第四章　长文（三）

第一节　恒顺众生

        【经文】复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生，胎生，湿生，化生，或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落，城邑、宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足，四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

        九者恒顺众生文很长，后面的偈子也长得很。偈子是七个字为一句，四句为一偈。这九者恒顺众生，就有二十五个偈子，所以说文长，偈也长。什么原因呢？“诸佛如来，以大悲心而为体故”，诸佛就是如来，如来就是诸佛，每一位佛都有十种功德名，没人给讲，大家不晓得，其实天天念着呢。释迦牟尼佛有十种功德名号，药师佛、阿弥陀佛，一切佛都有十种功德名号。

        十种功德名号是哪十种呢？《八十八佛大忏悔文》前面的“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，就是佛的通号。每一位佛都有这十种功德名号。为什么每一位佛都有十种功德名号呢？因为佛的功德太大，一个名号是表不完的。不要说是十种功德名号，百种、千种、万种的名号都说不完。说一个“佛”，都有了，说个“如来”，也就都有了，说个“世尊”，也都有了，百千万的功德名号都说不完。只说一个“佛”太简单了，其实有百千万亿无量的圣号，多得很，记不清楚，说十个功德名号就是趋中，不多不少。

        “诸佛如来以大悲心而为体故”，一定要晓得体用，佛以大悲心为体，什么是他的作用呢？拔苦与乐。把生死的苦根拔掉，叫拔苦。与乐呢？叫众生先生极乐世界，就得快乐了，最后的大快乐就是成佛。众生成了佛了，苦断完了，一切的乐就圆满了。所以诸佛如来都是以大慈悲心为体，什么是他的作用呢？有体就有用，咱们这手不是体么，手的作用会救苦救难，拔苦与乐，这就是作用。十方诸佛如来都是以大慈悲心为他的体，起什么作用呢？大智慧方便善巧地拔苦与乐，救苦救难，这就是大慈悲心的作用。

        “复次善男子”，“ 复”字当“又”字讲，就是再的意思。“善男子”指的哪一位善男子呢？指的就是善财童子，善财童子在这个华严海会里面就是学人的第一位。复次善男子，就是再次地给善财童子说。善财童子是学人弟子里面的代表，给善财童子说了，就普及到了华严海会无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、八部、人天，也就等于给大家都说了，大家都注意了。

        “善男子，言恒顺众生者”，怎么叫恒顺众生呢？“恒”字当个“常”字讲，常常地随顺众生，叫众生生欢喜心。众生怎么样才能生欢喜心呢？对他有利益了，他就欢喜，你在恼害他，他就不欢喜了，这主要就是以大慈悲心利益一切众生，使众生欢喜。

        我们有父母，是肉体的父母，诸佛菩萨是一切众生的法身父母。什么是法身呢？就是我们每一个人的灵魂，也就是妙明真心，成佛是妙明真心成佛，名字很多，也叫法身，也叫实相，也叫真如，也叫自性，也叫佛性。咱们一般人把它叫灵魂了，所以诸佛菩萨就是我们众生灵魂的法身父母，生长我们的智慧。我们将来成佛了，是灵魂成佛，这个肉体是要坏灭的，肉体不能成佛。

        发菩提心主要的是利益众生，令众生离苦得乐，离开六道轮回的苦，离开地狱、饿鬼、畜生的苦，离开生死的苦。把生死了了，苦就解脱了，诸佛菩萨都是为度众生了脱生死。这十大愿王的第九个愿就是恒顺众生，常常地随顺着众生。

        下来就说恒顺众生的面积，众生多得不得了了。在一个地区有范围的，就说咱们深圳有多少人民，这是众生，全广州、全中国、全世界有多少众生？我们这个娑婆世界是一个三千大千世界，在佛的国土中是最小最小的一个佛国土。大的佛国土啊，有百千万亿大千世界合为一个佛国土，还有恒河沙的大千世界合为一个佛国土，所以佛的国土世界不是平等的。我们娑婆世界，释迦牟尼佛的这个领土最小最小，再没有比这小的了，是一个三千大千世界。

        大家初听佛学的不晓得，就这一个三千大千世界都大得不得了了。这里简单地给大家说一下，经典里面常说的三千大千世界，很多人都误会了。怎么误会了呢？他们认为三千大千世界就是三个大千世界，错了！不是三个大千世界。说三千，哪三千呢？小千世界、中千世界、大千世界，大千世界只有一个，说是三千呢，里头包括了小千世界、中千世界、大千世界，这样“小千”“中千”“大千”就合为“三千”，而真正的大千世界只有一个。

        咱们这一个日月绕着一个小地球，这叫一个小世界，一千个日月，总括到一块儿呢，叫个小千世界，然后一千个小千世界合到一块儿呢，叫中千世界；一千个中千世界合到一块儿，叫大千世界，这就是三千大千世界。娑婆世界总共有多少日月，多少世界呢？千百亿。千百亿个日月小世界，合为一个娑婆世界，就是一个大千世界，这在佛的国土中算是最小最小的领土了。

        “谓尽法界、虚空界”，怎么叫尽法界、虚空界呢？虚空以内广大的国土，所有的世界都说上，就是尽法界、虚空界，虚空是无边的了。这个法界呢，初学佛的时候，闹不清楚。什么叫个法界呢？就是咱们社会上说的宇宙，包括了空间与时间。在佛教来说呢，就是法界。怎么个法界呢？十法界，哪十法界呢？佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，这叫四圣法界，四种圣人的圣法界。还有六凡法界：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这叫六凡法界。这十法界就是尽法界，尽法界说完了。不是光娑婆世界有十法界，虚空里面的国土世界无量无边，尽法界是把虚空以内所有的国土世界中的四圣六凡法界都说完了，把虚空也说完了。

