第六章　赞佛修因之藏教（上）

第一节　释迦牟尼佛住世结界要点

        （一）摄取一僧

        出了家要受戒，受了戒才是一个僧，不受戒就不是个僧人，所以是摄取一僧。

        （二）令僧欢喜

        因为有戒，大家在一起就好修行，要是不持戒，都互相扰乱得就住不成，也就不欢喜了。大家都来持戒，依戒修行，谁也不妨碍谁，互相尊敬，令僧欢喜。

        （三）令僧安乐

        持戒令僧安乐，身心愉悦。

        （四）未信者信

        社会上的人本来不相信佛，到了寺院里看见出家人的威仪，上殿过堂一切都如法，本来人家不相信三宝，这样人家就相信了。

        （五）信力增长

        已经信佛了是居士，到寺院里看出家人持戒修行，威仪庄严，他的信心就更加增长了。

        （六）难调者调

        （七）惭愧者安

        把戒作为一面镜子对照着自己，自己看戒本检查，要是没犯大的犯小的，自己要生惭愧，生惭愧了以后就会身心安乐。

        （八）断现有漏

        由持戒把现在的烦恼断了。

        （九）断当有漏

        一切众生持佛戒律，将来是永远断烦恼的。有漏就是烦恼，由烦恼而堕入生死的苦海。

        （十）令正法久住

        大家持戒，佛的法就久住不灭。大家不持戒，佛法很快就要灭的。每一年安居，大家要依戒修行，佛的法就久住不灭了，生死大苦海就有了大慈航，就能令一切众生见到三宝，种善根，修六度，断烦恼，了生死。

        一个道场要是没有戒，那就不是道场而是地狱了。出了个家也免不了要堕地狱。本来安居期间是要专门讲戒，我们今年主要是讲佛的功德，一讲了戒，佛的功德就讲不过来了。你们定的课程，每天听一听成演法师讲戒，上午讲，下午就不讲了，居士就讨论讨论，把这些内容背一背记下来。出家人一个是听戒，听安居自恣的功德，每一个人读诵《法华经》《地藏经》《金刚经》，还有发愿拜佛等。学修是先学后修，结夏安居主要的是学修，不学的话，走错路了还不知道。学了不修是不能断烦恼，不能了生死的。所以学了就要修。三个月安居，重要的是修。咱们在这三个月当中，从早至晚，天天去检查自己身、口、意清净不清净，身体犯错误了没有，说错话了没有，打什么坏妄想没有？每一天早上起来，就要注意让自己今天身、口、意清净，这就叫安居。每天晚上检查一下三业清净不，要是三业不清净，那就不要过夜，马上在佛前忏悔。忏悔得清净，忏悔得安乐，你不忏悔是要堕落的。到了后面，把这个造罪堕落的情况附带地讲一讲。这个三业主要是要求自己身、口、意清净。

        安居圆满要自恣，什么叫个自恣呢？就是安居的最后一天，自己检查自己在安居当中有没有犯错误，比丘尼要在大僧当中请教律师，请教诫师。比丘尼请教大僧有三种最要紧的事情，见到了说三件事情，听人家说犯戒了，生疑惑就是可疑的地方，比如说，你是一个持戒修行的人，人家见到你跟个坏人在一起走路，这就叫生疑惑了。你是个修行人你怎么跟一个坏人在一起走啊？这就使人生疑惑，自恣就是说这三个月有修有证，这三个月的功课都完成了。佛在世的时候，这三个月都是有所证的，初果、二果、三果，四果、菩萨向佛说我这三个月怎么样修行，证到了什么样的功德。咱们现在是凡夫自恣，我每天要读几卷经、拜多少佛，我每一天念了多少万遍佛，我每一天的功课都没有缺少过，三个月身、口、意清净着呢，这是自己说自己的功德。假如自己的功课没有做圆满，或者在这三个月当中，哪个月犯了什么错误都要去求忏悔，求忏悔就是你自己发露，大家证明，你这个罪就灭了。自己不发露，不向大众求忏悔，就要堕落，这是安居的重要点。

        本来是要讲戒的，但是讲戒事情就多了，三个月五个月讲不完。我们现在主要是赞佛功德，佛的功德里边就有戒，戒、定、慧悉具。我从第一课到第六课像是坐飞机跑马一样，讲得太快了，把许多的功德没有讲，我心里考虑要是全讲，恐怕是一千天也讲不完，结果节略的太过度了，还没有讲到半个月，就把总题目的一半都讲完了，讲得太快了，要不了一个月就讲完了。现在不敢这么讲了，还是要详细一点，要在一百天中有法可讲。

        我这都是节略了，原来计划是先讲五时八教，把五时八教讲了以后，再讲这个内容。我把五时八教还没写，就先讲这个了。我把藏教讲了以后，还是要补充把五时八教讲一讲。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教呢，就是顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。

        这个藏教也可以说是小乘教，主要的是给二乘、凡夫说的法。二乘是声闻、缘觉；凡夫就是咱们六道众生，附带的是教化菩萨。所说法不是小乘法，而是大乘法。人的善根小，福德智慧小，心量亦小。所以法成了小乘法，实际上这个四谛法，藏、通、别、圆都有四谛法，十二因缘就是四谛法，藏教有六度，通教、别教、圆教都有六度，那你怎么说是小乘呢？

        十二因缘法，圆教也有十二因缘；三十七道品，别教、圆教也有三十七道品，这个法不是小乘。要说小乘，是拿这个藏教来说的。藏教先说三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是藏教的三乘。声闻乘有因有果，因是七贤凡夫，能够持戒修行叫做贤。由贤而降伏见惑，证了初果。把见惑一断就叫圣了。你不想当凡夫而要马上证圣果，没有这回事的，一定是先因后果，绝对没有说是无因而证果的。藏教一定先是三贤，再是七贤。七贤都是凡夫，以佛的善法修行，断恶因，把我见降伏住，以后证初果，断我见。证初果，就成圣人了。

第二节　五停心观

        小乘法五停心，圆教的人有没有烦恼呢？你要是有烦恼，圆教的人也要用这个法，你不用是不行的。圆教是圆教，佛的法是圆教而人不是圆的。最初修行的凡夫再聪明，再有智慧，圆的道理是懂的，而圆的事是办不到的。你办不到，你说我要整个修圆教，那么你有大病就要吃这个药，你不吃这个药病就不得好。法是圆法而你这个人不得圆。我们不是修因感果吗？赞佛就是修因感果。要修因感果，就要从因上下手。十方诸佛，都是修因而成佛的。我们将来想成佛，现在一定要修这个因，不修因，不得成佛。像这个五停心，凡夫的这个心就跟海里边的波浪一样，念念不停的，没有办法修行，你要修行就得把这个心停止住。才出家的时候，“制心一处，无事不办”。你再能把心安定下来修什么法都能成就，你心要不停的话就没有办法修行的。五停心，众生有五种大烦恼就是因为这个心不停，用什么方法才能使这个妄想的心停住呢？

一、多贪众生不净观

        每一个众生都有贪心，贪心不停，你咋样能够修行呢？贪心起的时候，见到金银宝物等，见啥都爱，这都不重要，最重要的是贪生死根本。这个贪是什么贪呢？男娃娃、女娃娃长大了自然要去结婚，生死的根本主要是说这个，其他的贪是次要的不是主要的。

        为什么出了家男的女的不能结婚？因为这个不能了生死，在家的男女居士先要断邪淫，出了家完全就要断了。不降伏住这个，不断生死根，生死是永远不能了的，其他的在其次。有这个烦恼，使心不安定怎么办呢？佛教我们，让我们要修不净观。不净观前边已经讲过了，记不住的我再重复讲一下。有了烦恼，一下子就把人障碍得修不成了。不净观有五种不净，也可以说是六种不净。五种不净是说缘说果。一定是要有因的，因就是每一个众生都有这个欲念，这为其一。人死了要投胎，一入胎就成了缘，未入胎以前就叫因，都有这种欲念的因。

        （一）观自体五不净

        1.种子不净

        投胎以后父精母血凝结一块成胎体，这就成了缘。为什么要投胎？因为有这个种子的欲念，这种心不断，就要投胎。这个妄想断了，就不投胎了。不投胎就是光明的，就到清净佛国的圣境去了，即使生天，也是光明的；有这个投胎的欲念就是黑暗的。五种不净没有说因，要说因，先说自己心中有没有这个种子，这就是因，然后五不净就成缘了，父精母血凝结的胎体就是第一个缘。

        2.住处不净

        3.自相不净

        4.自体不净

        成就果报了，自体不净。有缘而成果报的身体整个是不净的，这是自体不净。

        5.究竟不净

        若死在六七月间，很快臭了，这是究竟不净。修这个观不管男的女的，先修自己五种不净，观对方也是五种不净，要常锻炼。假如这个烦恼重的话，其他什么功都不要用了，专门修这个不净观。不净观修成以后有什么用呢？养兵千日用兵一时，把这个不净观修成了，烦恼就降伏下去了，烦恼下去了，你诵经、持咒、拜佛就能用上工夫。要是这个种子起现行，妄想一来，赶快把不净观提起来，这个妄想马上就下去，这是内因。

        外缘呢？比如说小和尚男娃娃，对面来了个女的对着他笑，或者给他送东西，赞叹他好，马上外缘就把自己的内因引起来了。这时赶快把不净观提起来，烦恼马上就下去了。平常要锻炼，你不锻炼，遇到缘就打败仗，就投降人家了。所以这是修行的第一个大障碍。

        如果不专修，佛的法再好，只是归于佛的法而与你无关，因为你不清净的心与清净的法合不起来。心不清净，永远流浪生死，永远不得解脱，所以“多贪众生不净观”，主要的是治这个病。因为你有这个病，佛才说这个法，要是没有这个病就不说了。众生从无量劫种的善根是不可思议的，过去已经把这个降伏住了，人家今生修行就没有这个障碍了，修其他的法门那就快了；假如过去没有种过善根，今生初种善根，遇到这个障碍就不行了，因为障碍有它的力量啊，你把这个伏不住就要投降，投降它了，你就要犯戒，犯戒就要堕地狱。只有把这个业障伏住了以后，自己修行才能修，才能弘法利生。

        我记得过去给大家讲过，1983年我在广东讲《金刚经》，一个师父有四十来岁，他向我告假，我问他：“现在正在讲经，你有啥事情要告假？”他不说话。我说：“你不爱听？”他说：“我爱听。”我说：“你爱听，咋走呢？”他又不说话了。我问他：“你是不是听不懂啊？”他说：“我能听懂。”“你能听懂，你不好好听，为啥要走呢？”他就哭起来了。我问他：“你哭啥？”他说：“我惭愧啊，我出家了以后，犯一回戒，增一回戒，犯了三次戒，增了三次戒。我现在不敢再犯了，不能再去增第四次戒，我要到山里头去找个没人的地方，好好求忏悔用功修行。”原来啊，我那次讲《金刚经》，广东、香港来的女居士，长得跟天人一样，漂亮好看。他这一见就伏不住了，非得要去躲一躲，他不躲不行啊。所以，伏不住自己心的人，不能出去修行，也不能出去弘法利生。比如他去给人家讲经，能不能讲？能讲。但是如果是这个样子，怎么给人家讲？又能当个啥子法师？

        所以，当法师一定要伏住这个烦恼，里边不能打妄想，外边不能分别人家的好与坏。伏不住妄想，第一你不能修行，第二个你当法师不能够弘法利生，这个障碍就大得不得了了。起码你得把这个妄想伏住，绝对不犯这个戒，伏住了就不会随便打妄想，伏不住当法师不行，修行也弄不成。

        你要了生死，就要认识什么东西是生死？只有认识它才能了啊，你认识都不认识，那你了什么呢？这个虽说是藏教最小的法，你就是圆教的人，圆融的道理都懂得，如如智、如如理都懂，都明白，你要是伏不住这个烦恼，那你去圆吧，看你圆得起来不？圆悟，把道理都知道；圆修，能修不？来个大障碍，你去修吧。圆证，你修都修不成还能圆证？你有这个病，那你非吃这个药不行。

        我以前讲过众生有这几种病，因此要常作四观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

        （二）观身不净

        持清洁戒，种清净因，将来成了佛，身清净、心清净、国土清净。观受是苦呢？就是观众生的颠倒。人间结婚是乐，吃肉是乐，将来堕到地狱，上刀山，下油锅，那就不乐了，吃肉给人家还命债就不乐了。我前几天给大家讲那个女娃子，17岁结婚，18岁生个娃娃，娃娃长到四、五岁死掉了，她气疯了，昼夜哭得不得活。假如她17岁出了家，不结婚多好的，这是举一个例子。人的苦恼多得很，现在只让生一个，就是生一个都养不活，工资发不下来，连自己都过不去，没有办法，当小偷去抢人家？这个苦楚多得很，将来堕地狱了，子女都不会代替的。所以第一个是观身不净。

        （三）观受是苦

        观人间的一切快乐都是生死的苦因，没有一点真快乐。你把这个止住，将来成了佛就会得到究竟快乐，你止不住将来要下无间地狱。

        （四）观心无常

        能把心止住，就能念佛，一句一句地要念清楚，不准你打妄想，把佛念成了，就得莲华化生。观心无常修成了以后，将来成了菩提涅槃，那就真常了。成了佛身体不坏，金刚身永远不死，寿命是常的，国土也是常的，乃至菩提眷属都不舍离，都是常的。

        （五）观法无我

        观法无我，证大菩提涅槃就是无我。因就是“无我、无我所、无人相、无法相”，证成大菩提涅槃就是无生法忍，光这一条就是成佛的正因。这个烦恼降伏不下去，整个的菩提涅槃，常乐我净，全都完了。成了佛是真常、真快乐，“我为法王，于法自在”这多好的，光这一条就是菩提大涅槃的正因。有这一条的障碍，生死是永远不得解脱的。有这个大毛病，不止住不得了。光是这个就让你心里不安，把这治住了你心里就清净了。未修行以前，先要把五个大障碍排除了。五个大障碍，就像五块大石头把路档住，汽车开不过去，只有把这五个大石头搬离了，汽车才能开过去。

二、多瞋众生慈悲观

        第二个大障碍是瞋，瞋恨起来是要骂人、打人、杀人的，你看这个生死咋得了？这一条内容很好懂的，就是多锻炼慈悲心。这慈悲心咋锻炼呢？用七种境来锻炼，把人间最宝贵的东西分成七个等级。在讲这个之前，我们先讲三种缘慈。

        （一）三种缘慈：生缘慈、法缘慈、无缘慈

        1.生缘慈

        一切众生都具有慈悲心，是咋样子的慈悲呢？说个比喻，她爱她的子女，不是她的子女她就不爱了。不但人有慈悲心，一切众生都有慈悲心。比如猫爱它的孩子，它把老鼠的孩子咬死后喂给它的孩子吃，要是不给吃，它的孩子就要饿死了。这是猫对它孩子的爱心，很慈悲。但是它把大老鼠、小老鼠都咬死，可一点慈悲都没有。大老鼠对它的子女也有慈悲，大老鼠出去偷一点东西回来，都要给它的子女吃。老虎、狼都是吃肉的，把其他的小野兽咬死，给它的子女吃。可是其他的野兽也有子女的啊，老虎和狼就不慈悲了。一切众生都有的这种自然生成的慈悲心，就叫个生缘慈。这个慈悲好不好？好，但只爱自己的子女不爱人家的子女，这种慈悲心太小了。

        我们要咋样学呢？把一切的众生都当我的子女来爱护，对一切众生都不要伤害，这样子你的生缘慈就成就了。这样讲你办不到，办不到咋办呢？佛给你说法，说你只用自私自利的慈悲愿心，是造罪的，是不能了生死的。佛给你说个办法，你依佛的法来修行，就可以解脱生死。你不用这个法修行，你成天的造生死业，你的冤家仇对就结得无量无边，自己堕了三恶道。

        2.法缘慈

        把人间的宝贝分成七等级，上上宝、上中宝、上下宝，这是三个等级，接着中等一个等级，然后是下上宝、下中宝、下下宝三个等级。把这宝贵的东西分成七个等级干什么呢？

        1）上上宝给上上亲人，就是你的父亲、母亲。

        2）把上中宝送给你的叔叔、伯伯、姨姨、舅舅。

        3）把上下宝送给你的好朋友或者远亲。

        4）把中等的宝送给一般的人，就是与你无恩无冤的人，或者穷人有困难了你帮助他。

        5）让你锻炼慈悲，你就得有所表示，把下上的宝，布施给下上冤家。怎么叫个下上冤家呢？骂过我，欺辱过我的这就叫下上冤家。把这个下上宝送给他，他有困难了布施给他，来锻炼你的慈悲心。你把慈悲心锻炼好才能成佛。你尽是瞋恨心，要打骂众生，杀众生，咋能度众生？你多少给众生点东西，结下善缘将来就好度他。把这个下上的宝就送给下上冤家的众生，跟他接个善缘。

