第二二章　赞佛修因之佛果德身

第一节　佛果三德十身

一、佛果三德

        今天给大家讲佛有三种德，涅槃四德已经讲过了，佛的三德跟四德不一样。佛果三德:

        （一）法身德

        法身大家都懂得，我们这个肉体就叫法相，我们的妙明真心，也就是咱们说的灵魂就叫法性。我们没有成佛，法相是业报，是受罪的。得了人的身体，生老病死，苦得不得了，我们的妙明真心是愚痴的，成天造罪，将来要受苦报。成了佛以后，圆满报身、无量的化身，那叫法相身，乃至十法界依正二报都是佛的法相身，佛的法相身就叫法身。怎么叫个法身德呢？学佛以后，修行无量的善妙法，修行善妙法是因，成了佛，善妙的果成就了，就有无量的智慧和神通，这就叫法身德。德是功德，自利利他，得到无量好的享受这是自利的功德，以无量的功德普利一切众生，就是利他的功德。法身德有二：

        1．法性身　

        法性身就是佛的灵魂，佛成了佛以后，无量的善妙法修全了，无量的罪业消灭完了，所以佛的灵魂成了法性身佛。法性身佛是体，起什么作用呢？周遍虚空法界。法性身是没有相貌，没有身体的。没有身体为什么叫身呢？这个身是一种比喻，咱们都是有身体有觉知的，你睡着了，把你头撞一下，你醒来了。佛的法性身无有相貌而有觉悟的功能。咱们的觉悟功能只有身体这么大一点点觉知，佛的法性身周遍虚空法界，他的觉知就遍满虚空法界，这是他所证体的功德。起个什么作用呢？有感即应，万类众生要求他，一求就有感应了。因为他的觉知有利益众生这个深妙功德，尽虚空遍法界，凡有众生来求他，他都有感应。比如说你肚子疼，朝医院抬都来不及，打针吃药也没有用，怎么办呢？赶快念救苦救难观世音菩萨，念了马上肚子就不疼了，观音菩萨并没有来给你看病，观音菩萨的法性身你见不到，而肚子不疼了就是感应么，这样众生就可以相信了。

        2．法相身　

        法相身就有了相貌，什么是法相身呢？圆满报身、无量的化身都是法相身。另外的体呢？圆满报身叫报身佛，千百亿化身叫化身佛，拿法身佛来说这三身是一身，圆满报身、无量化身都是法身。圆满报身、无量的化身是为度众生的，圆满报身是给破了无明的大菩萨现身说法，无量的化身给未破无明的小菩萨、缘觉、声闻、六道众生说法。因为这样子分出三身来，实际上三身都是佛的法身，佛的法身是体，而体的报身和无量的化身有妙用。再说佛的法相身，十法界依正二报全是法身，尽虚空遍法界。为什么呢？成了佛“佛为法王，于法自在”，一切有相的十法界依正二报都是佛的法相身，要用他马上就取来，不用就放着，所以成了佛就这么自在。从因地之中自他无碍，自他平等。自他平等就是在因地修因的时候，爱护一切众生，不恼害一切众生。你爱护一切众生，一切众生自然就尊敬你啦。从因至果到成了佛，十法界的依正二报都是佛的法身，用的时候都是无障碍的。

        释迦牟尼佛在灵山会上说《般若经》，文殊菩萨戏弄舍利弗，一弹指把舍利弗变成了佛身，滔滔无尽地说《般若经》；文殊菩萨又一弹指，舍利弗又变回来不会说法了。这就是说，佛能把众生正报的身体，叫他说法他就说法，叫他现大神通，他就会现大神通，这就是正报。文殊菩萨说：“我不仅能把你的有形身转成佛身说法，我还可以把山河大地、草木丛林、森罗万相都转成佛身说法。”文殊菩萨向大地一弹指，山河大地遍满世界都成佛了，异口同音说《般若经》。然后文殊菩萨又向大地一弹指，大地宁静了。一切山河大地这叫依报国土，一切佛能把山河大地转成佛身说法，愿意变啥就变啥，成了佛就有这样的自在神通。这就是说十法界依正二报，全是佛的法身。成了佛就是这样。

        禅宗的大祖师开悟了，他说：“山河及大地，皆是法王身。”这些大祖师都是精通三藏的。我在过去迷了二十多年，不知道这咋回事儿。说的这么妙，里头的道理不懂，问禅宗的大德，问谁也不知道，你学会天台不用问就知道了。学僧问赵州祖师：“祖师，如何是西来大义？”西来大义就是达摩祖师传的心法，妙明真心么。如何是西来大义呢？赵州祖师说：“庭前柏树子。”就是大殿前头那个柏树子子，你去领会吧，这是啥话呢？莫名其妙得很，“如何是西来大义？”就是大殿前头那个柏树子子，你不开悟就不懂。二十年以前，我跟现在法门寺当家的净一法师讨论，我说：“我问你，你马上答，停一秒钟就错了。”他说：“你问吧。”我说：“学僧问赵州祖师，如何是西来大义？你不要说‘庭前柏树子’，你来回答吧。”他把桌子一拍：“这就是！”“庭前柏树子”指的就是这个。山河大地都是佛的法身么，这桌子是的，这个花不是吗？释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，迦叶开悟了，他笑呢，那花就是西来大义么。释迦牟尼佛说：“我有涅槃妙心，实相无相，教化别人，今天当着会上无量诸大菩萨声闻、缘觉，我以此法门赋予大家。”那就是给传法么。禅宗那些大祖师开了悟，都是精通三藏的，咱们现在人不学教，指望你开悟了，你也不会说。参学，参要参禅，学要学教。你教理不通，人家说：“通宗不通教，开口胡乱道。”乱道就是胡说哩。你通宗开悟，不通教理的时候，就是胡说八道，说的跟经上不合，要不得。所以参禅绝对要学教，不学教不行。

        佛的法性身周遍法界，有求必应。法相身呢？十法界依正二报全是佛的法相身。这是佛证到的，与你有啥关系呢？我知道佛的这个功德了，我把现在所修的功德都回向无上菩提，将来一定要证到法性身。慕果修因，现在咱们赞佛的功德，羡慕得很，这就要将我们现在所修的善根都回向无上菩提，现在没有这个神通，将来一定得到这个神通，目标方向不要错。这就是慕果修因啦。

        （二）般若德

        咱们说般若是智慧，完全不相应的。般若到底是啥呢？般若就是大圆满觉，大圆满觉就叫般若，佛证到大圆满觉没有不觉悟的，没有不知道的。般若德有二，主要的是圆满报身，咋个成就的呢？以大般若成就圆满报身，圆满报身也有两种：

        1．自受用身　

        自受用身住常寂光世界，他不给众生说法，自己受用。圆满报身有相貌，有国土世界，他自己享受这叫自利。你光自利没有利他，能行么？

        2．他受用身　

        他受用身是现出无量相好庄严的圆满报身，是为大菩萨现的圆满报身。华严海会说《华严经》，就是给大菩萨说法。破无明证法身的大菩萨才能入会，才能听这个法，小菩萨、声闻、缘觉、凡夫是连边儿都沾不上，这是利他。圆满报身给大菩萨说法，小菩萨、声闻、缘觉、六道众生一点都沾不上，这不是佛没有慈悲心了么？有的，咋个有呢？第三个解脱德。

        （三）解脱德

        佛也是修因感果，未成佛以前跟我们一样也是个凡人，诸佛在无量劫也堕过地狱。诸佛在最初当凡夫的时候也是持清净戒，持一条清净戒呢，就解脱一个烦恼，解脱一个烦恼就了一个生死。无量的戒法都修成了，把无量的生死烦恼就都解脱了，成了佛到了果位就有无量的化身。无量的化身笼统地说有二种：世生佛界身和应现随类身。佛的解脱德就是由凡夫持戒修行，解脱烦恼而了脱生死，成了佛无量的化身。由持戒解脱的功德而得到无量的化身，这就叫解脱德。因为烦恼都得解脱了，应现随类身才能办到。

二、佛果十身

        佛果十身提到过很多次，没有给大家讲，大家不知道这佛果十身究竟是个啥。这个十身是不同的，今天讲的佛身将来再讲又变样了。你说怎么又变了呢？佛身啊，有百千万无量的化身。这个大乘经说十身是这个，那个大乘经说十身又不一样了；其他地方讲十身里头有国土身，在这里又没有国土身了；其他的大乘经典里面十身有众生身，而到别的大乘经典里面又没有了。所以这个十身是不一样的。

        1.菩提身

        菩提身就是大圆满觉的智慧身。

        2.大愿身

        大愿是佛的身。佛菩萨都有无量的大悲愿力，以愿力来修行，修成就了以后，度众生就能满众生的愿。阿弥陀佛发四十八大愿成就极乐世界，极乐世界成就了就满愿。每一个菩萨愿意成佛都要发菩提心，都要修行满愿。以大愿为身，作佛事、转法轮、建立道场、普度众生。依愿修行不要违背自己的本愿。

        3.随类身

        随类身就是万类现身。现个人就教化人类，现个龙就教化龙族，万类现身度众生。这万类身也就是佛身，他是神通变化的。

        4.力持身

        法门寺释迦牟尼佛的舍利放光。证霞亲眼见到法门寺的佛舍利放光，放的五彩金光，假如佛没有这种感应，谁相信呢？咱们不是念《阿弥陀经》，说阿弥陀佛的光充满虚空法界无有障碍，无有障碍就是国土世界不能把阿弥陀佛的光障碍住。法门寺净一法师接待贵宾合影时，舍利放的光把净一法师的身体都照透了，那是隔着身体么，还有骨肉么，还穿的有衣袍么，能把身体后面的砖头都照得清清楚楚的，看照片时那砖头也看得清清楚楚的，这就叫力持。要这力持干啥用呢？教化众生，使众生相信佛，假如没有这种力持，佛的法就灭掉了。你说释迦牟尼佛的灵骨舍利，到底起个啥作用呢？佛灭度以后，力持度众生啊。要用舍利度众生，就要示现这种大感应，能有这种大感应人就相信佛、皈依佛、念佛、拜佛，将来生极乐世界，最后成佛。人有这个信心就好解脱生死，就可以离苦得乐。假如没有这一种感应，人就不会相信，不相信，生死就不能解脱，无量的善妙功德就得不到。这是力持身。

