见地篇

佛说菩萨利益一切众生，应不住色布施，不住法布施，在这方面观音菩萨就是一个伟大的实践者，大家都知道。

化身水族饶益渔民

普陀山观音菩萨是大慈大悲的。这大慈大悲不是说只利益人类。人是众生，那些鱼虾就不是众生吗？观音菩萨利益了人，是不是就恼害了水族呢？

普陀山在舟山群岛，岛上的居民基本上都是渔民，岛上几乎没有种庄稼的地方。这些渔民祖祖辈辈都是以打鱼为生，渔民如果打不到鱼，一家人的日子都没有办法过了，所以就都到观音菩萨那里去，给观音菩萨说：“您老人家要慈悲啊，我们打不到鱼，一家人都要饿死。请菩萨慈悲，让我打到鱼，卖了钱好供养寺院，也好养活家人。”这一许愿那鱼就打得多得很，这下发了财，赚了钱，就去还愿了。有人就要问了：观音菩萨，您大慈大悲，渔民成天杀害众生，菩萨您怎么还保佑他多打鱼呢？给您一许愿，您就让他们多打些鱼，多杀些身命？您这只是利益了渔民一家人，倒是害了无量的众生。您咋这么不慈悲呢？大家肯定觉得是这样个道理。

舟山群岛的鱼虾特别多，这是什么原因呢？这是观音菩萨变化些鱼虾以身肉布施大地一切众生，大地众生吃了，那就得听话，那就得皈依、供养，不听话就对不起菩萨，菩萨给你说法，你就得依法修行。菩萨多得很呐，咱们为什么人人与观音菩萨有缘啊，连我也喜欢观音菩萨。《大悲咒》是观音菩萨的心咒，我一下念了二十多年，念了一百万遍，不但我与观音菩萨有缘，大家都与观音菩萨有缘。什么原因呢？我们在饿鬼、畜生、地狱里头，观音菩萨现面然大士，作鬼王代众生受苦，在地狱里度众生，我们不晓得蒙受过菩萨多少恩德。所以在思想里欢喜观音菩萨，自然就会信仰、恭敬、礼拜，听到观音菩萨的名字就欢喜。这是因为观音菩萨跟我们结下缘了，将来我们开了慧眼就会知道的。

你看菩萨多得很，唯有观音菩萨跟众生有缘，就连外道也供奉观音菩萨。舟山群岛这个地区，渔民估计有好几百万人，他们白天黑夜地打鱼，都不知道打了多少鱼。观音菩萨一天舍三恒河沙的身命布施这个地方，也没有那么多，那是不是观音菩萨打妄语？不是的。大家要晓得，光我们中国舟山这么个小地方，一天就有那么多的小鱼虾，咱们娑婆世界，要说应有千百亿个舟山群岛，三恒河沙身命的布施恐怕都超过了。

就这，还不光是娑婆世界，因为观音菩萨不只是在娑婆世界现身的，《观音菩萨普门品》大家都会念：“十方诸国土，无刹不现身。”十方诸世界的国土，没有哪个世界观音菩萨不现身的。“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”观音菩萨怎么叫观世音呢？“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”这是观世音菩萨的名字。这是尽虚空、遍法界的世界，不是三恒河沙，是百千万亿的恒河沙。

十方诸世界，没有哪一个世界观音菩萨不现身的，现身的时候无量的三十二应身利益众生，一天舍三恒河沙的身命就超过百千万亿了。所以一天舍三恒河沙的身命，假若要是执著的话，你的功德就小了，你就没有受持经的功德大。可是要晓得能舍身命那你早证无生法忍了，不证无生法忍绝对舍不了身命的。既然证了无生法忍，那就入了理，就入了般若门了。要知道这个道理，不然你死执著就叫法执，法执就是错误的！

观音菩萨证无生法忍而能一日舍千百万亿生命布施众生。真正的布施就是不分对象，对一切有生命的众生平等大慈。《金刚经》讲：“若菩萨不住相布施,其福德不可思量”，文殊菩萨就曾示现一妇女来教化众生，让众生布施不要住相，不要有分别心，哪怕布施对象是一只狗，也不可轻视。

心地平等究竟虚空

南方有一位老修行去五台山朝拜文殊菩萨，把五个台朝拜完了，结果生了大病，几十天不吃不喝，最后病慢慢好一点了。他是个南方人，病好了点想喝一碗大米粥，就请当家的给他熬一碗大米粥。当家的人说：“老人家你慈悲，不是我不舍得，不是我不供养你，五台山周围四百里都不出大米，这五台山的老农民有一辈子没有见过大米的，这个地方不出大米，不是我不供养你。”这个老修行生大惭愧了，文殊菩萨开的这个道场怎么这么苦，文殊菩萨加被我，等我的病好了，我要下山化大米，化了大米我要供养山上的各寺院，这山上的农民这么可怜，都没有吃过大米，我普遍供养，叫农民也都吃上一顿大米饭，他发了这个菩萨心。

他的病好了，就下山化大米。南方人说话，山西人听不懂。山西人说话他也不懂，他一下子跑了好几百里地，自己吃饭都成困难。后来到了一个地方，看见有草地，有秧田，就在那里化米。可是他说话人家听不懂，一个人也不认识，成了大困难了。他是南方人，身上穿的棉衣薄薄的，到了冬天冷得受不了。下起大雪，天也黑了，想找个寺院挂单也没有的，找个居士堂挂单也没有的，到农民家去，哪一家都不让他住。眼看天黑了，他看见一个城门楼子，周围都是敞开的，四处都漏风。他上了城门楼，看见拐角有点干地方，就把铺单放下将自己围起来，外面大风雪下着，到了夜里冷得不行，快冻僵了。

城门楼子底下有两口子是居士，韦驮菩萨半夜给他们托梦，说：“你赶快上城门楼上面救文殊菩萨，文殊冻得要死了。”他俩个醒来了发现都做的是一个梦，他俩个说：“笑话么，文殊菩萨跑城门楼子上干啥呢？就是来了也不会冻死的，文殊菩萨要是冻死了，他还咋度众生呢？做的这怪梦，睡吧。”他们就又睡着了。睡着了韦驮菩萨又给他们托梦：“你俩怎么不听话？叫你俩赶紧上城门楼上救文殊菩萨，文殊菩萨冻得快要死了，你们咋还不赶快上去？”他们两个又醒了，又说：“哪有这个事情嘛，文殊菩萨会冻死？文殊菩萨跑这里来干啥呢？”他俩个又睡了。第三回韦驮菩萨又给他们托梦说：“你们俩个不赶快上去救文殊菩萨，我就把你们两个打死！”嗨，他们俩个又醒了，说：“咱们上城门楼上看看吧，也不远的，哪有这种奇怪的事情，上城门楼上看一看再说。”他们打着灯上楼一看，老修行已经冻僵了，男的把这个老修行背上，女的把地上的东西收拾收拾，赶快往回走。把老修行放在热炕上暖和暖和，给老修行喝了点热汤，这下老修行才缓过来。