        6）把下中的宝送给下中冤家，也就是打过你的冤家，你因为要学菩萨，学佛，就要锻炼慈悲心。

        7）下下宝送给下下冤家，就是杀害你父母的人。因为你要学菩萨、学佛，对于杀害你父母的大冤家，第一个不瞋恨，把瞋恨心先降伏住；第二个学慈悲，还要有所表示，就把你的下下宝布施给大冤家。这是第一种行慈，随着你的修学你可以把第二种下中宝、第三种下上宝、第四种中等宝、第五种上下宝、第六种上中宝布施给杀害你父母的大冤家，直到把世间最宝贵，你最珍爱的东西，能送给杀害父母的大冤家，那你七种行慈就圆满了。这是藏教的法，你说这是小乘的法吗？这法是最妙的法，凡夫最初要想了生死，冤家仇对不能解决，那怎么得了啊！当然咱们学佛的不能去杀人，把冤家解了以后让他不要再害你了，你把那个冤家不解决，他要害你的。了生死、了生死，这个冤家就是你的生死啊，能把上上最宝贵的东西布施给伤害父母的大冤家，你就行了，你的慈悲心就练成就了，这就是法缘慈。

        你没有这个智慧，会觉得我学这个法是依法修行，这个法不是讲戒。我告诉你，这里头就是戒，戒也无非是让你断恶行慈悲，你看看这是不是戒？你要是能够这样子依法修行，这就是法。你心中要是没有这个慈悲心，也就没有这个智慧，佛说的这个方法，你慢慢锻炼，就会学到这种智慧。假如说今天是众生，我明天就学佛，那能不能成佛呢？这就看你能不能办得到。咋个办到？杀害父母的冤家掉井里头去了，你能不能把他救出来；火把他房子烧了，你能不能给他房子住；他的衣服、被子、米面都没有了，你能不能救济他？你马上能做到，马上就能成佛；做不到就慢慢锻炼，慢慢成佛。要是不学佛的话，那就是众生，学了佛以后，慢慢地就会变成菩萨。　

        我把我的一点小因缘给大家说说。

        我15岁的时候在双溪寺，有一位师父，他过去当堂主，后来是副当家师，也就是副寺，就住在库房。有一天当家师让我到库房取个东西。我心里想，库房里头有管库的师父，要到库房去就要经过他的寮房，我就不吭气地朝库房跑，跑到后，很快的他就大声吼叫：“你干啥？”他喊我，我就回来了。他就问：“你为什么跑到库房去？”我说：“当家师叫我到库房去取个东西。”他说：“让你去取东西，你为什么不给我打招呼？”我是个小和尚，那个时候不懂规矩，不知道要给他打招呼，也不是轻慢他。这个师父就在那里把我大声吼叫了一顿。我心里想，把我吼叫一顿也就算了吧，他又去给当家师说，还说假话，说我骂他。好了，当家师把我叫去，而且把各大执事都请到一块，他说我骂他，当家师也不问我骂没骂，我是个小和尚也不能辩解。当家师当着执事把我狠狠的吼叫了一顿。小和尚学忍辱么，心里很是冤枉，也不敢辩解。当家师让我给他磕头求忏悔，磕头就磕头，让我给他顶礼，就给他顶礼，承认错误。然后就是给知客、堂主、维那磕转转头，给每个师父都顶礼。我自己觉得是很冤枉的。小和尚不懂规矩，你要给他教：“以后再来取啥东西要给我说。”这样就可以么，你骂完了还要给当家师说，还要把我再惩罚一顿，让我给磕个转转头求忏悔，当时心中难过得很，不过还是可以忍下去的。

        可是过了一段时间事情又来了。他是吃小锅饭的，他让我给他烧锅，他要煮面，他舀了一瓢水，问我这一瓢水够不够？我要是说不知道也就好了，或者是说水有点少也好了。我说水够了，这一下糟糕了。我给他把水烧开，他一下子把面下多了，结果面稠汤少，成了个糊涂子，拿铁笊篱子一捞，面跟汤都不朝下去，都在笊篱里头。他把糊涂面倒在大碗里以后，笊篱里头还有剩下的面条和稠面汤，他就拿起来朝我头上打，那是夏天，他打我的时候，面条跟面汤就流到我的头上跟脖子上，烫得人疼得受不了。哎呀，我一下子生了大烦恼了。于是我就把这个大烦恼记在心里了，心想：我现在小，没办法，我将来长大了，一定要报仇，要把你好好打一顿。

        我后来在西安受戒，河南少林寺的一个小和尚跟我是戒兄弟，我跟他学大洪拳、小洪拳、通背拳、六合拳，棍、棒、刀、枪样样都学。学了两年，学了好几十套拳法，每天早上把各个拳的套路练一回得两个小时，到了晚上再全套路数练一回，又得两个小时，如果不练，过一段时间就忘了。后来我到兴教寺学法的时候，知道了因果。哎呀，我说再也不敢练这个东西了。心想一早上耽误两个小时，晚上耽误两个小时，我有这几个小时那要拜多少佛？我是一出家就念《大悲咒》，几个小时要耽误我念多少《大悲咒》，要耽误看多少佛的经典。我学拳是为什么？是为了报仇，这个仇不敢报了，这个拳不能再练了。人家今生打我，那是我前生打过人家，我挨了打，把这个债账就还清了，假如今生我再把人家打一顿，来生人家要杀我的。我想着再不敢打人了，这就转过来了。我说这瞋恨心一点都不能再生了，要生惭愧心。我心里想，将来有机会好好把他供养供养，让他生欢喜心，这样他就不瞋恨我了，来生就不打我了。从此，我就不再练拳了，一天就腾出来四个小时修行，拜佛、忏悔、念《大悲咒》。细细想想，每一天打拳要浪费四个小时，尤其是将来报仇，这是造生死，结怨家了，这样愚昧的事情我不能再搞了。我将来一定要借着机会，好好把他供养供养，求求忏悔，结来生他不再打我的好缘。

        我自从离开家乡以后，三十七年才回去第一回，他打我的时候是我离开安康的前三、四年，到了我回去不报仇而报恩的时候，都过去了四十年。我回去以后就问出家人：“悟禅老和尚还活着吧？”人家说还活着。我问：“现在在哪里？”人家说：“在天柱山住着。”我就带着衣服、被子、鞋袜、大褂、小褂，包了好大一包袱，又带的挂面、大米，背了一背篓，给他送上山去。我说：“这些东西都是供养您老人家的。”悟禅老和尚是个大个子，我说：“您把这个大褂、帽子、鞋袜穿上都试一试。”试了以后很是合适，不大不小，不长不短，穿上好得很，他欢喜得很。那个时候生活紧张得很，我又给粮票又给钱供养他，悟禅老和尚生大欢喜了。我住一晚上要走，他拉着不准走，又住了两三晚上还是不让走。到了第五天，我一定要走。他住在山顶上，我朝下走，他要朝下送，紧挡着不让他送，给他顶礼说：“您不要送了。”我一走他又朝下送，一下子朝下送了好几里路。他那个时候都80多岁了，我说：“您送我，你再上山就走不回去了，路不好走，你再不要送了。”给他顶礼磕头，叫他不要送了。哎，我心里这下想，好了，来生绝对不会再打我了。所以学佛一定要起点作用的，这就是我学佛起了一点作用，不起瞋恨心了。

        瞋恨心起来以后要报仇，有瞋恨心就是个众生，以后学佛了瞋恨心变成个慈悲心，由报仇转变为报恩，这一下子就由瞋恨心的众生变成了个慈悲心的菩萨了。咱们天天晚上念《蒙山》，里边说“自性众生誓愿度”，假如我要是把这个悟禅老和尚打一顿，那来生就不得了，搞不好来生他要拿刀来杀我的，这一下子无边的众生就没有办法度了。我把自己的瞋恨心变成忍辱菩萨，四十年以后背着一大堆东西去供养他，他生大欢喜，到了二辈子，他再见到我绝对不会再打我骂我了，这样一有缘，我要是给他说法，他就要接受了。所以自性众生誓愿度以后，才能度无边众生。自性众生度不了，那无边众生更度不了，大家要把这个道理弄明白。我现在是给你们讲，你们说我这是不是依法修行呢？我就是沾了佛的光，也沾了法的光，要不然成天地造罪，不得解脱的。所以我学佛没有白学，我今天给你们讲，希望大家没有白听，要是白听了那就不起一点作用。大家听了“多瞋众生慈悲观”以后要起作用，我就是起了作用的。

        3.无缘慈

        众生的慈悲心我们要学，不能光爱自己的儿子。比如老虎只爱老虎的儿子，狼只爱爱狼的儿子，它们这是私心的爱，这个不好。我们学佛应当怎样学呢？我们要把一切有生命的众生都当做自己子女去爱护，要把这个慈悲心普遍地发展下去。生缘慈我们是要的，但是它的范围太小了，它光爱自己的孩子而不爱人家的孩子，我们要把一切众生当做自己的孩子一样去爱护。如果办不到怎么办呢？在法缘慈中佛给我们讲了七种行慈的办法，我们一定要依教奉行，按照佛的大慈悲的心力，慢慢锻炼七种行慈。不仅不瞋恨杀害自己父母的冤家，还把次等的宝贝布施给他，慢慢到最后再将上上宝布施给上上冤家，这下好了，冤亲平等了。

        本来头一种行慈是把上上宝供养上上亲，这个上上亲就是父亲、母亲。上上冤家就是杀害父母的大冤家，而第七种行慈正是要把最好的宝贝送给杀害父母的大冤家，能诚心做到这一点，菩萨的慈悲心就修成了，这个成佛的因，便决定了。佛的大慈大悲是什么呢？这就是佛的大慈大悲心，这个大慈悲心从哪里来呢？从大智慧来的，要是没有大智慧，绝对破不开瞋恨心，那就是黑暗愚痴的。用大智慧把愚痴黑暗的瞋恨心破开以后，就变成大慈悲了，这是大智慧起到的作用，没有大智慧是绝对扭转不过来的。所以大智慧是佛的大圆满觉，大慈悲就是普度众生，利益众生。没有大慈悲心是不能度众生的，这个法还是藏教的法，也是大乘法。虽说是藏教的小乘法，是二乘凡夫和最下等众生学的法，但你把这个学会了，一发大慈悲心，不就是圆教的大乘法了？

        有障碍则心不安，心不安则障碍不能停止。五停心破障后，不生瞋恨心，没有贪爱心，心里宁静了，听法就能成就了。

三、愚痴众生因缘观

        愚痴众生因缘观。愚痴主要的是不相信因果，这是基本的大愚痴，因此学佛都是要学因果的。上至佛法界，下至无间地狱，十法界不离因果，都是由因果两个字来判断的。

        上品五逆十恶为因，将来感果是地狱；中品五逆十恶为因，将来感果是饿鬼；下品五逆十恶为因，将来感果是万类畜生；这是三恶道的因果。下品五戒十善为因，将来感得修罗果；中品五戒十善为因，将来感果生在人间；上品五戒十善为因，将来感果在天上；这是六凡的因果。

        修四谛法为因，将来是罗汉果；修十二因缘为因，将来成缘觉果；发四弘修六度为因，将来感得菩萨果；三轮体空修万善，将来感得成佛的果报。这是四圣的因果。

        这些内容啊，讲过很多次了，为什么要翻来覆去地讲？无量劫种的都是生死烦恼因，没有种下佛的善因，你们听一次两次是记不住的，智慧不得开的，就跟那个陌生的路一样，这初到印度，初到美国，出门行走认路，开始走一两回是记不住的，可是走上三回五回以后就会记住的。佛的法也需要重复着讲，重复着讲就能记住，不然你记不住。不讲因果的人是最愚痴的，现在不讲因果的人多了，他们是怎么说呢？他说人死了就断灭了，没有鬼，没有灵魂。你给他说好好念佛，将来生到西方极乐世界，他是不相信的，他说哪里有个极乐世界，这个地方在哪里？你给他说做了坏事，死了是要堕地狱的，他说地狱在哪里？还是不相信。他们认为死了就完了，啥都没有，灵魂断灭了，这个啊，是最愚痴的想法。

        对于愚痴的人，就要给他多说这种造什么罪，造什么因，遭什么果报的现实。特别要给他说三世因果，十二因缘的因果，来破他的愚痴，让他相信因果。人的这个心地啊，跟大地一样，种瓜得瓜，种豆得豆。种如是因，结如是果。要给他讲这个道理。十法界唯心所造，不离因果。让他相信因果了，就把这个愚痴破掉了。

四、多散众生数息观

        散乱心，妄想多得不得了啦，怎么办呢？多散众生数息观。佛让众生要静坐、思维、数息。数息者，就是吸一口气开始数数，一、二、三、四、五数到十，或者是出一口气，从一数到十，就是以这样的数息法制止妄想。当然，与其数息还不如念一句佛号，因为数息没有功德，念一句佛号就有一句佛号的功德，把这个数息法变成十念法，念一句佛是一，念两句佛是二，把这个心一下系在这个佛号上，让心不要打妄想。

五、多障众生念佛观

        这个多障就是天灾人祸，无量的障碍。总的来说，这个障碍有三种：内障、外障、内外障。

        （一）内障

        什么是内障呢？内障就是烦恼。烦恼这个东西，你说它是空洞的，可是烦恼起来了，是不得了的。一念的烦恼可以让你昼夜不忘。什么烦恼这么厉害呢？过去有，现在有，将来永远都有。就拿现在来说，多得很，不算什么稀奇。这就是男女谈恋爱、论婚姻的事儿，中间有大障碍，谈不到一块，或者跳崖死了，或者喝毒药死了，这些事情都是有的。这是什么原因呢？就是一种妄想啊。

        （二）外障

        什么是外障？天灾人祸来了就叫外障，还有就是冤家对头来了，你是防不住的，这也是外障。

        （三）内外障

        什么是内外障？内外障指人生疮害大病的时候，只有求忏悔，根本没有别的好方法。也就是说唯有求忏悔，可以消除内外障。内障、外障、内外障，天灾人祸、冤家对头找到家里来了，你啥办法都没有，唯有念佛、拜佛、观佛的功德，至诚恳切地求忏悔，十天半月，乃至三月半年，甚至于这个业障消不了怎么办呢？消不了三年、五年、十年，甚至于业障重得不得了，就要终身拜佛求忏悔。你拜一拜佛，就有拜一拜佛的功德，就一定能消业障。拜佛就是大修行，能以至诚心拜十年二十年佛，一定能往生极乐世界，一定能满愿。

第三节　藏教七贤四圣位

一、七贤位

        （一）五停心

        佛是怎么成佛的呢？佛是以大菩提心成佛的。你好好发菩提心，这就是多障众生念佛观。唯有念佛能够消业障，唯有念佛才能把这个障碍排除。五种停心，你把这个心停止以后，你才能用功啊，心停不住你咋用功？还用功修啥？修四念住观呀。不净观是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念住观不光是对治愚贪的烦恼，而且无论你修哪个法都要观法无我，就这样要一直观下去，修下去。这是五停心，是七贤的第一贤。

        （二）别相念

        这个别相念是个什么呢？还是四念住观的内容，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，所以这个四念住法是常修的。虽然是对治愚贪的烦恼，也可以万病总治。观心无常，心里就要安定下来，任何烦恼都不能让它生起来了；观受是苦，对于人间的贪爱心就没有了；观身不净，烦恼又能把你怎么样；观法无我，这个观法无我，一直到成佛都离不开它。怎么叫别相念呢？一个一个观，观身不净成功以后，观受是苦，观心无常，最后观到底，都是观法无我。

