大自在，这个大自在只能够遍满百佛世界；破两品无明，得百大自在普遍千佛世界；破三品无明，得千大自在遍满万佛世界。等你破了十品无明的时候，看看是多大的面积？四十二品无明呢？把这个道理要知道，知道了开大智慧。

        就说无念两个字，这个无念要搞明白。我翻来覆去地讲，讲完了，听完了，还是个不明白。不明白也不要紧，耳朵一听就种下了善根，你尽管多听，到了最后就明白了，这是佛的大智慧了。佛的大智慧本来在胜义谛里头，没有这些名相，凡夫在世俗谛里头，度众生不给说个名相，是没有办法了生死的。佛以善巧方便的大智慧给众生说法，都是叫众生破我相，破人相，破法相。无量的妙法无非是叫众生断烦恼，慢慢断烦恼，慢慢开大智慧。

        我从18岁学法，到了19岁才明白这个道理。从19岁开始，我自己改造自己，到现在确实得到了佛法的利益，得到的还不少呢。无量的罪业要受果报啦，受了果报“我”也空不了，“人”也空不了，万法皆空，一点儿也空不了。那空不了你学这法有啥用？有用，有用，能勉强地对治烦恼。烦恼起来没有办法咋办？不要想烦恼，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”不停地大声念，再拜佛，看经。把这些烦恼放下，不要去想它，今天过了不管明天，今天只要混到天黑就行了。我就是这么慢慢过来的。

        你说这从小到现在不会吃饭吗？嗨，不知不觉的，等知道了，把自己的舌头咬破了，痛得不能吃了，要等一会儿才能吃。甚至有时候把自己的脸抓破，业障在身上呢，你说这咬破舌头，抓破脸难道是自己愿意的？是业障在里头给你操作的，叫你受罪。嗨，多得说不完。

        我是在无量的痛苦逼迫来了的时候，光“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”不停地念，不想这些烦恼，越想就越痛苦，就这么慢慢地活到现在，要不是这样，早把自己气死了，我还是沾了佛的大光。说是无我相，到这一阵我相都来了，我自己问自己，你给人家讲无我相、无我相，你自己的我见咋还这么大的？我就这么慢慢地排除自己。修行人都是这么修的，不然不得了的。

        为什么有苦境呢？不要怨天恨地，不要说别人坏得不得了，光欺负我。回想这都是自己自作自受，自因自果的了。你过去欺负人家了，人家来还报，确实是这样子的。你这么一想，真的很惭愧，惭愧过去害人，坏得不得了，现在遭受苦果报。生惭愧心是善法，无惭无愧就坏了，光是恨人家对方不好，再进一步记仇，再进一步借着机会报仇，那就更不得了。

        了生死，了生死怎么了呢？恶境现前了赶快念佛，拜佛求忏悔，不要计较，不要记仇，绝对再不敢报仇了。如果记仇报仇不得了，后面的果报又来了。一切的苦恼环境都是自作自受，惭愧求忏悔就了了。你记仇，他再报仇就没完没了，将来又要还报。慢慢地这样锻炼，可以说，我自我改造到现在，已经改造六十多年了。

        修行人都有烦恼，天灾人祸差不多都有，你说“我现在没有”，你不要说你现在没有，还没有死呢，将来死的时候还不知道受什么报呢。好好地念佛，好好地修行，遇到再苦的环境都不能退失菩提心。苦境现前了，赶快念佛、拜佛、诵经、持咒，求忏悔，把这个苦境看成是空的。你们如果会参禅就好了，苦境现前了，赶快回过头来，反观“受痛苦的是谁？念佛的是谁？”参话头就是这么参的，这就好了。你真正安定下来，找那个受苦的人找不到，找不到痛苦就没有了，修行就这么修。