第二天两位居士问：“你老人家到这里来干什么呢？”他就说自己在五台山害病了，想吃一碗大米粥都没有的，他发愿病好了来化大米要让全山的僧尼、居士，乃至农民，只要来的都供养吃上一顿大米饭，就满他的愿了。他说：“我来化缘，我讲话人家听不懂，人家讲话我也听不懂，我连化饭吃都困难得很，找个寺院挂单也没有的，哪一家都不让我歇，没办法住到城门洞子，冻坏了。”两位居士说：“好了，我们这个地方就出大米，我们给你宣传，能满师父的愿。”居士就到处宣传发动，联系的居士多，还有做官的居士。没过多久就收了几万斤大米。

他是个挂单的穷和尚，把米化下了，到了五台山，他不但要供养全山的僧尼，还要供养全山的农民。哪个寺院都不要他，理由是你供养僧人可以，你供养农民不行，都不满他的愿。那咋搞呢？他和居士说，在河滩里搭帐篷，帐篷搭建得特别大，不管来多少人都可以，只要百里来的人都供养吃一顿大米饭。这样一来居士就多得很，就开始张罗米面粮油饭菜。

饭菜都好了，准备上大供，大供上了以后就开斋。这大供还没有上呢，来了一个疯女人，还带来了两个能走路的小娃娃，手上抱着一个小娃娃，背上背了一个小娃娃，还领了一条大狗。她提了一个大桶喊叫说：“我家里还有两个小娃娃看门呢，害怕小娃娃看不住门把东西丢了，为吃一顿丢了东西划不来，你要给我就赶紧给，不给的话我就走了。”这咋弄？老修行说：“好，满她的愿。”赶紧把供菜、供饭打起来准备好。给她拿个大勺子舀了一勺米饭、一大勺菜倒进她的桶里，心想这么一大勺子菜饭就够她和小娃娃吃了。她说：“这么一点就够我一个人吃，我领的这两个小娃娃你们不给吃吗？”当家的说：“好，好，满她的愿。”又舀了两勺饭、两勺菜倒进她桶里，她说：“我背上背的孩子你不给吃吗？”好，又给舀了一勺饭，一勺菜。“我怀里抱的娃你不给吃？”好，又给加饭菜。她又说：“我家里还有两个娃看门，你不给吃啊？”好，又加饭菜倒桶里。她又说：“我肚子里还怀着个娃，你不给吃么？”嗨，老修行就生气了，肚子里面的娃还没有出生么，怎么也要吃呢？心里想，这是个疯女人，给她舀了就让她走吧，又给舀一勺子饭菜。老修行气得想，这个女人太贪心了，这一勺子饭、一勺子菜，要吃好几个人呢！想着给了她，走了就没事了。谁知道她说：“我领着条狗，它跑这么远的你也要给它吃吧？”老修行一下子气得把勺子一扔，说：“我发愿是供养人的，没有说供养给狗的，给你这么多饭菜你吃不完，你给狗吃点不行么？”嗨，这个疯女人也发脾气了，把桶里的饭菜一下全倒到锅里，嘴里说着：“我不要了！”骂了那个狗一句：“你没有福气，人家不让你吃，咱们走。”把这个狗一骂，狗就变成个大狮子了，这个疯女人骑在狮子身上，两个小娃娃一个在前，一个在后都升空了，在空中放大光明，变成文殊菩萨无量的相好庄严。当家的一看，哦，文殊菩萨来了，这一下生惭愧了，赶快求忏悔。

你看文殊菩萨不讲道理么，这有啥忏悔的？人家当家的一点错都没有。文殊菩萨说了四句法：“持心如大地”，你这个心应跟大地一样，大地没有我相，没有分别心，大地任运生长万物，抚养一切众生；“亦如水火风”，跟大地一样，水、火、风平等利益一切众生；“如日亦如月”，你的心跟太阳、月亮一样，光明遍照不恼害一个众生，日月也没有分别心，也没有爱与不爱。晚上月亮有光明，贼娃子还骂月亮讨厌，这么亮，我要偷东西被人家看见了怎么办？贼娃子嫌月亮有光明，骂月亮，月亮也不生气，月亮也不能因为你是个坏人我就不照你。所以“持心如大地，亦如水火风，如日亦如月”，太阳月亮都是有相的，都是有相的不究竟，“究竟如虚空”，你这个心平等得跟虚空一样，无障碍就好了。说完这四句法，忽然就飞走了。

你说行菩萨道，菩萨也来磨人呢，这就是不讲道理。为什么菩萨不讲道理？说你行菩萨道满众生的愿，众生都是不讲道理的，众生如果讲理就不是众生，就成菩萨了。所以菩萨来现这个无礼的众生，看你烦恼不烦恼？结果这个烦恼出来了，你有烦恼就不是菩萨了。

这个故事里，韦驮菩萨给两个居士说文殊菩萨在城楼上快要冻死了，这话是真的还是假的？是真的。是文殊菩萨示现的僧人来行菩萨道，化了那么多的大米满众生愿。文殊菩萨又化了一个疯女人无理地要饭吃。要晓得两个都是文殊菩萨。为什么要这么做？是为了教化众生，要众生知道行菩萨道的难处，众生也确确实实就是这样。你要是想永离法障，见初学的人要像恭敬佛一样，于诸有情、一切众生大慈平等。假如那个老修行把那个狗也当未来的佛供养，给它舀一勺子饭就好了，可惜没有给。狗要吃，你就给一勺子，不给就不平等了，狗也是个众生。这就是说，你行菩萨道，假如能做到这一点，你就大慈平等了。三国的时候，孙权、刘备、曹操都是很有名的。曹操不是皇帝，他是个大臣，但是权力很大，实质上汉献帝才是皇帝，曹操把汉献帝代替了，这个皇帝成了个傀儡。于是曹操、刘备、孙权形成了三角鼎力。曹操在洛阳，刘备在成都，孙权在武汉。

一天，孙权问阚泽：“向来三皇五帝、周武文王、周公、孔孟、老庄世间称圣人，现在佛来了也称之为圣人，未知谁是真圣人？”这个阚泽也可以说是菩萨应世或者是佛力的加被，他回答得太好了。他说：“三皇五帝等人间称圣，彼等奉天命，行人道，不敢违天。如来说法，天王奉行，不敢违佛。”意思是说啊，三皇五帝，是咱们人间尊称他们是圣人，实际上他们这些圣人，是尊奉天命，行仁义道德，不敢有违天命的。一切佛说法，是天王奉行，而天王也是佛的弟子，对佛所讲的法也是依教奉行，不敢违背的。