        然后再说“十方刹海”，十方是东、南、西、北四方，东南方、西南方、东北方、西北方，八方了，上方、下方，这就是十方。刹海呢？说“世界”是两个字，说“国土”也是两个字，为了简单，说一个“刹”，就代表了国土世界。说十方刹海呢，十方所有的国土世界，也就是刹吧，多得没有办法说了，就跟海一样，广大无边。十方世界所有的国土世界也包括海，也得把海说上，也就是说，有国土也有海。既然一个海都是广大无边的，那十方世界的国土，多得跟海一样的，自然是无边际的了。有国土也就有海，有海也就有国土了。“十方刹海”说的是十方国土世界和海多得无有边际，就是指众生所居住地方的面积广大。

        然后说众生的种类，众生都有什么种类呢？所有的众生。社会上称之为动物，把活的东西就叫动物，咱们佛教不说动物，说众生。“众生”两个字，“众”就是多，“生”就是有生命的活东西了，不是死东西，这是众生。众生要讲起来又麻烦得很了。怎么叫个众生呢？众缘和合而生的，所以叫众生。什么是众缘呢？一切众生生的时候必定有缘，因就是个人的灵魂，是为本因。因缘么，一定借缘才能生，无缘不能生的。什么缘呢？父缘母缘，这是基本的，有父母才能生的，没有父母是不能生的，这是人类，就是由父缘母缘所生。

        小虫呢？小虫的世界，有的有父母，有的没有父母。树死掉了，朽烂了，木头里也生虫的，虫子是没有父母的。土里面也生虫，也没有父母，但是必定要借缘，没有缘是不能生的。木头生虫子也有缘，什么缘呢？木头就是个缘，光木头一种缘不得成功的，还要什么缘呢？必定要有阳光温暖它才能生，没有阳光温暖不能生的。还有一个缘，就是潮湿，干木头是不能生的，必定要有点儿潮湿，才能生虫子。麦子、大米里头也生虫子，麦子大米就是缘，必定在春夏的时候，温暖了，有潮湿了，它才生。没有温暖、潮湿，粮食也不会生虫子的，所以叫众生，众生是众缘和合而受生的。

        众生都有些什么种类呢？都是些什么众生呢？这个众生的种类啊，有飞禽走兽，大海里头的水族……有种种的差别，什么差别呢？“所谓卵生，胎生，湿生，化生”，胎卵湿化四生，“或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食；处于种种村营聚落，城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等”。

        “无足、二足、四足、多足”。无足，蛇就没有脚了，许多虫子也没有脚，这是无足；二足，人就长两条腿两只脚了；四足，牛马猪羊就是四个蹄，四条腿了。多足呢？长八个腿腿的，长十六个腿腿的，还有我们那儿叫千脚虫的，小的半寸长，还有两三寸长的，从头到尾巴上净是脚，没有一千个脚也有好几百个脚，这一类的众生也多得很了。众生有没有脚的，有两个脚的、四个脚的、多脚的，八九个脚的，千脚虫一身都是脚，这是多足。

        “有色，无色，有想，无想，非有想，非无想”。有色呢，有色相，有身体，眼睛能看见；无色，天上有无色界天。欲界上去色界天，色界十八天，十八天再上去是四空天，四个空天：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。四空天没有身体，没有国土世界，可是有这一类的众生，这也是一类众生，就是有思想的变化。在佛教内部修九次第定，就是修四禅四空和灭尽定。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅；四空：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。这是四禅四空。一切外道都可以修四禅四空，但这是不能了生死的。佛教内部修的九次第定，除过四禅四空这八定以外，再加个灭尽定，加个灭尽定就了生死了。外道修四禅四空定，没有灭尽定绝对不能了生死。

        这样一说，还有众生的寿命。四王天，人间五十年，他那儿是一个昼夜，四王天的人寿命是五百岁；再上去是忉利天，人间一百年,他那儿是一个昼夜，一天一夜了,寿命是一千岁；再上去夜摩天，人间二百年，他那里是一天，寿命是两千岁；一直到兜率天，人间四百年，他那里一天一夜，寿命是四千岁。这尽管朝上加朝上加啊，到了四禅天，寿命是一万大劫，地球毁灭一万次，他才死呢，寿命就那么长。

        再上去是四空天，空无边处天，寿命是两万一千大劫，地球毁灭两万一千次，他就出定了。他在定中没有身体，也没有国土世界，但是还是要生死的，寿命是两万一千大劫，地球毁灭两万一千次，出了定了，就落入六道了。入定了没有身体，一出定呢，就发现身体了；再上去识无边处天，寿命是四万二千大劫；无所有处天，寿命是六万三千大劫；最高最高的非非想处天，人的寿命是八万四千大劫，没有身体、没有国土。八万四千大劫的时间一到，一出定，身体、国土就发现了，然后随业所转，是不能了生死的。外道修外道的定，他不知道寂灭定，四禅四空定加上灭尽定，才能了生死，这在佛教内部是小乘，不是大乘。

        这就是众生的种类，无足、二足，四足、多足，从咱们人间到初禅、二禅、三禅、四禅，这是有色，有身体、有国土、有世界；上去是四空天，四空天无色，就叫无色界。三界是欲界、色界、无色界，无色界是三界之一，没有身体、没有国土，但是有寿命，生死没有了。外道不学佛的时候，认为那就是涅槃，认为那就了生死了，实际是没有了的了。

        菩萨发了菩提心，行菩萨道度众生，度的就是这些种类的众生，只要是众生，菩萨都发愿度。无色界的众生正住在无色定呢，没有办法度，要等机会，等他出了定以后就要度他。“有色无色，有想无想”，有想的众生就是有思想，有妄想了。四禅天里面有个无想天，无想天是专门压制妄想，不准打妄想，如石压草，草底下有根，它要朝上长，拿个大石头把它压住，芽芽发不上来，根在里头还活着呢，你把石头一揭，它就会长芽芽，这是四禅天里头的无想天。有有想的、有妄想的众生，还有无想的众生，这就是有想无想。“非有想非无想”呢？四空天，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，这四想里头是微细微细再微细的了，有想无想都是一类的众生了。