        “蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝”。一个身子起无量的变化，起无量变化的时候，破一品无明就有圆满报身在极乐世界不动，化身遍满十方法界。化身遍满十方法界供佛，听佛说法，供了佛还要布施众生。佛给说法，你听到法是自利，以这个法教化众生是利他。《佛说阿弥陀经》里面不是有“其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”，极乐世界以外有十方世界，你的圆满报身在极乐世界不动，化身同时化十万亿，一个化身供养一个佛。“即以食时还到本国”，到吃早饭的时候就都回来了，一个佛给你说一个法，十万亿个佛给你说了十万亿个法，你的化身又归极乐世界。这个圆满报身同时得十万亿个陀罗尼，就是大总持，都记住了不忘。得到了这十万亿的法门，马上就能利益众生，不是生到极乐世界就不能度众生，圆满报身在极乐世界，化身遍满十方世界马上就能度众生。

        “智力广大遍十方，普利一切众生界”，大智慧的力量广大遍满十方法界，普利一切众生界万类的众生，于万类的众生随机现身，现万类身。现天人身度天人，现人身度人，现龙身就度龙类，现迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等万类现身，同时度万类的众生。

        “乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽”。这是说利益十方世界的众生，是无有期限的。“乃至虚空世界尽”在前面的长文里都有了：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，乃至虚空界尽，众生及业烦恼尽”。“如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。虚空无尽，世界无尽，众生的业无尽，众生的烦恼也无尽，我这十大愿王普度众生就是无穷尽的。“我愿究竟恒无尽”，恒字当做常字讲，恒常永久，无有穷尽，就是尽未来劫利益众生无有穷尽了。

第三节　导归极乐

        “十方所有无边刹，庄严众宝供如来”，这就是四悉檀了，四悉檀是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四悉檀融含十大愿王，十大愿王的功德一起都回向给了四悉檀。要是以四悉檀的专因专果来说，一者礼敬诸佛就是四悉檀，二者称赞如来、三者广修供养就是四悉檀。供养是因，将来你成佛的国土世界清净就是果报。四者忏悔业障，有业障不忏悔，善法是修不成的。忏悔业障不是忏悔一种业障，十大愿王的反面都是业障，都要忏悔。

        一者礼敬诸佛的反面是无量劫来不礼敬和反对诸佛。

        二者称赞如来的反面是过去诽谤三宝。

        三者广修供养的反面是过去不但不供养佛，还在三宝中取利。

        四者忏悔业障的反面是对过去无量劫到现在所造罪业不忏悔，还继续造罪。

        五者随喜功德的反面就是破坏人家的功德，随喜功德就是忏悔,你破坏人家的功德就是造罪。

        六者请转法论的反面就是不请转，反而破坏人家的法会。

        七者请佛住世的反面就是不请佛住世而希望佛早一点儿涅槃。

        八者常随佛学的反面就是不随佛学，反而破坏捣乱。

        九者恒顺众生的反面就是恼害众生。

        十者普皆回向的反面就是不回向，二乘、凡夫光想沾光，一点儿都不知道利益众生。十者普皆回向就是破前面的九个大障碍。

        普贤十大愿王是尽未来劫常修的妙法。“十方所有无边刹”，刹就是国土世界，十方世界的国土世界多得是无量无边。“庄严众宝供如来”，发愿庄严十方无量的世界。怎么叫个庄严呢？本老和尚就是庄严国土的，建立道场就是庄严国土。现在庄严这个国土，将来成了佛就是清净佛国，清净佛土。庄严佛土是无期限，无限量的，众宝庄严十方无量的国土世界，供养如来。无量的宝庄严，宝是最珍贵的，其他的庄严要不要呢？其他的庄严都要。光妙宝庄严都是无量无边，况且还有其他庄严，要这无量无边的庄严干啥？供养如来。光供养如来就不供养菩萨了吗？如来最高的，如来下来是菩萨，菩萨下来是声闻、缘觉，声闻、缘觉再下来就是六道众生，我都供养，并不是不供养。

        你看看前面的供养都是一样的，就像五者随喜功德，不是光随喜佛的功德，随喜菩萨的功德，“十方所有诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，一切功德皆随喜”，和这是一样的了，每一条愿不是只有一条意思。这里说“庄严众宝供如来”，你就光供养佛，菩萨都不供养么？一起都供养的。