这个话回复得太好太好了，都不知道哪有这么大的智慧。这是佛教初到中国来，这也是佛教该兴盛了，你看很简单的两句话就答复得这么妙。这一下孙权就有了信心。

舍利虽坚怕碰鸡蛋

康僧会法师去见孙权向他介绍佛的功德。孙权脑子里头对佛就没有个印象，就对康僧会法师说：“你把佛赞叹得那么好，我又没有见过佛，他有什么能力和功德，使人相信他呢？”康僧会法师说：“我有舍利子做证明。”然后就给孙权看，孙权看了后说：“这个小明珠珠有什么用？”意思就是说，佛的舍利有什么了不起？孙权还是不相信的。康僧会法师告诉他，佛的舍利又叫金刚子，比金刚还要坚固，具有什么样的威德，供养舍利还有什么样的福报。孙权说：“那你给我试验下看，他怎么个坚固，怎么个威德，要是真如你所说的那样，我就给佛舍利修建宝塔还拜你为师，要是这一铁锤打破了，我可是要杀你的。”佛舍利被放在铁板上，大力士用锤去使劲砸，结果锤跟铁板具陷，而舍利无损，但是被陷入到铁板里头，出不来了。康僧会法师让找个鸡蛋来，然后拿着鸡蛋轻轻地碰，佛舍利果真自己就给出来了。孙权就觉得奇怪，这个东西硬得你拿个铁钉子都撬不出来，拿个鸡蛋就把它给碰出来了，这是啥原因呢？康僧会法师说：“这是佛慈悲，这个鸡蛋里头有生命，他不出来害怕把鸡蛋碰破了，把这个命伤了，所以他自己出来了。”哎呀，这一下孙权相信了，下令给修建宝塔。后来孙权也皈依了。就像阚泽所说，唯有佛是真圣人。从此在孙权的东吴政权里，佛教地位被推崇得最高。

在思想领域中，烦恼、妄想、执着，先用定把它净化，转化习气，使习气动摇，所以叫“定动”。那么如何才能跳出三界外，不在五行中呢？当然是靠智慧啦。所以说定到极点，智慧成就，业根拔掉。这就是“先以定动，后以智拔”。这八个字在中国佛教禅宗史上还有一段趣闻呢！

韩愈被贬小和尚点化

在唐朝，每一位皇帝，都要把佛舍利迎请到皇宫供养一百天，人人瞻仰礼拜，香花供养。

这一年迎请佛舍利，皇帝带头，文武大臣都去了，皇帝跪拜的时候，文武大臣一起跪拜。有位大臣叫韩愈，他反对，给皇帝上书《论佛骨表》说：此骨入朝，国必灭亡。说得厉害得很。《论佛骨表》一上奏，闯下大祸了，皇帝要杀他，文武大臣都保他，说他虽然犯了大错，但他还是好心，也是为国为民。他本来是一品大官，文武大臣保着求情不杀他，皇帝就把他贬到广东去了。

在唐朝时，那一带是野蛮边区，人还没有开化，最是苦恼的地区。贬韩愈到广东的潮阳县，做了一个小县官。那时候，到广东要过秦岭，路上的雪下得有两三尺厚，韩愈骑着马，马踩到雪里面都出不来了。韩愈被贬之后写了首诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”诗里的意思就是说给皇帝写了个奏本，犯了法被贬到潮阳。“夕贬潮阳路八千，雪拥蓝关马不前。”苦得不得了。潮阳我去过，那里有个寺院叫灵山寺。

有一天，韩愈要去灵山寺，方丈和尚就带领大众师父前去远迎。灵山寺有一个祖师，外号叫大颠和尚，是位有名的大善知识，在那一方教化众生。那时的潮州地处边野，尽出土匪，百姓调皮凶恶得很，韩愈在那里很难领导。他知道自己反对佛而受了贬，到了潮阳后他就不那么贡高了，也不骄傲了。潮阳人民难教化，用什么办法能把这里的人民教化好呢？他听说大颠禅师神通智慧广大，就专门去拜见大颠禅师求开导。大颠禅师知道韩愈贡高不信佛，韩愈三问禅师都不理他。大颠禅师有个小侍者，是位十三岁的小娃娃，他把韩愈的膀子拍了一下，代替大颠禅师回答说：“先以定动，后以智拔。”

韩愈是个大学问家，他一听，心想这个小孩不得了啊！“先以定动”就是说有困难的事情来了先不要着急，先安定下来；“后以智拔”先安定下来就是定，由定开大智慧，开了智慧，你办起事来就好办了。听了小和尚的话，他骄傲不起来了，赶紧给小和尚顶礼感谢。

“先以定动，后以智拔”，嗨呀，我说过去的小和尚，有这么大的智慧，后来我看《大涅槃经》里面有这句话，这个小和尚用得很恰当。

韩愈从“先以定动，后以智拔”一句话中得到治理一方的灵感。那什么才算是真正的“定”呢？下面这个故事或许会让你悟出一些道理来。

砖不是镜定亦非定

怀让大师到了湖南南岳，有一个老修行在那儿打坐，他就问：“你坐着干啥呢？”他说：“我修定。”“噢，你修定呢！”他就拿个砖头在那儿磨。老修行就问：“你磨砖头干啥呢？”他说：“我磨砖做镜子呢！”那个老修行说：“你磨砖咋能做镜子呢？”怀让大师就说：“磨砖不能做镜子，你坐在那儿就是修禅吗？坐在那儿就能开悟吗？”这是为了破他，不是光坐在那儿就能开悟，能在一切行动上，搬柴运水，迎宾待客，建立道场，弘法利生中，心中不乱，那才是定。

要积福德啊，修福是个苦事情，你供养三宝，孝顺父母，救济老病残疾、鳏寡孤独，修桥铺路，都是修福。修德主要是难忍能忍，难行能行，能持清净戒才叫德。你光坐那儿就把德能修下吗？要积福德，心不散乱才叫定。

修定虽然重要，但也还有很多“定”解决不了的问题。在玄奘法师西行的途中就发生了这么一个故事：

定非能了吾今归矣

玄奘法师到印度去留学，走的时候，手掌按在柏树上说：“吾向西，汝向西。吾向东，汝向东。”他弟子把他送出山门，说：“师父您老人家走了，啥时间回来？”他并没有说哪一年回来，只是说：“你就看柏树，这柏树现在是端端地长着，我朝西走了，柏树就会朝西倒。这柏树向东倒，我就回来了。”玄奘法师走了十六年，这柏树一直朝西倒着，到了第十七年，这柏树一夜之间向东倒了，全寺院的人都说师父今年要回来。