        这四空天的众生外道，他心里想着生死了了，入涅槃了，不受生死了。错了，一出定想再入定就不行了。一个人要死了，想再多活几年不行的，活不成了，一定要死的。他入的那个空定，到了时间，一定得出定，一出定想再入就不行了，所以是在生死以内的。菩萨度众生先要知道众生的种类，知道了以后就好度了。怎么个度法呢？用智慧，用方便善巧的智慧。第一个主要的是大悲心，大慈悲心悯念众生的苦恼，然后用大智慧，方便善巧，该怎么样度非有想非无想的众生，就怎样度他。

        “如是等类，我皆于彼随顺而转”，菩萨度众生有四摄法：布施、爱语、利行、同事。度众生第一个方便善巧就是布施度，而像四无色界的那些众生，他不需要你布施，连身体都没有，国土都没有，你给他金银宝贝没一点儿用处。爱语，就像无想天的那些众生，你说好话叫他听，他在禅定里头呢，没有分别心的了，你说什么他都不晓得。同事、利行，四空天的众生都不能接受，没有一点儿用，但是等他出了定以后就起作用了。就说布施吧，你先给他点儿好东西，他需要什么给什么，你给他些东西就结缘了，结欢喜缘。他有了病，你给他药，他就欢喜，这是先结欢喜缘。爱语，你说话，叫他爱听，不要说刺耳的话，你骂他他就不爱听了。利行，凡做一切事情，要对他有利益，不要恼害他。第四个是同事，这要大菩萨，有大神通才能同事。

        怎么叫同事呢？就是菩萨以神通随顺万类众生。要是度农民的时候，菩萨也现个农民身，跟那农民在一块儿干活；菩萨要度工人，就变一个工人跟那工人每天在一块儿，接近谈话，顺便给他说法，就把他度了。同事就是菩萨现身在万类众生里头，众生是干啥的，菩萨化现得跟他一样，跟他在一块儿，方便利益众生。这就是菩萨布施、爱语、利行、同事。

        菩萨度众生就是这么度的，众生需要什么就以什么来布施供养，跟众生结缘，乃至说一句话，也是利益众生，所以说“我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来”。对于众生当父母、师长、大阿罗汉，乃至如来，当佛来供养，就要这样子利益众生。“平等无异”，跟供佛一样的，供佛咋样子诚心，供养众生也一样是这么诚心的、平等的。

        “于诸病苦，为作良医”，众生有了病了，给众生当良医，看病，乃至给他煎药、照顾、伺候；“于失道者，示其正路”，他找不着路了，给他指着好路，给他引到好路上去；“于暗夜中，为作光明”，晚上众生走路看不见了，给他现灯火照明；“于贫穷者，令得伏藏”，贫穷困苦的众生，叫他挖出金银、宝藏来，他马上就发财了。“菩萨如是平等饶益一切众生”，饶益就是利益，菩萨就要照这样子利益一切众生。

        “何以故”，为什么要这样利益众生呢？“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛”，你能够随顺众生，把众生当父母、当未来的佛来供养，就等于随顺供养诸佛了。这是佛的大慈悲心、大平等心，所以每一个菩萨行菩萨道，都要把一切众生当作佛那么恭敬，这个是有道理的，因为你能够对众生孝顺、尊敬就是供养诸佛。

        “若于众生，尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生，生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故”，是什么原因呢？“诸佛如来，以大悲心而为体故”，大慈悲心就是诸佛如来的心体。“因于众生而起大悲”，因为有众生受苦了，佛菩萨就起大悲心了，“因于大悲生菩提心”，因这个大慈悲心生了大菩提心，菩提心就是大觉悟、大智慧、大般若。生了大菩提心，就能“因菩提心成等正觉”，这就成佛了，没有菩提心不得成佛的了。做一个譬喻，“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是”，发了大菩提心就是菩提树了，在这个生死旷野里头啊，菩提树王，亦复如是，也是这样子的。

        “一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。”菩萨为度众生，因度众生的功德才成佛呢，要没有众生，菩萨不能成佛的啊，所以这里说菩萨若能尊重众生，就是尊重诸佛如来。什么原因呢？诸佛如来的大慈悲心爱护众生，诸佛如来就是众生的法身父母，诸佛如来爱护众生跟爱护才出生的小儿一样，所以你能够尊重一切众生，就是尊重诸佛呢。

        父母都爱小儿，你假如对那个小儿好，小儿的父母也欢喜了，你现在对一切众生慈悲爱护，十方诸佛都欢喜。这有两重的道理，第一重道理，诸佛如来就是一切众生的法身父母，你爱众生，诸佛如来就欢喜，这是一重道理；还有一重道理是什么呢？一切众生就是未来的诸佛，要晓得，现在你看是众生，但大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。一切众生都有佛性，现在种善根，都是未来的诸佛，你爱护众生，现在的诸佛就加被你，加被你无量的罪业消除，你无量的善根福德就会念念增长，你现在爱护一切众生，诸佛就加持你。现在的众生，你爱护他，跟他结下善缘，他将来一定会成佛的，所以布施供养现在的众生，就是供养未来的诸佛。

        说是能让众生生欢喜心，就能令一切诸佛欢喜。啥意思呢？你现在爱护众生，众生生欢喜心，十方诸佛，现在的诸佛生大欢喜，就欢喜你了；你利益众生了，众生得到利益了，生大欢喜，将来这众生成了佛了，还是欢喜了。因为一切众生就是未来的诸佛，这是相连的啊!