        （三）总相念

        这个总相念咋个修法呢？观身不净，就是观受不净，观心也不净，观法也不净，这就叫总相念，这不单是观身不净。那你观受呢？所有的相和享受都是不清净的，哪个是清净的？杀人家的命，吃人家的肉，这能清净吗？所有一切的乐受都是不清净的，所以观受不净、观心也不净、观法皆不净。观受是苦的时候，观心是苦，观身也是苦，观法都是苦，没有乐的。咱们娑婆世界的一切法都是苦法，没有乐法，所以把这些就叫作总相念。你看这个观心无常，那是身无常、受也无常、法也无常，都是无常的。观法无我，你观法无我了，那你身无我，心无我，受也无我，都是无我的，所以这是个总相念。这样修，就是一种大智慧的修法，就能开智慧。说这是藏教的法，嗨嗨，藏教的法好得很啊，这是属于初小程度的法，我们现在离开它就不行。咱们人小、业障重、智慧少、福德善根也小，心量也小，就是这个法你还不一定能修成呢，还觉得小？你要是能把这个法修成就好了，这是总相念。

        七贤后四个是“暖法、顶法、忍法、世第一法”。这还是观法无我。观身不净是看烦恼止住了没有，看见惑伏住了没有，要是没有伏住，观身不净要继续修，伏住了，修行没有障碍了，当个大法师给人家讲经，就不成障碍了。要是伏不住，那就糟糕了。你总是在讲，有的居士喜欢亲近你，那亲近亲近着，慢慢亲近得你结婚去了。这类事情是有的，不是没有。所以要是没有伏住见惑，观身不净就需要继续修，一定要伏住，当你伏住了，就不会祸害人了。没有伏住，继续修观法无我。暖法、顶法、忍法、世第一法，这些都没有离开四念住。观法无我，要继续观下去，继续观下去五停心就会有一点小禅定了，心里停止，就定下来了。四念住要是能够观成，那你的这个心就定下来了，到了总相念，一观一切观的时候，智慧就发现了，有定有慧也可以说是定慧成功。

        （四）暖位

        到了暖位就开悟了。有的就问，这暖位开悟了是个啥样子的？这个说不成的，为什么说不成呢？唯有他开了悟，你也开了悟，我也开了悟，都住暖位就都知道了。你开悟而我没有开悟，我让你给我讲，只会是开悟的人，他自己说的他自己知道，而听的人根本不会知道。所以是说不成的。那为什么说不成呢？作个比喻，比如生盲，什么叫生盲呢？这个小娃娃从他母亲肚子里生下来就是个盲人，这就叫生盲。这个娃长到30岁了没有见过月亮，他问好眼睛的人，这个月亮是个啥样子的？人家说这个月亮是白的，他问这个白的是个啥样子？他没见过白的，不知道白的是个啥样子，人家给他说白的跟雪一样，他一模雪是冰的，他认为月亮是冰的，这月亮不是冰的，是白的跟雪一样，他又没见过雪是个啥样子，结果一抓雪是冰的，他就觉得月亮是冰的，你给这个盲人说月亮是个啥样子是永远说不清楚的，以后怎么知道的？来了个高级医生给他把眼睛治好了，能够见到月亮了，再不用问别人了，就知道月亮是什么样了。眼睛没有好以前，咋说都不行，这就像开了悟的众生与没有开悟的众生，是无法交流的一样。

        （五）顶位

        顶位是初开悟，问他是个啥道理，是说不成的。比如，万里无云的时候，上到最高的山顶，放眼能看几百里路就表示智慧，你开了悟就是悟的智慧，到了顶位，就是这样的万里无云，站在山顶上放眼能看几百里路。

        （六）忍位

        到了忍位，悟的又更进一步，你已经上到山顶上没有地方上了，这个悟的境界又超过顶位，那这是怎么个说法呢？没有办法说，你开悟了，他没有悟，那就没有办法说，你就是再说，都没办法知道的。那这个忍位，光是忍在肚子里不说咋办呢？作个比喻，如人饮水，冷暖自知。你自己喝的水是冷是热，是苦是甜，你自己知道。拿这来比喻你开悟的境界，你自己喝了以后，你自己知道，不要去问人家，这是忍位。暖位是初开悟，叫做暖位，暖就是温暖。作个比喻，佛在世的时候，科学技术不发达，咱们用的火柴也都是科学发达才有的，过去没有火柴。佛在世的时候取火是钻木取火，弄一些干的柴草放在一起，用个硬木头快速地使劲钻，钻到干柴发热冒烟以后，拿个小柴渣渣来取火，做火引子。钻出火以前，木头有些发热，先有暖相，有了暖相才能取火，这就叫钻木取火。这就是说，要开悟的时候，一定要先有小悟，然后才有大悟，这就是暖位。

        （七）世第一位

        世第一位，悟得更透了。究竟悟到啥境界呢？上至大梵天王，下至人间，世间最为第一了。在凡夫之中包括六凡了，就是连天王都没有他这个自信，他完全就是福报大，在人间、天上、世间，六凡之中他最为第一了，所以叫世第一位。到了这个程度，就把见惑伏住了，就知道这个肉体不是我了。只是知道这道理而没有证，证是要到初果才能证的，把我见伏住了，有禅定的功夫，有开悟的智慧，真正把见惑伏住了，就不会造罪了。藏教修行五停心，先把障碍止住，得初定；然后别相念，定成功了；总相念，由定而发智慧；由暖位开小悟，然后到世第一位，大开大悟。到了大开大悟，不但智慧伏见惑，以禅定的功夫也就把见惑伏住了。至此就把七贤讲完了。

二、四圣位

        四圣位是初果、二果、三果、四果。

        （一）初果：预流向，见道位

        这个四圣的初果是见道位，意思是眼睛明了，见到道路了，见到位子了，也可以说是初果圣人位不退了。这还有什么好处呢？就是断见惑了，身见就断了。《金刚经》前半卷无我相，断的就是身见。

        （二）二果三果：预流果，修道位

        见道，就要开始修，朝前行。见了什么道呢？见了四谛，苦、集、灭、道。修道就是修四谛。二果、三果是修道位，即行不退，修行决定不退，就伏住思惑了。思惑就是《金刚经》后半卷的无我见。

        （三）四果：阿罗汉，念不退

        这个念不退，可不是别教、圆教的那个无生法忍的念不退，这个念不退是小乘的念不退，跟别教、圆教的念不退不是一回事，这个念不退是断了见、思二惑；别教、圆教的念不退，那可是破无明证法身了。因此，同是念不退，只是名字一样，功夫、道理完全不一样。这是小乘的念不退。

第四节　四谛法

        现在来讲一讲四谛法，苦、集、灭、道。这个四谛法讲完了小乘也就讲完了。今天晚上讲十二因缘，这个内容不好讲，比较麻烦。小乘人修十二因缘的智慧达不到，所以佛给他说的是四谛法。四谛法简单，十二因缘有十二个名词，而四谛法只有四个名词，小乘的钝根就修四谛法。实际上四谛也就是十二因缘，十二因缘也就是四谛，只是开合不同。十二因缘是四谛开出来的，四谛是十二因缘和在一起的，都是一样，只是开合不同，所以修行也不同。

        罗汉是怎么修呢？知苦断集，慕灭修道，先果后因，声闻是这样修的。十二因缘是先因后果，这一点是不同。为什么声闻要先果后因呢？为什么不给他先说因后说果呢？业障愚痴众生在果上能见到，比如说有人要杀他，这样他才知道不得了，大病来了要死，魔障来了不得了，天灾人祸来了不得了，苦果来了他知道了。你先给他说不要造罪了，要断因，把这个因断了，断烦恼，他说不行的，他不知道啥叫个烦恼。当苦果现前了，他就明白了。你给他说这个苦果咋来的，是从你贪、瞋、痴的烦恼来的，不想遭天灾人祸，不想让冤家对头杀害，那就要断因；灭是把烦恼因灭了，把生死苦果灭了，就证得寂灭涅槃，成了罗汉，飞行自在，神通变化。哦，成了罗汉好得很。成罗汉咋成呢？就是修道啊，修三十七道品啊。一看到罗汉的神通智慧，他就相信了，你先给他说修道是不行的。因为愚痴人是要先见感应的，见有了感应，他就相信了。缘觉人聪明，修十二因缘，不等天灾人祸来，不等冤家对头来害他，也不用看四果罗汉的三明、六通、十八神变，给他先说因，先说修道，他有智慧能接受啊。所以法是一个，开合不同，对治两种人。

一、苦谛

        （一）三苦

        1.坏苦

        天上叫坏苦。怎么叫个坏苦呢？天上的人享福一辈子，到了死的时候，就倒霉了，现五衰相：第一，天上男女都戴有天冠，天冠就是天人戴的帽子。帽子戴不住了，一戴上就掉了，他就知道快死了，快不行了；第二，天上的人都有光明，快死的时候身上黑了，没有光明了；第三，天人身体是香的，到了快死的时候，香气没有了，开始出臭气了；第四，咱们人间还有个感情，男的有病了，妻子还能好好地照顾丈夫，儿女也会在床前伺候汤药。天人才糟糕呢，无情得很。他们好着的时候，把你围绕一圈欢乐得不得了，当天冠自落，身失光明，体出臭气，失去满面红光，脸色似鬼一般的的时候，天女就跑的一个都没有了。死了都没有人管，天上的坏苦就是这样子的。

        2.行苦

        （由于音频资料不全，此处缺失。）

        3.苦苦

        牛、羊、鸡、鸭是畜生而挨刀。山里头的野兽，天气干旱，想到山下找水喝，又担心山下的人把它打死，所以忍受的干渴也是很苦的。饿鬼说是火途，还有爬刀山，还有堕落在血湖里吃脓血，所以有刀途也有血途。地狱不用说了，三途具足，里边刀山剑树这是刀途，火海是火途，也有堕在血湖地狱里吃脓血的。所以，三恶道地狱、饿鬼、畜生叫苦苦。

        （二）人间八苦

        八苦是专指人间生、老、病、死、求不得、爱别离、冤家会、五阴炽盛这八种苦。

        1.生、老、病、死

        这四个苦大家都知道。

        2.求不得

        求儿没有儿，求女没有女，求功名没有功名，求衣食求不到，求啥不得啥，就叫求不得苦。

        3.爱别离苦

        比如儿子死掉了，儿子当兵后阵亡了，永远也见不到了，这是爱别离苦。

        4.冤家会苦

        冤家对头要害你，碰见了，想躲都躲不掉。有时候，甚至于儿子也是冤家。这个儿子啊，有四种因缘来给你当儿子，哪四种因缘呢？报恩的，儿子来了对你孝顺得很；还债的，儿子来了挣下钱都给你，这个好得很。反过来有报仇的、讨债的，遇到这两种儿子，就倒霉了，摊上了他们那可是不得了的。

        我听人家说有个小娃娃，小小的就开始骂他父母，偷父母的东西，自己有了好吃的不管父母，长大了不劳动，好吃懒做。这个娃小的时候，有一次，把父亲气得抓着两条腿倒悬在井里，问他：“听话不听话，不听话了把你扔到井里。”他听了还哈哈哈地笑。他父亲问他：“你笑啥呢？”他说：“你就不敢把我丢下去！”哎，你看这个气死人不。最后他父亲把他丢在地上，气得抱着头哭。你看这么小就这个样子坏，那长大怎么得了！报仇的儿子来了不得了啊，有的打父母，有的杀父母，这是一种冤家。还有一种讨债的儿子，总是生疮害病，给他花钱把病看好了，他还偷钱出去，无所不为地做坏事，这种冤家儿女来了，那可真是不得了的。江油有一个大财主，他生了一个傻瓜儿子，这个儿子三天两头地朝外跑，他们两口心里放不下。儿子一跑，这个女人就黑明昼夜地哭，到处去找都找不到。找回来以后，这个娃成天胡搞，有一辆汽车停在那，他跑去把汽车发动起来，一下飙出去，把一个老人腿给撞断了。他父亲钱多啊，就给人家赔钱。就这么一个娃舍不得得很，这是账债啊！爱别离苦、冤家会苦，像这些冤家对头的儿女来了，都是父母的苦恼。

        5.五阴炽盛苦

        这个就麻烦了。五阴炽盛就是身体的色、受、想、行、识。外色就是山河大地，森罗万象；肉体合为内色，冬天冷，夏天热，受外面环境的逼迫。内面的肉体就是色，要吃、要穿，要用钱、要住房，一辈子就顾着孝顺这个肉体了；受，就是自己的感受，苦受、乐受、平等受，这都是自己的感受；想，就是自己不安定，心里造作，这就是想苦，昼夜不安乐；行，你念佛持咒，不要打妄想，但是你管不住，就是要打妄想，这个不叫想，没有计划说要想，是自己来的，就叫个行；识，就是妙明真心的本体，众生以识为体，把识转成智，就是圣人。识作为自性中的本体被淹没在苦海里，这就叫五蕴苦。《心经》“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，你若把这个身心照破了完全是空的，生死就解脱了。这就是人间的八苦。

        （三）无量劫诸苦

        除过八苦以外，天灾人祸，生疮害病，种种的烦恼，乃至万类畜生无量的苦恼，无有穷尽，这就叫苦谛。苦是果，谛是真理。明白苦谛了就是智慧，只知道苦而不知道苦的道理，就是愚痴。

二、集谛

        这个四谛法你要明白四真谛的道理，那就叫个谛，你不明白道理，那不是谛的啊。谛是妙理，你知道这个苦是从因来的，因烦恼造罪感得生死的苦果。什么叫个因呢？由贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪无量的烦恼集攒在一块，受生死的苦果报，所以叫集，用一个集字把无边的烦恼集合在一块，由这个因，感得无量的生死苦果。用一个集字来代表生死的因，这也就叫先果后因。

        集谛，烦恼为因而感得生死的苦果，愚痴众生不见因而只见到果。佛的大智慧力先说果，知道果的苦，佛告诉你要断贪心、断瞋恨心。这贪心、瞋恨心从哪里来的呢？是由愚痴，不懂道理来的。愚痴怎样能破呢？学智慧。你看前边我们讲的“多贪众生不净观”，你要是能懂得不净的道理，那就是智慧了。“多瞋众生慈悲观”，你要有智慧了，才知道瞋恨心感生死苦果。所以要用智慧来破愚痴，有了智慧就不贪了，有了智慧也不生瞋恨心了。由愚痴而起贪，由贪而起瞋恨，由贪瞋起慢，起骄傲。这样就不会明白一切真理，就会认为父母生的这个肉体是我，对这个我又生起了边见。

        什么是边见呢？有、无、断、常，到底是有，还是无？到底是断，还是常？这有、无、断、常就叫边。戒本来是正戒，但是一切外道也有戒，那是邪戒，叫做戒禁取。你说我持佛的戒好吧？奉持佛戒要无我相地持，就不是戒禁取了。你要是有我见存在，那将来一定要起我慢贡高，还是成了障碍。所以要无我见地持戒，这样就成了清净戒了。

        然后是邪见，这个邪见是不讲因果的，不讲因果了，那就是生死。无量的苦恼是从哪里来的呢？就是从贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪而来，这些是基本的大烦恼。烦恼还多着哩，贪、瞋、慢、无明、疑、邪见，这是六根本烦恼，由六根本烦恼又发生二十个随烦恼：

        1.忿

        遇到逆境，心里气愤不平。

        2.恨

        逆境过后，结怨在心，怀恨不已。

        3.覆

        隐藏自己所作的过失和罪恶。

        4.恼

        侵犯其他众生和事物。

        5.诳

        虚伪不实，欺骗别人。

        6.谄媚

        奉承巴结别人。

        7.憍

        恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。

        8.害

        损伤扰乱众生的意念。

        9.嫉

        嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。

        10.悭

        吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教给别人。

        11.无惭

        不尊重自己的人格和潜能，没有羞耻心，敢作恶事。

        12.无愧

        做恶事不怕对不起别人，或者做了坏事不敢坦白承认。

        13.不信

        不信因果和圣贤。

        14.懈怠

        不努力断恶修善。

        15.放逸

        放荡纵逸。

        16.昏沉

        神志昏沉，常爱睡眠。

        17.掉举

        境界不动，而心中杂念纷飞。

        18.失正爱

        又名失正念，忘记受持禅定、智慧和善法。

        19.不正知

        邪见人心。

        20.不知正法而散乱

        心中随境界的改变而乱动。

        以上是由六根本烦恼又生发的二十个随烦恼。

        根本烦恼就是树的根，随烦恼就是树的枝叶，甚至于百烦恼，千烦恼，八万四千烦恼，再发展是无量的烦恼。这个无量的烦恼从哪里起来呢？就是从愚痴起来的，所以要破愚痴。知道这些道理了，才叫作集谛，就是真理。你不明白，是没有智慧的，所以不是谛。知道苦、集、灭、道的道理，才叫谛。藏教最愚笨的人都要知道四谛，不知道，那整个就是个愚痴凡夫，就是没有智慧的人。所以集谛烦恼为因，感得六道无量生死的苦果。