玄奘法师去印度经过龟兹国的时候，那个地方有个土山，山上一根草木都不长。当地人都很奇怪：石头山上都长草木，这土山咋一根草木都不长?玄奘法师是有天眼的，他一看土山里头有一个比丘在入定，入定的比丘身上有暖气，所以土山干枯不长草。于是，玄奘法师就叫人慢慢地把土山扒开，入定比丘的面貌露出来了。玄奘法师拿个引磬对准这个比丘的耳朵一敲，开静后，比丘眼睛就睁开了。一看埋他的土跟小山一样，估计有个七八丈高吧。玄奘法师问他说：“你坐这干啥呢？”他说：“我等释迦牟尼佛出世，见佛闻法哩！”玄奘法师问：“你是什么时代的人？”他说：“我是迦叶佛的弟子。”迦叶佛时人寿两万岁，迦叶佛出世，是两万岁的身体。玄奘法师说：“糟糕了，你一下入了枯定，释迦牟尼佛成佛转法轮都灭度一千多年了（唐朝的时候释迦牟尼佛灭度一千多年快两千年了）你还在这儿入定呢！”他说：“那我还继续入定，等弥勒佛出世了，我再出定，见佛闻法。”玄奘法师说：“错了。”他说：“咋错了？”说：“你在这儿枯定，弥勒佛出世要将近一千万年，你入定这么长时间，到时候弥勒佛出世，将来谁喊你出定呢？你到时候又见不到佛了。”他说：“那咋搞？”玄奘法师说：“你是人寿两万岁时的身体，跟现在比太大，现在的房子都进不去。你要是等到弥勒佛出世度你，你两万岁的身体比人家八万岁的身体又小了，又用不上。所以，你把你这身体舍掉，到京城长安去，到皇宫里去投胎，当个皇太子。我到印度去留学，从印度回来，你也就长大了，你跟我出家，咱们一同弘扬释迦牟尼佛的法。你不是要见弥勒佛么？咱们把释迦牟尼佛的法弘扬了以后，同生兜率内院见弥勒佛，将来弥勒佛降生人间，咱们跟弥勒佛一块下到人间，见佛闻法。”

这个比丘听了玄奘法师的话，就到了京城长安去投胎。玄奘法师叮咛说：“你进了京城见了黄琉璃瓦和金门，那就是皇宫。”他就记住了黄琉璃瓦、金门，哪知皇宫里凡是封了侯、王的大官，都是黄琉璃瓦、金门，他搞错了，一下投到尉迟恭家里去了。那倒也不错，大臣家里头么。

等玄奘法师回来，他已经十七岁了。玄奘法师给唐太宗讲明这件事的原委后说：“把您的皇子都请来让我见一见，看哪一个皇子是有缘人。”结果请来一看都不是。玄奘法师真是天眼啊，一个人投了胎，他还能认得。这些皇子都不是，怪啦，叫他来投胎的，皇子咋都不是呢？又把大臣家的少爷、公子请来。看了多少大臣的儿子也都不是，当玄奘法师看到尉迟恭的侄儿后，对唐王说：“就是他，我一定要度他出家，他是个大修行人，度他出家帮助我弘扬佛的正法。”于是唐太宗就叫他出家，可是他不愿意出家。他的定力那么好，不吃饭，也没有瞌睡，但一生到人间，五蕴就起来啦，整天跟那些大臣家的少爷们一块，在宫里快活得不得了。他不愿意出家，贪恋这红尘啊！

玄奘法师给唐王说：“一定要让他出家，不出家就可惜啦！”皇帝就下命令，说：“你不听话，不出家就杀你。”这没办法了，不出家就要杀头，这咋搞？他头低下想办法说：“一定要叫我出家，我有三个条件。第一个条件，皇宫的好饮食拉一车；第二个，我要学习，还要练武，把书本和武器拉一车；第三个，要一车美女跟着我。”皇帝一听心说，这咋搞？叫他修行，他要这三车东西还咋样修行？皇帝说：“好，饮食问题不大；你要一车书本、刀枪棍棒，这些都不是修行人所用的；你还再要一车美女，这出家把女人带去成话吗？”玄奘法师说：“你先答应他，就叫他拉三车，满他的愿，然后再慢慢说。”

他出家拉了三车，临走的时候，皇帝给他说：“法师是你师父，你是法师的徒弟，要依教奉行，要守弟子的规矩。师父教你，你不受教是不行的。”他点头答应：“受教。”到了寺院，玄奘法师看见他好学，就让他学习《因明论》《唯识论》《俱舍论》。他不懂，玄奘法师就给他讲，一讲就开悟，连过去事都知道。他一闻佛的法，一切都舍掉，三车连一车也不要，跟着法师好好地学法了。

说到这里了，那么他是谁呢？他就是玄奘法师的大徒弟，叫窥基法师。玄奘法师圆寂以后，就往生到兜率内院，窥基法师圆寂了，也往生到兜率内院。窥基法师临命终时给大家告假后，即坐脱立亡，是坐着走的。临命终那几句话简单得很，他说，“生死涅槃，是吾玩具：十方世界，是吾戏场，兜率内院，是吾故乡，吾今归矣！”你看大菩萨生死涅槃就跟小孩耍的玩具一样，意思就是空无我执了。十方世界是吾戏场，游戏神通。兜率内院是吾故乡，我今天就回去了。

烦恼的力量就有这么大，连这样的大菩萨再来都能迷住，何况众生。所以众生要了脱生死，那就难得很了。五欲里最难的，第一个是贪爱，第二个吃饭，第三个睡觉，这三个是金刚烦恼，把这三个烦恼断了，生死就了脱了。一定要得金刚定才能断，要用大智慧才能伏住。

很多时候我们都觉得家是人生唯一的依靠，家里发生一点事都担心得不得了，和家人之间发生种种爱恨情仇，原因就是因为太执着于家，无量的苦恼就逼迫其身。但生死路上，我们都是独来独往的，这个家是临时的旅社。

历史故事中一位有名的仙人就是因为悟出了这个道理才成就了自己的道业。

李铁拐的修道因缘

道教有上八仙，中八仙，下八仙。下八仙有个铁拐李。铁拐李是个瘸子，一个腿长一个腿短，走起路来一摆一摆的。

他家中穷困，住的是个烂草棚。他女人生娃的时候没有油灯照亮，看不见咋搞呢？他想啥办法呢？离他家不远有个油房，他知道油房的油缸在啥地方。过去的墙是土墙，他拿个钻子把土墙钻一个窟窿，拿了人头那么大个葫芦，想偷些油回去，老婆生娃就能照亮用了。在他掏洞时，油房的人就听到了，知道有贼，所以就注意了。人家拿个刀在那里准备着。他把窟窿掏透了，葫芦伸进来正准备偷油，油房的人没有点灯，看见一个黑疙瘩进来了，认为是头进来了，一刀下去把葫芦砍成两截了。人家不知道是偷油的，以为是偷其他啥东西的。铁拐李手里只剩个葫芦把子，就大哭一场，他想，我要是头先进去，这一刀把头砍掉了咋搞呢？所以他这一下就觉悟了。他说：这一下就算是我头进去了，这一刀把头砍掉了。这头砍掉了还管家里吗？还管娃吗？家里人就当我死了。从此就跑到终南山学道去了。