        九者恒顺众生，这个文长得很，都是白话文，好懂得很，一看就懂了，但里面的道理却是深得很的了。

        “善男子，汝于此义，应如是解”，“应”就是照这样子理解。“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲”，对众生心要能平等了，你的大慈悲就圆满了。“以大悲心随众生故”，以大慈悲的心来恒常地随顺众生呢，“则能成就供养如来”。你布施爱护众生的时候就等于供养现在的诸佛，现在的诸佛见到你爱护众生了，就生大欢喜；一切众生都是未来的诸佛，都是未来的如来，现在生欢喜了，将来成了佛了，也生大欢喜。这个文两重意思，把这个道理知道了，我们就会起平等心。因为众生心不平等，佛才说叫我们要起平等心。佛菩萨的心是平等的，我们要是起了平等心，我们的心就跟佛菩萨一样了。

        怎么叫个平等心呢？观察大地众生皆有佛性，众生的佛性是与佛平等的，什么叫佛性呢？就是妙明真心啊，也可以说是灵魂，佛性是平等的。怎么不平等呢？因为众生有烦恼，烦恼造业就不平等了。我们把众生都当现在的诸佛供养，把众生都观想成未来的诸佛，把众生都观想是过去的父母，把众生都观想是我们的子女。

        这慈悲咋讲呢？父母都爱护自己的儿女，父母爱护儿女的心就叫慈悲。儿女有了苦难，父母就去照顾，娃娃一叫唤一定是有苦了，母亲把他一抱，娃娃就不哭了。他有痛苦才哭，你把他一抱一哄就是给他拔苦，把他的苦恼拔掉了，没有了；与乐呢？娃娃肚子饿了，赶快给他吃奶，吃奶吃饱了，就快乐了。佛菩萨就跟父母一样，拔苦与乐。拔就是把众生生死的苦给他拔掉；与乐就是让众生先生极乐世界，最后成佛，得究竟的大快乐。“慈悲”两个字就是拔苦与乐，拔苦，就是把生死的苦根给拔掉，与乐呢，先生极乐世界，最后成佛，得到究竟的大快乐。

        “如是随顺众生”，这样随顺众生要到什么时候呢，“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”。我们现在白天利益众生，晚上要睡觉，睡觉的时候就不能利益众生了；白天肚子饿了要吃饭，吃饭的时候就不能利益众生了。而诸佛菩萨禅悦为食，法喜充满，是不睡觉，不吃饭的，故能念念地利益众生。诸佛菩萨证了无生法忍，证大涅槃，就是金刚定，尽未来劫常住金刚定，无有不定时。

        我们白天可以度众生，晚上要睡觉就不能度了，佛常住金刚定，是在金刚定中度众生，所以佛度众生是没有散漫心的，是念念相续，无有间断，身口意业，无有疲厌的。佛的身是法身，是无量功德的法身，法身是没有苦的，修的是无量的善法，得的是无量的妙庄严、大神通、大自在。所以，“念念相续，无有间断，身口意业，无有疲厌”，身体不疲劳，嘴巴也不疲劳，心里没有妄想、疲乏和困倦。证了无生法忍的菩萨，念念利益众生，念念作大佛事、转大法轮，普度万类众生，其身口意完全都是大快乐的。

        九者恒顺众生最主要的就是大慈悲心。咋样子锻炼我们的慈悲心呢？无缘大慈绝百非，同体大悲济万类。无心就叫无缘，并不是说我们两个人无缘，互相远离，我不接近你，你也不要见我，不是这个无缘。因为众生有缘的时候就有情感，有情感就有私心，我的儿子我爱，你的儿子你爱，没有平等心。这“无缘大慈”的无缘是平等的无缘，什么无缘呢？地、水、火、风、空，日、月、星辰就叫无缘，它们没有爱的心，也没有厌恶的心。大地生长一切万物，养育一切有命的众生，它并没有说我爱哪个众生，没有爱的心，也没有厌恶的心。再坏的一个坏人，大地也不恨他，大地平等地养活坏人，甚至于把坏人养活到死。现在都是火葬，过去是土葬，坏人死了以后埋到土里，大地也不嫌臭，大地就是无缘的大慈。

        “无缘大慈绝百非”纯粹是善，没有一点儿恶法，没有一点儿坏的，就是大慈大悲了。同体的大悲，观察一切众生与我同体。我有了痛苦，难过了，观察一切众生的痛苦跟我的痛苦是一样的，就好像与一切万类众生都是同一个身体。这个样子就是平等的大慈大悲，只有这样才能利益一切众生。文殊菩萨有四句法语：“持心如大地，亦如水火风。如日亦如月，究竟如虚空。”

        “持心如大地”是我们把心保持住跟大地一样平等。“亦如水火风”，水平等地利益众生，没有爱，也没有不爱的，火和风也是如此地利益众生的。“如日亦如月”，你的心跟太阳月亮一样就好了，就平等了，地水火风空和日月是有相的。眼睛能看到的是不究竟的，什么是究竟的呢？“究竟如虚空”，心跟太虚空一样就好了。咱们学大慈大悲，学地水火风空，学日月。太阳月亮都是平等地利益众生，没有分别心，没有说爱不爱他的。不过这都是有相的，是不究竟的。

        九者恒顺众生的重点就是七周行慈，恒顺众生就要恒常地随顺众生。咋个随顺？就是一定要锻炼七周行慈。

        七周行慈在经典上说的是把宝贝分成七类，上上宝，上中宝，上下宝，中等宝，下上宝，下中宝，下下宝，把宝贝分成七个等级。我一想，把它变动一下，咱们现在没有用宝的啦，诸宝咱们现在见不到，光见过金子。我把它变成上上宝是七两金子，上中宝是六两金子，上下的宝是五两金子，中等的宝是四两金子，下上宝是三两金子，下中宝是二两金子，下下宝是一两金子。把这个拿金子分配。大家晓得金子是宝贵的，说宝有些含糊，拿金子来代表。

        杀害父母的大冤家，你见了不生烦恼不容易，永远不记仇不容易，永远不报复不容易。要想见了面不生烦恼，不记仇，不报复，不用说，得经过七周行慈。第一周行慈，你就要给这个杀害父母的大冤家供养一两金子才算是你的慈悲心；第二周行慈，给杀害父母的大冤家供养二两金子；第三次供养三两；第四次供养四两；第五次供养五两；第六次供养六两；第七次供养七两金子。

