第十九章        赞佛修因之别教贤位菩萨名位（下）

第一节　金刚幢菩萨宣说十回向

        五十二位菩萨中，文殊菩萨说十信，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向。之前咱们把十信、十住、十行都讲过了，现在讲的是十回向。这是金刚幢菩萨在华严会上说的，佛说的经很少，大部分都是菩萨说的，佛加被各位菩萨说法。菩萨说法时，佛也在会。佛当面听着，给证明，赞叹菩萨们“说得对，说得好”。佛给证明了，就等于是佛说的。

        金刚幢菩萨要说《十回向品》，未说以前先赞叹佛。咋赞叹呢？“穷尽三世劫”，过去、现在和未来，这三世劫是可以穷尽的。本来过去的劫不可穷尽的，因为现在的不住现在，除了过去都是未来。比如说今天，今天是不住的，早上看上午就成了未来，上午看早上又成了过去；中午看下午又是未来，下午看中午就是过去。所以现在是不住的，住也是过去的劫无穷尽，你再找过去劫是没有的，未来的劫也是没有的。

        赞佛的功德，过去不用说了，就说未来吧。从现在赞叹起，不但赞十方佛的功德，还赞一佛的功德。“诸劫尤可尽”，未来的劫数可以完尽。本来没有完的时候，这是个假比喻，意思是说假如未来的劫有穷尽的话，赞佛的功德穷劫也不可尽。也就是说劫可以有完的时候，而佛的功德赞叹不完。这是在总赞佛的功德不可思议。

        我们现在主要是赞佛的因果。在过去、现在和未来的诸佛中，现在的我们都是未来的诸佛，是佛的果，只不过是未来的佛现在还没有成而已。赞佛的名号、赞佛三身、赞佛的依正境界和化境，这些都是赞佛的果报功德。有果必定有因，众生就是成佛最初的因，然后十信、十住、十行、十回向、十地都是佛因。咱们现在赞佛果、赞佛因的功德，因中有果，果中有因，得到究竟果就成佛了。未成佛以前，初信为因，二信为果；二信为因，三信为果。乃至十信为因，十住就是果；十住是因，十行就是果；十行是因，十回向就是果；十回向是因，十地就是果；十地是因，等觉就是果；等觉是因，成佛就是果，如此因果循环。

        我们这次赞佛的功德，光赞果不行，要赞因。十信、十住、十行都讲了，都是赞佛的因，现在讲十回向还是赞佛的因。赞佛的因与我们有啥关系呢？我们每一个人要成佛，这是必经的路线。按照娑婆世界的规律，凡夫的地位要经一万个大劫才能到初信菩萨位。登了初信菩萨位就保险了，因为从登了初信位到成佛都不会退堕了。未登初信以前，因为有烦恼，所以凡夫是很危险的。烦恼造下的罪让我们不断地在六道中生死轮回。假如造的罪严重了，就在地狱、饿鬼、畜生里头打转。所以未登初信以前危险得很，登了别教的初信以后就好了。

        大乘登初信，小乘证初果。小乘证初果罗汉了，就不会再造罪，也不会再堕地狱、饿鬼、畜生，就了生死了，不会堕落了。等到了十回向，比起十住、十行来，那神通就广大得不得了了。现在讲十回向，就是说从当初信菩萨到十信菩萨，再到十行菩萨，修无量的功德，等到十回向，就已经成就无量的果报功德了，光剩下回向无量的众生了。十回向菩萨一方面修，一方面回向，回向就是发愿，发愿也就是回向。

        十回向主要就是叫我们要会做功德，做了功德要会回向发愿。从初信以至于到现在，修的所有功德都是回向发愿。我们本来初信还没有到，而这里已经到了十信十个位子、十住十个位子、十行十个位子，经过三十个菩萨位，等到十回向就是第四位的菩萨。十回向菩萨主要的是回向，因为他所修的功德已经成就了，光是功德回向。我们现在学有啥好处呢？我们现在给佛顶一个礼也是功德，也要回向；在山上采一把野花供到佛前，就这么点儿功德也要回向；咱们念一句阿弥陀佛也是功德，也要回向。凡是在三宝中，种一微尘善根，都要发愿回向。发愿回向不会发？菩萨给我们教，我们向他学习，就这样回向。

        佛刹就是佛的国土世界。十方百万佛刹世界，把它磨成微尘，你看这个数字就广大得不得了。赞叹佛以后呢？十方百万佛世界，微尘数的诸佛同名，都叫金刚幢，这是不可思议的。说十回向的这个菩萨就叫金刚幢。金刚幢菩萨是因，金刚幢佛是果。

        能破坏一切，能不被一切所破坏，这是本体的功德。起作用就是金刚，使本体坚固，不被一切破坏，而能破坏一切烦恼，能破坏一切天魔外道。它能够保持，别的不能破坏它，而它能破坏别的：内里呢，它能破坏金刚烦恼，我见和愚痴烦恼；外边呢，再厉害的天魔，金刚都能降伏。这就是金刚体起金刚的作用。

        光明可以破除一切黑暗，光明表智慧，能破愚痴的黑暗，这是金刚第二种功德作用。

        金刚第三个功德是利，金刚刀利，金刚剑也利，金刚杵可以降伏一切魔，一切魔不能降伏金刚。金刚刀、金刚剑、金刚杵都厉害得很。智慧的金刚剑可以断内里的自性烦恼；金刚杵、金刚刀能够降伏一切天魔外道。

        所以这个菩萨的名字叫金刚幢，意思就是高显，越高越明显，越看得远。幢上面写的是经咒、佛菩萨的圣号、法轮，表示法幢高显，能够利于人天，主要是救护一切众生。因果相同，因是金刚幢菩萨，果是金刚幢佛。因如是，果也如是。

        金刚幢菩萨说《十回向品》，十方世界有百万佛刹微尘数的诸佛同名金刚幢佛，“同时摩顶加持”。加持金刚幢菩萨干啥呢？加持金刚幢菩萨代替佛说法。说什么法呢？说十回向法。金刚幢菩萨得到加持以后，即证百万佛刹微尘数的波罗蜜门。你看加持的力量大不大。所以我们为什么要往生西方极乐世界呢？因为阿弥陀佛加持我们，观音势至加持我们，莲池海会诸大菩萨都加持我们。一个佛、一个菩萨加持我们，我们就得到无量的善妙功德，一个佛加持得的功德都不止一个；这还不是一个佛的加持，而是得到百万佛刹微尘数诸佛的加持。

        你要知道这个道理，把我们所有的善根都回向净土，一定要见阿弥陀佛，求阿弥陀佛加持我们，观世音菩萨加持我们，大势至菩萨加持我们，极乐世界莲池海会诸大佛菩萨都加持我们。如果诸大菩萨都加持我们，那么我们就得到无量的波罗蜜门了。“波罗蜜”是印度语，翻译成中文就是“到彼岸”的意思。每一个佛加持一个功德，每一个功德都可以出生死苦海，都可以到达菩提涅槃彼岸。佛加持的功德就有这么大，得了这些功德，就好说法，智慧辩才就无有障碍。

        这个时候，“金刚幢菩萨普告华严海会”，一人说法万类得解，音声遍满法界。不但娑婆世界说《华严经·十回向品》，乃至十方百万佛刹、微尘数的诸佛国土都在说《华严经·十回向品》。所以大乘经就大到这种程度，不光是娑婆世界在说，一切都在说。这些都是佛叫金刚幢菩萨说的，所以是不可思议的境界。“普告华严诸大众言”，这是给大家说法了“菩萨有十回向位”。

        在成佛的位次中，十信十个位次、十住十个位次、十行十个位次、十回向十个位次、十地十个位次，加起来就是五十个位次；再加上五十一是等觉，五十二位是妙觉，由妙觉就成佛了。十信、十住、十行都是在讲这些微妙的道理，等到十回向就成事实了。十回向的妙理很浅显，事实是真实的；前面讲的妙理深得很，是不好懂的。比如说，《华严经·梵行品》是给十信菩萨说的法，里面讲的都是菩提涅槃的道理，深得不得了；等到十行菩萨，就是讲修行的功德；再到十回向菩萨，讲的完全都是事实了，是用做到的事情来回向。没有功德回向啥呢，一定要有功德才行。比如说，我想买个自行车，那一定要有钱才能买。功德就等于是钱，你一定要有功德才能回向；没有功德，你就回不了向。要买一块钱的东西，你得要有一块钱才能买，没有一块钱就买不成么。

        十回向都回向啥呢？光菩萨位十个阶级。十个菩萨都是以行菩萨道的事实来回向的。

第二节　十回向菩萨的十种回向

        （一）救护众生离众生相回向

        救护众生就是度众生。小的救护是众生没有饭吃了给饭，没有衣服穿了给衣服，有了种种天灾人祸、大灾难而救护；大的救护就是把众生从生死的苦海里救拔出来，叫众生先往生西方极乐世界，再叫众生证到无上菩提涅槃。

        “救护众生离众生相回向”就是指要离开众生，不要执着于众生。《金刚经》说菩萨度十类众生。哪十类呢？“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想。”法界无量众生没有出这十类的。那面积有多大呢？尽虚空遍法界，度无量无边的众生灭度。“灭度”就是成佛，简单地说，不生不死就叫灭度。“灭”什么呢？灭见惑、思惑、尘沙惑三惑苦因。灭了三惑苦因之后，菩萨“度”什么呢？度二死的苦果。“二死”就是指三界以内的分段生死和三界以外的变易生死。总的来说，灭度指的不是佛死了，而是“灭三惑因，度二死苦”。灭度又叫圆寂。什么是圆寂呢？就是圆满无上菩提觉法乐，圆满无上菩提涅槃寂静乐，就是菩提涅槃的金刚定，大圆满觉的智慧。这就叫灭度，简单地说就是成佛了。

        度无量无边的众生成了佛，最后咋样呢？不执着一个众生是我度的。《金刚经》大家会念，可是没有人给讲，不知道说的是什么意思。实际上，度了无量无边的众生而不执着一个众生是我度的，这就是三轮体空。不执着有一个是我度的，这是“我空”；十类无量无边的众生，连一个都不执着是我度的，这是“人空”；舍金银宝物、舍国城男女、舍眼睛、舍身命，以“舍”度众生，这是“法空”。金银宝物属于法，金轮王把王位舍了供养三宝属于法，你把眼睛、身命都舍了也属于法，万法皆空。我空、人空、法空，能这样空的话，就能证无生法忍，你就登初地以上的菩萨位了。

        这十回向正是断尘沙惑，咱们现在不是要一下子讲完，假如要一下子讲完就容易越讲越乱。先把十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉讲一回，这以后还要再讲一回。讲一次是讲不通的，因为一讲就乱了，得要讲了再讲。这一回你明白了，再讲的时候你再听、再理解就不一样了。就像汽车零件、飞机零件一样，把它们凑到一块儿就是一个整体了。就拿别教来说，别教初住断见惑，七住断思惑，八住、九住、十住都伏尘沙惑，十行断十品尘沙惑，十回向再断十品尘沙惑、伏无明惑，别教登初地破无明一品，这跟圆教不一样。别教这个法就大得很、深得很，我们都找不到边，接受不了。要是不讲别教就讲圆教，那就完全是没有基础的空中楼阁，大家听了得的利益也不大。先讲别教，别教讲过以后再讲圆教，这样你就懂了。

        金刚幢菩萨说十回向时，先赞了佛的功德。“穷尽三世劫，赞一佛功德，诸劫尤可尽，佛德无穷际。”一个佛的功德就无穷无尽，无量劫赞叹不完。然后说，“十方各百万佛刹微尘数诸佛”，这是多少？一方是百万，十方是千万。千万啥呢？千万佛刹微尘数的诸佛同名金刚幢。你看这是什么境界？“同时摩金刚幢菩萨顶”，金刚幢菩萨得的加持力量有多大呢？得一万佛刹微尘数的波罗蜜门。这是什么境界？我们听不懂的。这不是十波罗蜜，而是百万佛刹微尘数的波罗蜜门，是无量的法门。每一个法门都能出生死苦海，每一个法门都能达到菩提涅槃的彼岸。金刚幢菩萨得了这么大的加持后才说这个法。

        说这个法的时候，金刚幢菩萨在华严会上告诉大众，菩萨有十回向位，第一个就是“救护众生离众生相回向”。你度了无量无边的众生，不要执着一个众生是“我”度的。你有“我”就是凡夫，不是菩萨，因为菩萨无我。你认为无我了，不度众生了，那是小乘；无我度众生，度无量的众生，这是什么境界？是救护众生离众生相回向的境界。

        其他的都简单，好比十信菩萨，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，这简单得很；十住菩萨，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，也简单得很；十行菩萨，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行；十地菩萨，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，两个字是一个地，两个字是一个菩萨，简单得很。

        十回向就麻烦了，你看看第一个“救护众生离众生相回向”，这个菩萨位的字这么多；第二个是“不坏回向”，这个倒简单；第三个是“等一切佛回向”，就是给一切佛普回向；第四是“至一切处回向”；第五是“无尽功德藏回向”；第六是“随顺平等善根回向”。你把这些都要背过，我就能背过，不用看就能写下来。你不背过，自利的功德就没有；不背过，法的意思就不知道，怎么利他呢？等到讲的时候还要找本子看，那是不行的。

        所以如果你想当个法师，那么必须背法相，这些就是法相的名词。菩萨成佛的五十二个位次你一定要背过，背不过是不好讲的。自利利他，你背过了先自利，然后再利他，给人讲的时候你就好讲了。

        （二）不坏回向

        怎么叫个“不坏回向”呢？就是遇到命难了也不能坏菩萨道，也不能坏我的信心；要命都可以，叫我不行菩萨道不行；你把我这个命要了，我来生还行菩萨道，还作佛事，这就叫不坏回向。

        天魔外道来了，最坏就是要命么。要命只是坏个肉体，但是坏不了法身慧命。行菩萨道要金刚智、金刚心、金刚力这些力量才能不被破坏。如果你没有金刚心，没有信心、定力，那就是要被烦恼破坏掉。一切天魔外道、一切冤家仇怼、一切大烦恼破不了你的金刚心，破不了你的金刚智，破不了你行菩萨道金刚般的行门，那就叫不坏回向。

        你这样的功德咋个回向呢？回向一切众生跟我一样。就像咱们百日讲经的因缘序，我就先赞我的功德，讲的时候，我就劝大家学佛、学菩萨、学祖师；也不客气地劝大家向我学，看看我所做的、所行的，你们能不能行到？这十回向就是这样，我发心救护众生离众生相回向，大家都这么学；我亦发心不坏回向，金刚心、金刚智、金刚愿力，天魔外道要命也不能破坏我的金刚智，大家能不能做到？十回向的菩萨就是叫一切众生向“我”学习啊。

        （三）等三世一切佛回向

        你不会回向和发愿吗？金刚上师一千年前就给我们写出来了。咱们天天晚上念八十八佛，“如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪”，都是什么罪障呢？五逆十恶的罪障、破和合僧的罪障、毁塔坏寺的罪障、破他梵行的罪障等等，所作一切罪障，皆求忏悔。然后发大菩提心，“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食”。接下来悉皆回向，回向阿耨多罗三藐三菩提。你不会发愿回向？“如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向”，给你说得清清楚楚。他们都有大智慧，都会发愿回向；我向他学习，这不就发出来了么！

        咱们就学这个，天天晚上念八十八佛，没有人给讲就不知道。如果你还不会发愿，那么好好念《普贤十大愿王》，好好读《普贤行愿品》，好好读《华严经·净行品》，不就会发愿了吗？十回向的菩萨说：“你不会发愿，就向我学吧，我也是等一切佛回向。”劝一切众生等一切佛回向，平等地跟着过去一切诸佛、现在一切诸佛、未来一切诸佛一样回向。他们咋样发愿、咋样回向，我们就跟他们一样，这还不好吗？《华严经·十回向品》有二十卷，无量无边，都是这样回向的。这是无量无边的大回向，咱们众生烦恼重，智慧浅薄，不给换个样子没有办法。

        以十个菩萨位表法，每个菩萨都要经过这个位子。我们先知道路线和目标方向，然后从现在起就发愿“将来一定都要走这条路”，这就是指南针。

        （四）至一切处回向

        我上终南山时曾发愿“生死不了不下山”，可是来了政治运动不下山不行，没有办法，我就随时、随处、随一切因缘修福修慧。在农村劳动了十年是修福修慧，坐到监狱里面也是修福修慧。这是我做过的，劝大家也照着这样做，至一切处回向。

        你不可能在一个地方住一辈子，不管走到什么地方，遇到恶境界都回向，愿一切众生离开苦恼，离开这个恶境；遇到善境界也都回向，愿一切众生都得到菩提涅槃的快乐。这就是到一切处都随因缘回向。咱们都读《毗尼日用》，读的时候，就是随一切处见境发菩提心。

        （五）无尽功德藏回向

        从初发菩提心开始，要经过一万大劫才到初信位，你看这是修了多大的功德？经过十信、十住、十行，到了十回向，以无尽功德藏回向法界一切众生，令一切众生离苦得乐，圆满无上菩提。这是事实的回向，不是空洞的回向。