        “最胜安乐施天人”，最胜的安乐是天堂里享福了，咱们人间过去的皇帝，现在的领导，凡是大官，都有他的福报了。单说最胜的安乐布施天上的众生，人指的是咱们人间的众生。布施多久呢？无期限。“经一切刹微尘劫”，经一切世界微尘数的劫，常供养，无穷尽。

        “若人于此胜愿王，一经于耳能生信”，假如有个人闻此普贤十大愿王，一经于耳能生信，就是说，这个人听了一回十大愿王就能生信了。你要是听了十回都还不信，那就跟没有听一样了。“求胜菩提心渴仰”，这普贤十大愿王是成佛的正因，听信以后就发菩提心：我一定要修普贤十大愿王，我一定要成佛。“获胜功德过于彼”，就是说前面以无量的香花、灯烛、果乐，无量的妙宝，经不可说、不可说数大劫，常供养不可说、不可说佛刹极微尘数世界的众生；经不可说、不可说数大劫，常供养菩萨，供养父母师长，供养十方一切诸佛。其功德是无量无边的，而此功德比较修普贤十大愿王的功德百分不及一，千分不及一，百千万亿分乃至那由他分、伽罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分都不比不上信受、持修普贤十大愿王的一分。前面的长文都有，这里也是一样。

        你修再多的功德也没有普贤十大愿王的功德大，所以有善根的众生，耳朵一听到十大愿王就相信了，你相信的功德超过过去无量的功德。“获胜功德过于彼”，“获”字当得字讲，得到的功德超过以前无量的妙宝、无量的百味饮食供养佛、菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生的功德。你那个供养所得的万分功德比不上普贤十大愿王的功德，这就是比胜劣。普贤十大愿王是最胜的妙法，你前面所修的功德比不上修十大愿王的功德。

        “即常远离恶知识，永离一切诸恶道”，发愿：见到恶人不要恨他，但一定要知道这是个恶人。你不能说无我相，无人相，连好坏也不知道了，不是这么讲的。知道他做的恶事，并不是不知道，而是知道了不恨他这个人。为什么不恨他？他因为可怜愚痴，没有智慧才做恶事。我发愿从现在起将来有机会了，一定度他。没有机会度不了，他愚痴得善法不入。我将来成了佛，有了大神通，用神通来调服他，一定要把他度过来。发愿将来把他度过来，而现在不能恨他，你要这个样子做了，就是普贤大愿。你见了恶人恨他，他恼害你了，你记仇，将来遇到机会你再报复，你就不是菩萨了，你就是个愚痴众生。普贤十大愿王一定要修，好人坏人一定要认识，一定要远离恶知识。

        “即常远离恶知识，永离一切诸恶道”。坏人还是要离开的，能把他度过来当然好，度不过来就远离他。你要不远离这个恶人，亲近他，他做坏事，要你也做坏事，你不做，他整你、害你，这就不行了。远离他，躲避他，不要亲近他。你有了大智慧，有了大神通，借助机会调服这个恶人可以，否则一定要远离。善人、善知识一定要亲近。邪正一定要知道，善恶一定要分清。你要不知道，说是恶人无我相，我不恨恶人是无人相，还要去亲近他，那你就招祸了，你把他度不过来，他把你度过去了。所以，对恶人一定要远离他。恶人造了罪是要堕三恶道的。什么三恶道？地狱、饿鬼、畜生。你远离恶人，不要亲近他，你就不会造罪，就“永离一切诸恶道”了，将来就不会堕入地狱、饿鬼、畜生，就离开恶道了。