        5.庄严身

        庄严身就是圆满报身。我前天说阿弥陀佛像，展开叫大家看一下，还是纸画的佛像啦，你看这个多好看，多庄严。你真正到了极乐世界见了阿弥陀佛，那才是万德庄严，所以叫庄严身。

        6.威势身

        有大威德，有大势力。有了大威德，一切天魔外道见到佛吓得都不敢犟嘴了，更不敢反对佛。佛有大势力，什么势力呢？佛的神力，可以震动尽虚空遍法界，一切世界都能够震动的。佛有这种大威势的身体，现这种大威德的相，就是为了降伏一切天魔外道。再厉害的天魔外道，见了佛，就不厉害了。

        7.意生身

        不是成了佛才有意生身，破一品无明证一分法身就有意生身。意生身充满百佛世界，愿意变啥就变啥。意生身也就是无量的化身，他愿意变个龙就变个龙，愿意变个男众就变个男众，愿意变个鬼也行。意生身愿意现个啥就现个啥，神通妙用么，用意生身度众生就容易了。

        8.福德身

        弥勒菩萨是个大胖子，大胖子就是有福的样子，娃娃爬上去，抠耳朵、捏鼻子、抓他的嘴巴，娃娃笑，他也笑，欢喜得不得了，这表示有福有德。

        9.妙智身

        无量的善妙法没有不通的，以巧妙的大智慧为身。

        10.法界身

        虚空就是佛的法身。虚空以内无量的世界，无量的草木森罗万象，凡是有相的都是佛的法身，叫法界藏身。法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛过去发四十八愿在因位当菩萨的时候，名字叫法藏，诸法的库藏也就是法界藏。成了佛，光明藏、神通藏、福德藏、智慧藏、无量的功德庄严法身。阿弥陀佛成就以后成了法界藏，虚空法界藏是佛的法身。

第二节　三转四谛法轮

        三皈依里面有四谛十二因缘法，给大家讲一讲。四谛十二因缘是藏教的法。释迦牟尼佛就是藏教的佛，咱们现在听这个法正是相应。就这还有听不懂的地方，听不懂就要修定，有了定就会理解。

        释迦牟尼佛最初成道说四谛法，度五比丘，令观世间、出世间的因果道理。四谛法给五比丘说了，起什么作用呢？就是令五比丘观世间法、观出世间法。世间法就是苦、集二谛，出世间法就是灭、道二谛。苦、集二谛是三界以内生死的因果，灭、道二谛是出三界的圣因圣果。令五比丘观世间苦、集二谛因果，出世间灭、道二谛因果，把这个道理明白以后，就知道三界以内的苦因、苦果。

        “知苦断集，慕灭修道，自他二利，同证菩提。”知道生死的苦就要断集，断集就是断烦恼；慕灭，羡慕涅槃寂灭的乐果就要修道，这就是四谛法苦、集、灭、道。把这个法修成以后有什么好处呢？自他二利，自己出三界了生死，自己不是得利了吗？然后要度父母、度六亲眷属、度冤家债主，法界众生平等度脱，这就是利他；自己与众生同证菩提，就是菩提涅槃了。

        三转四谛法轮，释迦牟尼佛不但给五比丘三转四谛法轮，度千二百五十罗汉都是三转四谛法轮。释迦牟尼佛度凡夫众生，凡夫没有大菩提心，没有智慧，善根浅薄，释迦牟尼佛一生乃至快涅槃时，还是三转四谛法轮。众生的根性不同，所以释迦牟尼佛在这五十年里，给小乘人常说四谛十二因缘法。

        三转四谛法轮：示转，表示法相体的作用，再就是开示，大家不明白了佛开导大家；证转，释迦牟尼佛以身作证，给大家证明这个法真实不虚；劝转，劝大家修四谛法。

一、初转开示正法

        初转四谛法就是苦、集、灭、道。初转也叫做示转，因为大家不明白所以开示大家，叫大家知道四谛的重要点。苦、集、灭、道啥意思呢？

        1.此是苦，逼迫性

        三苦所指三界之苦，天道是坏苦；人道是行苦，人造业，心念念不停起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，这是人间行苦；地狱、饿鬼、畜生是苦苦。

        八苦生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。什么叫五阴炽盛呢？色、受、想、行、识。

        色：外色指国土世界，内色就是身体。

        受：苦受与乐受，苦受是起悲哀，生忧愁；乐受就是享快乐，生欢喜。大家会说，苦受是忧愁，人都不爱，乐受是喜啊，应该是好么。这要看咋个喜法，作个比喻，在家人结婚的时候欢喜得很，以后苦恼了受一辈子的罪，甚至于结婚不久，打架骂仗地要离婚，甚至于被杀的都有。最初不是喜吗？有的是男的把女的杀了，也有女的把男的杀了的。喜呢，最喜欢的是父母妻子了，等到最后离别的时候就苦恼了。比如子女跟父母在一起最欢喜了，到父母死的时候就苦恼了。乐受的时候，人就喜欢乐，但乐是苦的因。

        想：就是自己的思想、计划、考虑，日夜不安的苦恼啊。

        行：自己的妄想纷飞，也不晓得。咋样才能晓得呢？一定要修禅定，要念佛念得一心不乱。我要念佛，不叫打妄想，却偏要打妄想，这是由你念佛觉照到了自己打妄想，不然你见不到这个行。

        识：识就是心的本体，咱们这个识是个啥呢？就是海里起了大波浪了，我们这个识念念不停地造罪，犹如海里起了大波浪。这个智呢？佛的智慧就是那大海水。大海宁静没有波浪了就叫智，大海起了波浪就叫识，识与智都是心，作用不同。波浪一起，苦恼就来了，没有愚痴风，智慧现前，就是海印三昧了。

        生、老、病、死，生了以后老、病，老、病的中间求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，苦得不得了，到最后来个死。

        2.此是集，招感性

        贪心起来了，造罪，造完罪招感的苦报就来了；瞋恨心起来造罪了，造罪了将来苦报就来了。贪心、瞋心从哪儿来的呢？从愚痴来的，因为愚痴不知因果，愚痴不讲道理，愚痴光是自私自利，由这样子造罪。烦恼是因，感得生死苦果报。此是集，招感性，贪、瞋、痴、愚、烦恼，集合到一块，能招感生死的苦果报。贪、瞋、痴的烦恼为因，感六道轮回地狱、饿鬼、畜生的苦果，这是三界以内世间的因果。

        3.此是灭，可证性

        灭啥东西呢？灭烦恼的苦因，烦恼灭了生死苦果就灭了。生死苦果灭了干啥呢？证到寂灭涅槃的果。寂灭涅槃人人都是可以修的，人人都可以证到的，不光是佛能修成，人人都能修成佛。灭就是灭苦因烦恼，灭苦果就是了生死，把烦恼灭了，把生死苦果灭了，就能证到寂灭涅槃的乐果，证到乐果一定有因。你前面生死是果，贪、瞋、痴的烦恼是因，把这个烦恼灭了，生死灭了，然后证涅槃寂灭的快乐也是果。要证涅槃寂灭的乐果，用什么因呢？

        4.此是道，可修性

        要修道才能证涅槃的乐果，修道是因，证菩提涅槃就是果。烦恼灭生死就灭，用什么东西灭呢？就是用修道灭。用修道灭了烦恼，生死苦果也就灭了，菩提涅槃的乐果成就了，圣果也成就了。戒、定、慧就是道，所以我们出家人，要持戒修行，持一条戒就灭一点烦恼，灭一点烦恼就了一段生死。在家居士皈依三宝，守三皈、持五戒、修十善的时候，就是天天了生死。咱们现在念佛往生到极乐世界去，见佛闻法马上就证果。

        第一示转把法相给你指出来，修道，修什么道呢？综合来说就是戒、定、慧的道。大乘呢？四弘六度是道，三十七道品大小乘，三乘共修。发菩提心就是大乘菩萨，为自己了生死不愿意度众生，也没有成佛的愿就是小乘了。

二、证转以身作证

        怎么叫个证转呢？证就是证明。释迦牟尼佛自己修行成了佛,以身来给大家作证，也可说是保证，我不会哄你的。自身作证，咋个作证法呢？

        1.此是苦我已知

        无量劫的生、老、病、死，六道轮回，地狱、饿鬼、畜生苦，我早就知道了，因为我知道，所以自觉出家。这是知道苦了。

        2.此是集我已断

        贪、瞋、痴三毒已经灭了，二死已经解脱了，三界以内的分段生死，三界以外的变易生死，我也都已经解脱了。

        3.此是灭我已证

        寂灭涅槃的果我现在已经证到了，菩提道我已证得，给大家作证，大家才好相信。

        4.此是道我已修

        戒、定、慧我已修成了，六波罗蜜我也修圆满了，三十七道品我也修成就了。所以，此是道我已修，三学六度乃至三十七道品，我都修圆满成佛了。

三、三转劝修四谛

        第三转叫劝转。最初给五比丘说法，劝五比丘要修行，然后度千二百罗汉，甚至于五十年说法都是劝众生修行。第三转劝转，怎么个劝法呢？苦、集、灭、道。

        1.此是苦，汝应知

        生、老、病、死，地狱、饿鬼、畜生，六道轮回生死的这个苦，你们应该知道，要求解脱就要赶快修行，把烦恼断了，生死就解脱了。

        2.此是集，汝应断

        应该把贪、瞋、痴的烦恼断掉，断掉了生死就了了。

        3.此是灭，汝应证

        灭烦恼、灭生死，你应该速即修行，证到菩提涅槃果。

        4.此是道，汝应修

        你要想证涅槃果，一定要修戒、定、慧的道，修六波罗蜜的道，修三十七道品的道。修道可以断烦恼，了生死，菩提涅槃的果就成就了。

        5.应修三学

        戒、定、慧就是三学，戒、定、慧对应的是要学经、律、论。万卷经典都是我们所学的法门，而五比丘一听，不用修就证四果罗汉，甚至于这千二百五十罗汉，都是在佛三转四谛法轮时，一听法就证果，不用再修。什么原因呢？无量劫释迦牟尼佛为菩萨的时候，就给他们世世生生说法，他们世世生生修行，最后释迦牟尼佛现佛身大果，他们证罗汉小果，不用再修已经成就了，一听法就成就了。