三、灭谛

        知道苦了，要断烦恼，那是解脱。解脱苦就要慕灭修道。羡慕灭，四果罗汉有三明、五眼、六神通、十八神变，飞行自在，神通无碍，我们羡慕这个，再看见佛的神通智慧那就更大了。哎，成了佛好。慕灭，是慕寂灭涅槃的果，灭是灭什么呢？先灭烦恼，把烦恼因灭了，而证得寂灭涅槃的果。小涅槃证四果罗汉，大般涅槃证阿耨多罗三藐三菩提，成无上菩提涅槃，这是寂灭的果，寂静安乐的果报。寂灭涅槃是果，我们就要修因啊，修因就要修三十七道品的因。

四、道谛

        三十七道品放在藏教就成了小乘法，别教、圆教都没有离开三十七道品，三十七道品这个法是大乘。小乘是心量小、福德小、智慧小、善根小，法也成了小乘。可是这个法，小乘能修，真正圆教大乘法小乘接受不了，这个是三乘共道都能修。你说别教、圆教真正的大乘法没办法修？怎么没办法修呢？次第三观没门，找不到门。圆教是“一心三观，一境三谛”，藏教一点办法都没有，道理都不明白还修什么？所以三十七道品这个法是最下的，愚痴众生是可以了解，可以修的。要是把烦恼因灭了，六道的生死果也就灭了。生死果灭了，就证到涅槃的寂灭果了。寂灭涅槃是果，要修什么因呢？修三十七道品的因。三十七道品的因成就了，才能够修道断烦恼，修道断生死，修道断贪、瞋、痴的烦恼。道成就了，烦恼断了，生死了了，涅槃的果也成就了。

第五节　三十七道品

        （一）四念住

        这已经讲过了。

        （二）四正勤

        未断的恶令断，已断的恶保持住永远也不要再生长了，这是用正勤才能够做到。还有就是未生的善让快快地生起，而已生起的善，要保持着，永远不要让它退失，这就叫四正勤。

        （三）四如意足

        四如意足就是信、进、念、慧。信，是一定要相信三宝，一定要相信因果，一定要相信解脱法；进，是指一定要勇猛精进，你不精进就要退堕；念，昼夜六时念念不忘就叫念，你不是这样子，忘记了那就不行；第四个就是慧，这个慧就是常常地觉照，不要迷惑，你一迷惑那就要造罪。这就是四如意足，足就是两个脚，有了两个脚我愿意走就走，没有信、进、念、慧就等于人没有脚，有了信、进、念、慧，就好比我们人有脚愿意走就走。

        （四）五根、五力

        其名相是相同的，那为什么又要分个根和力？信、进、念、定、慧五根是它，五力也是它。信扎下根，它就不动摇了，比如冬天树上的树叶要落下来，不刮风的时候，它就在树根下，但是一刮起大风就满天地飞。这是什么原因呢？就是无根啊，树底下长的小草，即使是再大的风，不会跟树叶叶一样满天飞，原因就是因为它有根固定着；小草有根无力，东风来了向西倒、西风来了又向东倒，它随风东倒西歪的就是无力，这是根和力的关系。假如说树苗长大了，跟小草不一样了，大风刮起来根基稳固，只是枝叶摆动摆动，这就成了大树。大树有了力量，就能巍巍不动，这就是根力。

        五根五力里的信先要扎根，所谓扎根就是说，宁可失去生命我也坚信无疑，这就叫根。面对失命的因缘，而心中没有恐怖，那就成了力。比如行菩萨道，就是再难再难也要行，这就叫力量。遇到困难不能行了还有信心，这只能叫因，不能叫根。我在修大明寺的时候，障碍大得不得了，还是把它修起来了，假如向困难低头，停止了，那就不能修了。修建佛光寺也是这样，那是天翻地覆的大障碍，要是不能克服，马上停工，楼房盖了一半，不修怎么办？所以遇到困难障碍，克服一下子事情就能办成，这就是力量啊，没有力量事情办不成。根与力就是这样。你知道根力了，先扎下信、进、念、定、慧五根，然后再起力量，由信而精进。念，是念念不离心，念念忏悔业障，念念断一切恶，修一切善。定，一定要有定力。先有定根不动，然后再有定力驱动，就能够朝前推进修行了。慧，智慧也要先扎下根来，然后起了力量，才能够办事情。信、进、念、定、慧，五根是它，五力也是它。

        （五）七菩提分

        一者念觉支，二者择法觉支，三者精进觉支，四者喜觉支，五者轻安觉支，六者定觉支，七者舍觉支。菩提就是觉的意思。

        （六）八正道

        八正道又称之为八圣道。圣道是正道，正道也是圣道。

        1.正见

        即正确的知见。

        2.正思惟

        即正确的思考。

        3.正语

        即正当的言语。

        4.正业

        即正当的行为。

        5.正命

        即正当的职业或生活。

        6.正精进

        即正当的努力。

        7.正念

        即正确的观念。

        8.正定

        即正确的禅定。

        正业就是身不要做坏事，正语就是嘴巴不要胡说八道，要好好念经、念佛，给人讲经说法。正业属于身，正语属于口，正思维就是属于心，你心里不胡打妄想就是正思维。

        要获得正命，就要抵制邪命的干扰。邪命大致有五种：眼观星宿，挣几个钱维持生活的是邪命；观阴阳地理挣钱的，如这里盖房子能做大官，或者那里埋个坟将来出状元等等，都是邪命；给别人看阴阳宅基赚几个钱生活的就叫邪命；掐八字算命挣钱的，说你这个命好得很，或者给别人算算婚姻，这两个娃能不能过到老，中间会不会离婚，搞这个事情的就叫邪命。这些邪事，出家人都是不能搞的，乃至给别人看病，这些事情都不能搞，不能掐八字算命，测报吉凶。学佛人是不准这样搞的。凡是一肚子的烦恼，骗人几个钱来生活的都是邪命。八正道就是八圣道，就是让你身、口、意三业清净，不要搞这些神神鬼鬼的事情。

        这就是三十七道品，不但是藏教有，在通教、别教、圆教里边都有。说藏教是小乘，因为小乘人能修这几种法，就成小乘了。实际上是法通大乘的，有了菩提心就是大乘，没有菩提心了就是小乘，全都是在于各人的心，在于各人的智慧善根。

        法是大小乘都通着的。这个四谛法有无量的道理，这是藏教的四谛，通教、别教、圆教也有四谛。藏教的四谛叫做生灭四谛，一切法有生有灭的；到了通教就叫无生四谛，不用把这个法灭掉，法相存在，这就知道它是空的，所以叫无生四谛；别教称作为无量四谛，无量无边的苦、集、灭、道，界内分段生死有四谛，界外的变易生死也有四谛，无量无边的苦、集、灭、道；在圆教是叫做无作四谛，是天然的、自然的，不是造作的四谛，无作就是无为法，若认为啥好事都不办就叫无为？错了，不是这样的。无为是说一切的善法我都要去做，就是无为无所不为，一切善法没有我不去为的，而修了一切善法不执着我见，所以叫无为。无为并不是说一切善法都不做了，不是那样讲的，而是说作一切善法，无我相，无人相，万法皆空，普修善法。

        赞佛的四土和赞佛的化境，讲得是太简略了。最后我一想，讲得有点快了。因为讲一百天要讲三个多月，今年安居是四个月，我也安居了。安居的这四个月，我也不能跑，给大家讲，那就按着安居的这四个月，总共是十个科，前边把五个科都讲了，这还不到一个月，只有半个月。本来这五个科是要讲一个多月的，一下讲得太简略了，我们以后还可以慢慢地把它补上。到了后边还要讲佛的三身、讲佛的依正二报，讲到佛的正报就可以补充佛的三身，讲佛的依报就可以补充三身住四土。赞佛化境这个讲得太简略了，后边我们讲阿弥陀佛九品往生的时候，可以把这个内容补充起来。虽然是提前讲得简略，但是不要紧，大家脑子里边有个印象，以后讲到极乐世界依正二报的时候，就可以把它补充起来。

        现在是讲赞佛的修因感果，那是过去的佛修因感果、现在的诸佛修因感果，我们是未来的诸佛，我们现在都是修因，将来也要成佛的，所以三世诸佛都有修因感果。我在想，讲这个修因感果的时候，不敢再跑马观花了，这样子讲恐怕不到一百天就讲完了，所以就把这个修因感果讲得详细一点。本来五时八教不想讲了，这个内容比较麻烦，不好讲，不好懂，想把它节略了，从藏教讲起来了。可是我一想这不好，太节略了，大家学不到东西，开不了智慧，再一个是讲得太节略了，就讲不了一百天了，所以今天补充说明一下。

        按照次第规矩，讲的时候应该先讲五时八教，然后再讲藏教，现在藏教已经讲完了，声闻乘都讲了，就剩下个缘觉乘没有讲，我想给大家说一下，咱们现在把本应先讲的五时八教，在这里作以补充，然后再接着已有的次第继续朝下讲。

第六节　五时八教

        五时八教就是释迦牟尼佛一辈子说法，一共说了五十年，把它判为五个时，五时所说的法称为八教。这个五时有通五时、别五时，咱们现在画的这个图是别五时，别五时是主流，都是以这个别五时为主要的，通五时次之。释迦牟尼佛说法五十年有四句偈子，这四句偈子就包含了佛所说的法：“阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。”很简单地这四句偈子，背过了就知道释迦牟尼佛一辈子说的法，这是简单扼要的骨髓纲要，把这学会了以后，再来看经，看天台四教、华严五教就很容易明白了。

        这个别五时，释迦牟尼佛在最初于菩提场成佛的那个金刚道场，把娑婆世界变成华藏世界了。释迦牟尼佛的化身佛，变成了圆满报身佛。圆满报身佛尽虚空遍法界，凡是破无明证法身的菩萨都能见到了。本来圆满报身佛是三界以外的佛，释迦牟尼佛是化身佛，这样的目的就是为了给人间种大乘因，要不是这样子，人怎么能知道佛的境界？圆满报身是三界以外的佛，我们人间是在三界以内，即使是二乘都见不到，这是佛的方便善巧。化身佛现圆满报身佛，这是个什么原因呢？给大家说个比喻，这个化身佛就好比是一根火柴，这个火柴点燃了，可以把一座大山都烧了，这一座大山就是圆满报身。佛的自在神通能将化身现圆满报身。就像《般若经》也是化身佛说的，而现法身光明，遍照十方法界，每一世界都有释迦牟尼佛异口同音地在说《般若经》，这是佛的方便善巧。

        《般若经》是法身佛说的，但是法身无相怎么说呢？圆满报身佛说《华严经》，你说《般若经》赞叹法身佛那咋搞呢？他还是化身佛说的，释迦牟尼佛最初成佛在人间，化身现圆满报身，《华严经》就是圆满报身佛说的。这个很不好讲，怎么不好讲呢？华藏世界，尽虚空遍法界都是华藏世界，你看那个放焰口时，一切佛事圆满了，焰口文里就说“汝等孤魂佛子，向什么处安身立命，咦，处处总成华藏界，从教何处不毗卢”。处处皆是华藏界，不但人间是华藏界，连无间地狱都是华藏界，法身佛现到地狱，那地狱就是清净佛国，而不是地狱了。华藏世界遍一切处，要不遍一切处，那就不是佛的境界。处处皆是华藏界，娑婆世界怎么会不是华藏世界？从教何处不毗卢，意思是说处处都是毗卢遮那佛的法身。释迦牟尼佛是化身，他能现圆满报身，甚至于现清净法身。《妙法莲华经》里边龙女就赞叹释迦牟尼佛说：“微妙净法身，具相三十二。”三十二相就是清净妙法身。所以要明白这些道理，就要学天台宗。天台宗的主要点就是行布圆融。

        怎么叫个行布呢？行布决定是清净法身、圆满报身、无量化身，这叫行布法。圆融呢？这个报身也是法身，无量的化身也是法身，这就叫个圆融。圆融无碍行布、行布无碍圆融。要知道无碍圆融才是大乘法，是佛的方便善巧应机说法。本来咱们凡夫咋能见到法身境界？释迦牟尼佛说《大般若经》就是说法身佛，就是让般若会上的人都能够见到法身的境界。释迦牟尼佛本来是化身佛，他现圆满报身，就是让破无明证法身的大菩萨见到圆满报身，这个叫无碍解脱。

        释迦牟尼佛最初成佛在金刚道场说《华严经》，也就是在释迦牟尼佛成佛的树下说的，七处的第一处，九会的第一会，均不离金刚道场，遍身忉利天、兜率天等六天，同时说法，乃至第七处第九会在祇树给孤独园，还没有离开金刚道场，遍七处九会，这是佛的神通。尽虚空遍法界，只要与佛有缘，都能见到圆满报身，处处都能听到华严大教。

        释迦牟尼佛最初成佛的时候说的《华严经》，就叫顿教，就是快的意思。怎么叫个顿呢？就好比我们现在的这个电梯，上很高的楼呼呼的就上去了，这就叫顿。与顿相对应的是渐，这个渐就好比三、五十层的高楼，不用乘坐电梯，一步一步地步行上去，这就叫渐。坐电梯上去的就叫顿，华严教是顿教。到了渐教就要分初、中、后了。

        渐初：阿含纯粹的是藏教，是渐教的最初，等于是小学一样。

        渐中：好比是初、高中，所以就归通教了，怎么叫个通教呢？就是通前通后，渐中就是方等，就是通教的法。

        渐后：渐后就是般若属于别教。

        《法华经》与《涅槃经》就是圆教了。华严是顿教，正说圆教兼说别教。藏教的渐教最初说阿含，单单的是藏教法，没有通教、别教、圆教。渐中是方等会上主要说通教法，通前是藏教法，通后是别教、圆教法，所以方等会上四教并谈。渐后就是般若会上赞叹法身佛，正说圆教，附带的说通教、别教，就没有藏教了。方等会上四教并谈，般若会上藏教就没有了，正式地宣说圆教法身佛，附带地说通教与别教。华严是正说圆教兼说别教，佛说法五十年这是说法的类别。

        《妙法莲华经》纯粹就是圆教，藏、通、别这三个都没有了。所以这个前边的顿、渐、秘密、不定这是四教。《妙法莲华经》是非顿、非渐，因为它是圆教，而圆教不是顿教它超过顿教。既然连顿教都不是，那更不是渐教。什么叫个顿？就是一刹那间过百万恒河沙世界这就叫做顿。怎么叫做圆？光明遍照，法身充满虚空法界，到处都有。顿就比不过圆，而圆根本就是光明遍照百万恒河沙以外自有法身，不用从哪里去，这里也是，那里也有，所以就叫做圆，超过了顿，更不是渐，因为渐连顿都赶不上，就没法跟圆相比。这个样子就叫做圆教。

        《涅槃经》也是圆，可是与《妙法莲华经》还有所不同。《妙法莲华经》是纯圆，前边的藏、通、别都没有，纯粹的是圆教。所以是非顿、非渐、非秘密、非不定；它是显露的，不是秘密的。“一称南无佛，皆已成佛道”，它是决定的，不是不定的，所以是显露而非秘密，是决定成佛的，一乘法不是不决定的，这是《妙法莲华经》的要义。

        《涅槃经》《妙法莲华经》本来都是圆教。这两部经有什么不同的地方呢？《涅槃经》是“追说四教，追泯四教”，在这个方面与《妙法莲华经》有所不同。涅槃会上把藏教的法也提起来，通教、别教、圆教的法都重说一遍。为什么要重说呢？业障深重的二乘凡夫，不但不能入圆教，就是藏教的法都修不起来，所以要重说藏教。重说藏教的因果而要持戒。比如观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。因为他有那个病，所以这些道理不说不行。于是说了藏教，说通教，说别教，然后再说圆教。最后都是归到圆教，连藏教都是归到圆教。这是追说四教。说藏教那就与阿含相同啊？不相同的，佛最初成佛说《阿含经》的时候，光知藏教不知通教，所以这个是不同的。说通教，别教不知道，说别教，不知道圆教的事。涅槃会上虽然是说藏教，以至于使藏教的人也知道圆教，通教、别教也都知道圆教，所以说跟前边不一样。追说四教是四教并传，把藏教说了让藏教归圆教，把藏教的法舍掉。让通教、别教都归圆教，然后把前边的都毁掉，前边的藏、通、别都是桥梁、渡船，这个桥梁是不能渡人的，有桥而无人渡，渡船来回地摆渡，人是不能长时间在渡船上度过的，所以藏、通、别等于渡船，等于桥梁有教无人，这人都跑到哪里去了呢？藏、通、别同归于圆教，同成佛道为菩提。这是涅槃会上与前边不一样的，前边是归类，涅槃会上是圆融无碍，藏教也知道“一称南无佛，皆已成佛道”。佛最初成佛的十二年中，说藏教的法《阿含经》，没有说“一称南无佛，皆已成佛道”。没有说在三宝中，种微细的善根，决定会成佛，没有这样说过。释迦牟尼佛说法五十年，简单扼要的讲就是这样，这也叫别五时。