        本来你供养父母是给七两金子，而这里，人也是分七等的：上亲，父亲母亲；中亲，叔叔伯伯，姑姑姨姨；下亲，儿女，子孙，亲戚朋友；中人，就是无仇无怨，也没有恩惠，犹如街道上的生人一样；下冤，就是欺辱过我的，骂过我的；中冤，就是打过我的；上冤，是把我的父母都杀掉的。从冤亲平等来讲，杀害父母的大冤家，你能把他当成父母孝顺了，那就好了，佛因成就了，就是真正的因位菩萨了。这位的菩萨度众生就没有障碍了。能够把杀害父母的大冤家当做父母来孝顺，要经过七周行慈，把本来是供养父母的七两金子，供养了杀害父母的冤家，这就做到了冤亲平等。

        我写的三皈依的那个小本子里面有详细的解释，大家一看懂了，里边的妙义记住了没有？完全没有记住就把它看了再看，能把里面的重要点记住就好了，冤亲平等一定能做到。能把杀害父母的大冤家当父母孝顺了，就是真菩萨。这个菩萨已经证到无生法忍，成佛有保障了。

第二节　普皆回向

        【经文】复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。

        第十是回向，一定要有功德回向，没有功德，就没有道理回向了。从一者礼敬诸佛至九者恒顺众生，这是九个大愿，第十个就是回向了。回向有四种道理：

        第一，回因向果。从一者礼敬诸佛到九者恒顺众生，这是因，回向果呢？愿一切众生成佛，结佛果。一切小果都不说了，愿一切众生成无上菩提果，这叫回因向果。

        第二，回自向他。本来我修《普贤行愿品》，我发了十种大愿，所有功德属于我了。回自向他就是让我们不要执著“功德都是我的”，而是把我所修的功德回向法界一切众生，愿一切众生解脱生死苦，愿一切众生同成无上菩提。回自向他就是“我修行的功德”不要自己独独地享受，要回向大家一起享受。最好的享受就是成了佛的菩提涅槃。

        第三，回小向大。现在当凡夫，没有修下什么大功德，才修了一点点小功德，这一点小功德回向无上佛果的时候就是最大的了。我修行的一点儿小功德回向十方法界，愿所有众生离生死苦，得无上菩提涅槃乐，这就是回小向大。

        第四，回事向理，这个回向深妙得很，也是最重要的一点。什么叫事呢？说的远了不好懂，说近一点，我们的肉体就属于事相了。这个肉体是有障碍的，凡是有相貌的东西，比如山河大地，都有大障碍。就拿我们现在所修的十大愿来说吧，修十大愿的时候，我们凡夫都是有心修的，有什么心呢？我在这儿修呢，还有什么心呢？有执著。有执著心的都属于事相。回事向理，事相是有障碍，有生灭的。向理呢？向什么理？向菩提涅槃的妙理，无上菩提涅槃的妙理。理是什么呢？道理深得很，说个故事来证明。

        普眼菩萨从东方经过无量无边的世界以外，专门来亲近普贤菩萨，到了娑婆世界，到了灵鹫山，到了华严海会，见不到普贤菩萨。就问释迦牟尼佛普贤菩萨在哪里，问了三次，释迦牟尼佛说普贤就在法会现场。十方法界没有普眼菩萨见不到的，所以叫普眼。普眼菩萨能同时见十方法界，可是见不到普贤，问了三遍：“普贤在哪里，我咋找不着呢？”释迦牟尼佛说：“就在你的眼前，就在我的眼前，就在这儿呢。”在这儿见不到，什么原因呢？要晓得，普贤菩萨住的是菩提涅槃地，菩提无相，涅槃也无相，菩提涅槃就叫理。什么理呢？就是无上菩提妙觉的真如理。“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。一切诸相非相就是如来，这个如来不是有身的如来，也不是圆满报身佛，也不是千百亿化身佛，这是真正的清净法身佛，清净法身佛是没有相貌的。

        一切有障碍的事相，所修的功德是真的。回事向理就是要把这些从事相所修的功德回向涅槃妙理。涅槃妙理是无相的，无相的真如佛性，也是真如法性，真如的法性是没有相貌的。这就是真正的菩提，真正的涅槃，这是实有的，不是空洞的跟虚空一样没有的，是实有的，但是见不到。所有事相的功德都回向眼睛见不到的真如妙理。这道理是有是无呢？绝对是有，就是你眼睛看不到。真如妙理不是眼睛所能见到的。一闻千悟，你把这个道理听懂了以后，就把许多的法都明白了。说一点知道一点，不说就不知道。

        再给说一点，咱们受三皈、五戒、八关斋戒，受在家的菩萨戒，戒体是无相的，既然是无相的，那到底有没有？确实是有的，有而见不到。见不到咋个知道有呢？你来皈依三宝了，皈依了三宝就跟没有皈依不一样了，你自己就知道我皈依了三宝，皈依了三宝就要断十恶，修十善。受了五戒你要遵守五戒。皈依了佛、法、僧，皈依的这个身体就有了真正三宝的功德，说拿出来让我看看，看不见的了，你自己承认就行。你今天皈依三宝了，知道要真正地学佛了，就不能再造罪了；你皈依了，起码知道不能杀生是最重要的，这是个真理。

        皈依和不皈依确实是不一样的。有什么不一样呢？我们的眼睛是看不见的，天仙鬼神的眼睛是能看到的，你皈了依，天仙鬼神就能看到你有光的了。你诚心接受皈依后，有三宝神力的加持，天仙鬼神才能看到你有光，我们的肉眼是见不到的。同样的，你受了五戒，受了八关斋戒，受了菩萨戒，戒体是见不到的，但它是实有的。戒体是啥呢？好比我们出了家，受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，戒体是真理，戒体是不能见的。戒体不能见就叫理，这个理到底有没有呢？确实是有的。我们现在相信就行了。