        所以这是三转四谛法轮，皈依前面都有，有智慧的人一看就懂了，一讲就更明白些。

四、四谛与四弘愿

        由四谛法证四果罗汉，就能说这个苦、集、灭、道四谛法是小乘法吗？这个法不是小乘的，是因为人的心小、智慧小、福德小，所以法成了小乘。菩萨以四谛发四弘誓愿，这四弘誓愿还是苦、集、灭、道。

        1.苦谛，众生无边誓愿度

        罗汉是为自己的生死苦，而断烦恼灭生死，证四果罗汉，是自利的小乘。菩萨在苦谛下知道我有苦，无量劫的父母、六亲眷属、子女有苦，乃至无量无边的众生也有生死的苦恼，所以在这苦谛下发愿：“众生无边誓愿度”，这就成大乘了。罗汉光知道自己有苦，父母下了地狱，上刀山下油锅他也不管，没有慈悲心的。

        2.集谛，烦恼无尽誓愿断

        我要给众生说法，叫众生把无量的烦恼都断干净了。“烦恼无尽誓愿断”，无量无边的烦恼叫众生断了。

        3.道谛，法门无量誓愿学

        佛的法无量无边我要学，学了干啥呢？自己修行求解脱，给一切众生说法，叫一切众生修行，都得大解脱。

        4.灭谛，佛道无上誓愿成

        四果罗汉证的是小涅槃，成了佛证大涅槃，灭三惑，小乘罗汉光灭见思惑。

        （由于音频资料缺失，此处衔接欠妥。）

        5.修布施，度自性悭贪不舍为布施菩萨

        大乘菩萨发四弘愿，修六度行，“众生无边誓愿度”，咋度呢？你要布施才是度众生；持戒不要恼害众生，利益众生才是度众生；众生对不起你，你要忍辱才是度众生；要精进断一切恶法，修一切善法才是度众生；要有三昧正定才能度众生；要有大智慧才能度众生。所以发了四弘誓愿，要修六度，你不修六度就没有办法度众生。持戒就能断烦恼，布施是度众生，持戒也是度众生。“法门无量誓愿学”，学六波罗蜜就是度众生。“佛道无上誓愿成”，因为度众生才能成佛，不度众生不能成佛。

        你去看三皈依，六度能度自他六弊众生，能够修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的就是菩萨。弊就是各种弊病，什么弊病呢？悭贪不舍就是个众生，你能够布施了就能度悭贪不舍的众生，你要想度他先要度自己。

        我19岁以前悭贪不舍得很，无量劫以来都悭贪不舍，今生就生在一个穷苦家庭里，人家出了家衣食、卧具啥都圆满，我出了家还是穷得不得了。为什么要穷啊？无量劫以来悭贪不舍，所以就要受穷。从19岁自己觉悟，要是现在还悭贪不舍的话，那将来这个苦就没有解脱的时候。我从19岁开始就勉强地布施，那时穷得很，过得很艰难，但也得勉强舍，不能多舍就少舍。三年的时间命运就转过来了，衣食丰富，银钱不缺，自利成就。利人呢？福报不够，现在利人的福报还是不够，哪里修庙有居士来找我，叫我给出些钱，我勉勉强强才给人家找出来一千块钱，就觉得出得很多了，因为自己没有钱么，对人家来说这只是杯水车薪。

        所以悭贪不舍的这个心就是众生，把悭贪的心转过来，变成布施供养的菩萨，这就是“自性众生誓愿度”，然后就能度无边的众生了。福报大的给众生尽管布施，供养三宝救济穷人，然后才能度无边的众生，自己悭贪不舍咋能度无边众生呢？你要布施供养与众生结缘。你天天希望人家给你，你是一点儿都不舍，无边的众生咋个度呢？没办法度。先以财布施结缘，然后给众生说法，让众生也学你一样布施供养。布施能度自他悭贪的众生。

        6.修持戒，度自他毁犯为持戒菩萨

        持戒能度自他毁犯戒律的众生。能持戒就是菩萨，度的是作恶的众生。把自性作恶的众生变成了持戒菩萨，然后才能给众生说法，众生才能接受你。

        7.修忍辱，度瞋恨心为忍辱菩萨

        修忍辱把瞋恨心变成忍辱菩萨，然后在外面就能度瞋恨心的众生，就能劝解他人。你自己不当忍辱菩萨而当瞋恨的众生，外面有瞋恨心的众生是不能度的。

        8.修精进，度懒惰懈怠为精进菩萨

        懒惰懈怠也是个众生，把懒惰懈怠变成精进，断恶精进，修善精进，度众生精进，建立道场精进，修福修慧精进，心中懒惰放逸的众生就变成精进菩萨了。这就叫以身作则，无边众生向你学习，把懒惰懈怠的众生都变成精进勇猛的菩萨。

        9.修正定，度散乱心为正定菩萨

        正定是菩萨。你有散乱心就没有定，得了三昧正定以后，散乱的妄想就变成正定菩萨了。

        10.修智慧，度愚痴为戒定慧菩萨

        给众生说法，叫众生修行，得到一心不乱，由定一定开大智慧，开了大智慧心中愚痴众生没有了，由此成了智慧菩萨。然后再度一切愚痴众生，叫一切众生都来学智慧，有了智慧把自性众生度了，以后无边众生就好度了。

        六度是自性中的菩萨，六弊是自性中的众生。众生自觉自度，咋个度呢？先要把自性中贪、瞋、痴的众生，变成戒、定、慧的菩萨。你变成了菩萨，得大解脱了，然后用智慧，用福德，用神通度一切众生，不然自性中的众生没有度，无边的众生就不好度。

第三节　十二因缘法

        咱们每个学佛的人，或是出了家或是在家当居士，学佛为什么？主要是为了生死大事。操心这事，操心那事，都不是大事，只有了生死是大事。自己的大事解决了，然后尽未来劫平等地度脱过去的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生，把众生的生死大事当成自己的生死大事。学佛就为这一件大事。

        了生死，你得知道什么叫生死？你不知道咋个了呢？好比叫你打土匪去，土匪在哪里你得知道，你连土匪在哪里都不知道你咋打。一定得把土匪的窝弄清楚，把消灭的方法制定好，才能去打土匪。

        十二因缘是藏教的法，因为初地菩萨自己的事办完了，自己的生死大事了脱了，专门度众生，叫众生解脱生死。他入尘为众生说法，说那些深妙的道理，众生听不懂，接受不了，没有用处的。所以初地菩萨又入尘说藏教的法，这是佛教幼儿园的课程，藏教的法是最初最浅显的，就这也比外道的法深妙得多。

一、十二因缘总体大义

        （一）一念迷即众生，一念觉悟成佛道

        了生死，生死从哪里来的呢？心迷了就有生死，心如果觉悟了就了生死。咱们昨天讲的四谛，烦恼就是生死的因，苦谛就是生死的果，道谛修成了就证寂灭涅槃的果。四谛和十二因缘是一个法。小乘的人笨到极点了，最愚笨的是谁呢？最愚笨的就是我了，我是最愚笨最愚痴的众生。

        十二因缘先说因，因缘么，因属于一种理论。最愚笨的人，你给他讲理论他听不懂，你给他讲因，他不懂得因，他见不到。咋办呢？从他能见到的果来给他讲，生、老、病、死、忧悲苦恼、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、三苦八苦、无量苦苦，逼迫身心的苦他见到了，佛说你知道苦了吧。这苦是从什么地方来的呢？你受的这些苦是果报，从贪心来，从瞋恨心来，从愚痴来，要想把生死苦解脱了，你就要学智慧，学定，这样就不会愚痴也不会贪爱了。由受生死的苦果，再给他说断生死，断烦恼，这是四谛法。证了四果罗汉，有三明六通，十八神变，成了佛证大涅槃了，快乐得不得了，这是果。你要想得到好果报，你要修道，修戒、定、慧的道，修六波罗蜜的道，修三十七道品，修道灭烦恼，烦恼灭了，生死就解脱了。然后就证到小涅槃四果罗汉，大涅槃就是无上菩提。这是对最愚笨的人说的法。

        我们现在都是这种人，甚至还不胜这种人，人家这种人知道苦了，就知道要断烦恼，了生死，我们现在的人知道苦得不得了，自己还要去造罪。你说他不知道吗？公审枪毙人，开大会就叫大家去看，说他犯啥罪了？为什么叫大家去看？就是教育大家不要犯罪。那些造罪的坏人，他知道了还要去犯罪，还要去做坏事，到了枪毙的时候，他没办法了。现在的众生就是这样子。接受这个法，知道苦了，你就要断烦恼，断烦恼修因，你就解脱了。我们现在是知道了也不行，还要造罪，简直是没有办法，所以把佛气得不来了。这些愚痴众生没有办法度。