        我们现在也要以无尽功德藏回向。什么是我们的“无尽功德藏”？大菩提心就是我们现在的无尽功德藏。你现在这样回向一切众生，将来都得到无尽藏的功德。

        （六）随顺平等善根回向

        所做的一切善业都是随顺平等的。随顺就是随顺佛的一切善法，随顺一切行菩萨道，随顺一切三世诸佛的大菩提愿。

        （七）随顺等观一切众生回向

        愿一切众生向十方诸佛学习，向我学习。我这样发心，愿一切众生也这样发心。你等观一切众生回向，回向一切众生学佛行菩萨道，将来你就成佛。

        （八）真如相回向

        “真如相”就是涅槃的妙体，主要是指妙明真心。妙明真心是因，可以说真如就是涅槃。

        “相”是有相，“真如”是无相。要说“相”，菩提是有相的，圆满报身是有相的，华藏世界是有相的，真如相、法身、化身、报身及国土这些都是相。为什么叫“真如”呢？因为人家依正无碍了。极乐世界的莲华微妙香洁，“微”指的就是微细到极点，有形无质。就像水虽然看起来是有形状的，但是却是无质的。什么是“无质”呢？就是刀砍不住它，绳子也拴不住它。

        极乐世界的莲华是“微妙”的，“微”指有形无质，“妙”指互无障碍。莲华是有形无质，互无障碍的；莲华身的人也是有形无质，互无障碍的，那就是正报的法性体；莲华国土呢？既然莲华是互无障碍的，那么极乐世界的万物也是互无障碍的。

        法性土就是真如相，真如无相而现出相，这就是依正二报现前了。下品下生的莲华化生也是微妙香洁，有形无质，互无障碍；生的人身体是法性身，也无障碍，这就是真如相。

        （九）无缚无著解脱回向

        自己就照这么做，愿一切众生无缚无著。“缚”就是用绳子绑起来。用什么绳子把你绑起来呢？烦恼的绳子。你看不空，烦恼的绳子就把你绑起来；你看空了，一切烦恼无常就像风一样过去了，就没有事情了。

        烦恼正起的时候，一观是空，马上烦恼就停止了、没有了。我要不是有这个观，早都被气死了。气得没有办法咋办？不能跳河去啊，把功夫正念提起来，观它是空洞的。要是能这样做，就是再大的烦恼，也不会过三天。

        烦恼的苦因会感来苦果。到时候天灾人祸、冤家债主来害你杀你，这就麻烦啦，你要想办法解脱。更重要的是思想烦恼也来害你杀你，咱们凡夫都苦得不得了，到了圣人地位就没有苦了。面对烦恼，你要忍耐，要把它看空，求法忏悔，求佛加被。

        “无缚”就是解脱，缚就是把你捆绑起来，不执着，就无缚了。“无缚无著”就解脱了，“有缚有著”就不得解脱。烦恼把你缚住了，冤家、天灾、人祸就来了，就更把你缚住了；你不执着了，就得到解脱了。愿一切众生都证到这种功德。

        （十）法界无量回向

        一切有形象的国土世界都是有内外边界的，唯有虚空法界无有边际，无有形象，无有内外。“法界无量回向”，法界是体，无量的功德就是妙用，就是回向一切众生证到法界体性智，把无量的功德回向菩提涅槃。

第三节　十回向菩萨之回向功德

一、救护众生离众生相回向

        救护一切众生是事实，没有救护你回向啥呢？一定要救护一切众生。救了无量无边的众生，而不执着我的功德大，离开我的功德大、离开我相、众生相了。

        怎么度众生呢？以布施、供养、持戒利益众生。众生恼害你，你忍辱么，精进断恶修善么。所以对于众生的种种布施、爱语、同事、利行，这些都属于法相。菩萨度了无量无边的众生而不执着自己度的人多，这是无我相、无人相；舍了无量无边的金银七宝、衣服饮食、庄房田地、国城男女，这是不着法相，万法皆空，不能说我舍了无量的妙宝，我的功德就大。这样就是救护众生离众生相回向。

        回向啥呢？回向无上菩提。底下多得很，简单写一点儿。救护众生离众生相回向，咋个回向呢？

        （一）施饮

        令他饮法食，灭痴渴爱。第一个是给众生舍汤，舍茶水么。舍汤、舍茶水是事实，你舍了汤和茶水就好回向，没舍你回向啥呢？愿一切众生来饮佛的甘露茶和甘露食。

        饮甘露就得了体，那么作用呢？能够灭愚痴贪爱的渴爱。愚痴爱五欲，众生爱五欲，就像渴得要死一样；把佛的甘露饮了，自然就能消除愚痴的渴爱，佛的甘露饮就有这种功德。仅仅拿茶水布施众生就能这么回向。

        为啥要我们学习呢？因为我们不会回向。你把这个方法知道了，就会回向了。众生渴得不得了的时候，你给他喝点茶，喝点面汤，心里回向：“现在我以茶水布施你，将来我得了五眼六通给你说法，叫你依法消灭愚痴烦恼。现在喝了这个茶水，你就不渴了；将来听了我的妙法，你的愚痴贪爱就消灭了，你也就不受苦恼了。”虽然我们不会回向，但是菩萨给我们教。

        （二）施食

        愿他得甘露法食，长养法身慧命。众生肚子饿要吃饭，我们给众生供养些好饭；众生吃了好饭，我们回向发愿“愿一切众生吃了我的饭，都得甘露法食”。总而言之，甘露就等于菩提涅槃。甘露是最好的妙药，能疗一切身心等病，饮了甘露就等于证了菩提涅槃一样。

        饮了甘露法食，起啥作用呢？长养法身慧命。我们吃了饭、喝了茶、长肉体，肉体就是身命。我们得了佛的甘露饮食增长法身慧命，法身慧命成就了，将来就成佛了。饮食布施供养就这样回向，给我们教呢，我们照这样学就会回向了。

        （三）施车

        令他乘六神通，游十方界。给众生布施车，拿个自行车供养寺院，或者拿个自行车布施给穷人，或者给寺院买个汽车。布施一个车也回向，回向啥呢？这个自行车送给谁了，汽车送给哪个寺院了，令这个人、这个寺院的人将来都要得到六神通。得了六神通有啥作用？游行十方世界。车不是人，坐着安安稳稳的，就像是在火车上坐卧铺睡觉，人不用劳苦。一觉醒来几千公里就到了，坐飞机就更快了。所以你得了六神通就能游行十方世界，一点儿苦恼都没有，还得大快乐。

        布施人家一个车也这样回向“得了我的车，愿他将来得六神通”。你真正这样发愿回向，人家就能沾到你的光，这多好。你看有十方诸佛的加被，金刚幢就得了利益。没有利益加持干啥呢？菩萨发的大愿普利一切众生，众生确实能得利。你的福德智慧越大，众生得的果报越快越真实；你做的功德小，你回向的诚心没有那么尊敬，你将来的果报就差一点儿。

        你多少回向点儿都比你不回向强，给众生不回向将来的果报就小。比如说不回向就像是一斗麦子磨面吃了，就只能得到一斗麦子面那么点儿的受用；回向就等于把一斗麦子下到宝地里做种子了，来年就收几万斤。回向是一本万利的，不回向就像一斗麦子磨成面，吃了就没有了。

        我们现在学佛就是学这个道理，把这个道理知道了就好好修行。你回向了功德就大得很，虽然是回向众生，但是你就是火车头，一个火车头带几十个车厢。你回向人家得六神通，你先得六神通。

        （四）施香

        愿他得戒定慧真香。还有咱们给佛烧香时，心里有个恭敬心，烧完香拜一拜，却不知道回向，这是要回向的。给众生布施香那就叫施，给佛菩萨烧香那就叫供养。给佛菩萨烧香也要回向，“愿一切众生得戒定慧真香”。

        咱们烧的这个香是假香，真正持戒修定得到念佛三昧，由念佛三昧开根本智就是开悟；然后亲近善知识，广学多闻开差别智，那就是真正的香，乃至到成佛那是真香，是真正散发出来的香。极乐世界的香普熏十方法界，法界众生闻到这个香一定消一切业障；能闻到极乐世界的香，临命终时一定会往生极乐世界。这是真的香，不是假的香。

        我们烧的这个香是假香，虽然名字叫香，但是它不香。我们烧香哪怕烧一根香或者少烧一点儿，一定要烧有香气的香。没有香气，烧它有啥用呢？熏那么多烟，把佛像都熏黑了。所以一定要买好香，烧一根都行。

        不过那依旧是假香，烧完一会儿就不香了。你若修下戒定慧的真香，是尽未来劫常香。这种真香可以普熏十方法界，令一切闻到这个香的众生都消除业障，增长福德智慧，一定得大解脱。这是戒定慧的真香。

        （五）施花

        愿他得菩提心花。给佛献个花，或者你送人家一盆花，把这个花布施供养以后，也要回向“愿一切众生得菩提心花”。发了菩提心就开花了，将来得了菩提果，就成佛了。发菩提心就是菩提因，将来慢慢成就感菩提果。花是好看的，有花必定要结果，回向一切众生得了菩提花，有因必定要感果。

    （六）施灯

愿众生得智慧光明。或者给佛点灯，或者给众生布施一盏灯，或者现在买个电筒布施也可以，发愿“愿一切众生得智慧光明”。灯就是光明破黑暗，愿一切众生都得到智慧光明，破除一切愚痴黑暗，要这样回向。

菩提心就是用这一切善法来慢慢庄严自己的妙明真心，把好种子种下去，让坏种子慢慢地解脱。可以做布施供养的东西多得很，这只是举了少数的几个例子教我们。不管你布施了什么，都发愿回向，将来感的果就大；你不回向，将来感的果就小。

    （七）施座位

        愿众生得人王座、天王座、如来座。你布施一个座位、一个凳子、一把椅子，或者供养给父母师长、亲戚朋友，或者供养给寺院，都要回向。把座位舍给众生，发愿“令一切众生都得人王座、天王座、乃至如来的法王宝座”。不是说自己而是专门说人家，要这个样子回向。你舍一个凳子没有多少钱，回向众生了，将来在世间做王有王座，生在天上当天王也有宝座，最大的法王是成佛，成佛了有莲华宝座。

        这个是事实，道理浅显得很，即使是小孩也能听懂，可是实施起来就不容易了。你想要布施，那得做了功德才能回向，不做功德不行么。你想买一块钱的东西，得先有一块钱才行，没有一块钱就不行么。所以都要先做出事实才能回向。

        （八）施宝盖

        愿宝盖遮覆一切众生。宝盖是庄严的，就像作佛事的时候方丈和尚、大法师打着宝盖游行，宝盖可以遮阴凉。布施宝盖也要回向，回向一切众生：

        得大智慧库藏宝盖，大智的宝盖盖十方法界，大智慧的宝藏无量无边，取之不尽，用之不竭。智慧犹如宝盖遮覆一切众生，令一切众生都得到大智慧的宝盖藏，令一切众生得无量的快乐。舍一个宝盖，发愿“愿一切众生得智慧藏的宝盖，愿一切众生得妙法藏的宝盖”。

        “三空”就是我空、人空和法空。得了三空只是得了，成佛才是真正证了三空。佛无量无边的功德，菩萨证了一少分的功德。

        四摄就是爱语、布施、利行和同事，这是修菩萨道最重要的要点。

        首先要爱语，要说人爱听的话，不要说刺耳的话。你给众生说一句好话，众生爱听，你就能跟众生结善缘，不要说难听的话。

        然后要布施。他需要什么你就给他什么，他有什么困难你就布施供养。怎么叫布施呢？“布”就是普遍的意思，普遍地施舍，哪一类众生缺啥就给布施啥。咱们凡夫只能按凡夫能做到的布施。菩萨不但在一个世界能化无量的身修布施供养，乃至在无量世界的每一个世界都能现无量的身修布施供养。修布施之后发愿回向。

        再然后是利行。凡做一切事情你跟他来往，不要恼害他，要利益他，这就叫利行。

        最后是同事。咱们凡夫众生只能做到爱语、布施和利行，不能做到同事。同事一定要菩萨有大神通，能分身无量，万类现身，才能够做同事。为
啥呢？同事就是为了跟他接近么。接近以后，就可以方便善巧给他说法，有困难帮助他结善缘，多行利他。你跟他接近就好度了，所以要同事。同事要有神通，没有神通不行，得了大神通智慧才能做到同事。

        不但菩萨修同事行，成了佛的古佛还修四摄法，众生度尽了就不修了，众生没有度尽，成了佛还是照常地修。所以，四摄法犹如宝盖，覆护众生。

        菩萨最初破无明证法身，是分证五智。成了佛证到究竟五种大智慧，这五种大智慧就是九识转五智。

        众生有九种识，说心是一个，说识呢？显教只能说八识不说九识；密教立九识，说识就是九个了。怎么搞的呢？说心是一个，怎么说识又成了九个了？作个比喻，人是总相，一个人身不会变成两个人身；人的眼睛是两个，耳朵也是两个，鼻子还有两个窟窿，舌头是一个，嘴巴里还长了几十颗牙，手上还长着十个手指头，肚子里还有五脏。就像说人只有一个，而说差别就多了一样，说心是一个体，说体的差别就有九种识。

        这九识分别有它的作用：

        分别青黄赤白的色相。

        分别音声。

        分别香臭。

        知道酸甜苦辣的滋味。

        知道冷暖饥渴的感觉。

        起分别的作用，分别好与坏。

        主要是我见。以我见为主，第七识有四种大烦恼：我痴、我贪、我爱、我慢。我痴是一种执着于有我的愚痴，这是大愚痴；我贪和我爱，由我见起贪爱，为什么贪？爱么。第七识的四种烦恼都是由我见的烦恼引发的。

        阿赖耶识，就等于库藏。第八识有三种功德，能藏、所藏、执藏。能藏，就是藏不满，跟太虚空一样，不是装满就藏不成的；所藏，你不学佛的时候，所藏的净是烦恼生死，学佛以后，慢慢藏佛的妙法，修佛的功德，藏佛的善法来慢慢地消灭恶法，烦恼的种子慢慢就断了。能藏，学佛的妙法也是第八识能藏，经百千万亿劫所学的功德，尽管装也装不完。执藏，就是保险柜，绝对不会给你丢失。

        是心的本体。比如太虚空就是一切万法的本体，一切万有从太虚空中而生，又在太虚空中而灭。第九识的本体就是心识的本体，就跟太虚空一样。

        九识转五智怎么转呢？

        眼、耳、舌、鼻、身是前五识，这前五识由学佛的善妙法慢慢地断恶修善。到了破一品无明，证一分法身的时候，眼、耳、鼻、舌、身就转成了成所作智。到那时，六根互用，眼睛能听音声，眼睛也能说话了，眼睛也知道酸甜苦辣。全身都是眼睛，全身都是耳朵，身体的毛孔都会讲话。成所作智六根眼、耳、鼻、舌、身、意互起作用了。不像是咱们凡夫，眼睛不能听音声，耳朵不能看颜色，破无明证法身以后六根互用起妙用了。前五识转成成所作智，建立道场、弘法利生，作一切的佛事都没有障碍，一作就成就。

        六根互用是大神通，成妙观察智，专门能够观众生的机缘。菩萨有妙观察智，观众生的根基给说法，这个众生有福德有智慧，能够学什么法，一点儿也不会错。他爱念佛，给他说净土法门；他爱参禅，就给他说参禅法门；他爱修密，就给他说密宗的法，他就没有障碍了，这是第六识转成妙观察智了。

        第七识主要是我痴、我贪、我爱、我慢，把我见断了转成平等性智。因为有痴、贪、爱、慢，凡夫的烦恼就不平等了。破无明证法身，证到平等性智以后，烦恼断了，生死也了了，就永远是圣人，再不会当凡夫了。

        第八识转成大圆镜智。“竖穷三际，横遍十方”，没有不知道的。

        第九识转成法界体性智。圆证法界体性智成佛了，尽虚空遍法界都是佛的法身，充满虚空法界，没有达不到的地方。既然法界体性智遍满虚空法界，就由智的体起大作用。起什么作用呢？有求必应，现身说法。

        即使是你可怜穷人，舍给他一把旧伞，也是可以代替宝盖回向的。回向他“将来得五智的大宝盖”。这样回向，你的福德就大了；不会这么回向，你的功德就小。我见要是不亡的话，修的都是有漏的因。能够三轮体空回向法界众生得人天福报，将来所得的果报就是无漏的，以至将来成佛尽未来劫都没有完。

        舍一个宝盖的时候回向一切众生“将来得到佛十身大宝盖”。十身遍满十方法界，宝盖也是遍覆；佛的身体是大智慧、大慈悲，救护一切众生犹如宝盖一样。

        一共有十种身：妙法身、妙智身、法界身、虚空身、智慧身、福德身、相好身、力智身、大愿身、国土身，十身是不一样的。这个境界说十身，数目是十个；那个境界也说十身，数目也是十个，但是是不一样的。有的十身里有众生身，有的没有众生身；有的十身里有虚空身，有的十身里没有虚空身；有的十身里有国土身，广大世界国土就是佛的身体，有的十身里就没有国土身。十身有好多种，不是就那么一种。我们多写几种也行，数目都是十个，但是内容名相不同。愿一切众生得十身，普覆一切众生。