        “速见如来无量光，具此普贤最胜愿”。速见，是指寿命很快就完了。我们觉得活了一百岁，寿命就长得很，长什么呢？最低的一层四王天一昼夜是人间的五十年，我们活一百岁只是四王天的两天；忉利天一天是人间的一百年，我们活不到一百岁，即使活到了一百岁也才是忉利天的一天。叫我们看，活到一百岁，时间就长得很了，在天人看来，很快就死掉了。“速见如来无量光”呢？我们的寿命不到一百年，无常很快、很快地就到了，很快、很快地就要死了，我们要求生极乐世界的，很快就能见到如来了。哪个如来？阿弥陀佛如来，无量光呢？“阿弥陀”是印度的梵文，翻译到中国就是无量寿、无量光。无量寿是大般若涅槃，无量光就是大圆满觉的智慧。“具此普贤最胜愿”，一见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说法，马上破无明证法身，证到念不退，普贤十大愿王就成就了，“具”就是圆满得到了。普贤十大愿王超过了一切的妙法，往生极乐世界后马上就得到了。

        能够照这样子修行的话，“此人善得胜寿命，此人善来人中生”，你就是此人，你能够照这样子修行，就能善得胜寿命。你活一百岁，活一百多岁，就是善得胜寿命了。“此人善来人中生”，你自利成就了到人间来，你到人间来作大佛事，转大法轮，度了无量的众生，所以，你到人间没有白来。为啥？“此人善得胜寿命，此人善来人中生”，在人间受生一回有无量的功德。“此人不久当成就，如彼普贤菩萨行”，你能这样子修，不久就会成就。成就什么？成就普贤十大愿王的行愿，跟普贤菩萨一样了。

        “往昔由无智慧力，所造极恶五无间”。嗨，无量劫到现在由于没有智慧，犯了错误，杀害父母、出佛身血、破和合僧、毁塔坏寺、破坏三宝，造下了五逆十恶的无量重罪。往是往古，昔就是昔日，都是过去的意思。因为过去没有智慧造下了无量大罪，造下了罪咋办呢？“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”。现在我知道了普贤十大愿王这么好，就要赶快拜佛、念佛，赶快赞佛、诵经、持咒、念阿弥陀佛的圣号，要发大愿：从今身至佛身尽未来劫修普贤十大愿王。能这样发愿，能这样修行，往昔所造的无量重罪，就会“一念速疾皆消灭”。 一念是很短的时间，把你过去五逆十恶的罪都消灭完了。十大愿王就有这样超妙的功能和无量的功德，你能修的话，灭罪业灭得快得很。

        罪业灭完了以后会怎么样？“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满”，把你的罪灭完了以后，从此得到好果报。什么好果报？你会生到尊贵的种族家。这个经是由印度来的，佛在世时，印度的刹帝利种是王种；梵志种（吠舍）是大官，大官也是尊贵种族；婆罗门种是大高级知识分子，也是贵族。这是三种贵族。最低下的种族叫首陀罗种，是苦恼人，是奴婢。苦恼人是什么人？担大粪的，当奴婢的。所以你发普贤大愿，修普贤愿王的功德把你的罪业都消灭完了，消灭完了你再受生生到王家、官家，起码生到婆罗门家，不会到首陀罗种。

        所言“种类”者，生到刹帝利种了就是王种，就是尊贵种族；生到梵志种、婆罗门种都是贵族。所言“容色”者，你生到贵人家，相貌就好看庄严，皮肤又红又白，不是长得黑黢黢的难看。“相好智慧咸圆满”，相貌圆满，心里有智慧，没有一点儿缺点。

        “诸魔外道不能摧”，一切的诸魔外道不能摧灭你的。“堪为三界所应供”，堪字当做能字讲，你能受到三界（欲界、色界、无色界）以内六道众生的供养、尊敬、礼拜和皈依。“速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众”，能很快地到达菩提树王下，“坐已降伏诸魔众”，佛是圣众之圣的法王，菩提就是觉悟，佛成了佛以后就是大圆满觉了，菩提树也成大觉悟树了。佛速速地来到菩提树下，坐在菩提树下金刚座上降伏魔众。释迦牟尼佛就是坐在菩提树下降魔，降完魔后成佛的，释迦牟尼佛坐在菩提树下降魔的事长得说不完。这就是说诵《普贤行愿品》，修十大愿王，发菩提心，行菩萨道，成佛快得很。修普贤十大愿王就是行菩萨道。