        十二因缘是给聪明众生说的，受苦的人你给他说苦、集、灭、道，不受苦的大官员、大财主、大知识分子没有一点苦，你给他们讲什么呢？当一个人发财富贵了，这是无常的，你还有个大难，最后要死的，你知道不知道？给他讲十二因缘法。他现在迷着呢，因为现在没害病，也没有天灾人祸，活得很痛快。佛给他说你知道你啥时候死呀，死的时候苦得不得了，咋办呢？给说十二因缘。一切生死的烦恼都是由无明来的，无明就是愚痴，就是没有光明，是黑暗，黑暗就是愚痴的。

        （二）一念迷倒，追其根源无明起

        因为心中没有觉悟，心中没有光明智慧，不觉悟就要动妄心，妄心一动就坏了。因为愚痴无明才要动念头，就好比瞎子钻到宝藏里头见不到宝藏，得不到宝贝还要受宝的伤。怎么受宝的伤呢？啥也看不见，碰得头破血流的，在摔倒的时候，搞不好把胳膊摔断了，或者是把腿摔断了。瞎子进了宝藏，得不到宝，还要受宝的伤。众生愚迷了，就是这样子的。你心里愚迷、黑暗、糊涂，不动还好，一动就要起贪、瞋、痴的烦恼，烦恼起来生死因成就了，将来感得生、老、病、死无量的苦恼。所以说，一念迷倒，就是从愚痴无明发起的。修行人咋办呢？应以智慧速灭无明，有大智慧就光明了。一灯能灭千年暗，智慧来了，愚痴黑暗就没有了。

        （三）一念迷倒，无始无终

        一念迷倒是哪一念呢？这一念是无始无终的，你到哪里找它的头呢？到哪里找它的尾巴呢？海里的大风浪起来了，遍海都起风浪了，你到哪找个头呢？

        （四）若追其始，人死后业未定落中阴位

        要明白这一念根源的开始，它是没有头的。咋样办，给它接个头，接个什么头呢？人死后业有已定、未定。

        1.已定

        怎么叫个业已定？在生的时候杀父杀母，一舍人的报，马上下无间地狱，这是定；你修五戒十善，你一死马上就升天，这是定；或者你造的那个罪马上变牛羊，这是定。

        2.未定

        业复杂得很，太复杂了。人死先落于中阴位。什么叫中阴位呢？就是人死了，前阴就是肉体灭了，后阴还没投胎，还没有决定落在哪一道。这个叫什么呢？就叫中阴位。简言之，前阴已灭，后阴还未生，前阴和后阴中间，就叫中阴位。阴者就是五阴，色、受、想、行、识。

        （五）中阴位即无明，心境全迷

        中阴这个位就是无明位，有肉体就有第六意识，离开肉体呢，肉体就烂了，肉团心也烂了，第六识不起作用了，你要是学法相唯识就懂这个道理了。这时什么东西存在呢？八识存在，八识里头的第七识存在，这个第六识和前五识要借身体才起作用，没有身体它就不起作用，眼、耳、鼻、舌、身，要借这个肉体才能用，它离开肉体以后是没有用的。所以，人死了以后就是在无明位，第六识不起作用。而第八识懵懂得很，心境全迷，心就是第八识。中阴位黑暗得很，没有光明，也没有分明心，第八识懵懂着不会分别。

        （六）由业力故，见境入胎，乃至生死

        中阴位是黑暗的，不知道东南西北，它是由过去造的业力吸引的，业力吸引它要下地狱，不由他自己。业力非常复杂，阎王爷给他判，判了以后该下地狱就下地狱，该变饿鬼的就变饿鬼，该变畜生就变畜生，该生人道就生人道，甚至于福报大的要生天，由业力把它引着升到天上去，自己没有一点主宰的，完全由业力来牵引。受什么报由业力把它往哪里引，哪个环境就现前，或者下地狱或者升天。拿咱们人来说见境入胎，他见的什么境呢？黑暗的什么都见不到，他就看到父母结合了。由业力的关系，如一个男子造的罪二世要变女人的话，到了中阴身自己就看见自己是个女人。见境入胎，他迷着不知道是入胎。因为过去有种子，他变女人就爱男的；这女人业报满了要变男的，在中阴身自己就变成男的了，他爱女的，一去就入胎了。入胎以后就要降生，乃至生死，生了以后就要死啦。人死了以后，中阴身起妄念，受生死，这一念的头就找到了。

        （七）再追一念迷倒，切勿远求

        再追一念的迷倒，不要执着说，人死了落入中阴身那就是决定性的，不要那么想！再追一念迷倒切莫远求，过去百千万亿无量劫找那一念，难得找到的，不要去远求。咋样知道呢？

        只在今日今时，切切勿迷，念念觉悟，从今念起，乃至命断，保持常觉，由一念觉乃至佛果圆满。

        咱们学文殊菩萨对十地菩萨说法，一早起来就念“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”。能把这个保持住，从早至晚要保持常觉不迷，不要晚上睡大觉打妄想，愚痴颠倒做邪念梦去了，这样子是不行的。要保持念念觉悟，就是晚上睡觉也保持觉悟。就从今天这一念起，乃至于临命终时，天天保持常觉不迷，这就好了，就找着头了。由这一念的觉悟直至成佛，圆满大觉；由这一念保持下去，尽管发菩提心，行菩萨道，永远地修行，一直到成佛，再不会迷了。这就是一念十二因缘。

二、一念十二因缘

        1.无明

        自从一念迷，就开始当众生。

        2.行：起诸妄想，此想不真，故有生死

        起诸妄想，贪、瞋、痴都是妄想，此想不真，故有生死。因为妄想不是真的，所以生死就来了。一念十二因缘就是说，无论动个什么念头，这个念头一起就具足十二因缘。比如动个瞋恨心，就是一念迷倒，瞋恨心就是众生。你没有动瞋恨心之前就是无明。这瞋恨心从哪里来的呢？是从无明起的，这瞋恨心就是行了。你这瞋恨心一起，就起诸妄念，“此想不真，故有生死。”你骂人将来人家会骂你的，你打人将来人家也会打你，你要杀人，将来人家会杀你，生死就来了。

        3.识：六识种种分别，离根尘名色

        识就是心。第六意识分别一切五尘境界，不离根尘名色。你所见的东西都有名字，都有色相，花、佛、桌子、灯，凡是有色相的都有个名，凡是有名都有个色相。所以第六意识种种的分别，没有离开六根，也没有离开六尘，六根六尘都有名色。

        4.名色：宇宙万有，名相而异

        一切有相的东西都有个名字跟色相，这与识的分别，无非是名色。

        5.六入：眼、耳、鼻、舌、身、意

        什么叫六入呢？眼睛入色尘，耳朵入声尘，六根入六尘就叫六入；什么叫六根呢？眼、耳、鼻、舌、身、意。

        6.触：色、声、香、味、触、法

        眼、耳、鼻、舌、身、意接触的是什么呢？接触的就是六尘，什么叫六尘呢？就是色、声、香、味、触、法，眼睛对色尘，耳朵对声尘，鼻子对香尘，舌头对味尘，身体对触尘，意对的法尘。第六意识分别六根六尘的一切境界、一切法，这都是心的分别。这也是一念，一念就是十二因缘，你动一个念头没有离开过十二因缘。

        7.受：根尘和合有三受

        六根接触六尘必定有受，什么受呢？根尘和合，六根与六尘和合起来有感受。受有三种，苦受、觉受、平等受。有了受以后，有爱。

        8.爱：由受生爱，爱六尘境界

        好的爱，不好的也爱。不好的怎么要爱呢？好的是贪爱，不好的是想爱它快快地离开。恩人、亲人爱常合，冤家仇怼是爱离开，希望快快地离开。所以有了受必定有爱，动一个念头具足受与爱。由这个受生爱，爱什么呢？爱六尘境，眼睛爱看好的色相，耳朵爱听好的音声，鼻子爱闻香味，舌头爱吃鱼虾，身体男女要结婚，意根分别六尘境界。

        9.取：由爱故取，取六尘境

        爱就把它取过来了，由爱才取。取什么呢？六根取六尘境，你动一个念头全都有了。

        10.有：由取有苦，三苦八苦等

        你把它取过来你就有了，你有了苦就来了。比如一个人穷得没有办法，想发财了，一下子得了一百两银子，得了一百两银子，苦马上就跟着来了：今天晚上睡不成觉了，这银子到底搁到啥地方？熬煎得没办法，有了银子晚上可睡不踏实了。取过来有了苦恼，什么苦恼呢？生苦、老苦、八苦、无量的苦都来了。

        11.生：由苦生瞋，我是他非

        “有”是“来生”的因，今生有了因，来生要投胎，这是生。生了以后必定死，由苦又生瞋恨心，我是他非。

        12.死：贪爱至死，迷而不觉

        由生一直贪爱到死，迷而不觉。这一念就具足了十二因缘。

三、二世十二因缘

        无明是前生的愚痴黑暗，也有中阴身的愚痴。行——一念妄动投胎了，结胎以后一直到死的时候就是现在，这是叫二世十二因缘。

四、三世十二因缘

        众生为啥受生死，什么叫个生死呢？初地菩萨把自己的事情办完了，他出尘又入尘，入尘就是度众生。现在是从藏教的法讲起，然后讲通教、别教、圆教，又归到最上乘。藏教的法是给凡夫和二乘人讲的，四谛法是给最愚笨的人讲的，十二因缘是给聪明人讲的。十二因缘，四教皆有十二因缘，咱们现在讲藏教的十二因缘就不好懂；通教的十二因缘，比这个又难懂，还有别教的，无量的四谛，无量的十二因缘更不好懂的。佛的大智慧就是善巧方便，给什么人说什么法，不可思议的。咱们现在讲的还是藏教的声闻、缘觉法，还不是藏教的菩萨法。