        普眼菩萨见不到普贤，普贤到底有没有呢？确实是有，普贤在哪里呢？普贤就在面前，但普眼见不到，所以再三要求释迦牟尼佛：“我一定要见到普贤菩萨，咋样能够见到普贤菩萨呢？”释迦牟尼佛说：“你诚心拜，恭敬地拜，恳切地拜，心里观想普贤菩萨就在你眼前。你再观想十方法界、地水火风、森罗万象，一切有相都是普贤。你诚心拜就见了。”普眼菩萨就依教奉行，观想山河大地、草木丛林、森罗万象，一切有形的物质，乃至太虚空都是普贤。突然之间，现大光明藏，这大光明藏不像太阳那样只有一种白颜色的光，而是百彩光明，百千万亿的青、黄、赤、白。红色有深红，品红，淡红；黄色也有品黄，深黄，淡黄……这个百彩光明是眼睛能见的，还属于事相，不是真正的涅槃妙心，不是真理。真理是不可见的，但是有的，不是断灭的，空的。

        众生都要见相呢，没有办法就现相，现的相不是真的。见不到普贤菩萨，普贤菩萨就住在理性的位子里。理性位子就叫真空，真空用眼睛是不可见的，确是实有的。一定要见普贤，那大光明藏就是普贤，只见由大光明藏里面出现了一朵百宝大莲华，大莲华还是有相的，那个大莲华就是普贤。大莲华中间出了一个大月轮，月轮也就是普贤，从月轮里头出现了光明点，由光明点里头忽然看到普贤菩萨现前了，普贤菩萨万德庄严，无量的相好光明。普贤菩萨现相属于事相，没有现相的那一阵儿才是真普贤。

        五逆十恶的烦恼心，就能生出地狱、饿鬼、畜生：上品五逆第四种回向是回事向理。把真正的实相无相的道理懂得了，就好了。实实在在的相，是个什么相呢？就是空相了。没有相貌，就是理性的实相。实相是个什么相呢？实相无相，没有相。所以这个深妙的妙理是没有妙相的。凡夫执著相，那么就给没有名字的真实妙理起个名儿吧，起个啥名儿呢？就是实相。

        实相是什么相呢？实相无相，这个凡夫就找不到门儿了。实相是真实的相，不是假相，而真实的相又怎么无相呢？无相就是不可见，见不到的。可是“实相无相，能生万相”，实相没有相，能生万相，怪不怪呢？不怪的啦。我们的妙明真心就叫实相，实相无相，没有相貌，它能生万相，这就是一切唯心造的道理。

        十恶的恶心造的罪业，将来就现地狱相；中品五逆十恶的因，将来现出饿鬼相；下品五逆十恶的恶心，将来现万类畜生的相。你不造恶，不造上品恶、中品恶、下品恶就没有地狱、饿鬼、畜生；你起了恶心，造下罪了，地狱、饿鬼、畜生的相就现前了。从哪儿现出相来呢？从你妙明真心里头起了五逆十恶的罪，所以三恶道现前了。本来没有人间、修罗，也没有天道的，你修下品五戒十善为因，修罗相现前；修中品五戒十善为因，人道现前；修上品五戒十善为因，就生到天上去了，天宫现前了。天人就是身体，天宫的国土世界、宫殿就是依报。本来没有的，因为你修五戒十善，现相了，这就是六凡法界。

        修四圣谛为因，将来四果罗汉相现前；修十二因缘，将来缘觉果现前；发四弘愿，修六度行，将来菩萨相现前；三轮体空发菩提心、行菩萨道，佛法界就现前了。佛的身体，法身、报身、无量的化身是正报。国土呢？极乐世界就是国土。你不修就没有，一修就有了。

        十法界都有实相，阿弥陀佛现了相，也是实相，极乐世界是真真实实有的，我们到了极乐世界就见到极乐世界了，这都是实相。什么是无相呢？阿弥陀佛的清净法身就是无相，你见不到的。我们将来生到极乐世界，所见到的是实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这是有相能见得到的；极乐世界还有常寂光世界，常寂光世界是见不到的。见不到咋办呢？还是给你说个名字，叫常寂光吧。那就是最高佛的国土，无相，见不到的了。

        第四个回向，回事向理，“事”就是办事儿了，不管你办什么事情都是要有相才能办的。回向理呢？“理”，咱们人间也有道理么，你做善事和坏事都有个道理，那个道理不可见。这里不是说人间事相的真理，而是说成了佛以后菩提涅槃的妙理，菩提涅槃的妙理是无相的。

        回向主要的是回因向果、回自向他、回小向大、回事向理，把一切有障碍的事相都回向无障碍的妙明真理，也可以说是佛果的菩提涅槃。要度众生，就要现出相来。因为众生都在世俗谛里，世俗谛都是有相的。要是在菩提涅槃的真如妙理里头，妙理是没有相的。你不现相就不能说法，不能度众生了，就像普眼菩萨要见普贤菩萨，见的是相，普贤不现相的时候，真普贤是见不到的。

        我们一定要把回事向理这个道理搞明白，心中要这么观想，怎么观想就是排除一切障碍。障碍排除以后成了佛，佛身无障碍，佛的嘴巴无口业障碍，佛的心也无障碍，成佛了就有十大自在、百大自在、百千万亿的大自在了。等我们把长文讲完了，把佛果的十大自在、百大自在，可以说千大自在、万大自在、无量的大自在简略地给大家介绍一点儿，叫大家开智慧，开了智慧就有兴趣了。十大自在就是真理，因为要利益众生就现十大自在，一现出来是真有的。如果没有利众生的因缘，就把十大自在收起来了，你见不到的了，见不到的那个就叫理性，就是真理。

        回事向理就是这个道理，因为事相有障碍，回向到理性里头就无障碍了，无障碍就无所谓了，什么都不害怕了。什么原因呢？譬如说天魔厉害得很，他是在事相里头厉害，你入了金刚定，没有事相了，天魔就没一点儿办法了，天魔想去魔你，见不到你，咋个魔呢？一切有相的，都是可以破坏的，可以琢磨的。当你在真空妙理的时候，魔还在有相里头呢，所以真空妙理中就没有魔了，魔也就没有办法魔你了。