        “陀罗尼”是印度的梵文，翻译成中文是大总持的意思。怎么叫“大”呢？尽虚空遍法界就是大。怎么叫“总持”呢，就是“总一切法，持无量义”。“大总持”，就是指无量的妙法都能记住总持不忘，这就叫陀罗尼。用我们中国的文字，你说个“总持”也不知道是总啥呢；用印度的梵文，一说陀罗尼在里头就包含万法的道理。这是得陀罗尼的大宝盖。

        广大的福德，有了福德就不受苦了。

        三学就是戒、定、慧。

        六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

        三昧就无量无边。一个三昧犹如从大海里取一滴水，大海里面有几滴水？无量无边的海水了。所以《三昧海经》里面有尘尘刹刹的三昧，多得是无量无边的。我们众生一个三昧都修不成，要是能修成一个就好了。愿一切众生修三昧的神通智慧，功德犹如大宝盖。

        既然愿一切众生得到妙法智藏大宝盖、三空的大宝盖、四摄的大宝盖、五智十身的大宝盖、陀罗尼的大宝盖、福德妙有的大宝盖，三学、六度、三昧大宝盖，那么盖多大的面积呢？普覆法界大宝盖，能把尽虚空遍法界所有一切众生都盖覆住，这还是大慈大悲悯众生。

        不会回向的话，你就照这么回向：“令一切众生离苦得乐。”离苦，离开生死苦；得乐，令一切众生证得菩提涅槃的大快乐。

        凡夫发菩提心遇到逆境的时候，起烦恼是要造罪的，造了罪要下到地狱里去。无间地狱是无量劫都不得出来的，有间地狱最小的地狱也要九百万年才能出来。你要是发菩提心行菩萨道九百万年，不知道要做多少好事情呢；堕到地狱九百万年，还是最小的地狱，那个苦啊，不但不能利益众生，自己还受苦。凡夫遇到逆境堕地狱就不得了了，百万年不得出来；一下堕到无间地狱就更不得了，无量劫都不能出来。

        凡夫最初发菩提心容易，光发不做，那就成了空洞的道理。菩提心光发不做是不行的，多少修一点儿才行。菩提心就是成佛的心，发了心以后，行菩萨道要经过一万个大劫，才是初信位菩萨，这还只是别教的初信，还不是圆教的初信。

        在娑婆世界发菩提心、行菩萨道、登圣位难得很，但是一到了初信的位子就保险了。咋个保险法呢？断了见惑，小乘证初果就成了，就位不退了。初果的圣位永远不会再退回来当凡夫了。过去所造的恶业应该下地狱、做饿鬼、牛马畜生的，一证初果，三恶道的因就断了，三恶道的果也就不受了。就是说，过去造的三恶道的因都断了，绝对不会再堕三恶道了。已证初果就是小罗汉，就是圣人了。圣人的位子宝贵得很，即使过去造下了堕地狱的因，也不会再受地狱的果了。

        大乘菩萨有圆教、别教，咱们现在讲的是别教。别教凡是发了菩提心行菩萨道的，都得要经一万个大劫才证到初信位。证了初信位就好了，就是过去有三恶道的因，也不会堕地狱、饿鬼、畜生了，这是大乘菩萨位。断惑跟初果是相齐的，可是初果是小乘。大乘的菩萨功德智慧超过罗汉，不但超过初果，超过四果也有百千万倍。所以你不能光发空洞的菩提心，而不行一点儿菩萨道，这样是不能证得圣位的。证圣位全靠你修功德，没有功德是证不到圣位的。所以初信到十信一定要尽力地修福德、修智慧。

        十信过了是十住。十信主要是信心坚固了，到了十住才能住在菩萨的位子上不会退，才真正证到了位不退。十行菩萨是真正证到行不退，舍头目脑髓、舍眼睛、舍国城男女、舍金银七宝行菩萨道，就是遇到要命的大灾难，也不会退失菩萨信心。行菩萨道不退，那就到了十行。十信菩萨得坚固信心，他对信佛的信心犹如金刚一样的，就是失命的因缘也不会不信佛，不会起烦恼谤三宝。十住菩萨才真正证到了位不退，这个难啊。十住菩萨只是位不退，还不是行不退，到了十行菩萨才是行菩萨道没有退。

        所以咱们现在是很困难的。我要遇到困难就想退，常常心里烦恼起来就不想干了，不想修建道场了。本来发菩提心修建道场，是为了成就大家修行办道么，就像天台山修这个大殿，还没有太大的烦恼，就是一般的小烦恼。心里老想着大殿修不起来，一遇到烦恼就不修了；心里想把这个大殿修好以后，就再也不修了，常常有这样退回的心。说是大殿修好不修别的了，假如人家给送钱来了要修天王殿，这不又修开了吗？常常退心，可是遇了缘也就不停止了。

        就说佛光寺是翻天覆地的魔障，有魔障来了说不修了、不修了。不修了咋办呢？人家居士把钱都给了，砖瓦、钢筋、木料、水泥都堆在这里，工人都在干着呢，你能说不干，撂在这儿跑了?没有办法，想跑跑不了，还得维持着修。修起一座殿不想继续修别的了，人家居士又给了钱，这咋搞呢？你说“我不要钱，我不修了?”人家给钱就接住了，接过来就要给人家修，你不修跑了就不行。

        以前修佛光寺这样，现在修梵天寺也这样。真正到了行不退的菩萨，心不退，行也不退。十信菩萨对信佛的信心、对因果的信心是绝对不会退的，遇到再大的困难心里知道“如是因，如是果；自作自受，自因自果”，不怨天恨地，只求忏悔自己的业障。我自己觉得就是这样的，遇到困难就容易退心。咱们这次这个法会，最初也不是现在才起的心，我的序文里都有。

        我建立陕西的大明寺，为什么叫大明寺？就是清净法身毗卢遮那佛，印度的梵文叫毗卢遮那佛，翻译到中文就是光明遍照，所以叫大明寺，就是光明遍照了。因为光明遍照，才是大明；要是小明，就遍照不到。佛的法身就是光明遍照，那就是大明，所以叫大明寺。法身佛所住的国土是常寂光世界。“常”，不变的；“寂光”，寂静的大光明藏恒常不动。所以修建大明寺开大僧道场，起大明寺名字的意义就是这样，这在我开始的序中已经讲过了。

        我建立的另外一座寺院佛光寺开的是比丘尼道场。开大僧道场是报父恩，开比丘尼道场是报母亲的恩。这个比丘尼道场为什么叫佛光寺呢？因为人都认为成佛是最宝贵的，人要学法、修法，你不学、不修不开智慧，你要学，咱们天天早上念《准提咒》。我在宝光寺讲过早晚课，在咱们这里没有机会讲。《准提咒》就叫《佛母准提咒》，你听一听，一般佛在中央坐着，周围都是大菩萨、小菩萨，是菩萨围绕佛，好比千佛绕毗卢，就是佛绕佛。毗卢遮那佛就是表示法身、报身，周围的千佛表示化身。但是准提菩萨呢？中间是准提菩萨，他不是佛是准提菩萨，周围有十俱胝诸佛围绕。你要不去学习就讲不通了，怎么搞的是十俱胝佛？一俱胝就无量无数啦，十俱胝都是佛围绕准提菩萨。准提菩萨称为佛母，十具胝诸佛都是准提菩萨的儿子，也可以说是法子。这怎么讲呢？主要是菩提心就是佛母，一切诸佛都是从菩提心成佛的。准提菩萨是菩萨，四方八面有十俱胝的诸佛围绕。

        咱们要看《准提经》，其中《准提神咒》就是从经文里面出来的。《准提经》是显教，《准提神咒》就成了密教；《楞严经》是显教，《楞严咒》就成密教；《大悲陀罗尼经》就是显，《大悲咒》就成了密；一切经都有显密，《阿弥陀经》是显，《往生咒》就是密了，都是显密圆通。最初发心要把佛光寺修建起来，为什么修佛光寺？因为菩提心起来了，没有菩提心绝对不会来做这个事情。

        修大明寺、佛光寺就是由菩提心起来的，不客气地说，这就是在行菩萨道。你发了菩提心就是菩萨嘛，只不过这个菩提心是个空洞的理论，事实上要做就是建立道场。修大明寺的时候有翻天覆地的烦恼，修佛光寺的时候也是有翻天覆地的烦恼，以至于到现在还是烦恼。烦恼一起来就不想干了，菩萨道就不行了。所以自利的罗汉修六十大劫就证四果，缘觉修一百个大劫就证缘觉果，发菩提心行菩萨道要修十万大劫才到初信菩萨位，你看看十万大劫与六十个大劫要差多少？声闻、缘觉为的是自利，他就快。菩萨发了菩提心要建立道场，要普利一切众生，是利他的，所以证果就慢。一登菩萨位都是恒河沙劫，恒河沙劫进一步，自己修证的位子就慢，可是利益的众生是无量无边的。

        我在修佛光寺的时候心里想：“佛光寺修起来成立比丘尼道场，大明寺修起来了可以说我的愿成了。”大明寺去了一个澈性，一共学了七八年，他是一个小聪明，也可以说是一个小知识分子。澈性把大明寺维持得很好，每一年安居都有三四十人，今年已经是安第六个居了。安居讲戒，从这方面来看，大明寺就超过佛光寺了。大明寺讲戒大家持金钱戒，人家给钱不要，要给钱就把钱放在功德箱里面；讲戒讲得大家都过午不食，晚上不做饭，做了没有人吃。大明寺就净化到这个程度。

        佛光寺目前还办不到。佛光寺今年安了第五个居，大明寺安了第六个居，大明寺修建得不如佛光寺，佛光寺修建得比大明寺庄严，楼房、殿堂也比大明寺多，可是咱们佛光寺人的正报修行功德比不上大明寺。不过就算比不上大明寺，也超过一般的。全国比丘尼安居的道场有几个？不多的。我们这里能安居就不怕有烦恼，每一天咱们还是修行：每天讲戒、两堂殿、过堂、诵《法华经》等等。大家听讲戒的磁带，我上午讲，晚上也讲。现在这种道场少得很，全中国像咱们这样一方面学，一方面修的少得很。我们这儿不行不行，在中国也是一流的道场，不能落到第二位去。

        全国大小寺院安居的原本就不多，能安居的处处也是一样的。我们这里有烦恼，你去打听一下，没有哪一个道场是没有烦恼的，都有烦恼。为什么呢？因为五浊恶世，因为有烦恼才生在这个苦世界，要是没有烦恼就是生在天上，也没有这么苦的了，生在极乐世界也没有这么苦的了，所以这是我们的业报。业报归业报，业报受苦啊，这是我们过去造的业。我们现在能够在这里安居、上殿、过堂、听法、诵《妙法莲华经》、听比丘尼讲的录音带，这是现在的修因；我们现在好好地学，好好地修，把过去造的业消了，将来感的果就好得很了。你现在的苦业报来了怪谁呢？我们每一个学佛的都知道因果，你过去没有造这个因，现在绝对不会感这个果，所以自因自果，自作自受。你过去造的这个罪，现在受这个业报，你不受也是不行的。

        不要说别人，我就是这样的，过去造的业太重，现在受报。过去不说了，就拿现在来讲，成天都是烦恼，跑出去也有烦恼。武汉的居士今天才来，去年在武汉的时候，四五个居士要接我，这里把持着不让人接，为这个事情闹得下不了台。这儿的居士把门挡着不让接，别的居士来了五六次都不让去，人家给我说眼看就要打架了，把我气得批评他，他在一旁哭起来了。我说：“我上车，你把我都管住了。你恭敬我，人家就不恭敬我了。人家来了四五回叫我去讲经，你就不让去，你这样存心气我，还不如把我杀了算了。”武汉来的这两位居士都晓得。我说：“你让我讲经是你们的诚心，人家来接了四、五回也是人家的诚心，你硬是不让去，为这个事情闹得下不了台，我非去不行。”我就上车走了，走的时候哭啊，闹得不得下台。唉，所以说为这个事情生烦恼，你说气人不气人！这一次到了北京还是有烦恼的，没有时间给你们讲，把人气得没有办法；到了深圳，也还是有烦恼的；这回来了头一天就给送气受，也把人气得。

        昨天晚上本来是要讲课的，把人气得没法讲，到了今天都还在烦恼。你说这怪谁？怪我过去造的罪业，自果自作自受。我自己就劝自己：“这是业报你怪谁？”我没讲的时候就对大家说，我自己也是业障众生。我对着观音忏悔，求忏悔，求佛菩萨、护法菩萨加被我这一百天关顺顺利利闭下来了，这就是起因，吉祥如意。这一百天关要是闭得好，将来讲一百天的时候就没有魔障。一共闭了十八天关算是没有烦恼，十八天以后有小烦恼，然后来大烦恼，等到最后就来最大的烦恼。

        一百天关一方面是用功求忏悔，一方面是备课，到最后课都备不成了，烦恼翻天覆地闹得心里不安。闭一百天关，也就是备课要讲一百天佛。先要把课备好，课没有备好，就是往生极乐世界发愿的功德没有备好，九品往生也没有备好。本来极乐世界有四土，分别为常寂光土、凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。这四土各有九品，什么人往生九品呢？这个课没有备好。现在是一方面给大家讲，一方面我要心安一下，把这个课再备一下，将来就好讲了。假如有烦恼，讲都讲不好，再抽不出时间来备课，备不好，将来就讲不好。

        把净土讲完以后，我那里写的有，佛善巧方便说法度众生，大小显密是圆通的，大乘与小乘，显教与密教，最后以密教来总结。密教的课备不好就讲不好，主要是我自己忏悔自己的业障，还没讲的时候我就给大家说：“大家都有业障，要好好拜佛求忏悔。不求忏悔的话，等到自己业障现前的时候，就是没人撵你，你自己就跑了，听不成。”你不相信是吗？你看已经跑了多少了。那个隆觉是诚心再诚心地说她要听下来，结果也跑了。我说给隆觉打个电话，方便善巧，摄受众生，她还是愿意听的，但是烦恼起来了，不能克服，跑了。我们给她去个电话让她来听，这是我们的慈悲，我们方便善巧摄受，她要不来就不怪我们了。本来是自己的业障听不成走了，我们不给她打电话也行；我们给打电话请她来听，是我们的慈悲摄受，她不来我们也不能去接她。隆觉是诚心的，很想听下来，可是自己的业障现前，谁撵她呢？烦恼就把她自己撵走了。咱们这里的比丘尼也是这样，早上自己走了，业障啊！

        每个人都有业障，所以大家要觉悟，要能够降伏业障。我开始就讲三轮体空，第一个把我空了，理论我会讲，大家也懂，你们要反问我，那我就惭愧了。你说叫大家都三轮体空，先把我空了，那你空了没有？我就没有空。没有空我自己原谅自己，怎么原谅自己呢？释迦牟尼佛现大威德相不是善面貌，你去看那个大威德相不好看得很，青脸红发，咧嘴獠牙，手上拿的是凶器，满身都是大火焰；观音菩萨不是大慈悲吗？你看看咱们供的千手观音，拿的那些武器都是降魔的。

        我是这里的领导，你们有缺点有毛病，我不批评谁批评？就是把你冤枉了，你也要会回向，“这是我过去的罪业现在受报”，这就是三轮体空啊。你生烦恼是谁生烦恼呢？是由我见而生的烦恼，你没有我见就没有烦恼。从初信以前就发下坚固的信心，以至有了金刚坚固的信心才能到初信菩萨位。行菩萨道、菩提心不退转才到了十住的初住位，保持圣位不退。行菩萨道遇到命难，菩萨道都要行，这就到十行的位子。你看到了菩萨位，十住菩萨是多大的功德！咱们讲十住菩萨遇到困难了，那是多大的神通？就这只是十住，还没有到十行。到了十行位才是行不退，修行（xíng）的行（hèng）门才不退。行菩萨道度众生，作大佛事，遇到要命的事情菩萨道还要行，那是十行的位子，十行才是行不退。到了别教的十回向还是行不退，还没有到念不退。别教登初地破无明证法身才是念不退。十回向讲完就该讲十地了，十地好得不得了。登了地，法义就显出来了，为什么叫“地”呢？心如大地就是无我相，没有分别心，像大地生长万物一样，利益一切众生。一登地菩萨心犹如大地，专门利益一切众生，自己不求报恩。

        咱们赞佛的因果，佛的果已经赞过了：赞佛的十号是果，赞佛的三身也是果，赞佛的四土也是果，赞佛的化境还是果。阿弥陀佛的化境是十方恒河沙的诸佛世界，不光极乐世界是阿弥陀佛的化境，阿弥陀佛教化众生的界量面积也是十方恒河沙的诸佛世界，每一个世界都有恒河沙的众生在念佛。众生念佛，蒙佛加被，恶业消除，善根增长，逢凶化吉，遇难呈祥，不遭天灾人祸，临命终时见阿弥陀佛前来接引。阿弥陀佛的神通愿力教化众生的面积是十方恒河沙的诸佛世界，那众生有多少呢？这是赞佛的功德，是佛果位的功德。