        三世，啥叫个三世呢？前世、今世、后世，咱们的今生是现世。

        人这一生所造的业太麻烦了，死了以后没有决定说到哪一道去，所以业未定，就落在中阴位。

        1.无明，前阴已灭，后阴未投，识属懵懂无知觉

        前生的五蕴身，色、受、想、行、识，肉体属于色法，受、想、行、识属于心法，前一生的五蕴身死了，前阴就灭了，后阴还没有投胎去，投胎了才有身体，在这个中间就叫中阴位，中阴位无所分别。第六意识离开肉体，咱们肉体里面有个肉团心，第六意识住在肉团心里头，人一死肉团心坏了，六识停止，它不分别了，就不起作用了。比如司机会开汽车，司机离开汽车他没有一点用了。第八识懵懂着，第七识的我见也懵懂着，这就叫无明位。这个境界是黑暗的，心懵懵懂懂地无觉知，就叫中阴位，中阴位是无所分别的。

        2.行，八识现行，见境入胎，此属过去

        该变人了，他与哪个父母有缘，就见到哪个父母的境，因为八识田中有过去的种子它会起现行的，要变男要变女就决定了，一见境就入胎了，这个无明与行属于过去。

        3.识，识属胎体，念念变化，未成形名，故曰识位

        一入胎就有识，无明与行是未投胎以前的事，一入胎这个识就跑到胎体里头来了。由识的业力结胎体，识就是心么。过去造的业就入胎体，咱们变人了，咱们也不知道咋个就变成人了；外面的眼、耳、鼻、舌、身，里面的心、肝、脾、肺、肾，自己也不知道自己咋造的。过去为人的时候造了当人的业，由业力起变化，自然就结胎体变成人了，不是自己有能力，也不是母亲有能力结这个胎体，造成人的。业就有这个能力，业力真是不可思议。

        人是这样，牛、马、猪、羊也这样子，是谁造它的呢？是它的业力变猪、变羊、变马的，特别奇怪的是，这牛、马、猪、羊一生下来身上就有毛，都是由业力所变的。小月娃一生下来就有头发，这也是由业力让他有头发的，业力变化的啦。所以一入胎以后，识这个业力结成胎体了，这个胎体念念起大变化。才结胎体时经书上说叫葛楼兰，翻译成中国话就叫凝华，就是父精母血凝结到一块，叫凝华。由父精母血结成一个肉团团，像鸡蛋那么大，由这个肉团团再起五个包包，上头一个包包是头，底下的四个包包是两个胳膊两个腿。慢慢起变化，有了眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴，手有十个手指头，脚长十个脚指头，里面的心、肝、脾、肺、肾五脏也长成了，一切唯心造，这是业力造的。识入胎结胎体，从早上到晚上念念地变化，还没成人的形状叫识位。入了胎属于现在，不属于过去了。无明与行，未入胎以前就属于过去，识落在母胎就是现在。由于识位在母胎中念念起变化，再进一步就是名色。

        4.名色，心识曰名，胎体名色，形体初成

        变成人形了叫名色，什么叫名呢？心识就叫名，心识是名字，叫名。什么叫色呢？胎体就叫色，投胎一百日以后就叫名色位。变化快得很，形体初成，一百天之后，外五形、内五脏相继形成。到了三个月、四个月、五个月、六个月时，外俱五官，里面的五脏完全成就了。有这么个说法叫七死八活，这个胎体要是七个月就生了，那决定是个死，不得活；八个月生下来可以说一半活的，一半死的；九个月以后生下来就可以活；到了十个月怀胎圆满，啥问题就都没有了。

        5.六入，六根完具，五脏全成，将要出胎

        为什么叫六入呢？六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，为什么把它叫个六入呢，因为六根入六尘，你说是根，好像跟尘不来往了。说入呢，六根入六尘，眼根入色尘，耳根入声尘，鼻子能闻香臭，入香尘，舌头能知道苦辣酸甜的滋味，入味尘，身体有感觉入触尘，心识有分别入法尘。到了七八个月，六根六入成就，到九个月、十个月就长圆满了，五根五脏完全成就了。

        6.触，出生至七八岁时，但只跟尘接触，未起力用

        十个月圆满就出胎，一出胎就叫触。什么叫个触呢？眼、耳、鼻、舌、身、意与外面的六尘接触。触就是从生下来直到七八岁的时候，只能根尘接触，他眼睛能看见颜色，但是分别的能力不行，有体但是还没有起多大的作用。六根与六尘是接触了，有体可是作用还不行。小娃眼睛见到东西，一问不知道的，父母得给他教：这是你父亲，这是你母亲，你要是不教他不知道叫啥。所以，六根六尘刚刚接触的时候有体无用。

        7.受，十至十七八岁，感受力强

        到了受位。由十岁至十七八岁，他就有力用了，好的坏的就起分别心了，触里头就发生受，对贪爱来说还轻微。

        8.爱，二十岁后，贪爱力强，贪财爱色

        20岁以后爱的力量就大了，贪财爱色。现在听说，十四五岁的男女娃娃就在谈婚姻，本来是到了20岁以后才起这个心的。这是个什么道理呢？学法相唯识就专门讲这个道理。过去的爱叫种子，现在的爱就是由过去爱的种子起现行。七八岁怎么不起现行呢？这是因缘不到，长大了由过去的种子现在起现行，这样就有了力量。所以贪财，爱色。

        取，普遍追求，保守不舍。

        爱了咋办呢？取过来，取就是普遍的追求。取来干什么呢？就是保守不舍。

        10.有，生后世生死因

        今生由爱而取，因取而有，有了就生后世的生死因。

        11.生，来生果报成就

        有了生死的因，就要再降生，来生果报成就，生了必定就要死。三世因缘就是这样的。

        12.老死，生了必定要老死，终而复始，如旋火轮，生死不息，苦海无边，回头是岸

        这一个生与老死，指的是未来的生死。未来生了以后咋办呢？又回到前边了，十二因缘就是个圆环，就像铁链子套成个圈一样的。

        爱、取、有是今生的苦因，今生又成了未来苦因。爱、取、有，因什么爱呢？因无明才贪爱，要是有智慧就不会贪爱了，无明就是愚痴。由爱而取,业就造成了，将来生死因有了，就要有生，生了就有死，终而复始，如旋火轮。小娃娃过去手里拿个棍棍子，绑个火团，轮成个圆圈圈，就叫旋火轮，生死不息就像旋火轮。所以苦海无边，回头是岸，赶快修行，修行就是岸，就是解脱。

        “无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七支同名一苦报。”

        从无明至生死终而复始，生生死死无有尽期，十二因缘连环不断，随断一支全体作废，无明灭全体灭。十二因缘第一个就是无明，再就是生死，终而复始，生生死死，无有尽期，从无量劫以来没有完的时候。这十二因缘连环不断，就像是铁链子套成个圆圈圈，找不到头，找不到尾巴。但是十二个环环，你不管断哪个都行，只要断一个的话，全体就作废了。比如把无明灭了，拿啥来灭无明呢？用智慧灭。无明就是没有光明，是黑暗的。什么是黑暗呢？愚痴啦。你要灭无明，就要用智慧灭，智慧就是光明。灯来了，黑暗灭了，智慧来了，愚痴灭了。无明灭了以后呢，不造罪，不作恶法了，不作恶法生死苦果不就没有了吗？把无明一灭全体就没有用处了，全体都作废了。不灭无明，灭其他的可以不？可以，灭爱或者是把爱、取灭了，就没有来生的苦因了，你今生不爱也不取它，来生的生死因没有了，这样来生的生死果也没有了。

        如六根不染六尘，生死自然解脱，爱而不取，生死亦了。把爱、取灭了，十二因缘都灭了，六根不染六尘，生死自然解脱。六根不触六尘，初果就属于六根不触六尘，三业清净，六根清净，生死解脱了。不是一定非要灭无明才行，六根不染六尘了，生死自然就解脱了。你不爱不取，生死也就解脱了。还有什么办法解脱呢？凡夫都爱，凡夫要是不爱了就成了圣人。凡夫都爱，那要咋办呢？爱而不取生死就了，我爱就爱，不取生死也就解脱了，一取就倒霉了。

        六零年宗教改革，人家给我介绍三个对象，说你爱哪个就跟哪个结婚。要是你爱这个，把她娶过来一结婚就完蛋了。我不要，更不娶，我还是个和尚。只要你爱而不取，生死就了。所以说十二因缘，不管哪个，断一个就全断了。为什么出家人叫你不结婚呢？比丘、比丘尼不结婚，不一定把爱都断了，而止住恩爱。我不结婚，不结婚就把生死了了。爱是因，爱而取就成了缘，由因感果，缘是桥梁，你爱而不取，缘断了。种子种在地里就是缘了，种子在地里扎根，苗芽出来了就会开花结果。你爱而不取，种子不朝地里下，有种子没有缘，你把它放在柜子里头它不会扎根的，粮食在仓库里它不会结果的。爱而不取，生死已经了了。

        讲了生死，先要知道什么叫生死，了生死咋个了呢？就从一念十二因缘，二世十二因缘，三世十二因缘了。讲了再讲，起码讲了七八回，听一两次还不行，记不住，要用心记住就好了。你听了就要实行，你不实行就不是佛的弟子，就不想了生死。这个法就是给我们这些众生说的，我们听了就要实行，你要实行就好教化众生，你自己都不实行咋个教化众生呢？我们在娑婆世界，想了生死难得很啊！