        怎么叫个通五时呢？《华严经》是最初成佛所说的，后来再不说《华严经》了，释迦牟尼佛时时刻刻都给菩萨授记作佛，这授记作佛的时候，既是华严又是法华。《妙法莲华经》在别五时的最后五时，那个方等会上佛给菩萨授记，既然是授记成佛，那就是《妙法莲华经》的道理。所以《华严经》是最初而通，最后就是别五时，又通回来了。《妙法莲华经》《涅槃经》在最后而通前边就成了通五时。

        这个《阿含经》局限在释迦牟尼佛最初说法的十二年中，它是别五时的第一时，通呢？不一定了，怎么个不一定呢？释迦牟尼佛在鹿野苑转四谛法轮，五比丘证四果罗汉，空中有八万诸天闻四谛法而证到无生忍，这就登初地、二地、三、四、五地了。

        八万诸天闻到四谛法，破无明，证法身，成了大乘，所以这就是不定的了，这里不是有个不定教，不定教是通华严的。在华严会上得的利益不定、闻法也不定，这个不定也通阿含。小乘闻四谛法证四果罗汉，上根利智的听到了，登菩萨地，这也是不定的。这个不定也通方等，而方等四教并传，同在一个法会有证初果、二果、三果、四果的，还有断见思惑的，还有破无明证法身的。方等会上四教并传，一样的佛说的四谛法，而众生闻法所得利益不同，所以不定。一样的法，智慧不同，就好比咱们，一样是我在这里讲，大家听法所领会道理的深浅不同，所发的菩提心大小也都是各自不同。佛说法也是这样，所以同在方等会上听法，各人领会不同，开的智慧，发的心各有不同，证到的大、小乘果位也必然各有不同。般若会上也是闻的法一样，但是所得般若的深浅就不一样了，既然得的深浅不一样，那因就不同，证的果也就不同，所以叫不定。

        这个秘密呢？通华严、通阿含，通方等、通般若，秘密有两种意思：

        一是秘密教神咒所有的神咒只要您持诵，诚心地念，自然是消无量的罪业，增长无量的福德智慧，甚至于发现广大神通。这是秘密神咒的功德力用。

        二是秘密通行在华严会上、阿含会上、方等会上、般若会上，怎么叫个秘密呢？佛同在法会上说法，见佛圆满报身，或者是千百亿化身不同，闻佛的声音也不同。佛以音声说法，听的是各个不同，有的听着是小乘法，有的听着是大乘法，有的得小乘果，有的得大乘果。这个秘密是，你得的果我不知道，我得的果你不知道，互为秘密。你听的法是般若，我听的法是方等，互不相同。所以佛所说的法无非都是如如理的道理。如如理、如如智，咱们已经讲过了，如如理是平等的，而法会无量无边诸大菩萨、声闻、缘觉，因为如如智不同，听同样的法，所领会的道理，所开的智慧，互不知道，这是听法的秘密，而证到的果各不清楚，所得的利益也互为秘密。有秘密神咒的加持力，有互相闻法，互不了解的秘密。也可以说，这是佛的神通自在，叫众生闻法，不是说佛把他的大智慧不让你知道。佛所说的法都是一样的，而你自己没有那个大智慧，所以明白的法理浅显得很，所得的利益也就小得很，不是说佛不慈悲。这是秘密教通华严、阿含、方等、般若，而法华、涅槃是显露的，不是秘密。

        决定成佛呢？“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”在三宝中种微细的善根，决定成佛，不会说是证了四果罗汉，就永远是四果罗汉。一个定性的罗汉，慢慢地发菩提心，将来都一定要成佛的，没有一个不成佛的，这是决定性的。《妙法莲华经》《涅槃经》也是这样，这两部经是圆，不是顿、渐；是显露，不是秘密，是决定成佛。佛所说的道理就是这样的。

        下面再说这个藏教。藏是含藏的意思。比如莲华的一个小花骨朵就是藏的意思。莲华才长了一个华骨朵，莲子就含藏在里边，当你见到莲华骨朵，你就知道将来它决定是会开大的，莲子一定会老，果实一定会成就的。以莲华表法，正好体现了藏教的这么个意思。

        通教是通前通后，通教有三乘人，钝根是通前藏教，利根是通后别教、圆教。藏教只局限在藏教，到不了通教，藏教也有三乘人，声闻人是纯粹的小乘，自己厌恶生死，自己要了脱生死；缘觉人是聪明一点，根性利一点，将来发菩提心，比声闻要快一点。就是这个声闻乘，它也有三种：

        一是钝根定性罗汉这个是笨得很，他在这个生死的苦恼中，对天灾人祸、冤家对头、生疮害病、无量苦恼、逼迫身心，厌恶得不得了，赶快修行要解脱生死。以致这个苦把他逼迫得没有办法，一证四果罗汉，观三界如火宅，观四生如冤家。既然是火坑，出了火坑还会再来跳火坑吗？他见到胎、卵、湿、化四类众生，就好像遇见冤家要来杀他，他还敢跟它再见面吗？所以观三界如火宅，观四生如冤家，一出三界，证得四果，就赶快入涅槃了。作个比喻，好比是一个人身体有病，干瘦干瘦的，背了一百斤行李，下雨路滑要翻山，勉强上到山顶上，累得要死，把那些东西一扔，赶快睡觉，就像这一种罗汉，一证到四果，就赶快入涅槃一样。

        钝根定性罗汉，还要看他当凡夫的时候，定力的大小。定力小了，入涅槃十劫、百劫以后就出定，出了定就像是人睡了一觉，不那么困乏了。罗汉还是跟佛有缘的，爱见佛啊。凡是遇到佛的法会庄严，他就欢喜去，这是游戏神通。咱们去极乐世界还得阿弥陀佛接引，阿弥陀佛要是不接引就去不了。证得四果罗汉以后，十方世界，不管是哪个佛国，一念就去了。去了以后见佛闻法，慢慢地发菩提心，行菩萨道。这个钝根罗汉，佛骂他就是焦芽败种，这个种子不好，他证了四果还不胜凡夫，这是佛说的不是我说的。凡夫发菩提心就要超过这个钝根罗汉。

        因为凡夫有我见，所以发菩提心是有力量的。他一断我见，一证四果罗汉就糟糕了。他断了我见，没有求名求利的心了，也不说成了佛怎么样好，怎么样好了，没有了成佛的心，觉得成不成佛无所谓了。在凡夫地，度众生的慈悲心，发起来的时候，是很有劲的，但证到罗汉果，我见一灭，发菩提心的这个大慈悲心就没有力量了。所以，佛再三劝凡夫发菩提心，而且凡夫发菩提心，最好不证小乘，直接登菩萨位，这样就好了。其实凡夫发了菩提心，就是证了四果也不怕，他有这个菩提种子在，证了四果罗汉很快就转成菩萨了。最害怕的是钝根没有智慧，苦把他逼得只想修行了生死，到了证四果的时候没有菩提心，厌恶生死，赶快入涅槃。要是在这个因中，当凡夫的时候一入定，入个几十天或者几百天的定，一证四果罗汉就麻烦了，他一入涅槃，百千万劫就过去了，迟早出了定就是游戏神通，十方诸佛国土他去礼佛听法，但是我见一断，他听法的时候，也就不那么热爱了，菩提心也发不起来了。所以佛劝众生在凡夫的时候发菩提心，比罗汉快得多。再说这个钝根罗汉一证四果罗汉，我见一灭，贪爱心也没有了，要成佛啦，这些荣耀啊，爱心呀也没有了，不好得很。佛就劝导凡夫发菩提心，这样在凡夫地的功德智慧都超过钝根罗汉了。这是顿根定型阿罗汉。

        二是慧解脱阿罗汉中等的罗汉叫做慧解脱，有智慧，在因地中也发菩提心，就是自利心严重，利益众生的心不是那么恳切的。这一种阿罗汉一证果不一定马上就入涅槃，十方世界诸佛清净国土，那可是好玩的啊，他就跟小娃娃一样，用三明、六通、十八种神变的神通，周游完了。慢慢地也就发菩提心了。

        三是无为大解脱阿罗汉一证四果罗汉，马上就发菩提心，马上就转到菩萨位了，转到通教就叫菩萨地。通教有十个位子：干慧地、种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。通教的十地马上转过去就到菩萨位子了，这是藏教的声闻。

        藏教的缘觉就要比声闻乘的利根还要利根，所以缘觉乘比声闻乘强，智慧比声闻乘高。一证到缘觉果很快就转到菩萨位了。藏教就是桥梁、渡船，有教无人；通教、别教也是桥梁、渡船，有教无人；有教有人的是圆教，而圆教是佛的家，到了家就不能再跑了。以圆教为究竟，不是桥梁，也不是渡船。前边为什么要有藏、通、别，没有这个桥梁、渡船，众生是不得过来的。藏教的众生，你给他说通教都不行，他没有这个智慧，接受不了；通教的人，你给他说别教的法都不行，一定要给他说通教的法，他才能慢慢地由通教转到别教来。藏、通、别都是桥梁、渡船，不这样子是不行的。这就是佛的方便善巧。

        这些法都是诸佛的实相义，实相拿因位来说，就是众生的妙明真心；拿果位来说，就是佛的菩提涅槃。“诸法实相义，如空中鸟迹”，虚空的鸟飞过去了，你再找鸟迹那就没有的，所以禅宗是不立位次的，般若也是不立位次的。到了以后不立位次不行，没有位次，凡夫就没办法领会菩提涅槃的道理。一个凡夫跟开了悟的无上佛果，大不一样，不给他立个位次，就没有办法让他了解众生、菩萨、佛的位次。这个空中鸟迹，是不立不行，立也不行，就是立了也是个假立。比如说破无明一品，五智十身，周遍百佛世界；破无明二品，分身千佛世界，这一下子，你看中间有多少位次。由一百上到一千，这其中的位次是多少？到了破三品无明，分身万佛世界，这从一百到一千，又从一千到一万，这中间的等级位次多得没有办法，到了等觉，再到妙觉这个位次，中间差得太远太远了，以后慢慢都是要给大家讲的。

        这就是说，别五时局限在“阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年”，这是别五时。通五时是通前通后，华严的别五时是在最初，这个通五时一直到最后，利根的菩萨，要见圆满报身，甚至于佛快涅槃的时候，他的因缘成熟了，才见到圆满报身佛给他说《华严经》，所以这个《华严经》通于前后。

        《阿含经》也是通于前后，佛最初说阿含说了十二年，这不是最初吗？通于后面，释迦牟尼佛快入涅槃时度了多少外道，那些外道头子都是几千几万的徒弟。外道头子刚开始跟佛辩论，辩不过，就连他的徒众一起跟佛出家了。那么佛在最后快入涅槃的时候，度的小乘，还是说的《阿含经》四谛十二因缘，所以《阿含经》也是通前通后。《方等经》是四教并传。佛在说《方等经》的时候，《方等经》就通于藏教，通于通教，通于别教，最后通圆教，四教并传。当时《方等经》多得很，像《地藏本愿经》就是方等经。

        《地藏本愿经》里边讲，造了啥罪就要堕无间地狱。地藏王菩萨在因地中为婆罗门女，度母亲使母亲得大解脱。地藏王菩萨的弟子都是无量无边的。《地藏本愿经》是在忉利天上说的。来自十方世界无量的诸佛、无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等，都是有神通的。释迦牟尼佛问文殊菩萨：“你知道今天的这个忉利大会，来自十方的诸佛有多少？登地的大菩萨、声闻、缘觉有多少？八部鬼神王有多少？你知道有多少数目？”文殊菩萨说：“以我文殊的神力一千个大劫来细数，今天参加忉利大会的佛菩萨，与会等众，无法知道。”文殊师利菩萨这样说，也可以说是客气话，为什么要这么客气？这也是文殊菩萨的方便善巧，其目的就是为了示现地藏王菩萨的功德。释迦牟尼佛也说：“我以佛眼来看，犹无尽数，无量无边，不可说。”这是啥意思呢？就是说十方来的诸佛多的无量无边，是数不清的，是不可以百千万亿的数目来计算的。然后释迦牟尼佛说：“十方所来的无量诸佛、无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等，没有一个不是地藏王菩萨的徒弟，他们都是地藏王菩萨在因地发心所度脱的。”地藏王菩萨从过去久远劫以来，已度，就是成了佛的；今度，已经登了地的大菩萨；未度，声闻、缘觉、还没有证无生法忍，还有八部鬼神王及其眷属无量无边，虽然是没有得大解脱，但是都与地藏王菩萨有缘，都种下成佛的善根了。他们要是没种成佛的善根，要是地藏王菩萨与他们无缘，他们也不得到忉利大会来，所以说，没有一个不是地藏王菩萨的菩提眷属弟子。

        方等会上四教并谈，弘传犯了什么罪业，受什么果报，这不就是藏教的法吗？婆罗门女度父母，度无量的众生，这不就是通教吗？一切诸大菩萨都证得无生法忍，这不就是别教吗？地藏王菩萨无量无边的弟子已经成了佛，这不就是圆教？甚至于四教所度的弟子，最后都要成佛，都会归于圆教。方等会上四教并传，最主要的是归圆教，最后成佛，这是方等会上的道理。

        般若会上尽谈的是法身妙理，这样就没有藏教，但是有通教、别教。般若谈论的主要是圆教佛的法身，是圆教的义理，兼带地说一说通教与别教。

        藏教的人啊，他不知道空的道理，执着于六道的依正二报，万法执着这个实有，执着实有破不开，这是藏教。通教是知道般若就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个藏教是不能接受的，而通教是可以接受的。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，像这样的观点，藏教是根本不能接受的。别教啊，他是修三观三谛，三观就是先修真空观，再修妙有观，最后修中道观，三观次第修，所以称之为别教，别与前边的。藏教是修析空观，一切万法给他分析了才知道是空的，而观法无我。通教是体空观，一切万法不用去分析就知道是空的，而是当体即空，这就是通教的教义。通教的教义是光知道空，不知道妙有，还不晓得中道，所以它不如别教。别教是知道真空妙有，知道中道，而修行的时候不能一心三观，一境三谛，只能够先修真空观，然后修妙有观，最后入中道观，也就是说别教只能这样次第而观。

        圆教是一心三观，一境三谛，这一境就是一个环境。你比如观佛的法、报、化三身，就知道空、假、中是同时的，观这个十法界依正二报是真空、是妙有、是中道，这个真空、妙有和中道同时观，就是一心三观、一境三谛。谛就是真理。圆教的修法是这样的修法，所以咱们慢慢地学一点，知道一点，算是如如理吧。才学是不懂得，你慢慢地学。

        五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。咱们讲的这是别五时，局限的别五时，而通五时就不能这么决定了，要是这样就成了死呆板的教条主义。佛是随机说法，像方等会上四教并传，佛在最初成佛的时候，没有法华涅槃，华严正说圆教，就是法华涅槃，就是授记作佛。你看《华严经》处处成佛，这个华严是最高级的了。兼说别教就是方便善巧接引别教的人。通五时是活动的，是来回穿的，就像织布的纬线，别五时是行布法，就像是织布的经线。行布圆融，圆融行布，行布不碍圆融，圆融不碍行布，这样一下子就织成了一块布了。经线不是布，纬线也不成布，只有把经线与纬线穿起来才能编织成一块布。所以光讲别五时不圆融，光讲通五时也不圆融，这个别五时是行布法，通五时就是圆融法，是圆融无碍的。