他修道修成了，会飞行,也有他心通，知道他儿子中了状元。这一天人家恭贺状元，他来了，穿得破烂的，跟个要饭吃的一样。老道留着长头发，一摆一摆地来了，走到大门口人家不让他进去，问他：“要啥？”以为是老道化缘，打算给些米面粮油钱财。他说：“不要米面，也不要银钱，啥也不要。”人家问他，那你要干啥？他说：“要状元的母亲出来与我见一面。”人家听他这么说就要打他，你这个混账老道，人家状元的母亲跟你见面，跟你见面有啥用处呢？他说：“你不要打，你进去给状元母亲说，有个啥样子的人请她出来见见就行，她不出来见就拉倒，你不要打我。”人家听他的话，回去跟状元母亲说：有个瘸子老道，问他要啥他都不要，只要状元的母亲出来跟他见一面。

他自己没有福，穷得住烂草棚，儿子生下来，连点油灯的油都没有，穷成这个程度了。当初如果油坊的人睡着了，他把油偷回去，儿子不受苦了，也能养活儿子了，可是苦恼得不得了啦。人家一刀把葫芦头砍掉，这下他觉悟了，他还是有善根的。咱们说有善根，老道说有仙根，所以他觉悟了，不回家，修行去了。儿子却点了状元。二十年后他修成了，会腾云驾雾，也知道儿子点状元了。所以他说：“儿孙自有儿孙福，不为儿孙做马牛。”

所谓知易行难，有些道理看似普通，却往往被人们所忽视，更不用说实践和履行。下面这个故事告诉我们，为什么佛法中一再强调信愿行这个道理。

三岁能知八十行否

这里说的是唐朝有个禅师，他双腿盘在树顶上打坐，很有名，是位神僧。狄仁杰是全国领兵的大将军，他也信佛，专门来拜望神僧。

狄仁杰在树底下就喊他：“师父，请您下来一叙。”神僧说：“我不下来，我欢喜在树上坐。”他说：“师父您坐树上太危险了，瞌睡了掉下来不就摔死了？”神僧坐在上边看着他说：“我不危险，你才危险呢！”狄仁杰心里想，我是个大将军谁敢惹我，咋会危险？禅师有智慧。原话我忘了，但意思我记着。意思是：假如你跟皇帝顶嘴，不听皇帝的话，皇帝一个命令下去，把你推出去斩首，你就活不成了。人家的原话说得很妙，我忘记了。狄仁杰一听，对啊！我虽然统领百万雄兵，可是一句话说不对，把皇上惹生气了要杀我头的，确实是我比师父危险。

狄仁杰就向老和尚顶礼、请法。大师说：“诸恶莫做，众善奉行。”狄仁杰一听：“哎，这三岁小孩子都知道，我要听你给我说深妙的法。”老和尚说：“三岁小孩都知道，可是八十岁的老翁行不到。”

狄仁杰马上就恭敬礼拜，说自己以后一定要依教奉行，诸恶莫做，众善奉行。

菩萨畏因，众生畏果，我们凡夫看不到因果的过程，不知道自己的一言一行都是在造因感果，所以很容易犯错。即使是大修行人说错了一句话，也会受到相应的恶果报应。

一字之差身堕野狐

过去，有个法师开悟了，但是没有证道。有一位学人向他请教：“大修行人落因果否？”这个已经得解脱的大修行人，在理上是圆融了，但在事上没有证到。他给人家回答说：“不落因果。”这下糟糕了，他是开悟的，但是没有证到神通智慧，就这么一个字说错了，堕落了五百世做狐狸。狐狸是畜生啊，在山上吃野草、野果的，冬夏都是皮袄，四个腿走路，这个苦恼啊。

做了五百世狐狸，经过了上千年，到了百丈禅师的那个年代，他五百世满了。有一天，他变成一个老者来听百丈禅师说法，大家听完都走了，他就跟着百丈禅师到了方丈寮。百丈禅师就问他：“人家都走了，你怎么不走呢？”他回答：“我非人也。”百丈禅师就问他：“你不是人，那你是什么？”他说：“我是这后山上的一只老狐狸，我在五百世以前也是个出家人，因我讲错一个字，当了五百世的狐狸。明天，我这五百世狐狸的业报就满了，我那后山还有一点好东西想供养常住，打个斋，希望能够求个法，请大和尚慈悲回答。”禅师就问他要问什么，他说：“五百世前有人问我大修行人落因果否，我说不落因果，这下坏了，做了五百世狐狸。我来问大和尚，大修行人落因果否？”百丈禅师说：“大修行人不昧因果。”他一听说：“对！”就走了。

第二天这个老狐狸拿了好些宝贝到寺院里打斋，供养常住的大众师父们。

一般学佛人都有慈悲心，见人穷苦、疾病都想去帮助，这种慈悲心是很值得赞赏的。但光有慈悲心没有智慧是不行的，您看下面这个故事会有什么感想？

无福无智获财殒命

话说有弟兄三人，父亲早死了，家里穷得想找女人找不着。弟兄三个天天求土地爷：“土地爷，你保佑我们三个人有一个能结婚，有个人来做饭就好了。要是让我们都找到媳妇，那就更好了，我们一家人就圆满了。”

他们天天求土地爷，把土地爷求得没有办法了，土地爷去求财神爷，给财神爷说好话：“财神爷，你神通大，你管的宝藏多。这三个人好得很，天天给我烧香祷告保佑他发财。可是我这神太小了，没有办法保佑他们发财。你是财神爷，你给他们送一点咋样？他们有了钱，就可以找女人了。”财神爷说：“嗨，不行的。”“咋不行？”“他们三个人没有福啊！你给他们送点宝贝、银钱去，不但不能救他们，反倒把他们给害了。”

土地爷说：“哪有这事。你给他们些钱照顾一下，他们有了钱，娶了老婆，一家人日子就好过了么，咋能害了他们呢？”财神爷说：“你不相信？我要不给他们送宝贝，他们三个人受点苦还安安乐乐，还死不了；我要是给他们送点宝贝去，他们三个人都得死，一个也活不了。”这土地爷不相信：“哪有这事情？我不相信。”财神爷说：“你不相信的话我明天就给他们送一百两银子，他要有福的话，盖房子娶三个老婆都够了，家庭生活都不困难了，甚至他们真有福，我再给他们都可以。不信你看，把一百两银子给他们，他们不但不能享受，而且三个人都活不成。”土地爷不相信，就试验一下。