        十二因缘讲完了，三皈今天晚上就结束了。初地菩萨以三皈、五戒、十善教化众生，这是初地菩萨转法轮的历史。

        “皈依三宝为了生死大事，自己生死了脱，再度多生父母众生”。皈依三宝是为了生死大事，人间的一切大事不算大事，唯有生死是大事。有生就有死，现在未死以前不做准备，到死的时候咋办呀？生死大事，是我们自己最要紧的事。自己把生死大事了了以后，用神通智慧度累生累劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生。我把生死大事了了，众生的生死还是个大事，我还得要用平等的心来度众生，众生与我同体么。

        善知识在禅堂里的开示有这么一句话：“大事未明，如丧考妣。”大事未明就是没开悟。如丧考妣，就等于把父母死了，摆在家里了。丧，就是死了；考，就是父；妣，就是母亲。未开悟的时候，痛悲地如把死去的父母摆在那里，你看这是什么境界。后面还有一句话：“大事已明，更丧考妣。”自己开了大悟，得大解脱，生死了了，这不是好了么。更丧考妣是咋说呢？好比把父母死了一样难过痛苦。什么原因呢？大地众生与我同行，与我同体。我一个父母在生死苦海里，我就像失命一样那么苦恼，无量无边的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生，在生死苦海里头，比我自己了生死还要加万倍地生大慈悲心。在禅堂里参禅的人了生死，你不发菩提心就是小乘罗汉了，所以参禅的人发大菩提心，自己求了生死，为度众生更丧考妣。

        “若以自力求了生死，如人负重登山；若仗佛力求生净土，如坐飞机，一日万里”。我们自己了生死，在这个世界修行难得很，在这个世界想得神通不容易。目犍连尊者三明六通，十八种大神变，他母亲堕到饿鬼道，他的力量度他母亲都度不出来。这就是说，生死了了的罗汉，以神通度一个母亲都度不出来，何况无量劫的母亲，这个不容易的。所以在这个世界自己求解脱了生死难，证了四果罗汉度众生都难。我们要想个啥办法呢？若以自己的力量求解脱了生死，如人负重登山，就像是一个人背了一百多斤行李，由山底下朝山顶上背，再遇到下雨路滑，空手上山都难得很，何况还背了一百多斤的行李步行上山，你看难不难，在娑婆世界修行就这么难。若仗佛力求生净土，如坐飞机，一日万里。这是借飞机的力量不是你的力量。假如是求生极乐世界，这是仗阿弥陀佛的神通愿力，不可思议的，如坐飞机容易得很，不受苦的啦。

        “故赞净土法门，下手易，得速快，用力少，成功高，下至五逆十恶罪人，上至等觉菩萨，一得往生，一生成佛”，普赞净土法门下手易，怎么个下手易？一句阿弥陀佛，老幼残障人士都会念，阿弥陀佛谁不会念？这个下手修行的办法容易得很。大病逼身，天灾人祸来了不得了，恳切念佛，灾难马上就消了。

        过去有个地方天旱不下雨，念《大悲咒》求雨，人家就找莲池大师求雨，他说：“你们只要听我的话，不出七天，就能把雨给求下来。你们一心念阿弥陀佛，七天之内一定下雨。”大家就开始专门念阿弥陀佛，念到第三天雨就下来了，你看不可思议吧！阿弥陀佛谁不会念，你让念《大悲咒》可能有好多人不会念。念阿弥陀佛求雨都能求下来，有一点灾难，有一点病，你求阿弥陀佛能没有感应吗？可是你要相信，你不相信，你不求，就没有感应的啦。

        有个恶人一辈子不信佛，也不念佛，到了临命终时地狱现前了，人家劝他念佛——也不一定是念三天五天佛，或是一天半天佛，或是两个钟头一个钟头，最少念十声阿弥陀佛，就能往生极乐世界。大家要晓得，念十声阿弥陀佛往生极乐世界的人——他是在过去生中修行的人，是念佛的人，过去修念佛的因，今天成熟了，感得果报。遇到善知识了，虽然地狱现前苦得不得了，而他心里明白不糊涂，知道生惭愧心求忏悔，知道诚心念佛求救，所以他自己念，大家帮助他助念，往生极乐世界。现在往生极乐世界是果，他在过去必定是个修行人，修了多生多劫，过去修念佛的因，今天成熟了，不怕他造五逆十恶的罪，念佛的因果成熟了，就能往生。一往生极乐世界就没有债了，这是带业往生，造了五逆十恶的罪不会再下地狱的。所以现在的业，造五逆十恶的罪，但是业因现在还未成熟，还没有到果位。下地狱就是果位，在因地的时候好救，到果位就不好救了。过去的念佛因成熟了，现在要赶快念佛哩，缘成就了马上就往生了。

公案四　念佛七天知时往生

        说个小故事，西安西门外面有个小巷巷，过去叫八家巷，住着八家人。离西门有一百多米远，有个老婆在我这儿皈依的，她娘家姓刘，都叫她刘居士。她的儿子、媳妇都在我这儿皈依的。她老汉是个怪人，过去在国民党的部队当过团长，劲儿大得很，他的两个手可以托起两个小伙子，托到头顶上。他还做过专员。他门口有个小门面，自己做个小生意，挣钱给老婆一交，他也不管账，家里的经济他也不管。他给老婆说：“你一天好酒好肉把我供养好就行了。”你说他信佛不信佛呢？他不信佛。他老婆心诚得很，他家里一天和尚、比丘尼、男女居士不断。后院敲着鱼子，尼姑在那儿念佛、唱赞，他不管的；和尚来了，居士来了，在后院吃喝，他也不管；白面一袋一袋往出扛，去供养三宝，他也不管。他在门口都能看见，来的人他都看见了，他就是不管。

        后来病得快死了，身子瘫痪了，腿脚跟手虽不能动，大小便尚有知觉。到了快死的一半年没有知觉了，大小便拉到床上。他老婆就说：“你英雄了一辈子，现在咋成这样子了，大小便你说一声，让人给你接就行了么，你看你咋就拉到床上了，不得干净。”他说：“我不知道，我要知道还能不喊嘛？”老婆子就说：“你现在这么苦，死了到哪里去，死了要是到地狱去，比这更苦。你看人家念佛的人死的时候没有病，大家给助念坐的端端正正就走了。”他就说：“我现在念佛怕是来不及了。”老婆子就说：“你自己念一句就有一句的功德，现在念还来得及。你现在啥都不要想，你就好好念佛，求佛把你接到极乐世界去，你就不受苦了。你心里只管想着佛，不然你死了到哪去？”他说：“人家皈依了才念佛，我没有皈依，我念佛怕不行吧？”

        那时候我正在闭关，准备闭关四年，已经都闭了两年关。他给他老婆刘居士说：“我要跟你拜一个师父，我看你的那个师父好，虽然年轻，看着跟个老修行一样。”老婆子说：“不行，你现在瘫痪了咋上山呢？我这师父在闭关不下山，止语不讲话，他不得下来了。你另外看哪个师父好，跟哪个师父有缘，就皈依哪个师父去。”他说：“我不知道哪个师父好，那个师父闭关，你给我找个好师父就行了。”她就说：“那我就把卧龙寺当家的请来，给你皈个依好吧？”他说：“好、好、好，你就把他请来。”

        她就把卧龙寺云海师父请到家里来了。这时他浑身都瘫痪了，把他扶起来拿被子靠着，双手合掌都不会合了，把阿弥陀佛三圣像供在他面前，拿个小桌子烧香。云海师父就给他做了个三皈依，完后说：“你从今天开始不要吃肉喝酒了，要吃素念佛。”他说：“好、好，我从今天开始就不吃肉不喝酒了，我从今天起就好好念佛。”

        这个老汉还是过去有善根，确实酒肉不吃了，开始吃素念佛，念到第七天，他给老婆说，梦到观音菩萨给他说叫他放下一切，三天以后阿弥陀佛就来接他到极乐世界去。他又给儿媳妇说：“我得病把你们麻烦了这么久，再麻烦三天就不再麻烦了。”他儿子是个校长，过了两天回来看他，他说：“你坐下我给你说，我迷了一辈子，我要知道念佛好，我早就念佛了。”他还说：“你以后要好好念佛，念佛往生极乐世界是真的，我明天就要去了。”他儿子带信不信的。

        第二天他给老婆说：“你给我请几个居士，请几个师父，今天晚上给我念佛，我明天就走了。”他老婆就请了几个师父跟居士，晚上换班给助念，念了多半夜。第二天早上正要吃饭，老汉大声喊叫：“刘居士快来，刘居士快来！”刘居士就说：“啥情况啊？”老汉说：“请大家赶快来给我念佛，我马上就要走。”刘居士说：“大家刚把碗端上，吃完饭再给你念行不行？”老汉说：“不行，我马上就要走呀，麻烦大家把我送走了再吃吧！”老婆子一看，马上叫大伙把碗放下来给老汉助念，念了不到三分钟老汉就走了，走的时候红光满面比活着还好看。

        你看这个人走得这么好，所以说净土法门“下手易，得效速，用力少，成功高。”他念了十来天佛，就是用力少，成功高。

        往生极乐世界超出娑婆世界一个恒河沙劫。咱们在娑婆世界修行一个恒河沙劫才得位不退，往生极乐世界就是下下品往生也是位不退，不会再回到娑婆世界当凡夫了。到了极乐世界下下品也是圣人，不愿意去的人太可惜了。五逆十恶的罪人，临命终时念十句阿弥陀佛，就能往生极乐世界。这是阿弥陀佛的大神通愿力，是净土法门的圆满殊胜。下至五逆十恶的众生，上至等觉菩萨都能往生极乐世界，一得往生，一生成佛。等觉菩萨往生极乐世界不算稀奇了，五逆十恶的众生往生极乐世界，不会受第二番生死了。下品下生，生到极乐世界就和阿弥陀佛及其人民一样，寿命无量无边阿僧祇劫，下品下生人也是一生成佛。