        阿含再分的时候是小乘，八万诸天破无明是登地了的，这个阿含教不是小乘吗？大乘菩萨听了就是大乘法，咱们讲的圆教的七种行慈是很圆融的。佛的大圆满觉为体，而大慈悲就是作用，既然冤亲平等，佛的大慈悲就圆满了。藏教人听了觉得面积小得很，光让我了生死，那杀害我父母的冤家，我也不能杀他，我要是杀了他，他还要杀我，那不得了，我宁可吃一点亏，把他当父母孝敬都可以，他是为了解脱，所以他的这个慈悲不是圆教的慈悲。圆教的慈悲是“无缘大慈绝百非，同体大悲济万类”，面积是尽虚空遍法界，对尽虚空遍法界的一切众生，都是大慈悲的。所以藏教的七种行慈，它的这个面积小得很，觉得这个冤家对头不敢再惹人家，不敢再报仇了，报了仇，自己的生死不得了。他是光为自己，所以这个七种行慈的功德就小得很。要把这个七种行慈放在别、圆教，那功德就大得很了。

        这个七种行慈不是小乘法，只是众生的心小了，就成了小乘法了。你看那个观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，藏教有，通教、别教、圆教都有。藏教观法无我，他观的啥法无我呢？他观的是六道轮回的依正二报、烦恼与生死，这个万法是无我的，三界以外见不到的就谈不上了。到了别、圆，十法界的依正二报，无量的万法，都是无我的。藏教有无我，通教、别教、圆教都有个无我，但是这个无我是不一样的。藏教的无我面积小，证到四果罗汉，就证到无我了。圆教的无我一下子把无我空到极点了，最后成了佛的时候，又把我立起来，“我为法王，于法自在”，这是常乐我净。虽说“我为法王，于法自在”，但不执着有我，要是执着有我，那就不得证涅槃，证了涅槃不执着菩提涅槃，才是真涅槃，要执着菩提涅槃那就不得涅槃，证了菩提涅槃就给他立个假名字叫做常乐我净。假如你要是有执着，那就成了凡夫。为什么这么说呢？是为了让众生慕果修因，让众生知道，成了佛有这么好，他就愿意成佛了。你成了佛一下是个空的，那就没有意思了。他不是个光空的，给你说“应无所住，而生其心”，飞机在虚空，应无所住。飞机不住于空，突飞猛进而生其心。应无所住，而生其心，而生其心，应无所住，是这样圆融无碍。不是说应无所住，菩提心也不生了，大慈悲心也不生了，那就是小乘罗汉了。你生了心，执着起来了，那就成了凡夫了。凡夫发了菩提心，有功德了，就觉得我的这个功德大，我精进，我忍辱，我修行，执着起来那就不是圣人了。所以应无所住，也要发菩提心，也要行菩萨道，而生其心。而生其心，你也不要执着而生其心，应无所住。这个样子才是菩提涅槃的正因。

        前边讲的是对别五时与通五时的诠释，那么八教呢？顿教、渐教、秘密教、不定教，这是化仪四教。这个化仪就是仪式，等于是世间的一个药方子，有了这个药方子才好去抓药。藏、通、别、圆是化法四教，是如实的药味，拿它就可以捡到真药了。修行全在这个藏、通、别、圆上，依着藏、通、别、圆，依法修行。

        顿教指的就是华严，还是叫你修行；渐教，阿含、方等、般若都是教你修行；秘密是互不知道，不定因为法不定，所以得到的功德也就不定了。法华、涅槃是圆教，不是顿也不是渐，是显而不是秘密，是决定成佛的，而不是不定的。听法不定，而得的果也不定，这个不定就好比你听的法是大乘的法，而证的果是二果、三果、四果，这就是不定，不是一定成佛。闻到大乘法，闻到般若法，不一定马上就发菩提心成佛。法华会上或者涅槃会上的与会者，都是知道成佛的道理，佛都是给说，小低头，单举手，渐渐积善根，决定要成佛。法华、涅槃会上的人都明白这个道理，也相信这个道理，所以是决定成佛的。

第七节　藏教三世十二因缘法

        藏教的七贤四圣已经讲过了，这个修四谛法也简单地讲过了，今天晚上把十二因缘讲一讲。十二因缘是不好懂的，也不好讲。藏教的这个法是最浅的，是初小课程，就是这个初小课程的十二因缘，也不见得能懂。我最初学教的时候，学了两年都不懂，我那个时候惭愧得不得了，我咋这么愚痴的，人家听一次就明白了，我听了三回、五回都不懂。我学了两年多，常常听讲这个十二因缘就是不懂，到了两年半以后一听就明白，连前边最初学的都懂了，但是懂了也是很浅显的，要说真懂，我到现在还没真懂很深的道理。

        藏教的十二因缘深得很，藏、通、别、圆都有，藏教叫作生灭四谛十二因缘，通教称作无生四谛十二因缘。

        咱们明天就讲藏教的菩萨发四弘，修六度，不但声闻、缘觉不知道一切万法当体即空，连藏教的菩萨也不行，发菩提心归发菩提心，度众生归度众生，慈悲心归慈悲心，就是不懂“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，则见如来”，这个道理。即使懂这个道理，事情也是做不到的，这是藏教的教义。十二因缘有一念十二因缘，有二世十二因缘，咱们现在讲的是三世十二因缘。本来是不想讲的，把它略过去也可以，简单地把这个藏教说一下也行，但是我一想要是不讲也不好，自己对不起大家，就是讲起来费劲得很。

        （一）一念十二因缘

        1.无明

        一念十二因缘，就是你动一个念头就是无明了。

        2.行

        因为动念头就叫行，一念十二因缘就是你动一个念头，就具足这十二，最初是无明，无明就是愚痴，最后一个老死，那因就有了。动一个念头就是无明，因为动念头就是行。

        3.识

        这个识就是心的体。你动的念头从哪里起来？从心里起来，这个心就是识。

        4.名色

        一切万法都有个名字，有个名字就有个色相。比如我拿在手里的这个竹棍子，竹棍子就是个名，它是竹子的，不是木头的，它不但有个色，还有个相貌。所以一切万法有名就有色相。你动每一个念头都没有离开名色。

        5.六入

        你动一个念头，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都有了。

        6.触

        你动了这一个念头了，就要有触。

        7.受

        有了触，一定会有受。

        8.爱

        动了这一个念头就要爱，这一个爱字是你好了，我就爱你，不好了我也爱，那这不好了怎么爱？不好了我不爱的呀？这个不好了你爱，是指你爱离开！哎，是这个意思。你比如说你的好朋友，你爱就是不愿意让他离开，而这个冤家对头来了你也爱，是爱他赶快地离开。还爱啥呢？爱他赶快死了才好。这个爱字是这么讲，所以只能用一个爱字，不能用两个字。

        9.取

        这个取呢，你贪爱个啥，把啥追求过来就叫取，取了就有因。

        10.有

        有，就是有了因，有因必定感果。

        11.生

        因为有了因必定感果，这个果是啥呢？这个果就是生。

        12.老死

        感果生死，就是将来一定要受生，受生了必然会老死。所以这一念就是十二因缘，故叫一念十二因缘。

        （二）二世十二因缘

        二世十二因缘，不说未来，单说过去的无明、行，和现在的识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这就叫二世十二因缘。

        （三）三世十二因缘

        咱们现在主要是讲三世十二因缘，那怎么分三世呢？

        1.过去

        无明、行，属于过去；

        2.现在

        识、名色、六入、触、受、生、老死，属于现在，是现在的苦果；

        3.未来

        爱、取、有，本来是现在，而爱、取、有这三个是现在的因，为什么说因呢？它是现在种下的未来生死的因。你爱的时候一定要将其追求、取过来，取过来就有了，有了什么呢，有了未来的生死因了。本来爱、取、有是现在，而现在种了未来的因，既然种了未来的因，未来的因干啥呢？生啊！生又要干什么呢？老死呀。三世因缘是这么个，所以爱、取、有是现在的因，招感未来的生死苦果报，这是三世十二因缘。

        无明爱取三烦恼，行有二支属业道，

        从识至受并生死，七支同名一苦道。

        这四句话大家要背过，我十几岁就背，到现在还没有背过，现在写这些个东西还要拿笔记来看。这个隆觉很快就背过了。别看他六十多岁了，我黑板上写的这些东西他都背过了，你们要向这个老汉学习，老汉都背过了，你们再背不过，那你们就学不好的。你们每一个人都要这么存想：“这个法是给我讲的。”你要是这么想了，那你就要用心，你用心了，就能把这个法背过，把它写下来。我边讲边擦，这黑板上边就没有了，你要想着这是给你讲的，你就好好听。你说这不是给你讲的，你跑这里来是干啥来了，不就是听法来了么？本来是给大家讲的，你心里想这是给你讲的，你耳朵注意听，心里认真记。说实在的，要真是你一个人，是不会给你这样讲的。过去年轻的时候，特别是30岁以前，我曾给一个人成几个钟头讲过。这一下过了60岁就懒了，没有精神讲了，像两三个人、四五个人我就不想讲，主要是没有精力，也没有时间，忙得不得了。我在20来岁的时候给一个娃讲，那个娃有个18岁，我给他整整讲了一夜。为什么给他讲一夜呢？一个是我爱讲，一个是这个娃善根很深厚，他是白天劳动，晚上一夜没有一点瞌睡，你看他诚心吧。也就是给他讲了那一夜，再也遇不到了，因缘就是那么一点。

        （因为资料的关系此处衔接有问题）

        我去看我母亲，路上遇到了一个逃难的。我看她饿得干瘦干瘦，怪可怜的，就把自己路上带着吃的馒头给她吃，她吃的光光的。她吃光了，我没有啥吃了，就饿着肚子。我问她，你到哪里去？她说，她是从河南逃难来的，要到户县亲戚家去。于是，我就把她的行李担上，走在前边，她跟在我的后边。我心里想，这个可怜人，给她教啥也教不会，就教她念佛号吧。我就教她念“南无阿弥陀佛”，我担着担子走了有五、六十里路，起码有五、六个钟头，把一句“南无阿弥陀佛”都没有给她教会。我说“南无阿弥陀佛。”她咋个念呢？她念“那个莫命陀活。”我一看这个“南无”教不成，就不教“南无”了。我说你念“阿弥陀佛”，她念“莫命陀活”，唉，老是念“莫命陀活”。我心里想：怪不得你讨饭吃，你这个讨饭吃的恐怕连个米汤都不好要。担着担子，给她教了几十里路，天都快黑了。

        由于给她担担子，教她念佛号，就没有赶到我母亲那里去。我母亲住在观音堂，离我母亲那里还有二十里路，我要到寺院里去挂单，不能让她去，我就说：“天快黑了，我赶不到母亲那里去了，我要到平等寺去挂单去，给你担子，你担着你慢慢走吧”。

        平等寺的这个当家师父叫个道法师父，人家一看我穿的是个烂衲，脸上的黑多厚的。人家口中没说，心里肯定在想，哼，给你个好被子，好寮房，你把这被子都给我盖脏了。于是，就让我去牛房里，跟喂牛的娃住在一起。到了牛房，我就问那个小娃：“你家是哪里的？”嗨！没有父亲，没有母亲。自从父母双亡了以后，他就乞讨要饭，15岁那年，要饭要到平等寺来，寺院里的出家人看他还聪明，就让他去放牛。放牛已经放了三年，他已经18岁了。寺院里给他衣服穿，给他饭吃，就是没有钱用。我就给他讲因果说，你今生父母早早死了，是因为你以前不孝敬父母。今生乞讨要饭，是你前生不修福德。就这样，我爱讲，他爱听，整整讲了一夜，我没睡觉，他也没睡觉。我给他讲，假如他要是瞌睡了，我就不给他讲了；或者是我瞌睡了，我也就不讲了。结果给那一个娃整整讲了一夜，讲到天明了，要吃早饭了，才不讲了。那个娃有善根，他爱听，没瞌睡。我那个时候年轻也爱讲，这都是前世有缘。

        你们也要发心，凡是有人爱听，你们要讲啊。你讲的时候，一者可以锻炼你的口才；二者你经过这么一讲，就记住不忘了；三者你讲了就是利益众生呀。通过你的讲说，能劝一个人念佛，发菩提心，这个人将来要是成佛了要度多少众生。你懒得不爱讲，那你既没有自利的功德，也不能利于别人。

        这个藏教，什么是藏呢？藏是秘密的库藏。再说一个比喻，小孩没有出胎以前，就在胎藏里头。胎藏里头的孩子是很懵懂的。释迦牟尼佛给藏教的众生说法，完全是随他意而说，就是哄娃娃的，只要把娃娃哄得不哭就可以了，而不是按照佛自己的本意说的。众生认为六道的众生是生灭法，在没有见到小孩生下来以前，认为是没有的，只有生下来才算数，活到老死就灭了。看到有生有灭，这是众生的境界。佛是随着你的，你看到有生了就说生，你看见有死的了，那就说灭，完全是随着众生的心，而说生灭的法。藏教的法完全就是生灭法。众生眼见的有生有灭，你要是说不生不灭，他就接受不了。藏教法就是释迦牟尼佛完全随着众生的知见而说的生灭法门，在生灭法门里边给众生说生死的苦果。死了看起来苦得不得了，害起大病苦得不得了，见到苦才给你说这个苦是从哪里来的，这个苦是从你贪、瞋、痴的烦恼当中来的，是从杀、盗、淫的罪业当中来的。明白了苦是过去造的因，想离开这个苦，现在就不要再造罪了。现在没有恶因了，将来就没有恶果，所以是先说果后说因的。

        说到苦，天上的坏苦、人间的行苦、三恶道的苦苦，这是人能见到的。天道有人去过，地狱、饿鬼、畜生也有人去过，他知道。这光说的是三界以内，而三界以外的法不能说，他没有见到啊，你说了他是不相信的。比如说法无我，只能说六道轮回的法无我，三界以外的法他见不到，听都没有听人家说过。所以这是局限在三界以内的。

        观身不净，这是能见到的；观受是苦，所有的享受都是苦因；观心无常，心里念念地生灭烦恼；观法无我，只能是给他说三界以内的，即使是三界以内的法，也是无量无边的，就是人间的这个法，也是无量无边，说不完的。还有修罗、饿鬼、地狱的法都是无量无边的。总的来说三界以内的生灭法无量无边，把这些包括在一块就是六道轮回。依正二报的法，把这些合起来，依报的国土世界，正报的身体，万法多得不得了。拿人法界来说，你想想那能说得完吗。　

        法无我，就是依正二报，也是万法。再把它合起来，就是色法与心法。色法包括国土世界，正报的肉体也是色法。山河大地，森罗万象的色法，没有我，这个肉体属于色法，也没有我。万法多得不得了，包括在一块，就是色法与心法这两种法，大家就好明白了。色法当中山河大地为外色，这个肉体为内色。

        心法呢？受、想、识，你享受苦乐属于心，你思想造作个计划，想干个啥事，这都是属于心。

        行，就是妄想流动。念佛、持咒，或者参禅，不让他打妄想，但是他偏要打妄想，那就叫作行。这个心好比是个水，这个行就是波浪的流动。行也没有离开心，享受也没有离开过心。

        识，也就是心的本体，是最微细最微细的。最后要观这个心识无我，一直要观到成佛，这样就完全把识转成智了。我们常说破无明一品等等，这个无明有四十二品，由识转智得四十二番的阶级。无明破尽了，把识才完全破完，识转成智，这就厉害得很了。

        观法无我，在藏教内部只能说三界以内的法无我。这是因为三界以内的凡夫，只能承认三界以内六道轮回的色无我、法无我、心无我。

        心无我，说的就是识的心体。这个识与心，各有说法。说到心，常常有这句话，叫做“三界唯心”。三界只有三个，不多，心只有一个，这就是少，把它合起来，这就是三界唯心。说到识，也有一句话，叫做“万法唯识”。这个万法就多了，识要分九个识。三界是总相，三界分开就是万法了；心也是个总相，心一分就成九个识了：眼识、耳识、鼻识、身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识、第九阿摩罗识。“三界唯心，万法唯识”，三界是总的，开出来就是万法；心是一个，心一开就成九个了。心法无我、色法无我。藏教的人只能承认六道轮回的依正二报色心无我。就是这藏教的法，都是听不懂的，都会觉得这个道理深妙得很。为什么呢？佛的法从无量劫来，众生对杀、盗、淫，贪、瞋、痴熟悉得很，路都走熟了。你说“三界唯心，万法唯识，色无我，法无我”这些最浅显的成佛的法听不懂，是什么原因呢？就像第一次出门，跑到北京上海去，找不到路了，这是因为路生得很，你慢慢地演习演习，熟了就知道了。