        咱们现在是赞佛的因。什么是因？咱们最初发菩提心就是因，以至到十信、十住、十行、十回向、十地都是佛的因，乃至十地以后的第五十一位等觉菩萨还是因，登了妙觉成佛才是果，所以这个因果是循环的。初信为因，二信就为果；二信为因，三信就为果……七信为因，八信就是果；九信为因，十信就为果；十信为因，十住就为果；十住为因，十行就为果；十行为因，十回向就是果；十回向是因，十地就是果；十地是因，等觉菩萨就是果；等觉菩萨是因，成佛就是果，这样因果循环。你说讲佛的果位功德，人家佛证到了与你有啥关系呢？我们讲佛因最初从十信开始，文殊菩萨说十信，《华严经·净行品》刚好是给我们说的，一直讲到十回向，这些我们达不到还是给我们说。就是让我们先把这个道理弄明白，做不到就先发个愿，现在我们做不到将来我们能做到。

        今天晚上先把十回向的位子简单讲一下，烦恼重的、生气的都不来听了，这是被业障障住了，所以不来听了。烦恼是空洞的，不仅过去是空洞的，现在也是空洞的，就是赞叹你是佛菩萨，它也是个音声，骂你坏得比土匪还坏，也是个音声。你执着别人骂我，说我比土匪还坏，你这么一执着，讲的法不爱听了，我相空不了，所以要慢慢学。

二、不坏回向菩萨有十种成就

        第二个是不坏回向，咋个是不坏回向呢？

        （一）大慈

        （二）大悲

        一切天魔外道都不能坏。大慈心、大悲心成就后，天魔外道、一切冤家仇怼乃至天灾人祸都破坏不了大慈悲心，要坏就不是菩萨。大慈悲心有多大呢？虚空法界。慈悲两个字咋讲呢？拔苦与乐，把无量的众生从生死苦海里救拔出来，成就众生无上菩提快乐、成就众生无上涅槃寂静乐金刚定、成就众生无上菩提觉法乐、大圆满觉的智慧，这是一种大愿、大金刚智、大慈悲心。既然你要拔苦与乐，那么就要行菩萨道。菩萨道的行门天魔邪道是破坏不了的。

        （三）欢喜

        不是得了金银宝贝生大欢喜，而是舍了身命还生大欢喜，度了无量众生生大欢喜。人家要眼睛，把眼睛舍了还生大欢喜；人家要命，你把命债还了还生大欢喜。如果能这样，天魔外道、天灾人祸就坏不了你的大菩提心。能坏的时候，是因为你没有得到金刚智，没有到十回向的位子。你到这个位子以后，天魔外道、一切烦恼乃至要命都破坏不了你的信心，不能坏你的大愿力，破坏不了你行菩萨道，能被破坏了就不是菩萨。

        （四）明净

        什么明净？心明净、口明净、身体明净。“明”就是心，可以说是正报。“净”可以说是国土。“明净”就是依正都清净光明。

        （五）柔软

        这是大慈悲、大智慧。身、口、意三业都柔软，跟水一样谁都不能破坏。谁把你激怒了，你发脾气、要杀人，那就是不柔软。破坏不了你，那你就到了菩萨位。

        （六）爱念

        光爱念好众生，那冤家仇怼你爱念不爱念？人家杀你，你还爱念不爱念？他把你的父母都杀了，你爱他吗？你恭敬他吗？你能把他当父母孝顺吗？你能达到冤亲平等、自他平等、法平等吗？讲了多少次，第一个就是自他平等，最后一个是冤亲平等。你要是能做到，就是金刚智；做不到，就会被破坏。

        （七）摄受众生

        怎么个摄受？“四摄受”就是说好听的，布施他，做一切功德利益他，然后同事。同事就是他变牛，你也变成牛；他变马，你也变成马；他下了地狱，你也跟他一块儿下。不论他上刀山还是下油锅，你都跟他一起，方便善巧给他说法、利益他。如果你能够万类现身来度众生，那么谁也破坏不了你。当你随顺众生的大慈悲，金刚智不会被破坏时，就到第二菩萨位了。

        （八）饶益

        利益众生。烦恼起了还利益众生吗？冤家害你，你还利益众生吗？大冤家把你的父母杀了，你还利益他吗？你要是能利益他，那就是不可破坏了；你要是不能利益他，那就没有到菩萨位。

        （九）安乐

        遇到顺环境你是安乐的，那下了监狱你能安乐吗？你要是能在无间地狱度众生，那就得大安乐了。人家都要命了你还能安乐，那就是到菩萨位了；人家要命你不能安乐，那就没有到这个菩萨位子。

        （十）最圣

        什么最圣？心最圣、智最圣、大愿最圣、行菩萨道精进勇猛的猛力最圣，谁也破坏不了，那就到第二回向位了。

        成就这十心就到第二回向位了。

三、等一切佛回向菩萨有十种心

        第三个是等一切佛回向。刚才咱们讲了，如过去、现在、未来的佛所作回向，我也如是回向：“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智”，这都是大回向。不会回向也不怕，你天天念着呢。虽然你不懂，但是念一遍就有一遍的功德。就像小娃娃天天吃奶一样，小娃娃虽然不懂这个道理，但是只要天天吃就能长，长大以后就知道作用了。回向也是这个道理，现在不懂不要紧，天天念、念熟了，开智慧以后人家给你一讲就懂了，这就叫等一切佛回向。

        等一切佛回向有十种心。十种心实际上是指无量的心，要说一百种心、千心、万心那没有办法说，所以就说十种心。哪十种心呢？

        （一）大智心

不要迷惑。

        （二）善根心

        天魔外道、烦恼来了，把你的善根能不能破坏？破坏不了就到菩萨位，破坏了就不行。

        （三）觉悟心

        顺境来了你不觉悟，就贪婪起来了；恶境来了你还不觉悟，那就颠倒了。颠倒了生瞋恨心，菩提心不发了，菩萨道不行了，乃至家都不出还俗去了。这就要看你的觉悟心能不能保持住，保持住了就是菩萨位，保持不住的不是菩萨。

        （四）大愿心

        看这个大愿能破坏不，看天魔外道、冤家仇怼等一切的烦恼把自己的大愿能不能破坏。

        （五）十度心

        施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，这是十度。

        （六）四摄心

        前边的跟这一样，爱语、布施、利行、同事。四摄的心要能住住，不光是自利，要把功德回向大地众生。回向叫众生都得到大智慧，都不要断善根，都常常觉悟，都不舍大愿，都修十度万行，都修四摄法，都得金刚信心，都上供十方三宝、父母、师长，布施法界一切众生，回向一切众生。

        （七）恶境

        一切恶境现前了能不能够大回向？十回向主要就是回向，恶境现前了你咋个回向呢？要这样回向：“恶境现前，我代替一切众生遭受恶境，回向一切众生不要遭受恶境。”

        魔障现前了，天灾人祸无量的罪恶也现前了，恶魔的境界罪恶也现前了，咋搞呢？还回向不回向？我在恶境和诸魔境遭罪，这是过去的业，自因自果，自作自受，不要怨天怨地，不要恨人家。要回向大地众生不要遭恶境了，不要遭诸魔障了；回向大地众生离苦得乐，得圆满无上菩提。

        十回向主要是人家修到功德了回向，我们现在的众生还没有功德，咱们拜一拜佛也回向，念一句佛也回向，天天上殿过堂、听法诵经都有功德，我们天天晚上回向。现在回向就是因，将来就能证到这个果了。

        （视频资料缺失，此部分未能整理齐全。）

四、至一切处回向

        至一切处菩萨得十种妙法身:

        （一）愿一切众生得清净身

发了菩提心行菩萨道，要用一切佛的善妙法门来制伏自己的口业。不说一句恶法、不说一句恼害众生的话，口业清净；烦恼断尽了，一切杂念、妄想、坏思想就都洗刷干净了，这是心清净；成了佛证了清净法身就是无量善妙清净的法修成了，这是身清净。

        咋个清净的法身呢？佛的清净法身是由善妙清净的法成就的，也可以说修善妙的清净法为因，成了清净法身就是果。清净法身是因清净、果清净、身清净、口清净、心清净，然后住的世界国土也清净。所以极乐世界清净国土是阿弥陀佛的清净因所成就的。

        从无量劫发菩提心以后，四十八愿就是大菩提心。发大菩提心就是改造自己的身、口、意，无量劫当众生，把不清净的身修成清净的身。要把做坏事的不清净身修成专门做善事的清净身，做一切利益众生的事情：以四十八愿庄严口业，给众生说法；以四十八愿庄严妙明真心、庄严意业，这样一切神通智慧就都发现了。

        所以阿弥陀佛发了四十八愿以后清净因就成就了，无量劫行菩萨道就是缘。你发了菩提心就叫因，修行才是缘。你光发菩提心不修行，有因无缘是不行的，有缘没有因也是不行的。所以因缘因缘，就是由因而发缘，有缘就是桥梁，由因感果的时候一定要修善法的缘。

        发了四十八愿，清净因成就了；然后行菩萨道，修一切善法就是缘；福德智慧圆满，最后成了佛，就是果。阿弥陀佛的身体就是正报，寿命无量，光明无量；极乐世界是依报，国土清净庄严，这就是清净因感的清净果。我们向往极乐世界，就一定要修清净因，身子作佛事、拜佛，这是身清净；嘴巴念佛、念经、给众生说法，这是口清净；心中的思想把一切烦恼嫉妒障碍都消灭了，成就智慧心、大慈悲心、利益众生的善妙心，这是意清净。用佛戒、定、慧的善妙法庄严身、口、意，这也可以说是专门自利的功德。

        到了极乐世界以后，见佛闻法，证无生忍，得五眼六神通，分身十方世界行菩萨道，福德智慧圆满，最后成佛了，我们也有清净的法身，清净的国土。清净法身就是之前讲的“有形无质就叫微，互无障碍就叫妙”。身体是法性身，无障碍了；国土是法性土，也互无障碍。法性身属于有形的，我们现在没有证到，那咋样知道呢？父母生的这个肉体叫法相，是有障碍的，要没有障碍了在监狱里能钻大地，是锁不住的，我们这个业报肉体法相身关到监狱里是跑不出来的。你在做梦的时候感觉有个身体，一醒来那个梦中的身体跑到哪里去了？没有了。我们做梦的身体就是法性身，绝对不是父母生的肉体。父母生的肉体身在床上睡觉根本就没有动呀，当然这只是作个比喻。

        实际上做梦的身体还不是真正的法性身，咋个不是呢？法性身无障碍，你做梦的时候人家把你逮捕了，拿绳子把你绑起来押到监狱跑不了了，一定不是法性身。你死了以后，虽说把肉体舍了，可是造了罪下到地狱也有身体，这身体不是法性身。这是作个比喻，因为咱们不明白什么是法性身。我们肉体是法相身有障碍，做梦的身体无障碍，做例子是法性身，实际上没有证到法性身，证到法性身就无障碍了。破一品无明才初证一分的法性身，未破无明是不行的，还是有障碍。所以至一切处，都要回向大地众生得清净法身，你回向众生得清净法身了，你就先得了清净法身。

        至一切处，比如说你见猪、马、牛、羊那个最脏、最难看的身体，你回向牛、马、猪、羊的时候说“你舍了这个果报身体好好修行，将来成佛了得清净法身，不要变牛、马、猪、羊的身体，那是很脏的，苦恼得很”；见一个丑人，你也回向他说“你将来得到清净法身”；到一切地方见了丑陋的众生，或者是见到蛇你说“你造了罪变了蛇，站不起来趴在地上，你要舍了业报身体，将来升天得菩萨身，将来成佛得清净法身”。到一切地方见到一切丑陋苦恼众生都要发愿，“愿一切众生都得清净法身”。见到一切没有功德的苦恼众生，要给他回向，一切众生将来得到无量功德。

        （二）愿一切众生得功德身

        一个有福报的人相貌长得好看，那是他前生修的功德。我前段时间坐飞机回来，看到同行的人百分之七十都相貌好看。相貌长的都是有福的样子。也有干瘦人，但是太丑的人没有，一般普通人占少数，多数都是长得富态相貌好看的人。

        不过这都不是功德身。你做一点儿好事得到这个身体，或是你生到天上，生到天上也不是功德身。天人虽然相貌好看，但不是功德身；生了极乐世界是功德身，证了菩萨果是清净身，真正福德智慧圆满成了佛才是功德身。所以愿一切众生得功德身，说总相就是愿一切众生成佛，说差别相就是清净法身、功德身、相好身、大智身、光明身、爱乐身、庄严身、无碍身、法界身，其实这些都是佛差别智慧的相。愿一切众生都成佛，一切福德智慧都庄严，愿一切众生都得到功德身。

        （三）愿一切众生都得到相好身

        化身佛就是三十二相，就是“相好”，意思是相貌好看得很。

        释迦牟尼佛的三十二相为：足下平满相、足下轮形相、手指细长相、足跟广平相、指间缦网相、手足柔软相、足趺高满相、如鹿王相、垂手过膝相、象马阴藏相、身广长等相、身毛上靡相、一毛一孔相、身色金黄相、身放光明相、皮肤润泽相、七处隆满相、两腋充满相、上身如狮相、身形端直相、两肩圆满相、牙齿有四十相、牙齿紧密相、牙齿齐白相、两颊隆满相、常得上味相、舌广而长相、声如梵王相、目绀青色相、眼如牛王相、顶上肉髻相、眉间白毫相。

        佛一共有三十二种相，在人间三十二相是最庄严好看的。其实圆满报身，劣报身是八万四千相好光明，胜报身是十佛刹微尘数的相好光明。别说咱们众生的肉眼见不到，就是天眼也没有办法分别。只有登地菩萨开法眼、开佛眼才能见到佛微细的相好庄严。人间三十二相是最初肉眼所见的，就已经好看得不得了，超过天王的相了。所以见一切丑陋众生，如牛、马、猪、羊、鱼、虾等都要给它们回向“你将来舍了这个业报身体，就会得佛的相好身”。给它回向就是发愿，发愿就是回向。

        见一切坏境界回向，见一切好境界也回向。如果你不会回向，那么读了《华严经·净行品》就会了。《华严经·净行品》是给最小的十信菩萨说的法，《普贤行愿品》是给登了十地以后的等觉菩萨说的法，是给最大的菩萨说的法。不会发菩提心的话，你读这些大乘经典就会了。见一切好境界、坏境界都发广大菩提心，愿一切众生得相好身。

        （四）愿一切众生得大智慧身

        佛的身是大智慧成就的。一切大智慧是由修大智慧的因，感佛无上圆满报身的果而来。无上圆满报身就是大智慧的果报。佛的身都是大智慧身，以智慧修成的身体整个都是大智慧。

        把一切的坏思想都克服了，用大智慧来庄严意业，庄严心藏，意业所种的都是大智慧，都是大菩提心。所以菩萨慢慢地修行锻炼，做梦都是讲经，做梦都是建立道场，做梦都是度众生，这就好了。你看大乘经菩萨也做梦，但是不像咱们做梦都做的坏梦。大菩萨做梦的时候讲经说法，普度众生。菩萨就做这些梦。我们就是要这样慢慢地改变自己的思想。

        我在终南山住的时候，很多老修行都在一块儿。有个老修行他在高旻寺当过班首，当过维那，他说：“哎，出家几十年了，一做梦就是在家人。”出家几十年了，做梦还不是个和尚，还是个在家人，无量劫当在家人当惯了，所以做梦不是出家人而是在家人过生活。你自己要是做梦是个出家人、做梦上殿、做梦过堂、做梦在读大乘经典，这个就好了，证明过去的善根深厚。

        西安有个我的女皈依弟子，她通过做梦知道自己前生是个比丘尼，妄想纷飞的她今生出不了家了。她蛮聪明的，相貌也长得好，她的男人也是我的皈依弟子。她蛮有福气，生了三个儿子都是大个子、大胖子，生了个女娃也是大胖子，一家人都是大胖子。她一做梦就梦到自己是比丘尼，在寺院里念经、烧香、拜佛。今生不当比丘尼了，当个女居士，信佛是信佛，可是不听经、不拜佛也不念佛。因为过去的善根，她一做梦就在寺院里，一做梦就是个比丘尼，这证明前生是个比丘尼，但是今生堕落了。不过今生虽然堕落了，也还是蛮有福气的。今生迷了不修行，不好好念佛拜佛，可是一做梦就是一个出家人，都是妄想啦，今生堕落了。虽然她今生不修行，但也不做坏事，不是坏人。她活了六十多岁，安安稳稳地死了。她死了有三四年了，她男人还活着，将近七十岁了。

        她古怪得很，一做梦就上殿、拜佛、烧香，啥经都会念，可一醒来什么都不会了。你看看，过去的善根今生堕落了，信佛是信佛，但是她不烧香，不拜佛，这就是迷了么。将来你怎么搞？了生死就难了。终南山的这个老修行说出家多少年了，一做梦就是在家人，这就证明累生累劫没有当比丘，是个在家人。我们在一块儿谈闲话，多少出家人一做梦就是在家，梦里什么坏事都做；真正有善根的出家人，多少年做梦都不做那些坏事，不可思议。