        “成等正觉转法轮”，释迦牟尼佛在菩提树下成了佛，转大法轮，度众生，“普利一切诸含识”，普利六道一切众生。要说众生，佛是不能叫众生的，佛以下的大菩萨、小菩萨、声闻、缘觉，六道众生都叫众生。所以，坐在菩提树下成了佛，要度九法界的众生。“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道”。你要读诵受持《普贤行愿品》，就要依普贤菩萨的十大愿王，一者礼敬诸佛，真拜；二者称赞如来，真赞。怎么个赞法呢？“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这是赞叹释迦牟尼佛的；“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这是赞叹阿弥陀佛的；“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修”这是赞叹观音菩萨的。

        无量的佛菩萨都有赞叹的偈颂，你有智慧的话，不用念他的，自己都会赞叹；要真不会赞叹，就念阿弥陀佛的圣号。“阿弥陀佛”就是大赞叹啊，你一念阿弥陀佛的圣号，十方三世无尽的三宝都念了。要知道，光念“阿弥陀佛”就是赞叹；你念经，经就是赞叹佛菩萨功德的；念咒，咒也是赞叹三宝，赞叹佛菩萨功德的。所以诵经、持咒、念佛菩萨的圣号都是大赞叹。

        “若人诵此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道”。这个功德利益唯有佛才知道。你诵《普贤行愿品》，以《普贤行愿品》修十大愿王，决定会速疾得到菩提道，菩提道是最胜的了，所以成了佛最高最胜。

        “若人诵此普贤愿，我说少分之善根”，大家能够读诵，读一遍就有一遍的功德，你要真拜佛，真赞叹佛，真随喜功德，真修持那就更好了。光以读诵普贤行愿的少分善根就能“一念一切悉皆圆”，也就是说你一念发菩提心，一念修普贤行将来绝对成佛。成佛后再“成就众生清净愿”，十大愿王都是成就众生的，成了佛不用说都要度众生。

        “我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，这是十者普皆回向。我今天以普贤菩萨十大愿王礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生的无量功德和无边胜福，回向一切众生。

        你不要说愿我一个人往生极乐世界，愿我一个人生极乐世界，那就是小乘、凡夫了。要“普愿沉溺诸众生”，即十方法界所有沉沦在生死苦海里的众生，“速往无量光佛刹”，快快地往生极乐世界，快快地见阿弥陀佛。无量光佛就是阿弥陀佛，刹就是国土世界。

        这个颂子完了，到下面就是流通分。

第四节　回因向果

        【经文】尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言，善哉善哉。

        尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海，极微尘数，诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻。并诸人天，一切世主。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

        我们把十大愿王再看看：

        一者礼敬诸佛是因，感的果报呢？成佛。得佛清净法身、圆满报身、千百亿化身。十大愿王各有功德。

        礼敬诸佛是单纯的，礼敬诸佛是因，将来感的果报得法身大自在，你拜佛是用身子拜，将来感果成佛的时候是十身又十身。十身：菩提身、应化身、庄严身，意生身、妙法身、大愿身、力持身、威德身、福德身、妙智身，这是十身；又有十身：净法身、相好身、明镜身、妙严身，智月身、慧日身、功德身、大慈身、无碍身、法轮身。还有十身：法性身、法相身、自受用身、他受用身、示生佛界身、应现随类身、金刚不坏身、法界无碍身、国土身、虚空身。拜佛的功德就得这些好处。

        二者赞叹如来是嘴巴的功德了，将来成佛感的果报是得六十种梵音，一音说法万类得解，六十种梵音录取少许：柔软音、爱乐音、慈悲音、喜舍音、戒定慧音、六度音、般若音、十波罗蜜音、解脱音、救护音、妙法音、妙有音、甘露音、授记音，给众生授记成佛，同类音、净法音、妙智音、陀罗尼音、觉悟音、圆满音、菩提音就是成佛了，金刚音、海潮音、摄众音、威德音、功德音、福德音、寂静音、菩提音、涅槃音、平等音、无碍音、法空音、法语音、四悉檀音、四摄音、雷震音、无碍音、无我音、真如音，六十种梵音就录了这一点点。