        佛教讲妙理，这就是妙理。妙理是最宝贵的了，能够把这个妙理明白一点儿就是大智慧。《金刚经》就是讲妙理的。你明白妙理了就明白真如实相了，你不明白真如妙理，老执著事相就有大障碍。你把这个道理明白了以后，就能慢慢地破障碍，障碍破完了就得大自在。不要说成菩萨、成佛，就是成一个小罗汉都不得了的了。成个小罗汉三明六通十八神变，在人间就够用了。

        佛为什么要涅槃呢？是因为众生没有善根了，没有福德见佛了，所以佛就要隐藏起来，叫你见不到，其实佛是真真实实没有涅槃的。说没有涅槃，人不相信的啦，我不是给大家讲过达摩祖师和佛图澄的故事嘛。

        国王、大臣、少林寺的出家人都见到达摩祖师圆寂了，大家都见到钉了一个棺材把达摩祖师埋到土里去了。后来，少林寺有个和尚从印度回来，在路上遇到了达摩祖师，皇帝的一个大臣到印度访问回来也碰见达摩祖师了。他们回来这么一说，大家就说达摩祖师都埋到地里面了，你们怎么还能见到达摩祖师呢？他们说真正见到达摩祖师回印度了，不是做梦。于是，皇帝就下令把达摩祖师的坟挖开，把棺材打开，要看看达摩祖师在不在棺材里面。结果把棺材打开了，里面只有一只鞋。就这一点儿小神通就足以证明释迦牟尼佛没有灭度，一个祖师不一定证四果罗汉，四果罗汉的神通比这个大多了。而正是因为达摩祖师的这一点儿神通，人就相信了。

        还有佛图澄菩萨来教化咱们中国一个叫石勒的皇帝，哪个朝代记不得了。石勒是个恶王，他不相信佛，佛图澄菩萨就给他现神通，他还是似信非信的，见到神通的时候有点儿信，一会又不信了。一天晚上他的烦恼来了，他心里想：“佛图澄菩萨有些魔术，他要来害我的时候，我把他没有办法，不如今天晚上我把他杀掉。”于是下命令找到佛图澄菩萨把他杀掉。嗨，到处找不到啦。

        到了第二天吃早饭的时候，他心里想：“这是个大圣人，有神通，他跟着我，还能保护我。国家有了大灾大难了，他还能够保护。这是个神僧，我不应该杀他的，应该把他好好地供养起来。”他们天天在一起吃饭，今天早上吃饭怎么不见菩萨了？这个时候，菩萨来了。皇帝说：“昨天晚上找了您一夜，您跑到哪里去了？天天跟您在一起吃饭，今天早上吃饭也不见您？”菩萨说：“昨天晚上找不着我，是我不叫你见，你要见了就把我杀了，就没有我了。你今天早上吃饭又想我了，不想杀我了，我就来了。”

        之后石勒有好多的大灾大难，包括国家有大难，佛图澄菩萨都救护他，保他平平安安的。后来佛图澄菩萨知道石勒的寿命将尽，他的儿子为了夺江山会把他杀掉，就装着有病，病死了。佛图澄死后，也是装入棺材埋到土里，跟达摩祖师一样，有人在印度边界碰到佛图澄菩萨，见到他回印度去了。看见的人回来给石勒皇帝报告，说菩萨咋样咋样回印度了。皇帝说：“大家都见到他病死了，装入棺材埋到土里了，你怎么见到他回印度了？”皇帝不相信，把棺材打开一看，没有佛图澄菩萨了，棺材里面埋了个大石头。石勒，石勒，是姓石的了，皇帝一看见棺材里的大石头就哭了，心想：“这不是好兆头，我要死了，所以大圣人离开我了。”很快他就被自己的儿子杀掉了。你们看这么一点儿神通，埋到棺材里，他会跑掉，一块大石头又怎么会跑到棺材里面呢？神通大得很啦。

        《普贤行愿品》完全都是等觉菩萨与佛法界的大神通，是不可思议的大神通。前面长行说大神通说得简略，到后面“所有十方世界中，三世一切人师子”，这些颂文里面现的神妙都是大神通。十者普皆回向，就是从一者礼敬诸佛，以至于八者常随佛学，九者恒顺众生，所有的功德都回向理性，回向理性就是眼睛不可见的佛果菩提涅槃的妙理。妙理在哪里？在太虚空里，见不到。有没有呢？真实有的。因为真空妙理见不到，才能遍满十方法界。如果是有相的，你一下遍满法界，就成了大障碍了，大家都没有容身之地了。诸佛的法身都是空洞的，无障碍的。每一个佛的法身充满虚空法界，你不障碍我，我也不障碍你。《普贤行愿品》完全都是无障碍的大神通。

        第十者普皆回向，就是要把一切有相的执著回向给无相的真空。咱们一说真空，就好像啥都没有了，成了断灭空和顽空。不是的，无相的真空不是顽空，而是大光明藏的真如法界，这真如法界，就是一真法界。一真法界，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方。一真法界，这个法界是一个，不是两个三个。一真，什么是一真？太虚空是一个，真的大得不得了。湛寂圆融，怎么叫个“湛”呢？大海里头没有风浪了，海底下映现了天空，天空的日月星斗，风云雷雨都映现在了海底下，这叫湛；“寂”是啥呢？没有风了，海水宁静了才叫寂，大风起来，满海的波浪就不寂静了。一真法界，湛寂圆融者，不光是真空，而是真空妙有，不空不有，空有同时，这就叫圆融。

        怎么个竖穷三际呢？就是过去、现在、未来。横遍十方就是东、南、西、北方，东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方，这是十方。清净法身毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的依正二报都是这样的，这是法身佛的境界。法身佛的身体密宗叫大日如来，大日就是日王，太阳王了。大日如来是身体，所住的国土叫密严国土，密是秘密了，严是庄严，好看得不得了啦。说密，可以说是无相。说个严呢，似乎是有相，其实是无量的庄严了。

        显教不是这么说的，显教说，法身佛的名字叫光明遍照，毗卢遮那是印度的梵文，翻译到中国就叫光明遍照。法身佛住的国土叫常寂光，常是不变的，没有毁灭的时候。寂是寂静，没有一点儿杂乱。光，你看佛的法身光明遍照，佛住的国土世界常寂光，身体也是光，国土也是光。光是无障碍的，屋子里多个电灯的光，谁也不障碍谁的，这是理性。