        这个四谛法，先是说苦。什么苦呢？还是色苦、心苦。肉体属于色，受、想、行、识，苦受还是心在受苦。什么是苦聚呢？五蕴：色、受、想、行、识，色是肉体，是色身;受、想、行、识是心法。因为有执着，有我了，苦恼就无量无边，要是无我了，那一切苦恼就解脱了。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”把生死的苦就解脱了。

        藏教只能接受三界以内的万法，不但是藏教，就连通教都是只说三界以内的万法。藏教是给三界以内钝根的二乘凡夫说的法，附带的教化菩萨。这个菩萨也是钝根没智慧，他发菩提心了，是有了那么点慈悲心，所以叫个菩萨，实际上这个菩萨是凡夫，不是果位上的菩萨。藏教的法整个是给凡夫二乘说的，这个二乘也是凡夫，是从五停心起的凡夫。凡夫还没有大乘心，都是小乘心，修成了证四果罗汉。

        通教是给三界以内利根众生说的法，三界以内利根众生比起三界以外的别教所教化的众生又成了钝根，不是利根了。这个藏教是析空观，也就是只有分析了才知道是空的，不分析就不知道是空的。通教的人不用分析，叫体空观，知道万法无我。体空观的智慧超过了藏教。藏教怎么叫个析空观呢？比如我把这个肉体分成四大，骨头是地大，血液是水大，身上的温度属于火大，呼吸属于风大，把这个一分析哪个是我呢？那就没有我了，这就叫个析空观。你说这心是我，那受、想、行、识到底受是我，还是想是我？这一分析的时候就没有我了，就这初学佛的人还懂不了的，这是智慧的关系。通教的人不用来分析，还是肉体色法，不用拿四大来分析说明无我，而是当体即空，知道他就是个空的，这个智慧要大一点。

        四谛法与十二因缘法本来是一个法，四谛法是佛给最愚笨的人说的法，先说果，说生死苦得不得了，他知道苦了，就求佛给他说解脱苦的方法。佛说你知道这个苦就要断贪、瞋、痴的烦恼。贪、瞋、痴的烦恼一产生就要造杀、盗、淫的罪业。你想把这个苦解脱了，就要心里不起贪、瞋、痴的烦恼，身体不造杀、盗、淫的罪业。今生的苦是前生所造下的业，今生不再造罪了，来生就不受苦了。今生好好地做好事，来世就不受苦了。这么一说他就懂了。懂了，就要断贪、瞋、痴的烦恼，修戒、定、慧的因。那么，拿什么来断烦恼呢？要用戒、定、慧来断贪、瞋、痴的烦恼。烦恼断了，生死也就灭了，生死灭了，就证寂灭果了。也就是说，断烦恼要用修道来断，戒、定、慧是道，七种行慈也是道，三十七道品也是道。要修这个道，才能证寂灭果。先说寂灭果，是要你慕果修因，这个时候，再来修三十七道品才能够断烦恼，烦恼断了生死也就断了。证寂灭果都是需要通过修道才能成就。修道是因，灭烦恼，灭生死，将来就证得菩提涅槃的寂灭果。

        缘觉就聪明一点儿，他不一定要受苦才给他说，有的人有福不受苦，你给他说受苦的事情他就不爱听，你要给他说十二因缘法，以十二因缘为因，生死为果，这个聪明人不用苦来逼，给他说因，他就明白了。虽然他当时是没有苦，可是将来避免不了要死的，你现在是享福，到了死的时候就苦起来了。未死以前你给他说十二因缘法，告诉他生生死死，苦海无有穷尽，现在虽是享福，将来苦就来了。这种人聪明一点，就给他说十二因缘法。

        什么是苦呢？从识至受并生死就是苦，还不是跟苦谛是一样么，苦的时候是啥苦？是生老病死苦。

        什么是集谛？无明与行就是集谛。无明与行是过去的。现在的呢？现在的是爱、取、有，爱、取、有也就是集谛，贪、瞋、痴是集谛，生、老、病死是苦谛。识、名色、六入、触、受、生、老死，不就是生死的苦吗？爱、取、有是集谛，也是贪、瞋、痴的烦恼。因为爱才贪，贪爱就取，取过来就有了未来生死的因，因有了未来就要受生死之苦，它这是变了个花样，实质上十二因缘就是四谛。

        修道，怎么修呢？修道就是反观十二因缘。无明灭了行灭，行灭了识灭，识灭了名色灭，名色灭了六入灭，六入灭了触灭，触灭了受灭，受灭了爱灭，爱灭了取灭，取灭了有灭，有灭了生灭，生灭了老死灭。这咋个灭法呢？无明是愚痴黑暗，而智慧的光明破愚痴黑暗，智慧就是道，就是修道，它跟四谛完全就是变了一个花样，愚笨的人就不懂了。用啥来破无明呢？就是用智慧来破无明。啥是智慧呢？观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我就是智慧，执着我者，能观法无我就是智慧。甚至于四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道都是智慧，都是学的道，用这个智慧来破无明愚痴。

        一念生十二因缘，就是说你动一个念头这十二个因缘就已经有了，因为愚痴无明才会动念头，动了念头就是行。行是从哪里来的呢？是从心体来的，心体就是识。动的念头没有出名色，不管想啥，得要有个名字，有名字就有色相，就离不开眼、耳、鼻、舌、身、意的六入，眼、耳、鼻、舌、身、意六根要与六尘接触，必定有受：苦受、乐受、平等受。受了以后决定起爱，爱了以后要取，取就是贪心，就是要把它贪过来、取过来。一取过来，因成就了有，有就代表着因成就了，有了因将来一定感生死的苦果，所以一念十二因缘是连环的。

        二世十二因缘，把无明与行判属于过去，识、名色、六入、触、受、生、老死都是属于现在。二世十二因缘不说未来。

        咱们现在讲的是三世十二因缘，无明与行属于过去的惑因，惑就是愚痴迷惑。这里有四句话大家要把它背过。第一句：“无明爱取三烦恼”，意为无明、爱、取三个烦恼，这个惑就是烦恼，是生死的因，这样生死已经成就了。第二句：“行有二支属业道”，因为行是造作，造作了，因果就成熟了，就是缘。行有二支属业道，造的业道，属于现在造的业，所以是属业道。第三句：“从识至受并生死”，从识至受，识、名色、六入、触、受这是五个。第四句：“七支同名一苦道”就是现在的苦果成就了。这个三世十二因缘跟铁链子一样一环连一环，又是现在又是未来，怎么搞呢？从识至受是现在，现在正在生着，现在还没有死，没有死就是现在的苦果报。爱、取、有也是现在，把现在爱的贪求过来，取过来，就有了现在的因，结的就是未来的生死果。三世是连环的，这个不好讲，也不好懂，没有智慧了就弄得糊糊涂涂的。我学了两年半才弄懂的，而且懂的还是皮毛，这里边的道理深奥得很。

        三世啊，无明与行是过去的业因，惑就是烦恼的因，这是怎么一回事呢？比较麻烦，无明与行说是过去，他过去咋样呢？前生造的因已经成就了。什么因呢？前生为人，存人的心，说人的话，做人的事，这是前生造作的因，今生变成人，人的因已经成就了。可是前生的身体死了还没有投胎，就叫中阴身，又叫中有身，他前生活着的时候造作人的业，今生要当人的。

        人的前生身体死了以后落入中阴身，这个中阴身不是鬼，也没有落在鬼道。怎么叫个中阴身？前因了。五蕴又叫五阴，色、受、想、行、识，或者叫五盖，盖就是盖住了，没有阳光就叫阴。人死了就到阴曹地府去了，前世色、受、想、行、识的身体坏掉了，后边的五蕴身还没有身体，也不是鬼，没有落在鬼道，这叫中阴身。中阴身也就是说前因坏了，后因还没有成就，在中间的五蕴自己觉得有个身体，这就是我们做梦的那个身体。好比说他前生是个男的，今生还变个男性的情况下，在中阴状态他也是个男的。前生他是一个男的，造的业，今生要变女的，在中阴身他见自己就是个女人了，那他投胎就要变女人了；前生是个女人，她造的善业多，她今生要变成男的了，在中阴身阶段她看见自己就是个男的了，这是在中阴身阶段的变化。

        这个行呢？嗨，才糟糕得很，按照经典当中说丑得很，他不知道是要投胎的，他也不知道谁是父母，他与哪个父母有缘，在中阴身的时候就见到了，在父母结合的时候。在中阴身的时候，他是个男的，他爱女的，就去投胎了；是个女的，他爱男的，也就去投胎了；人就是这样子投胎的。这个中阴身只要心识一动，不像咱们的动妄想，咱们动一动妄想还活着的，还不得死，而那个中阴身一动念头就叫行，见到父母境，马上就投胎了，所以把这个中阴身的迷惑就叫惑，惑为因，有了这个因，他就投胎了。父母为缘，这是属于过去未投胎以前，前生的身体，这投胎以后才有现在的身体，没有投胎以前属于过去的身体。所以无明与行属于过去的因，惑就是前生迷惑，没有智慧造的人的业，今生要变成人，就是无明与行，它是这样子的。到了投胎以后就入胎了。当无明起行的时候还是心的动作，一入胎的时候就叫做识，识是什么？识就是心。

        这个识是哪个识呢？它就是第八识，大家要是学习法相唯识，他要讲这个第八识的功德，第八识的功德是“去后来先做主翁”。人死了，这个八识还没有离开肉体，一定等身体冷透了，这个八识才离开身体。人死了四大先坏，四大的风大先去，就是断气了。然后是暖，就是属于火了，人断气后，冬天不超过十个小时身体就冷透了，冷透了，八识就离开了。这就是风大去了，以后火大去，火大去了以后，要是夏天，过不了十天死者的身体膨胀得皮就破了，血水就流干了，这时水大就去了。现在人死了去火葬场一会就完蛋了，放在过去土葬半年后筋肉就烂完了，剩下骨头几百年就朽烂没有了。他这个第八识“去后来先做主翁”，死的时候第八识最后离开，这是“去后”，“来先”是投胎的时候八识先来投胎“做主翁”，就是身命的主人。初入胎就叫做识；第二个变化是这个识揽父母的精血成了自己的身体。

        父精母血凝结在一块了就起了个名字叫做名色，印度的梵文叫做伽楼兰。解释这个名色是咋回事呢？就是父精母血凝结在一块，心识刚投在里边，还没有起变化这就叫做名色，然后由这个名色结成胎体，先成了个肉团团，这个肉团团还是叫名色。这个肉团团就跟鸡蛋一样，慢慢地长起了五个小包包，这五个小包包一个是头，底下两个是腿，剩下两个是胳膊，然后外边的头出现了，胳膊腿出现了，再然后头上的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵和脚手的五个指头出现了。外五形出现以后，内五脏心、肝、脾、肺、肾同时慢慢地也成就了。名色进一步就叫六入，六入在母胎十个月，外五形、内五脏完全长成以后，触就出现了。

        什么叫触呢？就是眼、耳、鼻、舌、身与外景的接触。人在胎里头还见不到天地，虽然六根成就了，而没有六根的对象。六根的对象是六尘色、声、香、味、触、法。胎里头没有这六尘，一出胎的时候，眼、耳、鼻、舌、身、意，跟色、声、香、味、触、法就接触了，所以就叫触，这是出胎。出胎后，到了四、五岁的时候，就是触位，从出胎到四、五岁的这个时间长得很啊，触没有多大的变化。从五、六岁到十来岁由触就起受了，分别心慢慢起来，就有了感受。

        受可以说从五、六岁到十几岁，时间拉得很长。十四、五岁以后已由受感到爱了，到了二十岁就由受起爱了。爱的力量就大了，一天天就开始增长了。爱什么呢？金银宝物无所不爱，衣服饮食哪个不喜欢，最爱最爱的是生死。什么生死呢？男娃、女娃长大了互相恋爱要结婚，这是主要的生死根。由受到爱这段时间，也是拉得很长很长得。从识至受到有都是现在。现在由爱把它取过来。取过来了，就有了，未来生死因就成就了。

        这个爱是凡夫的爱，男娃、女娃出了家，不结婚了，这个爱取有的缘就断了，缘断了生死就了了。有这个妄想，是生死因，不好得很。男娃出了家，女娃也出了家，互不取，这个缘就断了。缘断了，就好比把种子装在库房里头，永远不往地里种，要是搁个十年以后，再种到地里就不长芽芽了。所以这个断缘要紧得很。咱们现在都是凡夫出家修行，佛给制定的每一条戒都是断缘的，把这个缘一断生死就了了。你爱她但是不娶她，缘就了了。既然不取了，未来生死的因也就没有了。所以大家尽量地要持戒。这个十二因缘就像铁链子一样，不管在哪里要断一个环节就不行。我们看看这里有爱，但是不取生死就了了。你说有感受，那就要有觉悟，要认识到，一切的享受就是生死的因。吃肉就要杀生，将来还肉账、还命债，那就麻烦了，还是不要吃肉了，这样就会把食肉的积习强制地断掉了。凡是所爱的，在受上觉悟了，就不爱了。要是连爱都不爱了，那还能取吗？不会取的。总之，无论我们把十二因缘中的那一个环节一断就可以了。

        六入有持戒的功德，眼睛不贪爱色尘，不见红红绿绿的东西，就不入色尘了。耳朵不入声尘，鼻子不贪香味，比如这个在家女性，弄一些桂花油、雪花膏，把自己抹得香香的，自己闻着是香的，让男的一闻到就爱她。你这个鼻子不要贪染这个香尘，舌头不吃肉，不喝酒，不染味尘，身体不结婚就远离触尘，远离了触尘，生死就了了。心里念佛念到一心不乱，心里远离法尘，六根与六尘不接触，生死就了了。所以十二因缘无论在哪个地方断一个都不行，断一个就都散伙了，就不能相续了。

        好比这个无明，因无明，生死的根成就了。用戒、定、慧的智慧，把愚痴无明一破就把根断了，根一断，下面的环节就全没有了。

        行，让你念佛念到一心不乱，不要打妄想，你心不动了，就是“制心一处，无事不办”，念佛持咒、诵经拜佛，用到一心不乱，内无身心，外无世界，不“行”了，生死也就了了。

        识，它是分别。不但投胎叫做识，现在对待一切万法明白了，认识了也叫做识。能把这个“识”的分别心去掉，不让它执着，生死就了了。

        一切万法都是名色，对一切的名色不要去分别它，不要去贪爱执着它，那生死就了了。所以这个十二因缘，无论是在哪个地方断一个这一切就都了了。六根与六尘接触，你不接触就了了。触了以后，要是没有受的话，生死也就了了。六根与六尘触了，不起苦受、乐受、平等受，你不受也就了了。要是有受，你不爱，也就了了。有了爱，不贪取，不追求，不贪爱，也就了了。十二因缘就是这样。

        “无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦道。”大家要把这个偈子背过，你把它背过了十二因缘就解释了。无明、爱、取这三个是烦恼因，行是造作的，一行一造作就有了未来的因。无明属于因，行属于缘，生死就是果报，不造业了，生死就能了了。“从识至受并生死，七支同名一苦道”，这是生死的苦果，三世本来是连环的。识与受、爱、取、有是现在，现在在受苦果报，由现在的爱、取、有，又把未来的生死因造好了。今生有了未来的因，今生死了来生又要受生，而来生受了生，又要从头来，永远往复，生死无穷。所以这三世是连环的。过去是无明愚痴，现在就是爱，爱也是愚痴无明。有了智慧就不会生爱，没有智慧就要爱，说过去是无明，说现在是爱。无明与爱，两个名词不一样，其实意思都是愚痴，大家试想无明是愚痴，难道爱就不是愚痴吗？不愚痴怎么会爱呢？所以把这个爱一断，生死就了了。怎么样断呢？学智慧啊！

        放焰口时，一开头就说：“爱河千层浪，苦海万重波。欲免生死苦，断爱念弥陀。”这个爱就等于是河，河比海那可是小多了，爱是因，爱河也就是因，河水要小一点，形容起来也就是千层浪。爱河为因，则由因决定感果。河里的水流到海里去，那就是苦海万重波。爱河水小因小，流入大海即苦，苦海果大。这个爱河只有千层的浪，但是苦海就有万重的波，所以以爱是因，而感得生死的苦果就是不得了的。欲免生死苦，要是想把生死苦免了，就要把爱断了，把爱断了，没有爱河了，就流不到万重波的苦海里去了。把爱断了干什么呢？赶快念阿弥陀佛，求生极乐世界，到了极乐世界就没有苦了。