这天，兄弟中的两个人在挖地。一锄头下去，挖出一百两银子，兄弟俩见到了高兴得不得了，想着这一下发大财了，就把银子拿了回去。弟兄两个挖地，家里还有个做饭的看门。回去一说，兄弟三人都高兴得很，这一下好了，三个人商量有了钱就可以结婚盖房子。

第二天，在坡上挖银子的弟兄俩心里开始盘算：“咱们两个不如今天把做饭的兄弟打死，这一百两银子就能你五十两，我五十两。要是再给他分一份，咱们两个就少了。”这俩人商量好，等他兄弟送饭来的时候就动手。这个在家做饭的也起了坏心，心里想：“我吃饱了，给饭里下点毒药，把他们两个毒死了，这一百两银子不就是我一个人的了？这一下我盖房子、结婚啥都有了。”

他们两个在坡上挖个坑，就等老三来送饭的时候，把老三打死埋坑里。老三送饭来了，兄弟两个把老三打死埋了。他们想：“这下好了，银子可以多分些了。”谁知道他俩把饭吃下去，一下子也都死了。老三被打死了，还被埋了，他两个吃了毒药死了，连埋的人都没有。

财神爷对土地爷说：“你看他们三人没有福，我不敢给他们银子。没有银子他们还活得安宁，你叫我给银子，结果你看，送得好吧？三个死得一个都没有了。”土地爷好冤枉啊：“这咋回事么？本来是好心，结果三个死得一个都没有了。”

五戒是佛门四众弟子的根本戒“杀盗淫妄酒”，不论出家在家皆须受持。喝酒不好是什么原因呢？喝了酒耍狂发疯，甚至无恶不作。由于喝酒迷了而去杀人，这就造大罪了，要还命债。所以叫大家不要喝酒，就是为了让你性不发狂，心不颠倒，这样就不会做坏事了。犯了酒戒有三十六种过失，实质上三百六十种坏事都做得出来。

居士酒醉五戒全犯

有一个男居士受了优婆塞戒，受了戒就不能喝酒。他过去爱喝酒，受了戒之后心里就想：杀生、偷盗、邪淫是有罪的，佛不应该制酒戒，非杀非盗的有何罪报？不是偷人家东西更不是杀人，喝一点酒有啥么？何况这酒是粮食做的，有个啥罪？所以他心里就觉得佛制定这条戒不应该。

他这么一想就喝开了，越喝越迷，越喝越迷，天天喝。他是一个人，上无父母，下无妻子，独独一个人过生活，家里有一个小院子。有天正在那儿喝酒，邻家有一个大公鸡，跑到他的小院子里头来了，喝迷的时候，心里打了个妄想，喝酒用鸡肉下酒香啊。这下喝迷了，把门儿一关，把鸡给逮住杀了。把鸡杀了这是犯杀戒；到了天快黑了，邻家不见大公鸡回去，就跑到他院子里来，问他看见鸡没有，他都杀的吃了，就说没看见，这是说假话，打妄语了；邻居家女人来询问他时，天已黑了，他酒劲上来把淫戒也犯了。

没有喝酒以前他心里明白杀、盗、淫、妄这是要造罪的，酒一喝醉，杀鸡犯了杀戒；鸡是偷下的犯了盗戒；人家来找他说没见，打了妄语；最后还犯了淫戒。因为犯酒戒把五条戒都犯了。把酒喝迷了，五条戒犯得光光的，这就是个教训啊。

下面的故事也和酒戒有关。

酒醉之人自招杀人

有一个做生意的人交了个伙伴，两个人一起合伙做生意。生意做得好，发财了，他就起了黑心：我到没人的山区里头把他杀了，这些财宝我一个人得。他起了这么个坏心。

他们走到旷野深山没有人烟的地方，那里有一个石头人在那儿睡着呢，咋会有个石人睡着呢？就是释迦牟尼佛的涅槃像，山里头一个黑色的大石头，是个石头佛在那儿睡着呢。他一看没有人，想着把他杀了，也没有人看见，谁也不知道。做生意的到处跑么，回家里要是问我，就说分开了，他另外做生意，不知道跑哪儿去了。

 那一个人走累了，搁这儿歇一歇就睡着了。他拿刀把这个人杀掉，挖个坑就埋在石人的背后。他不知道是睡佛在那儿，他说：“石人，我今天杀人了，没有一个人看见，就你见了，你可不要给人说噢。”他高兴地在那儿说笑话，说着玩儿。嗨，结果石人说话了：“我永远都不说，你自己也不要说。”他吓了一跳，心里想，我自己咋会说我杀人了，我自己不会说的。

他一回去，被杀的那家人问：“你们两个一块出去做生意，我们家的人跑哪儿去了？”他说在什么地方两个分了家，各走各的不知道他走到哪里去了。被杀的这人有个儿子很聪明，心里怀疑是他杀了父亲，但是装着不知道是他杀的。

这个年轻娃也做生意，就对他说：“我也做生意，可我是个外行不懂得。我父亲跟你多少年关系都很好，我跟着你老人家咱们一块儿，我现在也学着做生意。”他说：“好啊，我带着你，咱们两个做生意。”

这个娃跟着他做了三年生意，这三年经常办货就要经过这个地方。这年轻娃成天给他买好吃的买酒喝，三年里总是自己吃亏叫他多沾些光。三年以后，有一天，俩人又走到他杀人的这个地方了。年轻娃说咱们在这儿歇一歇。空野深山的走累了，给他把酒拿出来，他就喝得迷糊了，喝迷糊后他就笑开了。这娃问他：“你笑啥？”他说：“这个石人会讲话。”年轻娃就问：“这石头人咋会讲话呢？”他回答说：“我三年前在这儿杀了个人，就埋到石人后头了，刀也在那儿埋着。杀了人以后我给那个石人说：‘今天这事没有人看见，就你看见了，你千万不要给别人说。’这石头人就说话了：‘我永远不会说，你自己也不要说。’”他喝酒喝疯了，就把这话说出来了。这个年轻娃聪明得很，说：“你喝醉了就在这儿睡一会儿，睡好了咱再走。”这样他就睡了。

这个年轻娃等他睡着以后，看到一个土包包，挖开看到里头他父亲的尸首在这儿，刀也在那儿。这人喝酒喝醉了，年轻娃就拿刀来先把他两个腿砍了，不能走路了。他叫唤说：“你砍我干啥呢？”年轻娃就说：“旁人说了不算，今天你自己亲口说把我父亲杀了，这不是人家诬赖你，我今天要报仇。”就把他杀了。

菩萨从初发菩提心经一万大劫修福修慧，真真实实的是无尽藏。以无尽藏来回向一切众生不求自利，完全回向法界众生离苦得乐，圆满无上菩提。发了菩提心，这个菩提心就是无量功德藏。甚至一念菩提心就能免于地狱之苦。