        “我们要舍痴爱父母，要依悲智父母”。我们无量劫来受生死，因为有愚痴贪爱，我们心中的愚痴等于父亲的力量，我们心中贪爱的烦恼等于母亲的力量，生生世世由愚痴、贪爱这两个大烦恼而受生死。你的父母是这样，你还是这样，还是愚痴贪爱。你没有断愚痴贪爱，将来你的子女还是愚痴贪爱。我们想往生极乐世界，要把心中的愚痴断掉，我们心中要开大智慧，心中开了大智慧就是大光明藏，心中的大光明藏能破除一切愚痴黑暗。大光明藏的体就是智慧，作用呢？就是大慈大悲，救苦救难，用大慈大悲去破愚痴贪爱。由愚痴要杀生，贪爱而去吃肉，我们有了大智慧就能不杀生而放生，不吃肉而救苦救难，普度众生。所以我们要舍愚痴父、贪爱母，要学释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨。学佛菩萨就是皈依，依靠大智慧的父、大慈悲的母。愚痴贪爱的父母生我们的肉体，大智慧父、大慈悲母生我们的法身慧命。法身慧命天天增长，成了佛就证到法身慧命圆满。

        “三轮体空发菩提心，行菩萨道，定感佛果”。拿别教来说，证初住就入圣胎了，十住、十行、十回向，证初地，破无明一品就出圣胎了。我们咋样能入圣胎呢？三轮体空发菩提心。三轮体空发菩提心是佛因成就了，有因就要有缘，因是体，行菩萨道就是缘。你发了菩提心是因成就了，行菩萨道就是缘。由菩提心的因和行菩萨道的善缘，将来感果就成佛。所以发了菩提心行菩萨道就入了圣胎，有因必定感佛果，佛果一定会成就。

第四节　五欲过患招灾难

        初地菩萨给众生说法，主要是让众生认识生死的苦因，要断苦因，苦果就会断。这个苦果不要往地里种，它自然就不会长苗芽，也不会结果。目的是让众生不要造罪，不造罪了，生死的苦果就解脱了。

        大藏经里头有个《普耀经》，普就是普遍，耀就是光明，光明就是智慧。佛的大智慧，普光照耀十方法界，经的名字叫普耀。佛说他当太子时，没有谁给他讲法，他自己觉悟了。当太子、当皇帝不好吗，为啥出家呢？观察五欲的过患，财、色、名、食、睡，由钱财造无量的罪，由色造无量的罪。你钱财啥都有了，又因争名夺利，造无量的罪；再一个就是饮食，人参、桂圆、莲子，天地间养生的好东西多得很，都不知足，非要吃肉不行。财、色、名、食、睡五欲过患造的罪，所招感的灾难多得是无量无边，写三十二种灾难大家知道一点儿。

        1.堕于八难　

        八难是啥东西呢？地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、生于佛前佛后、北俱卢洲、无想天、四空天。因其不能见佛闻法是为八难。地狱、饿鬼、畜生，佛菩萨咋能去度呢？他们上刀山、下油锅，哪有时间来听法？饿鬼、畜生、牛、马、猪、羊，给它咋个说法？受报哩，不能听法的；盲、聋、喑、哑虽然生在人间，但他是盲人聋子哑巴，没有办法度；生于佛前佛后，你生到人间了佛还没有出世，佛出世了你已经到三恶道去了，你出了三恶道生到人间，佛却已经灭度了，这是生于佛前佛后；北俱卢洲是边野地区，佛不出世也不在那里度众生，邪见外道么；无想天，四禅就有个无想天，那里是断灭思想啥都不想，咋个听法呢？四空天，“空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天”这是四空天，连身体、国土都没有咋听法呢？可外道就觉得生到天上去就不得了，佛眼睛看这是八难之一，苦得没有办法。由愚痴的关系而产生贪瞋痴的烦恼，堕落了。

        2.花瓶有毒，误认甘露　

        众生贪五欲犹如花瓶，花瓶外头好看得很，花瓶里头装满了毒药，误认甘露。把花瓶里头的毒药误以为是甘露，着魔了。五欲都是这样子，财、色、名、食、睡，众生看着外表跟花瓶一样，其实里头是毒药。你认为花瓶里面装的是奶汁，装的是豆浆，一喝就毒死人了，五欲过患就是这样子的。

        3.淫水漂没，犹鱼游网　

        众生的贪爱心，犹如鱼钻到渔网里面不得出来。不是一生是这样，无量劫来都是这样。

        4.渴饮盐汁　

        渴得不得了还去喝盐水，越喝越渴，就跟鸦片烟一样，越吃越不得活，现在是吸毒。我在深圳认识一个居士，他儿子吸毒吸得简直没有办法。父母有多少钱也供应不上他，父母爱儿子不给钱害怕他死了，给了钱还供应不上他，他小儿子还在上大学，父母苦得简直就没有办法。如喝盐水，越喝越渴。

        5.兽吞炸药　

        打猎的在肉里面夹着炸药当诱饵，野兽去吃这肉的时候，把肉吞到嘴里，一吃连头都炸烂了。这众生贪五欲就犹如野兽吞炸药。

        6.如鱼吞钩　

        爱五欲的人如鱼吞钩。鱼钩上挂一点吃的，鱼吞吃了一下把嘴巴挂在钩上，被人钓去连命都没有了。众生被五欲引诱都是这样子。佛觉悟了出家修行，众生不觉悟都糟糕了。

        7.掩耳盗铃　

        掩耳盗铃，众生都是这样自作聪明，自己以为我做下这事情，天地鬼神都不知道，天下人都糊涂得啥也不知道，结果做坏事自己招了祸。讲一个笑话，一群狗咬一个要着吃的人，另一个人就哄骗这个要着吃的说，你赶快把眼睛闭上，狗就看不见了。众生造罪就是这样子，你把眼睛闭上是你看不见了，不是狗看不见。你把眼睛闭上，狗不把你咬死？这是个骂人的话，你不闭眼睛你还能打狗，你把眼睛闭上，狗把你咬得更美，这个造罪的人就是这样子，糊涂！

        8.如鸟落网

        鸟被网住了不能飞，众生堕入五欲难以自拔。

        9.如抱蛇眠　

        把毒蛇抱住睡觉呢，这毒蛇会咬死你的。众生成天贪着五欲，就犹如抱蛇而眠。

        10.如盲投火

        如瞎子投到火坑里，不得出来了。

        11.老牛溺泥

        犹如老牛入泥，多深的烂泥，牛老了病的快死，走在泥地里就不得出来了。

        12.破舟沉海

        破舟沉到海里头就不得出来了，众生遭的苦难就是这样子的。

        13.盲人入野

        瞎子钻到深山老山林里头，满山的荆棘，没法走出来，众生迷了就是这样。

        14.生人堕谷

        掉到沟里找不到路，众生都是这样子。

        15.盲落深渊

        瞎子掉到大海里头去了，还是不得了的，出不来。

        16.劫烧天地

        这个世界要毁灭的时候，有七个太阳出来，把大地烧着，一直烧到初禅天去，众生往哪里逃呢？没有地方跑的啊。

        17.如枷锁颈　

        现在犯罪的人是戴手铐，脚上带的铁链子。过去犯了罪的人带枷锁，脚上带的镣铐。这个枷板是个四方的，中间挖个窟窿把脖子夹住，把两个手也锁里面了。晚上，罪人和牛一样被脚镣手铐拴在那儿。

        18.如牛穿鼻　

        牛那么大的劲，把鼻圈子一穿，啥人一拉就走，小娃一拉也走，走慢了小娃还打。这牛要不穿鼻子，啥人也拉不走的。众生放不下五欲之乐，就跟穿了鼻子的牛一样，随业所牵，没有一点办法。

        19.火烧干草

        干草见了火，全完了，没一点办法。

        20.下旬黑月

        下旬就是月底了，上旬就是初十以前，中旬就是初十至二十。下旬二十六七晚上就看不到月亮了，三十晚上天地都是黑暗的。愚痴的过患就犹如黑暗的夜间。

        21.金鸟吞龙

        一般人不知道金鸟，佛教的这个金翅鸟王大得很，比龙大得多，它把龙吞着吃就跟猫吃老鼠一样的。龙虽然厉害得很，它害怕金翅鸟。

        22.虾入鱼口

        虾入到鱼口里面，就被鱼吞到肚子里去了。

        23.商遇怨贼

        做生意的商人遇到土匪了，没有一点办法。

        24.砍菩提树　

        贪五欲的人遇不到三宝，即使遇到三宝发了菩提心，要是贪着五欲，这个五欲犹如一把斧头，就把你的菩提树砍倒了。没有学佛固然苦恼，学了佛的人知道发菩提心，知道行菩萨道了生死，而被五欲的势力牵引，破菩提心，把菩提树就伐倒了。

        25.如被蛇吞　

        大蟒蛇可以吞人，五欲如毒蛇，你要是贪五欲，就如同入了蛇口一样。

        26.儿舔刃蜜　

        小娃娃没尝过蜜，大人把蜂蜜抹在小娃娃嘴巴上，小娃娃就觉得很甜。坏人把蜂蜜抹在刀刃上，让娃娃舔就会把娃娃嘴舌割伤。众生贪五欲就等于小娃娃刀刃上舔蜜，为满足一餐之美，却有割舌之患。

        27.干柴遇火

        贪五欲犹如干木遇火。

        28.小儿弄斧　

        小娃耍斧头。这个斧头可不是好玩的，一下子耍得掉头上就不得了。

        29.王被敌缚　

        贪五欲的人如王落在敌人手里，这一下子不自由了。既然是敌人就一定是要消灭你，不会叫你活的。

        30.破灭家国　

        贪五欲的人破灭家国，不但能把自己的家庭破坏了，还能把国家毁灭掉。殷纣王宠妲己，你说杀谁就杀谁。妲己让他把比干杀了，他就把比干杀了。比干是保国勤王特别好的忠臣，他都能把比干杀掉，你看这五欲厉害不厉害？