        现在的人，他们怎么说呢？他们说现在人间的五欲是乐，让我念佛不让我吃肉，不让我干啥干啥的，就把我的乐断了，让我修行，修行实在是太苦的一件事。是啊，修行是苦了一点，但是把无量劫生死，乃至地狱、饿鬼、畜生的苦就解脱了，到了极乐世界，那是尽未来劫的快乐。所以要有智慧，才能够修行，才能吃得了这个苦头：没有智慧，贪图现世的乐，不愿意吃修行之苦，那就是“爱河千层浪，苦海万重波”了。“欲免生死苦，断爱念弥陀”，就是要把爱断了，好好念阿弥陀佛，求生极乐世界。十二因缘就是这样的。

        缘觉观察这个十二因缘，无明灭了，生死就解脱了。现在要把爱也灭了，无明生死也就解脱了。不发菩提心就成了小乘，发了菩提心，知道我有无明，一切的众生都有无明，就要用戒、定、慧的善法智慧来破这个无明。发发慈悲心把自己的智慧给大家讲一讲，布施给众生，让众生都开智慧，都把无明愚痴破了，都能解脱，都能往生极乐世界成佛。这就是大乘，就是菩萨。我们不但要观自己有生死苦恼，观今生的父母、过去无量劫的父母也有生死苦恼，还要观大地众生都有生死苦恼，能用智慧破无明，并将自己的智慧布施给众生，让一切众生都能破无明，解脱生死苦恼，同生净土，见佛闻法，证无生忍，将来同成无上菩提，这就是大乘。

        知道生死苦了，要断、贪、瞋痴的烦恼，慕寂灭涅槃的快乐，要修道。修道是因，涅槃就是道的果，烦恼是因，生死就是苦果。这是声闻罗汉。声闻罗汉没有大慈悲心，光知道自己有生死的苦。光知道自己要知苦断集，慕灭修道，不管自己一生的父母，无量劫的父母及六亲眷属，乃至师长上人之苦，只顾他自己一个人，所以是个小乘。

        怎么叫个大乘呢？我有生死的苦，我今生的父母、过去无量劫的父母及六亲眷属、师长恩人，乃至大地一切众生都有生死苦。自己能够起一点慈悲心，把所知道的知苦断集，慕灭修道的方法，给大家宣传一下，让大家都能得到解脱，这就叫大乘菩萨。大乘与小乘就是看有没有慈悲心。利益众生就是大乘，单为自己求解脱就是小乘，这个声闻乘自利的心严重，没有利益众生的大菩提心。

第八节　三转四谛法轮

        声闻乘主要是修四谛法，把四谛一开就成了十二因缘，把十二因缘一合就成了四谛法。释迦牟尼佛最初成佛，在鹿野苑为五比丘转四谛法轮。四谛法轮是怎么转的呢？

一、示转

        第一转也叫示转，表示开示。因为众生不懂，佛才给予开示，让你知道这个道理。那么，佛是怎么开示的呢？

        （一）此是苦，逼迫性

        众生不知道，是苦逼迫自己的身心不得安乐。什么是苦呢？人生了大病、遇到天灾人祸，逼迫得身心受罪，不得安乐，这就是苦。为啥又叫个“谛”呢？众生只知道受苦，而不知道苦的道理。佛给你解释，苦就是逼迫你的身心难过，不得安乐，就是苦的道理。这个苦从哪里来的呢？苦从贪、瞋、痴的烦恼积集来的。什么是个集呢？

        （二）此是集，招感性

        一切贪、瞋、痴的烦恼，杀、盗、淫的罪业集合在一起，就招感生死了。所以集的义理，是招感无量生死苦果报。知道了集是因，生死是苦果，就要想办法把这个苦断了啊。断苦是要从因上断的，果上是不能断的。从因上断，你不骂人家，人家就不骂你；你不打人家，人家就不打你；你不杀人家，人家就不杀你了。你要是把人家打了、杀了，那你从果上就不好断了。你打他，他非报仇不可。你把他杀了，他来世就要杀你。所以要从因上断，因上断了，就不会有这些烦恼事，怎么从因上断呢？要慕果修因。

        （三）此是灭，可证性

        寂灭涅槃，只要你修，人人都能证到。你要想得寂灭涅槃的乐果报，就要依法修行。

        （四）此是道，可修性

        此是道，可修性。道是戒、定、慧的道、六波罗蜜的道、三十七道品的道，人人都是可以修行的。不是我和他能修，你就不能修了。修道是因，将来证了涅槃的乐果，就是果报了。众生要灭烦恼，怎么个灭法呢？修戒、定、慧的道，能灭贪、瞋、痴的烦恼因，修三十七道品都能灭烦恼的因，把烦恼因灭了，把生死果也就灭了，这样寂灭涅槃的乐果也就成就了。它是连环的。所以第一转就叫做示转，示转是开示、引导，让众生明白这个道理。

二、证转

        什么叫证转呢？释迦牟尼佛以身作证：

        （一）此是苦，我已知

        我要是不知道了，做个皇帝多好啊，为什么要出家呢？就是因为知道苦了，我才不做皇帝而要出家。正因为我知道此是苦，我就早早地出家了。

        （二）此是集，我已断

        贪、瞋、痴的烦恼，我从出王宫到雪山六年苦行，已经把烦恼生死断了。

        （三）此是灭，我已证

        菩提涅槃的寂灭乐果，我已经证到了。而要证得这个乐果，就要修因，就要从因上修起。

        （四）此是道，我已修

        戒、定、慧、六波罗蜜、三十七道品乃至无量无边的善法，我已修成。佛说法是没有空话的。不然你光让他修，他就会反问：那你修了没有？第二证转就是佛以身作证明：苦，我已经知道了；集，我已经断了；寂灭涅槃的果，我也已经证到了。证果要修因，一切善法和菩提道我已经修成了，这就是证明。

三、劝转

        什么叫劝转呢？就是劝大家修行。

        （一）此是苦，汝应知

        就是劝大家：无量劫受生死苦果报你还没有受完吗？无量劫你还在痴迷吗？所以你应该知道这些苦是从哪里来的？是从贪、瞋、痴、杀、盗、淫的罪业所感而来的。

        （二）此是集，汝应断

        要赶快断一切恶法，你若不断，苦果报的无限循环是停止不了的。

        （三）此是灭，汝应证

        要灭烦恼的苦因，要灭生死的苦果。灭了烦恼苦因，灭了生死苦果，得什么好果报呢？此是灭，汝应证。寂灭涅槃的乐果，只要修行，人人都可以证到。

        （四）此是道，汝应修

        你要想证寂灭涅槃的乐果，此是道，汝应修。要赶快地修戒、定、慧，修六波罗蜜，修三十七道品。这就是劝转。

        人间的五比丘、千二百五十罗汉，是无量劫随着释迦牟尼佛发心修行的。释迦牟尼佛成就了无上菩提果，他们的小乘果也已经成就了，因此这么一听法，就证四果罗汉而不用再修了。释迦牟尼佛成佛以后十二年中，有个善来比丘，他来出家，一见佛就赶快顶礼，长跪合掌求出家，释迦牟尼佛就说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”须就是胡须，发就是头发，佛说须发自落，他胡须头发自己就掉了，袈裟着身，就是身上穿的衣服就变成袈裟法衣了，所以这是佛的神通妙用。释迦牟尼佛成佛的这十二年中，所收的弟子都是善来比丘，给他们一说就证了果，不用再给说五戒十善、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，因为他们过去已经都修成了，现在一遇到佛就证道了。十二年以后就慢慢地退化了，就需要慢慢地修。但是这还是正法时代，有修三个月成就的，有修半年成就的，修一年、两年成就证果的也很多。到了佛说法四十年以后，就慢慢地糟糕了，什么情况呢？慢慢就有犯戒的了，所以佛又得制戒。这里边有两种原因：

        第一个原因是，最初种善根的人善根力量弱，业力深重，善根力量抵不过业力了，他就要犯戒。

        第二个原因是，释迦牟尼佛在世的时候，尽是菩萨、罗汉示现犯戒，也就是代我们这些未来末法时期的众生请法。菩萨、罗汉故意示现假象，表演犯戒，好让佛制戒，目的是为了给我们末法时期的众生求戒法。佛把戒法制好了，咱们现在的人就可以依戒修行而得解脱，要是佛在世的时候，没有人犯戒，那佛也不制戒了。这样咱们末法时期的众生就光剩下造罪了，生死就不能了了。所以这是菩萨、罗汉大慈悲故意假示现的，我们现在的众生，依戒修行，才能够解脱。

第九节　正法像法末法

        每一个佛出世都有正法、像法、末法，佛灭度以后正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，还有一种说法：

        （一）正法时代，解脱坚固

        佛初灭度五百年是解脱坚固。佛灭度以后，比丘、比丘尼，出家修行都得大神通证果，或者是登菩萨位得大解脱，这就叫正法时代解脱坚固。

        （二）正法时代，禅定坚固

        第二个五百年是禅定坚固。得神通证果的人就不多了，禅定坚固是一坐十天、半个月，这也好啊，一坐十天、半月的禅定，没有妄想了还犯什么戒，这个戒是定共戒、道共戒。

        1.定共戒

        得了三昧正定以后，自然就不犯戒，心中也不动了，连好妄想都没有了，还打啥坏妄想。妄想没有了，身体坐在那里不动，肯定不会犯戒的，嘴巴不说话了，嘴巴也不会犯戒，心中得了定更不会犯戒，所以叫定共戒。

        2.道共戒

        证了初果以后，这个初果是见道，二果、三果是修道，证到四果罗汉就是证道。从初果见道以后，就是道共戒，就不犯戒了，自然的身、口、意三业就清净了。

        佛灭度后第二个五百年也可以说是不错的，还是正法时代。

        （三）像法时代，多闻坚固

        第三个五百年也就是一千五百年了，这就差了点，禅定都不坚固了，是多闻坚固。到处出大法师讲经说法，百千万的善男信女听法，开文字般若，开大智慧，这个也不错，也可以说是像法时代。多闻坚固就是大法师讲经的多得很。

        （四）像法时代，塔寺坚固

        第四个五百年就有两千年了，这就又差了，讲经说法的也不多了。塔寺坚固，到处都是修大宝塔，大寺院，这是塔寺坚固，也还不错。像法时代也是修福的么。禅定、多闻，这属于智慧，塔寺坚固是到处修大宝塔、修大寺院，造佛像、印经典，还是好事情，属于福，这两千年正法像法还是不错的。

        （五）末法时代，斗争坚固

        第五个五百年就是末法时代了，这五百年就起了大变化。你看看斗争坚固，越斗争越厉害。

        （六）末法时代，破坏坚固

        第六个五百年糟糕了，这就三千年了，由斗争坚固转为破坏坚固，全世界的强国都有核武器，有了这东西是谁也不让谁。咱们学佛的人都不能够忍辱，何况社会上不学佛的人，谁还忍辱。我的武力强大了镇压你，你的武力强大了镇压我，没有一个学忍辱的。破坏坚固，第三次世界大战再一打起来，将来这个社会就苦恼了。我们现在能够闻到佛的法，要赶快地持戒修行，求生极乐世界。

第十节　净土法门

一、下手易得效速用力少成功高

        释迦牟尼佛出世，人寿一百岁，这是从八万四千岁减到一百岁，减完了。释迦牟尼佛灭度到现在，按照老历史已经是三千多年。新历史跟这个老历史要错几百年。总而言之，人寿是一天天往下减，减到十岁的时候，每一百年就要朝上增加一岁，增到八万四千岁，第九个劫就完了。然后由八万四千岁每一百年又减一岁，减去四千年，人寿八万岁的时候，弥勒佛降世。你要等弥勒佛救你，还得九百多万年，那你就等去吧。现在虽然是释迦牟尼佛灭度了几千年，但是佛的法完全还在，我们还算有福的。释迦牟尼佛的法大小乘一切经藏完全都在，显法、密法都有，我们赶快修行就能得到解脱，求生西方极乐世界是最容易了。

        净土法门是下手易，得效速，用力少，成功高，是最方便的法门。

        （一）下手易

        老幼稚愚都能念佛，都能拜佛，这是最方便的。行、住、坐、卧一句阿弥陀佛都会念，这是下手易。

        （二）得效速

        有病苦的人，有大灾难的人，诚心念佛、拜佛，精神上能得到很大慰藉。再说念佛三天、五天、十天、半月、三年、五年，临命终时可能就往生极乐世界了，所以得效速。

        （三）用力少，成功高

        在娑婆世界修行第一个阿僧祇劫才能到位不退，第二个阿僧祇劫到行不退，第三个阿僧祇劫才到念不退。往生极乐世界是用力少，就算你用三十年的时间，只要一往生极乐世界，就圆证三不退转了。一往生极乐世界，人都是不死的，都是一生成佛，所以是下手易，得效速，用力少，成功高。

二、信愿行

        净土法门，在十方三世一切诸佛里，是最圆顿最方便善巧的法门。我们遇到这个法门就要好好地修，这样就很容易成就。单怕自己业障深重没有诚心，信不及，就是信了以后不发恳切愿，或者发了愿也不能实行，这样往生就成困难了。

        净土法门最主要的就是信、愿、行，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛、四十八愿真实不虚，相信我念佛为因，往生极乐世界为果。一定要相信，相信以后就要发愿，你不发愿不得往生。相信了，发愿了，就要实行。怎么实行呢？要想生极乐世界一定要做到诸恶莫作，众善奉行。你要继续作恶，那就成了障碍了。一定要断一切恶，修一切善，一定要发大菩提心，一定要念念不停地念阿弥陀佛。白天忙有事情不能拜佛，那早晚一定要拜佛，由实行才能够往生极乐世界。发愿了，咋样才能满愿？唯有实际修行，才能满你的愿。要是不修行，咋会满得了你往生极乐世界的愿？你不断一切恶法，不修一切善法，要往生极乐世界那就成困难了。

        往生下三品，将来行菩萨道，度众生，那就缓慢得很。要想生到极乐世界的上三品，第一个条件要发无上菩提心；第二个要断一切恶，修一切善；第三个要广学多闻；第四个念佛要念到一心不乱。要有这些条件才能往生到上三品。上三品都是发了无上菩提心的，不发菩提心只能生到中三品，要想生到上三品就要发大菩提心。修到上三品的人一定要有念佛三昧，一日至七日一心不乱。修到上三品的人一定要开悟，开悟分上、中、下，即使是上品下生的也是开悟的，不开悟的人只能生到中三品去。开悟就要悟到妙明真心，悟到父母未生以前的本来面目。开悟了就叫开根本智，然后亲近善知识，读诵大乘经典，广学多闻，开差别智。上三品的人一定要建立道场，弘法利生，才能够生到上三品，做一点小小的功德只能生到中三品。

        要想生到上三品，就要向赵朴初、圆瑛法师、能海上师及清定上师学习，这些老人绝对能够生到上三品去，甚至于上上品。知道了这些条件，就要好好地去修，不修是不行的。我们把这个百日讲经讲到最后，阿弥陀佛四十八大愿，极乐世界的依正二报，九品往生，到时候要详细地讲。三辈九品是上三辈：上上品、上中品、上下品；中三辈：中上品、中中品、中下品；下三辈：下上品、下中品、下下品。这个内容将来要详细地讲。

        过了午斋以后，各人把自己的功课，抓紧时间赶快做好。这个功课要天天做到，要是今天有事情耽误了，明天就要补起来，你不补起来那就空过了。我在19岁学法的那个四年里头，我给我自己也定的有功课，那一天事情多得很，给老法师当侍者，给老法师洗衣服，冬天烧炕，接待客人，打扫卫生，卖粮食，买东西都是我的事情，我还要照顾我的母亲。法师一天早上和下午讲两次课，黑了不讲，我自己还要做笔记。我给自己定的是每天要拜一百零八遍佛，念一百零八遍大悲咒，那四年都是这样的。上终南山以后，我黑明昼夜不停地念《大悲咒》，白天背粮做饭，到了晚上拜佛，要拜好几百拜，甚至于我闭关的时候一天最少三百拜，最多要七八百拜，五体投地地拜。今年是安居四个月，每天定的功课不要拉掉了，好好地认真地修行。这一百天，你修就有功德，这四个月安居以后，天天都要检查自己身、口、意清净不清净，有没有造业。要是造的有罪业，当天你就要忏悔，不要过夜，过了夜，这个罪根就要增长的。甚至于自己犯的罪过，要记录，到了安居圆满以后，自恣时自己说，自己定的功课没有拉下，也要说自己的功德；自己在安居的过程当中，犯了什么罪，也要发露忏悔。