        十者普皆回向，就是要把一者礼敬诸佛乃至九者恒顺众生，这所有的功德都回向到湛寂圆融、竖穷三际、横遍十方的一真法界，回向到清净法身毗卢遮那佛，佛身是光明遍照，佛的国土是常寂光的境界。这个境界里面纯是佛，一个众生都没有的，在这里是度不成众生的，要度众生，就要变化现身到凡夫的世俗谛里来度众生。众生都有相，一定要现相度众生，到了天上现天人相，到了人间现人相。而且要把一切的有相都回向一真法界，回向无障碍的理性。再来看回向文是咋说的呢？

        “复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生”。回向尽虚空遍法界所有一切众生，不要光说回向我，除过我好像再没有人了。“愿令众生常得安乐，无诸病苦”，病苦就是痛苦，愿众生都没有这些苦而得到安乐。当然最大的安乐就是成佛，就是得十大自在、百大自在。还要回向一切众生“欲行恶法，皆悉不成”，我所有的功德回向大地众生再不要造罪了。“关闭一切诸恶趣门”，把地狱、饿鬼、畜生这些恶趣的门都关闭。“开示人天涅槃正路”，人间、天上的众生都是有善根的，证涅槃成佛是很容易的。佛也生在人间，佛也是个人，把人天涅槃菩提的正路开开，就是叫众生成佛。“若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”，凡是大菩萨都是代众生受苦的。

        行菩萨道就是代众生受苦，这众生的苦我咋能代呢？就拿本焕老和尚建立道场来说吧，他要不建道场，清闲自在，好吃好喝，好享受，哪里好玩哪里玩。可他这一建立道场，思想就痛苦了。虽然他自己受了苦，道场建成了，一个道场就是生死大苦海里头的一艘大法船，你看每天多少人来烧香拜佛了！《妙法莲华经》里说“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆共成佛道”。来磕一个头的众生慢慢种善根将来都要成佛的，无量无边的功德，是不可思议的了。这建立道场所受的苦，就是代众生受苦啊。

        一切众生因为愚迷造下罪了，咋办呢？一切众生造下罪了，自己心中想“我皆代受”，我代替一切众生受苦。“愿彼众生，悉得解脱”，愿一切众生都解脱一切苦恼。真正造下罪了，死后堕入地狱的一切众生，能不能代替其受苦呢？众生造下罪了，是不能代替了，但你发的这个菩提心的功德却大得不得了，给你消的业障也多得不得了，你就快快地解脱，将来快快地成佛了。“究竟成就无上菩提”了，就能满你使一切众生解脱成就无上菩提的大愿了。

        “菩萨如是所修回向”，照这样回向，“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”，要在佛前真实地这样回向，这样回向，你的功德就大得不得了，这样回向就是成佛的正因。不回向不行!不回向功德就小，这样回向功德就大；这样回向成佛就快，不这样回向，成佛就慢了。“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，就这样念念都回向。我们现在打妄想的时候就不回向了；有了事情，心里谋划着事情呢，就不能回向了；我们吃饭的时候，也不能回向了；睡觉睡着了，做梦去了，回向啥呢？

        佛菩萨烦恼断净了，没有烦恼了，佛菩萨没有瞌睡了，常住金刚定，大圆满觉的智慧，长觉不迷了，就能像普贤菩萨那样念念回向，无有间断。“身语意业无有疲厌”，身体也不乏累、嘴巴也不累，心里也不疲乏困倦。只要照这样回向，十大愿王就圆满了。

        【经文】善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

        普贤菩萨说：“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。”普贤的十大行愿圆满了。“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”。《普贤行愿品》长颂，主要是保持菩提心，十大愿王都是菩提心，你不会发菩提心，读《普贤行愿品》就是菩提心！善财童子亲近五十三位善知识，文殊师利菩萨是第一位善知识，文殊师利菩萨就给善财童子开示发菩提心，光一个菩提心，说了一百四十种，就是《华严经》的《净行品》。《华严经·净行品》是白话文，一看就懂，我念给你们听听：“闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。”一听就懂了；“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉”，正觉就是佛么，白话文，好懂得很；吃了饭漱口了，“漱口莲心净,闻水百花香”；“以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法”，都是白话文。不会发菩提心，你把那个一念就会发了么。

        “自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，都是从《净行品》里摘下来的。“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”，没有“和南圣众”，“和南圣众”是后来加的，“和南”就是顶礼了，“和南圣众”就是拜僧呢，没有用处的。“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”就完了；“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，也就完了，都是白话文。

        讲《普贤行愿品》的时候，因为我是北方人，我不会说普通话，南方人听不懂我的话，都不来了，北方人少数的人来，讲《普贤行愿品》讲得没有趣味。我在四川宝光寺讲了七年，最少最少都有七八十人。初一十五佛菩萨圣诞，这里是五间，那里是七间，坐满了坐不下，外面还有八九十，一百多人，像腊月初八、二月十九了，常常是一千多人听，讲了七年我是有兴趣得很。

        等把经文讲完了以后，把十大自在、百大自在讲一点儿，让大家有点儿印象，知道《普贤行愿品》的宝贵。十大自在好得很，百大自在是由十大自在开发出来的。百大自在主要说的是佛的身体，十身，十身，再十身，光佛的身体就是三十个身体了；口业，主要的是一音说法，万类得解，这是个总的，开开来说佛口具六十种梵音；佛的意业百大自在了，身体毛孔大自在，微尘的大自在，《楞严经》上说：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”这都是法界的体用了。《楞严经》还说：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”都是法界的道理。

        《普贤行愿品》长文后面的“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，这就是大法界，就是百大自在里头的大自在了。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，这就是大自在了。后面的偈子完全都是大自在，太好太好了。我在宝光的时候有七八百人听，我讲了七年，高兴得不得了。