阎王爷的功过秤

过去有一个官员做官的时候，不是个好官，是一个贪污的坏官。坏官死了见阎王爷的时候，阎王爷叫小鬼把他一生的功过账搬过来，看他一生做了多少功德，犯了多少罪过，然后再判。

他做官的时候尽做些坏事，把他造罪的账本一下搬了房子那么大一堆，他就造了那么多的罪。找他一生做的功德呢，只有指头粗、两寸长的一个小纸卷，就是那么一点点，这就是他做的功德账。阴间有个秤，把他的功过搁到功过秤上称。那个小纸卷重得把房子那么大一堆罪过账都压得翘起来了。

阎王爷说：“这个人做了个啥功德，有这么大的力量？”就叫小鬼把那个小纸卷拿过来看一下，到底做的啥功德。原来他做官的那个地方有条河，可是没有桥，人过河难得很。他给皇帝上表，要求皇帝拨款修桥，国家要是不拨款的话，他在当地筹不出款，桥修不起来。他给皇帝奏表就是为修桥，这是他的好心。这个公文皇帝没有批，桥也没修成，仅仅就是他这么个好心，看看有啥功德呢？完全都是空洞的嘛。以这个来表菩提心，桥没有修成，就是这么点好心，实际没有功德啦，要是修了还真是有功德，可就是存了这么一点善心功德，就超过他一生的罪状，把功过秤压得沉下去，罪过账轻得翘起来。阎王爷说：“好吧，你既然有这个好心，叫你来生还做那个地区的官，把那个桥修起来。桥修起来就满了你的愿，也利益了这一方人民。你把这个桥修起来以后，可以把你今生造的这个罪都免掉。”

说这个故事就证明，光是修桥的这个好心的功德就那么大，比他一生造的罪过力量都大。这就是说菩提心的功德，他发菩提心比他修桥的功德大得多。发菩提心要成佛度众生，令一切众生将来都要成佛，大菩提心的功德比他修桥的功德大无量倍。所以，菩提心就是无尽功德藏。菩萨从无量劫发菩提心、行菩萨道，修的福德智慧，事相上也是无尽功德藏。大菩提心的功德藏是无相的，跟太虚空一样不可破坏，而有相的法，可以无常、可以破坏。

诸佛菩萨发菩提心没有离开十度，十度是最圆满的。我们还没有得道的人不论是修大乘还是小乘，发菩提心、真心修持十度中的前六度，都可以成就道业。

大乘小乘平等平等

有个居士学问好得很，做过县长，在军队里面当过团长。他姓高，皈依三宝以后法名叫戒忍，在家俗名就不用了，光用皈依的法名。

这个人耿直聪明，是个小乘善根。他看四阿含经欢喜得很，看《大般若经》《妙法莲华经》《大方广佛华严经》看不成，以后就不看了。他也不敢诽谤，就是不信，“哪有这么个怪道理？”他看小乘法是事实，凡夫能做到的他相信。《大方广佛华严经》尽是一尘含法界的道理，他接受不了。

同时期还有个唐继尧，他把孔、孟、老、庄的学问学得很精通。孙中山辛亥革命后，在北京办了中国第一所大学，唐继尧是第一期的学生。他大学毕业以后又到日本美术学院留学了六年。唐继尧学问大，相信大乘，看《大方广佛华严经》《大般若经》《大涅槃经》《妙法莲华经》，他都能相信。戒忍说这个大乘法空虚得很，说得没有根据，使人不可相信。唐继尧就说他：“你可不敢生疑惑，如果没有利益，佛说这法干啥？都是有大利益的。你的智慧达不到不懂得，可不敢诽谤，你要诽谤就堕落了。菩萨破无明证的是胜境，咱们是凡夫，见不到那个境界，不敢生疑惑，不敢诽谤，一定要相信。”唐继尧把戒忍批评了以后，他也不敢诽谤，总而言之，看不成大乘经他就不看大乘经，就只看小乘经。

戒忍这人性格很直爽，是佛教的大护法。那个时候国家也很穷，日本侵略中国，打仗使国家更穷，办不起来学校，就没收寺院田产来办学校。那个时候有的寺院很富，西安小雁塔有七百多亩地，住的出家人不到一百人，富得很，国民党把那土地收去办了学校。兴善寺有个下院在武功县叫海藏寺，也是住了几十个和尚，寺院有十四顷草地，十四顷是一千四百亩水田，后来也是办成学校了。戒忍的笔杆子很有劲，唐继尧那么大的学问，告状的事情却胜不了他。他那个状子是开门见山、简单扼要，说得很明显，好多专业的律师打官司也胜不过他。他专门护持佛教，拼命地护持寺院，给佛教办了一辈子的好事。

过去陕西省佛教协会，第一期会长是慈云法师，第二期是妙阔法师，第三期是朗照法师。戒忍在省佛教协会当了三十多年秘书，护持佛教，哪里要是欺负三宝，或者是政府要抽寺院的田地办学校，他是一概不让步，尽力护持。他早晚做功课修行，白天给佛教办好事，晚上成夜地打坐，有禅定功夫，一坐就是一夜。

有个冤家仇对马某把戒忍告了三十多年，来回地打了几十年官司，他是正义的，那个人钱多得很，但是打官司总是打不过他。要说起来，连续几十年双方不停地打官司，他应该生瞋恨心恨这个马某。但戒忍死的时候八十多岁，临命终告假的时候，别人问他：“这马某坏得不得了，跟你打了三十多年官司，你现在恨不恨他？”他回答说：“我恨他干啥呀，他告我，冤枉我，有他的理由嘛。我对付他，我也有我的理由，我不恨他。”看看这个人不可思议，他不恨马某，没有瞋恨心。

人家都是念阿弥陀佛求生极乐世界，他走的时候别人就说：“高居士，你发愿往生极乐世界没？”他说：“我不往生极乐世界。”“你不往生极乐世界，你发愿干啥呢？”他说：“我生生世世都要护持三宝。三宝在，我就护持三宝。”

我跟他熟悉得很，我在西安住了几十年常跟他见面。这个人看起来就是个一般人，你说他护持三宝的这个心有多诚啊！他不求极乐世界，生死也自在得很。他死的时候一点痛苦都没有，早多少天就告假，坐得端端地走了。他不生极乐世界，来生还要这么护持三宝，这个愿力不可思议！

大家都知道释迦牟尼佛二十九岁离开皇宫出家苦行，这是有因缘的。什么因缘呢？原来释迦牟尼在过去世，早已由古佛点化成道，为了应时对机度化众生，化身示现八种相状降生人间，以成其成佛之世的修行。这二十九岁出家苦行就是八相成道之一。在清代也有一个皇帝离宫出家修行，他又是什么因缘，这个故事就能给你解开这个谜。