        31.灯蛾投焰　

        贪五欲的人如灯蛾投焰。过去点的油灯，这个蛾一钻进去，火焰把它翅膀烧着，飞不成了，掉到灯油里面不得出来，就死到油灯里头了。贪着五欲的众生就跟这扑灯的飞蛾一样。

        32.三途往返，如家园苑　

        贪五欲的人，地狱、饿鬼、畜生就是他的家，常常落在地狱、饿鬼、畜生道里面，三恶道就像是他家的花园一样。释迦牟尼佛知道财、色、名、食、睡这五欲害人，所以才出了家，给大家说法叫大家要离开。知道这道理容易，可是这业力啊，财、色、名、食、睡有它的力量，实在不好离开的。比如说吃饭这个事情，你是天天要吃，贪着要吃好的；天天晚上要睡觉，少睡一下就不行，你看这东西厉害不厉害？它有它的势力。什么原因呢？业报。我们过去造的这个罪业，今生要受报。吃饭呢？你要觉悟一点儿，吃天地生的粮食不用贪心吃，这就不造罪了；睡觉的时候不要贪睡，把正念提起来好好地修行。其他的财呀、色呀，能够把它摆脱了，尽管把它摆脱。

第五节　布施供养得利益

        初地菩萨早就离开五欲了，入尘的目的是给众生说法。初地菩萨主要是布施与供养，布施是惠及贫穷众生，供养是供养三宝、父母、师长。菩萨布施供养当得三十四种利益果报。

        初地菩萨主要是施舍，人家的舍不是我们这样的小舍，人家的舍跟大地一样。大地生长万物都是利益众生，利益众生就是舍给众生的。登地的菩萨都如大地一样无我无分别，布施供养，平等利益一切众生。三十四种功德，三十四种利益：

        1.不求二乘，唯求佛道

        布施供养是因，以这布施供养的功德，将来求个啥果报呢？不要求人天、不求二乘声闻、缘觉果报，唯求佛道。初地菩萨破一品无明就成佛，可以说他是已经成了佛的。他这是给众生说的，叫众生修布施供养，不要求人天二乘果报，叫众生要求成佛道。

        2.为度十方法界众生　

        你回向，咋个样子回向呢？为度十方法界众生，有福德智慧不求自利，专门利益十方法界众生，你这样回向。

        3.为忏悔往昔悭贪罪过　

        由布施供养，来忏悔过去悭贪的罪过。你有了贪的罪过，所以堕落了受苦。现在能够布施供养，就是忏悔过去悭贪不舍的罪过。

        4.以平等心，普观众生如佛　

        布施就是布施众生么，以平等心观察一切众生，都是未来的诸佛。对未来诸佛起孝顺心，起恭敬心，这就是学菩萨。

        5.心无悭贪，满他所愿　

        要布施供养，心无悭贪，满他所愿，自己就得要有，初地菩萨决定能办到。初地菩萨有清净国土世界，以世界来布施供养。他四悉檀都成就了，四悉檀第一个就是世界悉檀。初地菩萨教化众生，利益一切众生，心无悭贪，满一切众生的求愿。咱们现在没有登初地，不能满一切众生愿，可以随喜功德布施。

        6.普施利益，不违禁戒　

这个布施，一定要布施利益众生的事情，不能恼害众生，不要违背禁戒。布施也有个范围的，他来向你化缘，要看他化缘干啥？他说“我想买渔网没钱，你给我帮助点钱我去买张渔网。”他买渔网是去造罪的，这个钱就不能给他。普施利益者，比如他本人孝顺父母，你可以给他钱。这就是说凡是布施决定要利益众生，有利众生才能布施；不违禁戒，他买个渔网打鱼去，你给他钱，你就犯了戒。所以布施也要有智慧，决定不要违背戒律。违背戒律布施，你就造罪了，就叫愚痴。

        7.亲手自办，欢喜而与　

        你布施供养最好是亲手布施，布施以后你生欢喜心，将来你这个功德果报就好了。

        8.精进勤苦，毫不懈怠　

        布施供养也要精进不懈怠，发长远心布施供养。咱们十天半个月地轮着做饭，人家有的发长远心：“我一个人永远把饭做了，让大家精进修行。”这就是精进勤苦不懈怠。常有发心做三年五年的，发长远心的这个功德就大了，将来你的果报也就是长远的。

        9.但为利他，不求回报

        我布施供养，利益他人，不希望他报我的恩。

        10.但作度他因缘，不求名利　

        把布施供养当作度他的因缘，你跟他结了缘，就好度他么。度了他而不求名利，那你就是菩萨。

        11.施后随佛教法，方便开导　

        不管你是布施他汤药还是饮食，或者是衣服卧具，不管你布施啥，布施完了，一定要依佛的教法，方便善巧地教化他，开导他，让他皈依三宝，念佛念经，发菩提心。布施金钱是财施，给他说法就是法施，布施他令他欢喜了，再进一步劝他，让他发成佛的菩提心，这你就把他度了。

        12.事已助，令行菩萨道　

        他有困难了，你要帮助他把困难解决了，还要帮助他让他行菩萨道。让他修六度万行就是行菩萨道么，大菩萨就是同事了。我们现在帮助他，银钱谷米啊、衣服饮食啊、庄房田地啊，能办得到的就尽量帮助他，叫他也行菩萨道。

        13.灭自贡高，度无我心　

        把自己的骄慢贡高消灭了，以无我相、无人相、无法相，把三轮体空放在心里头，这就是真正地行菩萨道了。

        14.普劝大众三轮体空修万善　

        无我、无人、万法皆空，这样修万善，就是成佛的正因。

        15.普劝大众持心如大地　

        心跟大地一样，没有我相，没有分别心，平等利益一切众生，普劝大众都要这样子做。

        16.普劝大众转正法轮　

        这功德特别大，你布施银钱谷米，他不能了脱生死，你转正法轮使他修行就能解脱生死。

        17.以施功德教化悭贪众生

        当时给他说法，劝他也要布施，不要悭贪。

        18.普令众生，同成佛道

        以布施的功德，普令众生同成佛道，这样就不当众生了。成了佛尽未来劫普度众生。

        19.以此功德，速成四悉檀果

        自己所修的功德和布施一切众生的功德，发愿劝一切众生都能够登地，这样就能够成就四悉檀。人间的四悉檀，金轮王以这个世界供养三宝，把世界完全布施给大地众生，这就是世界悉檀；阿弥陀佛以极乐世界布施众生，这就是世界悉檀。令一切众生速即成就四悉檀，初地菩萨布施度就满愿了。再大的布施都没有以世界布施的功德大，能以世界布施众生，就是施度圆满。能以身体布施给众生，也是施度圆满，破无明证法身的菩萨都能做到。要想成佛呢，这就是佛的法，咱们现在办不到，发愿将来一定要办到。你要想成佛，都要成就四悉檀，没有一个人成佛不是如此。

        20.回向地狱，速即离苦

        以所修布施供养的功德，回向地狱速即离苦。地狱最苦最苦了，所以回向众生速即离苦。

        21.回向三途，永断恶习

        三途就是地狱、饿鬼、畜生。回向三途，永断恶习，把贪、瞋、痴的烦恼断了，坏习气恶因断了，这三途恶因造的苦就断了。

        22.回向三途，得人天快乐。

        23.回向三途，得轮王、天王乐

        轮王是人间最快乐的，天王超过天民的快乐，回向三途，他们苦极了，愿他们得到人间金轮王的快乐。

        24.回向三途，常得见佛　

        回向三途，地狱的众生常常能见到佛，见佛一定闻法，闻法就能开悟么。见到佛了还得要供养么，慢慢地生死就解脱了。

        25.回向众生，遍往佛前清净供养　

        见了佛一定要供养，供养佛，佛要给你说法。

        26.回向众生得大神通，遍游十方法界

        有大神通就得大解脱。

        27.回向众生，如僧和合　

        僧人就是和合众，愿一切众生如同僧人一样和合，没有嫉妒障碍，只了生死，不会再造罪了。

        28.回向三宝，常住世界　

        三宝常住世界就能利益众生，世间没有三宝了，众生就苦极了。

        29.回向依正佛法　

        极乐世界就是阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，正报说法。极乐世界的一色一香都是佛的法身，极乐世界的国土也说法。极乐世界映现十方诸佛海会，诸佛说法悉皆见闻。

        30.回向众生悉皆成佛，国土犹如华藏世界　

        布施供养的功德，回向一切众生将来成佛，国土世界都犹如华藏世界，犹如极乐世界，依正庄严。

        31.回向众生，得三昧大总持　

        所有的功德回向法界一切众生，都得到三昧大总持。

        32.回向法界众生，同圆佛刹得大总持　

        所有布施供养的功德，回向法界一切众生，同圆佛刹得大总持，是正报的功德；无量的神通妙用身体，这也是正报的功德。

        33.回向法界众生，同严净佛刹　

        回向众生成了佛，佛国与世界都这样如同极乐世界、华藏世界一样庄严。

        34.回向法界众生，同证一真法界

        同证一真法界就是证了大菩提涅槃。

        一共是三十四条利益，初地菩萨已经证到了，他的布施供养功德是无量劫修来的。初地菩萨以他所学所修的法，给大地众生宣讲法义，让大地众生向他学习，愿一切大地众生将来都得到三十四种利益果报。

        别教初地布施度圆满。初地菩萨还没讲完，不敢再讲了，光讲初地的功德一百天也讲不完，好了回向。

        《净天法师佛学讲授》卷之十二