        咱们从现在最初发菩提心行菩萨道开始，就用佛的善妙法门赶快改变自己的身口意，庄严自己的身口意。这不是一下子就能转变的，需要很长时间才能扭转过来。身口意就像一个器具一样，过去装了一些毒药，现在把毒药慢慢洗刷干净，把佛的善妙法装进来，让佛的善妙法庄严自己的身口意，慢慢地改造。要是能一下子改造过来，那马上就成佛了，难的就是一下子改造不过来。愿一切众生得相好身，得大智慧身；愿自己也得好相貌身，大智慧身。

        （五）愿一切众生得大光明身

        阿弥陀佛就是无量光，愿一切众生得无量的大光明藏身，清净法身就是无量的大光明藏身体。

        “清净法身毗卢遮那佛”，毗卢遮那佛是印度的梵文，翻译到中国就叫光明遍照，也就是说佛的身体是光明遍照的光明身。十身各不相同，我讲过好几次十身，将来再讲跟这个又不一样。大光明藏身体就是清净法身，愿一切众生得到清净法身，那你一定也得到清净法身。光明就表达智慧了，大智慧就破愚痴、破黑暗。

        我们现在的身体就是愚痴黑暗的身体，咋个愚痴黑暗呢？眼睛光看到外边的色，看不到自己里面的内脏，这不是黑暗么？耳朵光会听外边的好音声、坏音声起分别，不明白为什么自己会听音声；鼻子光闻外边的香臭，不知道自己为啥会闻香臭；舌头会知道香甜苦辣外部滋味，不知道什么原因自己能感觉滋味；身体冷暖饥渴能够感觉外境，自己的身体糊涂着呢，不知道咋会有感觉；最灵敏的是第六意识，天文地理啥都知道，天上知道一半，地下全都知道，没有不知道的，可自己不知道妙明真心咋回事，这就是说光知道外境，不知道自己的本体。一参禅，明心见性了，你就会明白为啥会知道外境。

        天文地理是是非非啥都知道，就是不知道自己的身是咋回事，这是愚痴、黑暗，不是大光明藏，不是大智慧。所以要慢慢学习佛大智慧光明的法，慢慢破除愚痴。咱们现在修的法是念佛法门，一句阿弥陀佛念到一心不乱以后，就是“制心一处，无事不办”。你把心定下来以后就开大智慧，用大智慧庄严身、口、意，指导身、口、意做的都是善业、光明业，都是佛菩萨行菩萨道的业。我们要不学佛的善妙法，我们的身、口、意尽是做一些愚痴黑暗、自私自利、损人利己的恶业，不做善事。

        （六）愿一切众生得爱乐身

        至一切处，见一切境，愿一切众生得到爱乐的身体。

        咱们一见到毒蛇吓得赶快跑了，就不喜爱它了，就不快乐它了；见一个狗咬人，你就拿个棍子赶它，谁爱这个狗呢？见了狗、狼、毒蛇都跑，谁爱它呢？所以众生造下罪变成牛马猪羊，变成不可爱的身体，你见了赶紧给它回向，让它赶快三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；让它皈依三宝发菩提心，把它这个谁见了都不爱、都怕的业报身体赶快舍掉；给它发个愿，叫人人见了都欢喜它，欢喜就爱了，欢喜就乐了。

        将来你度众生，得了爱乐的身体就好度众生。你看宣化上人、星云大师、香港的觉光法师，相貌长得都好看，班禅大师的相貌人人见了都欢喜，这就叫爱乐。你有了丑陋的相貌，丑陋的身体，乃至谁见了都害怕的恶狼、毒蛇、狗，这些谁见了能欢喜？所以发愿回向，愿一切众生都得到爱乐身，那就是佛身，人见了佛都敬爱、都快乐。愿一切众生得爱乐身体，当然你自己要先得爱乐身体。

        （七）愿一切众生得庄严身

        到一切地方，见到不庄严的众生，长得难看得很。发个愿，愿一切众生都得到相好庄严的身体。

        庄严身体是美观好看。庄严一个是指长得好看，一个是指带上帽子穿上好衣服好看。你看唱戏的，相貌不一定长得好看，当然也有长得好看的，一上戏台，把好衣服穿上，帽子戴上就庄严好看了。修一切福德智慧，庄严身、口、意，长得就好看，再穿上好衣服就更好看了。修福德的人出家的时候，把自己的相貌破了，在家人穿好衣服，出家人都不准穿上色的衣服，穿的都是简单粗糙的；在家有头发就好看，出了家把头剃了就是不好看。但是，相貌庄严了，就是把头发剃掉了也是好看。我受戒的时候，戒和尚、羯磨教授坐在法座上，戒和尚头上放光，羯磨教授头上也放光，头发剃掉了好看得很，一点儿都不难看。能当戒和尚、羯磨教授都是累生累劫修的福德善根，得到庄严的身体了，相貌自然就好看。

        愿一切众生都得到庄严的身体，你先得到庄严的身体，最庄严就是成佛了，圆满报身，万德庄严。三身佛要念完整就是“南无一真法界，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方，清净法身毗卢遮那佛；南无华藏世界，坐大宝华，得四无畏，妙德庄严，圆满报身卢舍那佛；南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，千百亿化身释迦牟尼佛”。化身佛是最低下的，还有三十二相八十种好，圆满报身就更好了，清净法身是指法界身，虚空法界依正二报都是佛的清净法身。愿一切众生得到庄严的身体，人见了都恭敬欢喜。

        （八）愿一切众生都得宝王身

        一切的妙宝作体就是妙宝诸王。四大轮王出世，轮王有八宝，八宝又在一切宝里头为王，就称之为宝王。轮王的八宝就是金轮宝、摩尼宝、大臣宝、骏马宝、玉女宝、将军宝、白象宝、大藏宝瓶（也叫聚宝盆），这八宝在一切诸宝中是宝王。八宝里面还有宝中之宝王，印度的梵文叫摩尼宝，翻译到中国就叫如意宝，如意宝王就算宝王中的宝王。我们读的《楞严经》“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”这是在赞叹佛就是宝王，万法的宝成就法身宝王身体，所以称佛为宝王、法王。佛为法王，于法自在，能转动一切法，一切法不能转动佛。

        总的来说，讲了十种功德名号无非是赞叹佛，至一切众生，回向一切众生，成无上菩提涅槃得宝王身。

        （九）愿一切众生得无碍身体

        无有障碍的身体就是法性身。法性身无障碍，法性身所住的国土世界也无障碍，所以是“身土无碍”，也就是身体和国土都是没有障碍的。比如一碗奶浆倒到一碗水里，两碗都成白的了，这就是无障碍。所以，要懂得用佛的善妙法来改变自己的身口意，主要是断我见。

        把我见断了之后，最大的圣人是佛，最小的圣人是罗汉，初果罗汉就无我相了。障碍就是我相，无我相就无有障碍了，把障碍一除就无我相了。所以证初果就是圣人，就不是凡夫了。其实四果罗汉也是小乘，作为初果罗汉来讲，小乘是小乘，可是证初果就入位不退了。什么叫“入位不退”呢，就是永远是圣人，再也不会堕为凡人了。《金刚经》大家读过，“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不”，里面提到的须陀洹就是初果罗汉。“须陀洹名为入流”，入什么流呢？入圣人之流。入圣人流就好比是小沟里的水流入大沟里，大沟里的水流到小河里，小河的里水流到大河里，大河里的水流到长江里，长江的水一定流入大海里。

        入圣人之流证了初果，一定要证四果，证了四果再发菩提心就转菩萨位了，菩萨位上再行菩萨道最后一定成佛。初果是最小最小的小圣人，成了佛是最大最大的圣中之圣。一证四果罗汉就逆生死流而入圣流了。怎么叫个逆生死流呢？六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法，六尘是不清净的。一证四果罗汉，六根不染六尘，六根就清净了；六根清净之后，身、口、意三业也清净了；三业清净了，就成了圣人，入了圣流，就可以违背生死流。你六根染六尘就入凡夫流，就流到生死轮回里了。

        入圣流，逆生死流，六根不染六尘。眼睛见的一切金银宝物、可爱的颜色，见到跟没见一样，一点儿不执着它，也不贪爱它，这是眼根不入色尘；耳朵听到好音声、坏音声，听到跟没有听到一样，好音声听了不生欢喜，坏音声听见也不生烦恼，这是耳根不入声尘；“眼耳鼻舌身意”里的“意”指的是思量分别，得了一心不乱，就不分别一切是非了，这是意根不入法尘。六根不染六尘以后，再慢慢地修行，等证到法性身，就是无障碍身体了；得了无障碍身体以后，国土也成了无障碍。到那时，身是法性身，国土是法性土。

        要说法性土，那就一定是到佛的清净世界了。诸佛菩萨是法性身，国土是无障碍的法性土，这是专门说的清净佛国。假如证了四果罗汉和破无明的菩萨的国土是法性土，那么娑婆世界的国土也成了法性土，为什么呢？他证到法性身以后，在这个苦恼的五浊恶世的国土世界中，他就能钻大地、穿墙壁，这国土也成了没有障碍的法性土了。我们没有证到法性身的时候，这个身体是法相身，国土是法相土，法相身和法相土都有障碍。要无障碍的话，应该咋个修呢？把这个无我的道理明白以后，慢慢锻炼磨练我见。把我见磨一磨，先降伏了以后就不造罪了，然后把我见断了证法性身。证了法性身就是身体无障碍，国土也无障碍。所以愿一切众生得到无障碍的法性身、法性土，这就得到大解脱，就没有苦恼了。有苦恼就是有障碍了，所以愿一切众生都得到无障碍的身体。

        （十）愿一切众生都得到法界身

        这法界身，意思就深妙了。“法界”是尽虚空遍法界，得到法界身就得到头一个清净法身，尽虚空遍法界一切的国土都是我的法性土。

        《华严经》是庄严佛土不执着。作个比喻，阿弥陀佛庄严极乐世界：“我将来成佛要庄严我的国土，而不执着庄严我的国土。”《华严经》的大菩萨都是要庄严尽虚空遍法界一切佛的国土，心量就这么大。尽虚空遍法界一切的法界你能不能庄严？一切唯心造，你把这个道理懂了以后，就要这样发愿，所做的一切功德都要这么回向。咋个不可思议呢？给凡夫说，极乐世界是有限量的，极乐世界在无量的佛国里算一个佛国。佛国尘尘刹刹，多得不得了。你要知道阿弥陀佛的法性身是法界藏身。阿弥陀佛既然证到了法界藏身，那么极乐世界也是法界藏的国土。你说极乐世界是有面积、有边的，这是凡夫的心量，等你破无明证法身以后，拿阿弥陀佛来说，无明断尽了，阿弥陀佛的法身充满虚空法界，极乐世界也充满虚空法界。人家十方诸佛的国土多得不得了，你极乐世界还充满法界，这不是把人家障碍住了吗？你这是凡夫执着的心量分别了，阿弥陀佛的圣境不是这个样子的。是什么样呢？法界是无障碍的，法性土也是无障碍的；法性身是光明遍照的，那么法性土呢，就是常寂光。

        你把这个“常寂光”要明白，身体是光明，世界也是光明，光明与光明无有障碍。太阳有光明，漫天的星星也有光明。你不能说光许太阳放光明，不许月亮放光明，不许天上的星星放光明。太阳、星星和月亮都是有光明的，光明互无障碍。再作个一室千灯的比喻，北京的人民大会堂，要坐好几万人，一个灯就不行么。百千的大灯和小灯一起开的时候，大小的灯把大会堂都照满了。不光是大灯照满了，这小灯也照满了。你把大灯关了只开小灯，这个最小灯无论在大礼堂的哪个拐角都能看见，它的光明到处都能照见，并不是照不见。所以《华严经》每个菩萨发菩提心，都是庄严尽虚空遍法界，不是庄严一个国土。

        你看这个怪不怪，这样发愿是因，到了果的时候，本来极乐世界是有面积的，阿弥陀佛不管走到哪个天边、哪个法界边，极乐世界都随身。《妙法莲华经》《大方广佛华严经》上面有，天王的宫殿随着身，就跟坐飞机一样。我坐的西安到北京的飞机上有四百多人，北京到深圳的飞机上也有四百多人，这次由深圳到西安的飞机只能坐三百多个人，等于一个大房子，坐到那里睡觉，一觉还没有醒来就到西安了。天王的宫殿随身，甚至有大福报的天人的宫殿也随身。在过去人不相信宫殿随身，现在有飞机了，一个大飞机坐几百人不是等于宫殿么。人飞了，宫殿也飞了，坐到那里不动几千几万里就到了，人间有了飞机，人就懂得宫殿随身的道理了。过去说天王的宫殿随身人们都难相信，因为谁能把大殿背着走？你说人家都不相信，有了飞机你看信不信？飞机还不算稀奇，空中堡垒飞得跟飞机一样，还能在空中加油，能飞几天几夜，现在的世界就有这些东西了。

        所以清净法身是法界身，圆满报身是法界身，甚至于千百亿化身也是法界身。为什么呢？因为千百亿化身不是局限在娑婆世界的，在尽虚空遍法界每个国土、每个世界都现身度众生。不要说十方诸佛，观世音菩萨都是“十方诸国土，无刹不现身”。十方诸世界，没有哪一个世界，观世音菩萨不现身的。现身干啥呢？“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭”，现身随度万类众生，令地狱、饿鬼、畜生的苦恼渐渐地消灭。为什么叫观世音呢？“真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”，观世音就是法界身。咱们念八十八佛，念到最后“法界藏身阿弥陀佛”，为什么把阿弥陀佛放到最后呢？放到最后你就晓得不是光阿弥陀佛是法界藏身，普光佛、普明佛、普净佛、多摩罗跋栴檀香佛以至于法界藏身阿弥陀佛，八十八佛都是法界藏身。所以至一切处，到一切地方，随环境，随因缘见到一切众生，都回向一切众生得法界藏身。

        这是十回向的第四位菩萨，至一切处，见一切境，回向一切众生，得这十种妙法身。

五、随顺平等善根回向

        第五回向，随顺平等善根回向，就是随顺万类众生平等地回向。“随顺”就是随万类众生，平等没有分别心，不是说“好众生我就爱，坏众生我就恨”。一切众生，好众生就是善根深厚，坏众生就是善根小了，最苦恼的是众生没有善根，这些你都要平等地回向，令他种善根。什么是善根呢？菩提心是成佛的大善根，发了菩提心，佛因就种下了。善根种下以后，先扎根然后长苗芽。

        （一）回向一切众生得佛身、口、意三业

        愿一切众生都得到佛的清净法身、圆满报身、无量的化身；愿一切众生得佛“一音演说法，万类各得解”的口业；愿一切众生都得到佛的意业。佛的意业就是佛的心，简单地说佛的心就是大智慧心、大慈悲心；再开广来说，佛的心就是大神通库藏、大三昧库藏、大福德库藏、大智慧库藏，佛的心就是无量的善法庄严成就。

        （二）愿一切众生得佛六根

        佛的六根就是佛眼观十方法界。五眼偈是“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”愿一切众生得佛的六根，得佛的眼、耳、鼻、舌、身、意。

        （三）愿一切众生得佛三昧

        三昧就是正定。十方佛刹百万数波罗蜜门，波罗蜜门也就是三昧门。三昧有多少呢？这个说的是有限量的百万佛刹微尘数的波罗蜜门，也就是微尘数的三昧门。等登了地以后你再看，初地要超过这百千倍，二地要超过初地百千倍。登了地以后神通智慧更大得不得了。愿一切众生得佛刹微尘数的三昧门。

        （四）愿一切众生得佛六通

        什么六通？

        佛的眼睛能观尽虚空遍法界的一切事相。

        佛的耳朵能听尽虚空遍法界一切万类的音声。

        佛能知道尽虚空遍法界一切众生的思想。

        佛能知过去无量劫、无穷劫、世界微尘数无量大劫以前的事。

        佛能知未来无量世界微尘数劫的事情。

        尽虚空遍法界无有障碍。愿一切众生得到佛的六通。

        （五）愿一切众生得到佛的五明

        是开悟，也就是根本智。

        精通三藏万卷经典开差别智。

        中医、西医、内科、外科、小儿科、妇科一切看病的医术，菩萨没有不知道的，到了佛就更知道了。阿弥陀佛是无上的大医王，释迦牟尼佛也是大医王，一切诸佛都是大医王。医方明是给一切众生治病，这还是人间的医生，在人间治身体的病；佛能够治万类众生的烦恼病。众生有什么烦恼佛给说什么法，这也是治众生的烦恼心病。

        给大家举个例子，过去的时候修一个桥梁难得很，现在工业发达了，我们安康修了一个仅仅是过汽车的汉江大桥，叫山上的农民来参观，农民一看说：“这不是人修的。”问他：“不是人修的是谁修的呢？”他说：“这是神仙修的。”一个桥墩子离另一个桥墩子都有十几丈远，桥身都是钢筋水泥浇铸的，那得有多少万吨重？一个好小伙子有三五百斤的力量吧，人咋能把它放上去呢？老汉说这是“神仙搬上去的”。他还没有见到武汉长江大桥，那还过火车呢，这修桥就是工巧明啊。初地菩萨明百法，五地菩萨明五明。五地菩萨五明就精通了，一切工巧造飞机、造火车、造轮船没有不知道的。五地菩萨不造炸弹，他不是不会造，因为造了炸弹杀人，所以不造。