        三者广修供养，广修供养是因，将来感果成佛，国土庄严，得十大自在。前面说的十大自在是法身的十大自在，这里再说说国土的十大自在。国土的十大自在是什么呢？一、一切世界入一世界；二、一世界入一切世界；三、一佛充满一切世界，能隐一切世界化归虚空；四、一佛庄严遍一切世界；五、能现一身遍满十方世界；六、一毛孔中安置十方世界；七、十方世界入一微尘；八、一佛道场充满十方世界；九、一佛音声充满十方世界；十、随类普闻证果欢喜。国土十大自在没有完，既然证果欢喜，那就依正大自在了。依是国土，正是身体大自在；色心大自在，色是万有的色相，心就是我的心；空有大自在；事理大自在；自己和他人，自他一体随心大自在，多得很。

        四者忏悔业障，忏悔业障是因，将来感果成佛圆证百八三昧，三昧是大定了。你以为禅定没有智慧吗？不是这样，定中有大智慧，定慧是一体的。百八三昧录了一点儿：自在三昧、力持三昧、金刚三昧、海印三昧、无碍三昧、法智三昧、佛境三昧、照空三昧、佛力三昧、奋迅三昧、妙藏三昧，净月三昧、慧日三昧、法云三昧、甘露三昧、王幢三昧、佛海三昧、智印三昧、宝藏三昧、照寂三昧、佛刹三昧、普光三昧、普觉三昧、正法三昧、妙觉三昧、海光三昧、德藏三昧、无生三昧、智种三昧、净刹三昧、华严三昧、楞严三昧、法华三昧、一切根入一根三昧、一根入一切根三昧、一切刹入一刹三昧、一切刹入一刹三昧、一佛入一切佛三昧、法界入一毛孔三昧、一念入一切法界三昧等等，一共有百八三昧，多得不得了了。

        五者随喜功德是因，将来感果得无尽功德藏：微妙无尽藏、光明无尽藏、妙法无尽藏、解脱无尽藏、妙宝无尽藏、如意无尽藏、福田无尽藏、功德无尽藏、法云无尽藏、法雨无尽藏，甘露无尽藏、妙药无尽藏、智月无尽藏、慧日无尽藏、宝王无尽藏、佛因无尽藏、妙果藏、金刚藏、智慧藏、神通藏、妙法藏、妙语藏、秘密藏、莲华藏、慈悲藏、依正藏、恩德藏、如来藏，这是五者随喜功德。

        六者请转法轮是因，将来感果成佛得四悉檀：一、世界悉檀，极乐世界了，一去就生大欢喜；二、为人悉檀，阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨都是人，人人给你说法叫你生善；三、对治悉檀，破恶，破一切恶法。破恶生善得到什么好处？得第一义的大解脱；四、第一义悉檀，第一义大解脱是中道如来藏。四悉檀就是三如来藏：真空如来藏、妙有如来藏、中道如来藏，世界悉檀是妙有，为人、对治悉檀是真空，第一义大解脱是中道如来藏。

        什么是四悉檀？金轮王就是四悉檀。阿弥陀佛没有成佛以前做金轮王，王四天下，以五戒、十善，断十恶，修十善为国法。谁要是不断十恶，谁要是不修十善就犯了国法。金轮王以四天下布施众生，供养三宝，金轮王就是世界悉檀。金轮王以四天下供养三宝，布施众生是因，成了佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界成就了，极乐世界就是世界悉檀；生到极乐世界生大欢喜，极乐世界阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨都给说法是为人悉檀。说法干啥呢？是破恶。

        所以一生到极乐世界生大欢喜，见到阿弥陀佛生无量的菩提善根。闻到阿弥陀佛的法一切见思惑、尘沙惑、无明惑、恶法破完了，证无生法忍得大解脱了，三如来藏同时证得，十方法界随机示现。或住寿无量劫，或住寿八十年，或现今始初成佛道，或现灭度刹尘劫。海印三昧无动转，念劫相入无三世，毛端极微含法界，不增不减无障碍。不住有为，不住无为。不住有为，以有为法大作佛事，庄严佛土，转正法轮，觉化有情，现身说法，令得解脱，同证菩提。不住无为，虽观诸行无常，不舍善根；虽观无我不舍大悲；虽观有情如幻不舍化度；虽观涅槃不堕寂灭；虽观法空不舍众生；虽观无行常作佛事；虽修大舍不舍悲智双运。