        万类众生的音声或者文字语言五地菩萨都明了，都明白了那就好度众生，不明白就没有办法度。

        咱们人间，玄奘法师通五明，1912年的太虚法师也通五明。太虚法师1939年圆寂，我是1925年的人，到1939年我都多大了。不过我没有见过太虚法师，他的相片我见过多次。太虚法师自从学会讲话的时候就把四书五经全背过了。他婆婆问是谁教的，他说他还是个吃奶的娃不会说话的时候，婆婆抱着他听学生读四书五经，从头听到尾学的，等到会说话，他就都背过了。6岁出家把社会的科学、哲学都学通了，6岁到18岁把佛的三藏经也学通了，22岁出去留学，走了二十多个国家，不管走到哪个国家都用当地的语言讲经说法，这是现代的人。可惜太虚法师58岁就圆寂了，二十几岁就出名了，三十几岁全世界都知道太虚法师。他在湖北创办了武昌佛学院，在四川创办了汉藏教理学院，又在西安创办了巴利三藏学院。他的学生有几千人，成才的不到一百人，像巨赞法师、正果法师、法尊法师，还有台湾的印顺法师。印顺法师我见过，他是太虚法师的第一期学生。太虚法师是个凡人，就这么通了五明、通了各国文字，了不得。他曾用二十几个国家的文字和语言给人说法。

        给一切的众生回向“愿一切的众生得到五明的大智慧”，这个五明将来还要详细地讲。

        （六）愿一切众生悲智双运

        在一切环境中给众生回向“愿一切众生悲智双运”。大智慧就是佛，大智慧、大圆满就是佛的法身。既然有体，那么就起作用。起什么作用呢？起大智慧的作用，大慈大悲，救苦救难，普度众生。愿一切众生得到佛的大智慧，以大智慧为体，慈悲救护，普度一切众生。要这样给众生回向悲智双运。

        （七）愿一切众生得佛智慧辩才

        讲经说法。

        （八）愿一切众生得四无畏

        成了佛就大无畏了。“畏”就是恐怖害怕，成了佛就不害怕了。一切天魔外道连佛的一根汗毛都动不了。所以得大无畏就没有恐怖了。我们众生现在有生死，生死都是大恐怖，死难现前害怕得很,特别苦恼、害怕堕地狱、上刀山、下油锅。真正成佛就对死无畏了。

        （九）愿一切众生得佛十力

        这个以前讲过，以后还要讲。得佛十种大力，以后要写出来。

        （十）愿一切众生三业随智慧行

        身体用大智慧指挥所作所为，嘴巴按大智慧来说话，心中具足大智慧的体，然后就是大光明藏了。心不愚痴，烦恼就断掉了，以完全的慈悲喜舍来庄严心体，愿一切众生都这样身、口、意随智慧行。

六、随顺等观一切众生回向

        随顺等观一切众生回向，就是随顺众生，不要恼害众生，要让众生欢喜。等观就是好众生和坏众生、与我有恩的和与我有仇的众生，我都平等看待，平等地回向他们得到无上菩提，回向一切众生修六度。

        六度第一个就是布施，“我布施，愿一切众生都布施。”布施啥呢？凡是万类众生需要的我都要布施。说一个“布施房舍”的例子，这下面就开十种布施功德回向。布施房舍咋个回向呢？众生有房舍好住，没有房子咋住呢？下了大雨没有房屋怎么住呢？咱们众生依靠房屋安居，布施众生房屋可以这样发愿：

        （一）愿一切众生要以大智慧住

        以大智慧为房屋住。在大智慧的房屋里头，既能自己安稳，又能利益众生。

        （二）愿一切众生以善知识住

        要远离恶法，亲近善知识。如果你亲近恶法就被引到地狱去了，你要把善知识当作房子。太阳晒着，没有房子遮阳不行，大雨下起来，没有房子挡雨也不行，你晚上不在房子里，去哪里睡呢？所以愿一切众生以善知识为房子，不要离开善知识，你常住的时候就把你带到极乐世界去了。善知识能领你出生死苦海成佛。

        （三）愿一切众生以大慈悲住

        大慈悲等于房舍一样，要住在大慈悲里头，利益众生。

        （四）愿一切众生以利生住

        把利益众生当做我们需要住房子一样，常住其中，时时刻刻不要离开。

        （五）愿一切众生常住六度

        修六度万行如同住房子一样昼夜不离。

        （六）愿一切众生常住大愿

        大愿力无非是“上成佛道，下化众生”，让心常住在大愿里，就像住房一样。

        （七）愿一切众生住菩提心

        菩提心是成佛的心。

        （八）愿一切众生住四悉檀

        四悉檀第一个为人悉檀，第二个世界悉檀，第三个对治悉檀，第四个第一义悉檀。愿一切众生住四悉檀等于住房一样。

        （九）愿一切众生住四摄法

        四摄法就是爱语、布施、同事、利行。

        （十）愿一切众生住佛刹

        “刹”是诸佛世界，“住佛刹”就是住诸佛的世界国土。愿一切众生都住诸佛的清净国土。咱们都往生极乐世界，就是往生十方无量诸佛的清净国土。为啥呢？一个是神通智慧，圆满报身在极乐世界不动，无量的化身同时普现十方诸佛清净世界，供养佛，闻妙法；再一个在极乐世界不动，楼阁宫殿应现十方，诸佛世界就见到了，诸佛说法也听到了。

七、无缚无著解脱回向

        无缚无著解脱，把这第七个回向念一下就行了。“无缚”，烦恼断尽，没有缚，就得到解脱了。“无著”，善法不执着，恶法也不执着；亲人不执着，冤家仇人也不执着。你执着就不得解脱，就把你缚住、绑住了，你不执着就无缚而解脱了。

        第七个无缚无著解脱回向咋个回向呢？还是讲布施，只是变个花样。布施啥呢？布施一切宝器。宝器是宝贝的器具，宝贝的器具起码是值钱的东西，供养个金钵不是个宝器吗？供养个金香炉不也是个宝器吗？布施宝器回向咋个回向呢？

        （一）愿一切众生得三宝器

        佛的宝器、法的宝器、菩萨僧的功德宝器，愿一切众生得三宝器。

        （二）愿一切众生得金刚器

        金刚不坏，也就是佛的三身都是金刚身。

        （三）愿一切众生都得福田器

        大福田的宝器。

        （四）愿一切众生得妙藏器

        佛的经、律、论都是妙宝法藏。

        （五）愿一切众生得药王器

        万病总治，佛的法就是甘露法。

        （六）愿一切众生得甘露器

        一切无量的烦恼都得解脱。

        （七）愿一切众生得香王器

        戒、定、慧的香王，香王就是佛。

        （八）愿一切众生得甘露器

        甘露器就是菩提涅槃，菩提涅槃就是甘露器。器就是器皿。

        （九）愿一切众生得觉光器

        大智慧、大圆满觉、大光明藏了。

        （十）愿一切众生得法身器

        清净法身。

        （十一）愿一切众生得如意器

        如意满愿，成佛了得究竟的大满愿。

        这一切，要讲里头的法深妙无穷，要说文字一看就懂了。这个已经讲过许多次了，比如说甘露、妙法、妙藏、佛法僧三宝等等，这些讲过多少次，将来还要讲，听多了不讲也就懂了。

八、真如相回向

        第八个是真如相回向。“真如”在众生界中就是自己的妙明真心。十方诸佛证到了真如，就是证到菩提涅槃。我们现在的众生迷了真如，就造罪流转生死。真如是无相的，真如相回向是咋样的呢？真者就是真实，真如就是真如实相。你光说真如不说实相可以，说实相不说真如也可以，说完全了就是真如实相。

        真如与实相无有相貌，为什么又叫真如实相呢？我们认为相貌、山河大地等一切色相是真实实有的，实际上我们完全错了。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”众生界中佛眼所见到的形形色色，包括山河大地、国土世界等等所有相皆是虚妄，完全都是假的，不是真的。那么真如实相是什么呢？是不灭、不坏、真实不虚的实相。实相是个啥相貌呢？实相无相。说相又没有相，你说这怪不怪呢？既然是无相为什么又叫做实相呢？实相无相，能生万相。虽然它的本体没有相貌，但却能够变现出万相。

        能变现出什么万相呢？十法界的依正二报都是真如实相的变现。十法界就是四圣六凡，“四圣”就是佛、菩萨、声闻和缘觉；“六凡”就是天人、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生。十法界的依报就是国土，正报就是身体。“实相无相，能生万相”，实相里既没有身体也没有国土，虽然身体和国土都没有，但却能生十法界依正二报的万相，就这么奇怪。人法界有国土、草木森林、森罗万象，十法界都是这样。“万相”不只是一万相，十万、百万、千万、万万亿相都有了。所以真如实相没有相，而能变现出十法界的国土和依正二报的万相。真如实相是本体，本体无相而能生十法界依正二报的万象，这是真如实相的功德。

        真如相回向要回向啥呢？就是把九法界所有的功德回向最高佛法界，回向佛法界无上菩提涅槃。证到清净法身了，法身无障碍，光明遍照。法身佛所住的国土世界是常寂光世界，身体是光明遍照，国土是常寂光，光与光和，互无障碍。九法界都有执着，都有障碍，把九法界所修的功德一起回向无上菩提涅槃的依正二报，身体国土互无障碍，回向到真如相回向。真如无相咋个回向呢？

        刚才说过真如无相而能生万相，咋个回向呢？所有的功德回向无上菩提。我们在人道，咋个回向呢？举一个例子，本来你布施金银七宝、庄房田地、衣服饮食多得无量无边，还有妙宝造的车，或者金车、银车、七宝车、十宝车，或者你布施一个车，车是有相么，那你回向法界众生，法界众生不是很多吗，那就把回向发愿用一个“令”字代替，十方无量的众生用一个“他”字代替。布施宝车回向“令他得妙神通”。过去是牛马拉车，这样不用人走路了，只不过是走得慢一点儿，一会儿也就到了；现在有了汽车、火车甚至飞机，就更快了；更快了还不行，你得了六神通比飞机要好多了。最快的战斗机一个小时跑四千里，神通呢？不要说诸佛菩萨的神通，就是四果罗汉的神通，这么一刹那间可以过百万恒河沙的诸佛世界，比飞机要快得多。不但比飞机快，比电都快。电就快得不得了，现在给美国打电话，一拨就通就能说话。电的速度还是有限量的，地球大得很，一秒钟电围着地球跑三个半圈，比飞机快万倍，这就快到极点了，但还是没有神通快。诸佛世界比咱们小地球大多少万倍，神通一秒钟过百万恒河沙的诸佛世界。神通比你的宝车好多了，所以你布施一个宝车可以，布施一个自行车也可以。宝车是宝贵，一个自行车虽然是铁造的也可以说是宝贵，能代替人走路，能骑一个人，能带一百多斤行李，比人行走快得多。你布施一个自行车不要说愿我咋样咋样，要发愿“令一切法界众生得妙神通”，在一秒钟可以过百万恒河沙的诸佛世界。这比车子好多了，这就是见境发心。

        凡是遇一个环境，都要发大菩提心。菩萨发菩提心完全是为利益一切众生，不执着我的相，不回向我的；当然也可以回向我的，回向我得了妙神通。妙神通就是体，由妙神通的体起了大作用，普利一切众生，也可以这么无量地回向。阿弥陀佛四十八愿，愿度一切众生而要成就极乐世界，还不是有“我”么？总而言之，有“我”也是为利众生。为什么呢？我不成佛就没有神通和大力量，我成了佛才有大智慧、大力量，才能够普度一切众生。我发愿成佛还是为了度众生成佛，不是为了我自己享受成佛。

        所以布施车的时候，愿令法界一切众生得妙神通。得妙神通起啥作用呢？直至道场。释迦牟尼佛成佛的菩提道场就叫道场了，这是人间佛的道场，真正清净法身住的道场是常寂光世界常寂光土。直至道场还起啥作用呢？神通智慧能分身十方世界。分身十方世界还起啥作用呢？同时能现八相成道。用自行车、牛车或者是汽车布施众生、供养三宝，愿令一切众生得大神通直至道场，乃至分身十方世界，无量的身形同时现八相成道。怎么现八相成道呢？第一个是住兜率天，第二个是人间入母胎，第三个是降生，第四个是出家，第五个是降魔，第六个是腊月初八成佛，第七个是转大法轮，第八个是佛事作完入涅槃。

        八相成道不是说你有神通就能够示现，是有的时候你有神通也不能示现，怎么回事呢？释迦牟尼佛说藏教法，就说一个身体在娑婆世界行菩萨道，经了三大阿僧祇劫，难行苦行，舍一切身命。国城男女都不用说了，光舍身命舍了一千多，成佛了，转大法轮，后来入涅槃，这是藏教的佛果和教义。

        等到了通教就开大了，通教就是说“吾今卢舍那，方坐莲华台。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成正觉”。这就跟藏教的法不一样了。通教咋说呢？“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”来娑婆世界光成佛就八千次了，这是通教的法。先说娑婆三千大千世界千百亿个日月，千百个小世界，由报身佛同时化了千百亿个释迦牟尼佛，同时普现千百亿个日月小世界一时出家、一时成佛、一时入涅槃；然后说我来此娑婆世界八千返，成佛八千次了，每一次都要经三恒河沙劫行菩萨道，福德智慧圆满的时候给众生示现，等众生根基成熟了给现佛身说法。不是说你有神通就现佛身，不是你有神通就能听你的，众生根基不成熟，你跟他没有结上善缘，你说话众生是不会听的。

        以真实的因，感真实的果。现一次佛身就是作了一场大佛事，这才是真正作了一场大佛事，经三阿僧祇劫就是三恒河沙劫——地球毁灭一次就是一个大劫，一个沙子就是一个大劫。恒河一万多里长，里头的沙子是多少数目——藏教的佛就是经三个恒河沙劫修因感果而成佛。三个恒河沙劫调伏众生，生生世世利益众生，跟众生结善缘。不是成了佛才说法，而是三恒河沙劫世世生生都跟众生同类，方便善巧利益众生，给众生说法。等最后成佛了，众生的因也成熟了。你看千二百五十罗汉一见佛闻法就证四果，不用修了，因为前生已经修成了。跟这老农民一样，头一年八月种麦子，培养到第二年五月收麦子，马上割了就是果，就能吃。

        三大阿僧祇劫行菩萨道度众生，一定是跟老农民一样的，经过了多半年的培养，第二年的五月份去割麦子，阳坡与阴坡不同，阳光好的阳面坡比阴面坡的麦子早黄半个多月。麦子没有黄就割不成，必须要黄了以后才能割。佛的妙观察智观一切众生，因缘不成熟是不能说法的，就是说法也不起作用。《妙法莲华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”不是佛法不现前，而是佛给众生说法时，众生根基不成熟不能接受。过了十个小劫，众生的因缘成熟了，这阵子才说法。不容易的，不是那么简单的。

        有神通归有神通，还得方便善巧调伏众生。众生不是一听法就成佛了，需要佛菩萨慈悲、方便善巧地教化很长时间。众生经过慢慢地断烦恼，不容易得很。不要说成佛、成菩萨、成罗汉，就咱们现在能在这个法会上听这一句法，“都是不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根！”咱们这是已经在无量佛前种过善根的，没有种过善根是不会来的，因为因缘不成熟听不成。能听一个法都有因缘，没有因缘一个法也听不成的。就我们这一点儿善根，都不知道是经过了多长时间培育的。没有善根就不能出家，业障深重出了家也得还俗，就算不还俗也得破戒。能够出家，能够在这儿学戒，能够持清净戒，这是多生多劫修行的果报啊。

        就算这是多生多劫的善根成就，但是烦恼还是多得不得了。每一个人都有大烦恼，你就不敢惹他，你惹了他，烦恼起来就要命。不发菩提心，证个小乘四果罗汉都不容易；把我见、我相再断了以后，就证到了最小最小的菩萨，即别教初信菩萨，这也不容易得很。我见不断，初果罗汉都证不了；我见、我相不断，十信菩萨里面最小的初信菩萨都得不到，难得很！咱们慢慢地锻炼，降伏我见、我相，一定要把我相断了，才得小乘证初果，别教是初住菩萨，圆教是初信菩萨。别教的十信菩萨是降伏我相，但是还没有断，难得很。

        我们现在得了这个法，第一个是有信心了，第二个是要发愿，第三个是随自己的力量修福修慧，现在就要修呢！你不能说“等将来再修”，那你将来等到啥时候呢？现在就要修。人家布施车，你在山上采一把野花，不掏一分钱，供养到佛前也是你的供养；穷人来了，你给吃一碗饭也是布施么。凡是所有的功德都要回向，看你布施的是啥？比如说你布施的是茶水，就回向一切众生饮甘露浆，消灭愚痴的渴爱；你要布施馒头、米饭，就回向愿一切众生得甘露法食长养法身慧命。