        三轮各具四悉檀身、口、意。啊呀！好得不得了，没有时间给大家讲，大家看看就能懂一点，十大愿王各有因果。

        七者请佛住世是因，果感成佛得无量寿，得无尽功德藏，得总持陀罗尼，下面略录十大总持：法界无量大总持，地种尘刹大总持，海印三昧大总持，华严三昧大总持，般若妙智大总持，法华三昧大总持，楞严三昧大总持，无碍神通大总持，法界雷音大总持，依正、体用大总持，空有、事理大总持，因果、凡圣大总持，色香、根尘大总持，世谛、圣义谛大总持，显密大总持。

        八者常随佛学是因，感果成佛时得百大自在。百大自在是三十种佛身，六十种梵音，十种无尽藏前面都表过了。

        九者恒顺众生是因，感果成佛时为诸众生作依止藏，录了几条：皈依藏，救护藏，导师藏，严父藏，慈母藏，光明藏，船筏藏，宝州藏，妙宝藏，宫殿藏，爱语藏，善友藏，同侣藏，尊重藏，加持藏，桥梁藏，依佑藏，恩德藏，大地藏，良田藏，智种藏，慧日藏，智月藏，天眼藏，天耳藏，神通藏，法眼藏，妙智藏，满愿藏，如意藏。

        十者普皆回向是因，感果成佛时，先生极乐世界亲近阿弥陀佛，次生华藏世界亲近毗卢遮那佛，最后生密严世界亲近大日如来，与文殊、普贤、观音、地藏王诸大菩萨共会一处。称法界量，大作佛事，转妙法轮，尽未来际度众生。

        《普贤行愿品》有序、正、流通分，今天讲流通分。说起来还是大家的因缘，在这里能讲一次是个因缘，讲不成也是个因缘。大家的善根深厚了，我就能常讲下去。

        请我讲经的地方多得很，我在这里讲是老和尚（本焕老和尚）的命令，老和尚是我的师父，我是他的徒弟，不敢违背他的命令。我要到其它地方讲经，是要给老和尚请假的，老和尚不愿意叫我走，我要走了就对不起他老人家。四川、陕西安康、北京、武汉、苏州都来人叫我去讲。我给他们答复：“以后有机会就来了。”我不能说绝对不去，这样人家就不高兴了。这里有因缘，我愿意在这里讲，我接法的老师父在这里，我要常亲近师父。

        序分前面是诸佛的功德无量无边。《普贤行愿品》的前面普贤菩萨说“若欲成就此功德门”，成就什么功德门？一切诸佛无量的功德赞叹不完，即使无量的诸佛不停地赞叹，经无量劫把诸佛的功德都赞叹不完。普贤菩萨说诸佛的功德这么多，人人都有佛性，你要想成佛，想得到佛的赞叹不完的这么大功德，当修十大愿王。修十大愿王就能成就诸佛的功德，修这个十大愿王才能成佛，成了佛，功德是无穷尽的。

        “善财白言：‘大圣！云何礼敬，乃至回向？’”善财把普贤菩萨喊大圣，你说十大愿王一者礼敬诸乃至十者普皆回向，你光说了个总题目，礼敬诸佛咋个礼拜？称赞如来咋个称赞？九者恒顺众生，咋个恒顺众生？十者普皆回向咋个回向？到这个地方是《普贤行愿品》的序分。

        从“普贤菩萨告善财言”至“速往无量光佛刹”为正宗分，普贤菩萨给善财讲了如何礼敬诸佛、恒顺众生、普皆回向的无量法义。

        由“尔时”至经末是流通分，《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》讲到这里就全部结束了。大家和我一起回向:

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国