        你不管布施了啥，都只是大海里的一滴水。你如果想完全知道就看《华严经·十回向品》，那里讲了无量的大愿和无量的回向。咱们在大海里取一滴水，一滴水具足全海水的咸味道。不信你取一滴海水放到嘴巴里尝尝是不是咸的。我在普陀山的时候，海滩天天要涨潮，一天三潮。石头窝窝里面有水，清亮亮的，我想尝尝是啥味道，我拿手指头蘸石头上的水是咸的，咸得很，比咱们的盐还咸，海水熬了以后不就是盐嘛。一滴水是咸的，满大海的水不都是咸的吗？我们现在就是从十回向里取海水的一滴。布施有很多种，不光是布施饮食，布施宝盖、房屋、车都能令一切众生得妙神通。得了神通有啥作用呢？直至道场成佛。成了佛干啥呢？分身十方世界，同时现八相成道，就是你一个人的神通变化同时能作八相成道的佛事。回向众生得大神通，就起这么大的妙用。

        这里讲的是第八个真如相回向，再解释一下什么是真如相回向。真如相回向就是“世界万法”。四圣法界的“世界”，每一个法界都是“万法”。世界万法皆是真如实相，咋个说法呢？诸佛的身体和诸佛世界可以说是真实不虚的真如实相；菩萨也可以说沾到真如实相的一点儿边；到了六凡法界众生，造罪生死苦海乃至于下地狱，是不是真如实相呢？作个比喻，冬天冰雪是个坏东西，冰雪是啥东西变的呢？就是水。地狱里那个刀山、油锅是个啥东西呢？也等于是水变得冰雪，地狱里的刀山、油锅是烦恼变的，因为起了无量的烦恼造下了罪，所以地狱现前了。烦恼是从哪里来的呢？是从心来的。心就是真如实相，所以十界万法皆是真如实相，很不好懂。

        你直接指佛法界身体和国土的依正二报是真如实相，这个没有问题；十法界、人法界都有生死苦乐，牛、马、猪、羊更苦，等到地狱里更苦得不得了，你怎么说来地狱里也是真如实相。冰雪是水变的，地狱受苦这个鬼的身体也是心变的，心就是真如实相的体。心为什么要变这个呢？因为是心是佛。你的心本来跟十方诸佛是平等一样的，心就是佛，心作佛你就成佛了，心不作佛你就不得成佛，所以是心是佛要作佛。你不作佛作啥呢？作五逆十恶，那你就下地狱了。水本来是利益人的，但它变成冰雪就恼害人，就不利益人了。十法界的依正二报所有色相都是真如实相，妙明真心就是真如实相；六凡法界的苦环境都是心造的，本来真如实相跟佛都是平等的。是心是佛，心不作佛，做人就变人，起了畜生心就变畜生，起了五逆十恶的心，就下地狱。这就是“是心是佛，是心作佛”。

        再作个比喻，心、佛、众生三无差别，我的心、众生的心、十方诸佛的心无差别。比如三块金子，十方诸佛的一块金子融化了，倒成个金佛；我们是人，把我们的一块金子融化了，倒成一个金罄。把金罄放在佛前，有人来拜佛烧香敲一下金罄，金罄与金佛离得很近，咱们人道与佛道也离得很近。佛就在人道成佛，佛也是个人，我们也是个人。佛成了佛受香花供养，受人的恭敬礼拜，我们也是个人，有生老病死苦恼。这个金罄问金佛：“你是个金子，我也是个金子，人家见了你给你恭敬礼拜、烧香磕头，却拿个棒子打我，这是啥道理？为啥不给我磕头？为啥不打你呢？”金佛就给金罄说：“因为你爱叫唤，所以就打你，他就是打我，我也不叫唤。”

        这是说笑话了。金佛也是一块金子，金罄也是一块金子，金体是相同的，这就是“是心是佛”的道理。把金子造成金佛就受人恭敬礼拜、香花供养，造成金罄就被人打。金佛与金罄离不远，佛生在人道，人与佛很接近了。第三块金就糟糕了，皇帝的夜壶是金子，皇帝的老婆的尿盆也是金尿盆。把这金子熔了倒成金尿盆、金夜壶就倒霉了，放在床底下装屎尿去了，也没有人烧香也没有人礼拜。这是啥原因？地狱、饿鬼、畜生，它也是心变的，一下变成下贱了。给你说“是心是佛”就可以，为什么？金体不坏。地狱虽然厉害，火能熔金，金子不是很硬吗？把它烧成水，它就不硬了；火不能灭金，把金子再烧不会烧没有了。地狱虽然厉害，不能灭色的，就是无间地狱的罪也有满的时候，满了以后假如生在人道、天道，遇到三宝种了善根，一样成佛，因为他的妙明真心就是真如本体。真如是不坏的，迟早从地狱里面出来，出来以后遇到三宝，种了善根修行，照样能成佛。就是皇帝的金夜壶，娘娘的金尿盆，把它熔化了再造一个金佛像就变成一个金佛像。不是金夜壶永远都是金夜壶，不能变成金佛像，把它熔化了一倒就成了。所以众生的心造了罪堕到地狱，妙明真心是不灭的。真如不可灭，他的罪满了出了地狱，遇到三宝种了善根，将来照样成佛。所以十法界的万法皆是真如实相，完全都是真如实相。

        “以理成事，事成显理。”什么理呢？就是我们现在学佛的真如实相的妙理。把这个妙理学会以后，依法修行。咱们现在学戒、持戒——学戒就是学这个道理，持戒就是事相。以理成事，就是说我们以戒、定、慧的理来修行，做事情。戒、定、慧修成了，我们成了佛，五智十身、圆满报身、无量的神通智慧都现前，庄严的妙国土成就、极乐世界成就、华藏世界成就，那就是以理成事。

        以佛戒定慧的理成事，成事就是要在事相上修。学戒有开遮持犯——“止持止犯、作持作犯”。开遮持犯你一定要学会，善法该做你不做就犯戒了，你要做了就是持戒；恶法要止，你不止就犯戒了，你止了就是持戒。所以善法要做，你做了就叫“作持”，你不做就叫“止犯”，止住不做就犯了戒了；恶法要止，你不止而要作就叫“作犯”，作了就犯了戒，你止住不作恶法就叫“止持”。

        善法要做你做了就叫持戒，恶法要止你止了就是持戒。每一条戒有开遮持犯、止持作持、止犯作犯，你把这个道理学会了然后要去办事情。善法要做，你不做就违背这个理，善业不能成就；恶法要止，你不停止做恶法就下地狱。所以先学这个理，把佛法界善妙法学通了以后，该做的善法要做，该止的恶法要止。把恶法断完，烦恼了了；把罪业断完，生死了了。善法要做的尽管做，有了神通分身无量世界，每个世界又现无量的身体都是止恶做善。福德智慧圆满就成佛了，成佛之前以理成事，成佛以后事成显理。事情成功了证阿耨多罗三藐三菩提，妙理现前了，这是最善的事成显理。再说个坏的。五逆十恶是要下地狱的，你明知道这个道理，还偏要做五逆十恶的事情。好，你做吧！五逆十恶是个理，你要做五逆十恶的事情就是以理成事。成了什么事情呢？五逆十恶罪造了——地狱现前，上刀山下油锅。然后事成显理，刀山油锅从哪里来呢？就从你依恶法造的罪中来，下了地狱把恶法的道理显出来了。

        这是一个佛法界和一个地狱法界的例子。通过这两个例子你就能知道一个道理。一切万法都是这样的。这个真如相的道理深得很，不好懂。真如相回向你咋个回向呢？你要先明白真如妙体。虽说真如无相，实相无相，但却能生十法界的万象。十法界都有理论，你趋向哪个法界的理论就造哪种事。你见了牛、马、猪、羊，事情成功了，理也显出来了。牛、马、猪、羊从哪来的呢？就是变人的时候存畜生的心，做畜生的事情，说牛、马、猪、羊的话。他以这个恶法道理来做事，成了就变成了猪、马、牛、羊。你一看就知道他造下罪了，没有造罪就不会变成猪、马、牛、羊。这都是事成显理。

九、无尽功德藏回向

        第九回向，无尽功德藏回向。从发了菩提心就行菩萨道，以至经百千万亿劫才登菩萨位。小菩萨只有一个身体行菩萨道，断了见惑是不能分身的。等断了思惑才能分身，分身百千万亿个身体，再分身百千万亿个世界，然后经百千万亿个恒河沙劫行菩萨道。所以到了九回向的位置，行菩萨道已经是无量恒河沙劫，所修的功德就是无尽藏。这个无尽藏的功德，咋个回向呢？回向众生得十无尽藏。

        菩萨已经成就了无尽功德藏，我们现在学他也可以无尽功德藏的回向。咱们一点儿功德都没有，那咋个回向无尽功德藏呢？你要知道我们一发大菩提心，菩提心的因，就是无尽藏的因，发了菩提心因，就是无尽藏。现在我们虽然没有无尽藏，但是将来一定能够得到无尽藏。现在以大菩提心为无尽藏的因，就要回向法界众生。我发了菩提心了要成佛，一定要经无量恒河沙劫，分身十方世界行菩萨道、度众生。你发了这个心，虽然没有神通，但是这个菩提心的功德就是无尽藏的功德，你可以回向一切众生得十无尽藏的果报。

        （一）愿一切众生得普见诸佛无尽藏

        赶快念佛发愿求生极乐净土。一到极乐世界，不但见阿弥陀佛、观音势至、莲池海会诸大菩萨，连极乐世界的大地、楼阁、墙壁等一切森罗万象悉如明镜，映现十方诸佛国土。十方诸佛说法悉皆见闻。能见十方净妙国土，能见十方诸佛无量相好庄严的圆满报身；诸佛说法句句听得清清楚楚，跟我们看电影一样，能见到人像，也能听到音声。生到极乐世界听无量诸佛说法，国土都见到了。“普见诸佛无尽藏”，只要生到极乐世界，不但能见到阿弥陀佛，西墙能映现东方世界，南墙映现北方世界，北墙映现南方世界，大地映现上方世界，上方的楼阁宫殿映现下方世界，十方世界无尽的诸佛都能见到，诸佛说的法都能听到。

        （二）愿一切众生普闻妙法无尽藏

        假如是断见思惑，再破尘沙惑，再破无明一品的话，同时能够听到十方无量恒河沙的诸佛说法并记住不忘。每一个佛给你说的法门不同，你听完法都能同时得无量的陀罗尼门。咱们现在人听到是不好相信的：“我只能听一个佛说法，听了还记不住，过一段时间就忘了。”十个佛给说法都没有办法听，那无量的诸佛说法，咋个听呢？三国时候有个庞统，他一人能听百人言，一百个人各说一句话他都能听到后不忘，就有这么大的本事。他还是个人，跟罗汉、缘觉、小菩萨、大菩萨咋个比嘛！我们要生信心，知道这一定是事实，不是在欺骗众生。既然普见诸佛无尽藏，那么也就普闻妙法无尽藏。无量的诸佛，一个佛说一个法门，无量的诸佛就说了无量的法门，同时能够记住，能够了解，能够不忘，所以叫无尽藏。

        （三）愿一切众生得大总持无尽藏

        总一切法，持无量义，也就是见佛闻法，得大总持，都能记住不忘。

        （四）愿一切众生得妙智庄严无尽藏

        用妙智慧庄严身、口、意，得到无尽藏的功德。

        （五）愿一切众生得无碍辩才无尽藏

        讲经说法，凡夫只能一个嘴巴说，假如证了无生法忍的菩萨，分身无量诸佛世界，一个世界又现无量的身体，每一个身体都是无碍辩才，给众生说法。

        （六）愿一切众生得十大身云无尽藏

        佛的十身多得很，每一个大乘经各说不同，为什么说大身又叫云呢？云是充满虚空法界，就是证到佛十种身体，犹如大云充满虚空法界。每一个身体放大光明，现大神通。嘴巴能说法，心中有无量的妙智，无量的神通妙用。愿一切众生都得到这样的功德。

        （七）愿一切众生得悲智双运无尽藏

        佛是成就悲智双运了，大智慧就是阿耨多罗三藐三菩提大圆满觉。十方法界普度万类众生，就是大慈大悲，救苦救难，令一切众生出生死苦海，令一切众生都同登菩提涅槃彼岸。大慈悲、大智慧等于车的两个轱辘，悲智双运。

        （八）愿一切众生得金刚十力无尽藏

        金刚十力是不坏的，是无尽藏的功德。

        （九）愿一切众生得满众生愿无尽藏

        众生要啥给啥。破无明证法身的菩萨，众生要眼睛做药引子，就给眼睛；众生要心，就把心布施给他。无我相了，有大神通，舍一个身命比我们扔烂鞋子还容易。

        （十）愿一切众生得直达菩提无尽藏

        直达，跟飞机一样，中间不拐弯就到了。发了十回向的心，以这样的功德直达无上菩提就成佛了，到了佛的果位就圆满了。

十、法界无量回向

        我们现在讲的是第十个回向，大家将来看《华严经·十回向品》就完全了解了。我们现在是在大海里取一滴水，知道一点儿就行了。法界无量回向，也包括前边九个回向。回向什么呢？回向众生得普贤菩萨的身业、口业、意业。普贤已经成佛了，本来就叫普贤如来，在我们这个世界不能说他也是佛了，他示现的是菩萨。菩萨为因，佛为果。以普贤菩萨的十大愿王回向，那都是尘尘刹刹的菩提大愿，是你没有办法学的；释迦牟尼佛五百大愿也是你没有办法学的；阿弥陀佛四十八大愿，一般人也是背不过、记不住的。普贤菩萨的十大愿王不多不少是十个，九个不圆满，十是满数，就圆满了，普贤十大愿表示满数。

        普贤菩萨虽然只有十大愿，但是你读《普贤行愿品》就不是光十愿这么简单的，一愿就包括无量的愿，每一个愿都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽”。这虚空法界是没有穷尽的，就算虚空有边、有穷尽，我这个大愿无有穷尽；众生是无量无边的，就算众生穷尽了，我的愿都无穷尽；众生的业、众生的烦恼是无尽的，就算众生的业尽了，烦恼尽了，我的大愿不尽，可见普贤的愿跟地藏菩萨一样。地藏菩萨愿度尽最后一个众生，普贤菩萨愿愿都是菩提，都是度尽众生。普贤菩萨十大愿王，没有出地藏菩萨一个愿，释迦牟尼佛五百大愿也没有出十大愿，也没有出地藏王菩萨众生度尽的这一条愿。

        十回向品就是要我们的学习有个目标和方向。小娃娃学习写字要一个影格，这也就是个影格；大学毕业了写字就不要影格了，就可以自由地写了。我们自己会发菩提愿了，自己心中发的那才是真实的大愿，这就是初学佛法的影格，就照这个影格学。到了十回向菩萨，人家自由发愿，是无穷的愿。所以我们向过去的诸佛菩萨学习，所有功德回向法界的一切众生，都得到普贤菩萨的法界身，都得到普贤菩萨的口业，音声遍满法界万类众生，异类同音。说的法万类众生都觉得是父母给自己说话，没有一句不懂得。万类的语音是不同的，光人类的世界一百多个国家，几百种语言；中国有二十多个省，一个省就有多少种口音，我是陕西人，光陕西就有十几种语音，甚至陕北人讲话陕南人不懂，陕南人讲话陕北人不懂。普贤菩萨和十方诸佛的口音，陕北人、陕南人听着就像是父母亲给儿子说话，没有一句听不懂，这是佛菩萨的口业功德。

        身业，万类身体在尽虚空遍法界没有哪一个国土不现身的。现什么身呢？万类现身。你是天身就现天身度天人，你是人就现人身度人，你是龙、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，万类现身跟你同事、同类，给你说法。所以身业遍满虚空法界，我们能得到普贤菩萨的身业就是万类现身，身子可以放光，可以现大神通。有身体就有口业，万类的音声、语言、文字给众生说法。普贤菩萨的意业就是无量的大智慧、大慈悲，无量的三昧神通，善巧方便，利益众生。

        众生如果得到普贤菩萨的身、口、意就成佛了。为什么说“不同诸佛，要同普贤”呢？普贤表因，他说：“我是菩萨不是佛。”我们先学因，然后才学果，没有因就没有果，果上不可学，但因上可以学，所以我们要学普贤。学普贤的什么呢？学普贤菩萨的身业，放大光明，现大神通；学普贤菩萨的口业，万类音声给众生说法；学普贤菩萨的意业，就是心，大圆满觉智慧，大慈大悲，救苦救难，普利一切众生。这些就是普贤菩萨的身、口、意业，我们要向他学习。尤其他是很高的模范，他已经成过佛了，向他学习是不会错的。

        （一）调伏法界众生,庄严法界佛刹

        普贤菩萨的身、口、意业是体，起什么作用呢？以种种善巧方便调伏十方法界万类众生。遇到什么众生，现什么身，说什么法。菩萨有神通，能知道众生的心念，能知道众生的烦恼轻重，能知道众生的智慧，能知道众生善根的深浅，调伏众生，叫众生修行。

        修行得什么果呢？叫众生将来都成佛，庄严法界佛刹。本来一个佛是一个国土，你就庄严自己的国土就行了，人家的国土也能庄严吗？佛菩萨无我相，不说我，专门利于人。比如阿弥陀佛庄严极乐世界，在我们众生看来极乐世界有范围，从阿弥陀佛的境界看，阿弥陀佛是法界藏身，尽虚空遍法界都是极乐世界，尽虚空遍法界与阿弥陀佛有缘的，处处见到阿弥陀佛。要相信，不相信你就开不了智慧。我们是娑婆世界，不是极乐世界，我们在娑婆世界念阿弥陀佛，你心里就有阿弥陀佛；你在娑婆世界观想极乐世界，极乐世界就在你眼前，就在你心中。阿弥陀佛的法身遍满极乐世界，也遍满法界；法性身无障碍，法性土也无障碍。

        法性身遍满虚空法界，极乐世界的法性土也遍满十方法界，这个不好懂其实也好懂。咱们认定了极乐世界有范围所以就是凡夫了，咱们想极乐世界遍满法界会不会把虚空法界都占满了成为障碍呢？药师佛、宝生佛等等其他的佛，人家都有清净国土，叫极乐世界占满了，其他的佛国土会不会都没有地方了？所以一定要把法性身无障碍，法性国土也无障碍这一个道理搞明白。咋个才能明白呢？比如说咱们这个屋子，刮一股风把厕所的臭气吹来充满了屋子，屋子臭得很，人都闻到了；咱们点上檀香，檀香马上也充满这个屋子。不是说臭气在屋子里檀香气就没有地方了，就得跑掉，就光剩下臭气了。而实际是香气也充满了这个屋子，臭气和香气是互无障碍的。法性土和法性身犹如咱们这个屋子点了一百多个灯，大灯小灯都有，不能说一个灯的光明充满了就不许第二个灯放光了，大灯小灯的光明把这个屋子照亮了互无障碍，你要明白这个道理。这一点儿也可以说难信，难信你也要相信，相信就好，不相信就是凡夫，相信了就得圣智。圣智也就是圣人的智慧。

        这一点儿不相信，你圣智就不开，老是局限于凡夫的想法。你心里愚见了，因就有范围，就广大不了；你知道法性身、法性土，心里明白了，就把法性的因种上了，将来照这么修行，无障碍的果就成就了。没有无障碍的因，就没有无障碍的果。普贤菩萨的身、口、意能够充满虚空法界，就能够调伏尽虚空遍法界一切众生，能令一切众生把尽虚空遍法界诸佛的国土，都庄严得跟华藏世界、极乐世界一样。

        放焰口时有这么几句话：“爱河千层浪，苦海万重波。欲免生死苦，唯有念弥陀。”要想把生死的苦解脱了，就念阿弥陀佛，求生极乐世界。“爱河千层浪”，众生受生死从哪里为因呢？贪爱的烦恼为因。贪爱等于一个河，什么河呢？众生贪爱的爱河。河里有什么呢？有千层浪。河水往哪里流呢？河水一定往大海里流。“苦海万重波”，地狱、饿鬼、畜生、生老病死的苦恼来了，就像河水流到大海里。大海广大，波浪是万重；爱河的浪小，浪有千层。“爱河千层浪”是因，爱河的水归到大海。由贪爱的烦恼感得六道轮回的生死就像大海。地狱、饿鬼都归到苦海里。苦海大嘛，河里只有千层浪，海里却有万重波。所以我们现在想修行、想求解脱，咋个解脱呢？念阿弥陀佛先把贪爱舍掉，不要爱儿爱女、不要爱金银七宝、不要爱娑婆世界。爱啥呢？反过来，你爱西方极乐世界、爱阿弥陀佛。娑婆世界是不清净的贪爱，但是在娑婆世界爱阿弥陀佛、极乐世界就是清净的。舍娑婆世界的贪爱，一心念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是清净因，清净因成就了，临命终时往生极乐世界，就有清净果了。清净果成就了，娑婆世界的生死苦就解脱了。

        前面说的是放焰口时最初的四句法，到了最后法会圆满了，还有这样几句话：“汝等孤魂佛子，向什么处安身立命？”底下是：“处处皆是华藏界，总教何处不毗卢。”处处都是华藏世界，没有哪一个地方不是毗卢遮那佛的法身，当地就是法身。有的佛事圆满时这样答复：“汝等孤魂佛子，向什么处安身立命？”“西方极乐世界。”这是给初发心的众生说的，真正破无明证法身的时候说“处处皆是华藏界，总教何处不毗卢”。毗卢遮那佛的法身遍满虚空，这个地方（法师敲一下地板）不是毗卢遮那佛的，那毗卢遮那佛就不遍满！处处皆是华藏世界，这地方（法师又敲一下地板）就是华藏界。那为什么我们见不到呢？因为盲人见不到太阳。太阳的光明遍地照，有眼睛的都能见到，盲人就见不到。因为我们有贪瞋痴的烦恼，有我见的障碍，所以见不到毗卢遮那佛，见不到华藏世界。不但我们见不到华藏世界，四果罗汉和未破无明的菩萨也见不到华藏世界。已经破无明证法身的菩萨才能够见到华藏世界。

        “能化地狱为净土，能使大地变黄金。”到处都是华藏世界，那就是证到法性身了。证到法性身，才能见到华藏世界的法性国土。你没有证到法性身，就见不到法性的国土，这就是凡夫与圣人隔的千山万水。把这个道理明白以后，慢慢地改造自己，在改造自己的过程中降伏我见。怎么降伏我见呢？发愿回向就能办到。我们现在不会发愿回向没关系，有菩萨教我们，我们照这个样子学就行。我们的愿望虽然现在做不到，但是将来一定要做到。只要我们得到普贤的身、口、意业，就一定会像普贤菩萨那样，能够调伏法界万类众生，能使法界万类众生都发菩提心、行菩萨道，将来庄严尽虚空遍法界一切佛的国土世界。

        为什么说是西方极乐世界？极乐世界有范围吗？因为凡夫，你不给他局限一个地方不行，所以就隔着十万亿佛的国土，给我们局限性地指定了一个西方极乐世界。凡夫需要局限。否则你说这里（法师再敲一下地板）就是极乐世界，他见不到；说极乐世界在西方，破无明证法身了朝东方过恒河沙的世界还是极乐世界。凡夫现在没有破我见、没有断烦恼，就指定极乐世界在西方，不能说是在东方、南方。极乐世界在西方，这只是给凡夫一个局限性的说法。你到了极乐世界，就会发现极乐世界真实不虚，不是骗人的。现在指这娑婆世界（法师再次敲地板）就是极乐世界，我们这娑婆世界是实有的，不是空洞的，因为我们凡夫的我见是实有的，娑婆世界就是实有的。假如马上破无明证法身，娑婆世界就空了，不要说破无明证法身，一证四果罗汉娑婆世界就空了，父母生的肉身能钻大地，不空咋能钻下去呢？咱们凡夫的肉体隔着墙就过不去，一证四果罗汉父母生的肉体就能钻大地了。

        这是圣智与凡夫的差别，是有证验的。释迦牟尼佛出世的时候，罗汉现神通的多得很。人见得多了就相信了，我们现在的人见不到，就不相信。你一见到就相信了。所以说，咱们让人相信极乐世界还是有证据的，过去有念阿弥陀佛念成的人，坐脱立亡，往生极乐世界，现在也是有的。假如现在没有人有神通，众生就不容易相信极乐世界。现在念佛念得好的人，临命终时能预知时至，有告假走的，也有坐着走的，这就证明佛的法不是骗人的。所以回向普贤菩萨，这就是总目标方向。

        （二）回向法界众生得慧日藏

        “慧日藏”指的是大智慧的太阳藏。“藏”就说明不是一个太阳，有无量百千万亿的太阳才叫藏。回向我们得慧日藏、大智慧藏就成佛了。

        （三）回向众生得陀罗尼藏

        印度的梵文“陀罗尼”翻译成中文叫“大总持”，意思是“总一切法，持无量义”。

        怎么讲呢？社会上说的“宇宙”两个字就叫大总持，空间、时间和一切万法都有了；佛教里头说的“法界”两个字也是把空间、时间和一切万有都说完了。

        既然叫大总持，是不是还有小总持呢？有。比如说虚空法界微尘数那就是大总持，说三千大千世界微尘数那就是中总持。什么是小总持呢？我们三千大千世界有千百亿个小日月、千百亿个小世界，把我们这个日月围绕的地球小世界磨成微尘，一个微尘算一个数目，世界微尘数那么多的数目就叫小总持。还可以说，世界微尘数是大总持，海中的沙是中总持，恒河沙是小总持。恒河也是个跟长江一样的大河流，你数一数长江有多少沙子，这样无量无数的还是小总持，是小总持的小总持。所以愿一切众生得陀罗尼藏，简单地说就是成佛了。

        （四）愿一切众生得欢喜藏

        我们遇到高兴的事情欢喜，佛菩萨不是这样的。佛菩萨见上刀山、下油锅的受苦众生，把众生从地狱中救出来，使众生升天，生到极乐世界，而生大欢喜。菩萨总是这样以给众生拔苦与乐而得欢喜的，所以愿一切众生得欢喜藏，得欢喜藏就登初地了。

        咱们马上把十回向讲完了就讲十地。十地第一地就是欢喜地，所成就的功德犹如大地。大地普利一切众生，大地无我相，大地无爱也无瞋恨，衍生一切万物，滋养一切众生。菩萨最初登欢喜地所有的功德跟大地一样，生欢喜心，真正满愿，任运度一切众生，不起分别心，那就是大欢喜，真正的大欢喜。

        等觉菩萨最初成佛了，得大欢喜藏，不是愿我得，而是愿一切众生得。我与众生同体，众生得我也就得了。

        （五）愿一切众生得金刚降魔藏

        金刚能坏一切，一切不能坏金刚，愿一切众生得金刚智，能坏一切烦恼。

        这个魔主要是烦恼魔，谁是大魔王呢？就是我见。要断我见一定要有金刚智，没有金刚智烦恼是断不了的。所以我见烦恼只有一个，就像魔王只有一个；而我所见多得无量无边，就像魔的眷属多得无量无边。你先降伏我见，把我见的魔王降伏了，魔王的眷属就一起都完蛋了。

        我只有一个，而我所见无量无边。什么叫我所见？我的爷爷、我的婆婆、我的父亲、我的母亲、我的叔叔、我的婶娘、我的子女、我的金银宝物、我的庄房田地、我的饮食、我的亲戚朋友等，这些多得不得了。简言之都属于我所见，把我没有了，我所见就都没有了，这是最大的烦恼。烦恼无量无边，犹如库藏一样多得不得了，破无明证法身得了金刚智，就能破伏我见烦恼。

        （六）愿一切众生得大悲救护藏

        破伏我见烦恼有啥好处呢？可得大悲救护藏。没有我见烦恼才能真正大慈悲，救护一切众生；我见烦恼起来会障碍一切，障碍大慈悲，障碍救护一切众生。“大悲救护藏”，一个大慈悲救护一两个众生就不是“藏”。什么是“藏”呢？尽虚空遍法界所有的大悲充满虚空法界，救护一切万类众生，这种无限量就是“藏”。不是说百世界、千世界、万世界乃至恒河沙的世界，有限量是不行的，而是虚空法界藏。所以大悲救护藏就是大悲普覆尽虚空遍法界的。

        （七）愿一切众生得四摄六度藏

        用四摄六度来救护尽虚空遍法界的一切众生。怎么个四摄呢？爱语摄，先给他说妙法，让他爱听；布施摄，他有了困难，布施救护他；利行摄，做一切事情利益他；同事摄，用大神通与他同类、同事。你是牛我也变个牛，你是当兵的我也变个当兵的，你是个官员我也变个官员，你下地狱我也陪你下地狱，跟你一块儿来同事利益你。爱语摄、布施摄、利行摄和同事摄，这就叫四摄法。

        六度是布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧。有四摄六度才能救护一切众生，没有四摄六度救护不了众生。“藏”指的就是尽虚空遍法界的大库藏，心量就这么大。我们现在做不到，将来一定能做到。

        （八）愿一切众生得解脱涅槃藏

        令一切众生烦恼得解脱，生死也就解脱了；生死解脱证大菩提涅槃，成了佛菩提涅槃就成就了。愿一切众生都解脱苦恼和生死烦恼，证得菩提涅槃藏。

        （九）愿一切众生得诸佛总持藏

        诸佛的大智慧、大神通、大三昧、大福德等所有功德，我完全都得到，不会失没，尽未来劫都能保持住。

        （十）愿一切众生得虚空法界藏

        尽虚空遍法界都是诸佛菩萨的身业、口业和意业，身、口、意普利一切众生。最后一个虚空法界藏，回向一切众生都得到这种功德，十回向就这么回向。

        赞叹金刚幢菩萨说十回向，从第一回向到第十回向，说完了。金刚幢菩萨在华藏世界给华严海会诸大佛菩萨说十回向，把十回向说完了以后，十方各过百万佛刹微尘数的世界。世界有十方，一方是百万，十方就是千万了。

        千万佛刹微尘数的世界，每一个世界都有一个佛，各有百万佛刹微尘数的菩萨，那就是一个世界有一个佛，底下又有一个大菩萨，最大的菩萨就代表佛。好比娑婆世界要说《般若经》以文殊菩萨为上首，释迦牟尼佛下来文殊菩萨是第一位；说《华严经》毗卢遮那佛下来普贤菩萨为第一大菩萨。主要是看哪一部经。十方诸佛每一个佛都有一个大菩萨，菩萨从哪来呢？从十方来，从无量的诸佛世界来。来干啥呢？“异口同音赞言。”异口同音就是无量的菩萨同时说一种法，比如说一千个和尚上殿念经，都念的是《楞严咒》《大悲咒》，那就叫异口同音。“异口”，百千万亿个嘴巴；“同音”，念的都是一个经咒。来了这么多的菩萨，赞叹我们这个世界的金刚幢菩萨。

        “善哉”就是好呀，好呀，你的功德大啦！“佛子”，把金刚幢菩萨称为佛的弟子。“善哉，佛子，能说十回向”，意思是善哉佛子，你在娑婆世界能说十回向的法。“我等同名金刚幢”，你叫金刚幢，我们来的这么多菩萨都叫金刚幢。“世界名金刚光”，我们那个世界叫金刚光，我们每一个世界都有一个佛，我们那个世界的佛叫金刚幢，你看怪不怪。我们这个世界的金刚幢菩萨，十方百万微尘数的诸佛都叫“金刚幢佛”，每一个金刚幢佛都有一个大菩萨就叫金刚幢菩萨。“我等世界诸佛悉说十回向法”，我们那个世界诸佛都是说的十回向法。这个有点矛盾，什么矛盾呢？我们这个世界是金刚幢菩萨说，佛坐在那里没有说法呀，怎么讲呢？他那个世界是金刚幢佛说法，金刚幢菩萨没有说法。我们这个世界金刚幢菩萨说法其实还是佛说法，咋个佛说法？无量的诸佛放光加被他，就是叫他说的，他所说的都是佛许可的，所以我们这个世界金刚幢菩萨说的法还是佛说的法。金刚幢菩萨得到诸佛无量的加持以后，才有智慧说法，他们那个世界的金刚幢菩萨跟我们是一样的。“我等世界诸佛悉说十回向法”，他不说是他说的，他要说是他说的就不尊敬佛了，实际上是佛加持金刚幢菩萨说的。

        我们来给你证明来了，证明你说的法真实不虚。就像释迦牟尼佛说《法华经》一样，十方诸佛都来证明，多宝佛也来证明，证明《妙法莲华经》是真实不虚的。《华严经》说十回向法，无量的金刚幢菩萨来证明，金刚幢菩萨就代替了金刚幢佛。就比如父亲不来就让大儿子代表父亲来，来证明这个法是真实不虚的。再证明这个法不单是在娑婆世界说，十方多少佛世界都说《华严经》。这里头有不可思议的道理，就是我们这个世界的毗卢遮那佛法身遍满虚空法界，金刚幢菩萨身遍法界，可以说一个佛一个菩萨说法。为什么这么说呢？因为一个佛一个菩萨能变化出无量的身体，教化众生的面积就这么大，一个佛一个菩萨说的法现了无量的世界，众生看的是一个世界一个佛一个菩萨，实际上是一个菩萨现无量的身。你要是能懂这个就好了，不能懂的话也可以说真有那么多的金刚幢菩萨。

        我们这个世界说十回向是在兜率天宫说，十方世界都有兜率天，都有佛，都有金刚幢菩萨在兜率天说这个法。“亦复如是”，跟这是一样的不增不减，一个字都不差。一千个和尚上殿念《楞严咒》都是一样的，没有一个字念错，语言文字完全一样。《华严经》属于大乘法，能把这个法听懂，就证明过去种过这个大乘善根，过去没有种过大乘善根是听不懂的。听不懂不要紧，心中起恭敬心就可以了，现在不懂将来一定会懂的。听不懂你要是生毁谤心把善根就断灭了，将来就遇不到这个法了；再遇到这个法，你还是不相信还要诽谤，所以因上不敢错。