师徒相认皇帝出家

清朝入关后的第一代皇帝叫顺治，我把顺治皇帝简单讲一讲。顺治皇帝是一个罗汉转世，罗汉有隔阴之迷，证了罗汉果就能知道过去未来，但是一转世投胎就迷了。

顺治皇帝坐了十八年江山，每年都到北京的西门外，现在叫颐和园，过去叫万寿山去避暑。每年四月十五过后，天热了他就去，到了八月十五天凉了以后就回宫。

这一年，八月十五过了，他从颐和园回城，走在城门底下，看见城门口坐了个老和尚，老和尚背后的城墙上，挂了幅老和尚的像，这个像很庄严，非常好看。他仔细一看，这个老和尚的画像只有一边有眉毛，一边没有画眉毛。他心中想，这个老和尚的像画得这么好，咋只画一边眉毛？要是有两边眉毛就更好看了。

他就过去把这幅像取来，然后把左边的眉毛添上去，他这一添，坐到那儿的老和尚一下就跪在那儿，把皇上的腿抱住，喊：“师父，我可把你给找到了”。顺治皇帝一看，说：“你这个老师父，我是什么人？你是什么人？你怎么把我喊师父？”他说：“你现在是皇帝，是万岁，不是我的师父，你的前世就是我师父。”顺治皇帝说：“你有什么凭据，说我是你师父？”他说：“你刚才把左眉毛画起来就是证据。前生我们师徒两个在峨眉山住，相处了几十年。我把你也照顾了几十年，您八九十岁要圆寂了，说是要走。我就问，师父您要到哪里去？您说到北京去，我问您啥时候回来？您说您去了，就不回来了。我说那您不回来，我想见您在哪能找到您？您说来北京找。我又问，北京那么大个地方，我到哪里能找到您？您给了我这幅画像，上面画的是您本人，只有一边眉毛，剩下一边不画。您说，三十年后八月十五，让我把这幅画像挂在城门口上，就坐在那里等，谁把左眉毛添起来，谁就是我的师父。”老和尚接着又说：“这个画像就是万岁前生画的像，您留一边眉毛不画，就叫我在这等着。今天您把它画起来，我就把您找到了，您就是我的师父。”罗汉虽然有隔阴之迷，但是一点就明，一点就开悟。皇帝就说：“好，你要是不来，我还迷着。”这样他就出家，不做皇帝了。

顺治皇帝是清朝入关之后的第一任皇帝，他做了十八年皇帝，就从这要出家了。他的儿子是康熙皇帝，康熙当时只是个六岁的小娃娃，他出了家以后，康熙的母亲就抱着他登基做了皇帝。这个人有福的时候啊，就不熬煎。要是没有福，六岁的一个小娃娃，人家能把他杀了夺江山。但是人家有那个福，六岁的一个小娃娃就没人杀他，也没人能夺他的江山，甚至于康熙皇帝坐了六十一年太平天下，你看这个福报多大！一般的皇帝也就坐个十年八年就死掉了，他有福，坐了六十一年皇帝。

顺治这下觉悟了，他连城门都不进去了，然后写下《辞世诗歌》。我扼要地给大家念一念，大家听听：

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；

黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；

百年三万六千日，不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷，空在人间走一回；

未曾生时谁是我，生我之时我是谁。

长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；

不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；

若能了达僧家事，从此回头不算迟。

世间难比出家人，无牵无挂得安宜；

口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；

个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。

金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；

百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；

古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。

黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；

我本西方一衲子，为何落在帝王家。

十八年来不自由，南征北讨几时休；

我今撒手西方去，不管千秋与万秋。

打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开！

直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。

顺治皇帝就这样出了家，顺治是个罗汉，也可以说是个菩萨。为什么说他是个菩萨呢？他做皇帝的时候就拜国师拥护佛教，他出了家震动就更大了。一个皇帝连江山都不要了，把妻子也舍掉了，出家修行去，这就感化了一些人的觉悟。有些人就想，是咱们自己放不下，在这受生死苦恼，人家皇帝都能舍去出家，我们为什么不能？释迦牟尼佛是太子出家，也就是以身教化众生，多少皇帝出家都是以身教化众生，这是身教。释迦牟尼佛说法这是言教，言教不如身教。一个寺院里的方丈、监院，都要有功德，有身教的力量，你自己行动起来，大家向你学习这叫身教。

国城眷属，这些都是难舍的，难舍你就得要忍，不然你就舍不掉。忍住了，你才能出家修行得解脱，不然永远都是生了死，死了生，没有一个解脱的时间。

释迦牟尼佛说，五逆十恶的人，在人间造罪百年，临命终时，有人劝他念十句阿弥陀佛，就能往生极乐世界。

下面这个故事也是一样，这个人同样犯了要下地狱的重罪，但他学佛后出家诚心悔过，不仅超度了父母，还度了千万的众生。

五逆十恶人出家度众生

一百年前在陕西乾县，我们的戒和尚心道法师，在兰州讲《金刚经》，正讲的时候来了个年轻小伙子，跪在前面哭得要死。法师问他：“你哭啥呢？”他说：“我造了五逆十恶的罪，现在听法师讲经，才知道五逆十恶的罪要堕无间地狱。我已经造下罪了，咋办呢？求法师慈悲救救我，让我把这罪灭了。”不学佛迷啊，迷了就无恶不作，一闻佛的法觉悟过来了。假如早闻佛的法，早觉悟就不造罪了。

法师都是有大智慧的，知道现在看着他是个坏人，只要他一回头那就不是坏人了。法师说：“你造的啥罪？给我说说。”他说：“我家里穷，父母是农民，靠劳动生活，家中只有我一个儿子，所以就爱护得不得了。上学上到十八岁以后，父母就希望我长大了自力更生去劳动，可是我一天光玩，从小在家里也不劳动，还要吃好的。后来我越来越好吃懒做，就到处偷，把家里偷得啥都不剩了，就在周围到处偷。有一次我回家，父亲给母亲说，这个贼娃子回来了，要好好注意，小心他又偷东西。我们家本来就穷，也没有啥好东西，最后仅有的一点值钱东西，等父亲上坡劳动的时候，我就又偷跑了。母亲是个小脚，哪能撵上我个小伙子，所以就喊我父亲，说我又把啥东西偷跑了，我父亲扛着个锄头就撵过来。我们那儿下一个沟要半里路，上一面山又要半里路，我父亲追我追到沟边上，我已经跑到沟那边了。我父亲年纪大，怎么也撵不上，就气得站在沟对面大骂，我当时不懂事，还在那高兴地笑。父亲气得不行，跳崖死了。看到父亲跳崖死了，我坐到那儿心里就惭愧起来，不管咋说父母把自己养大是有恩的，父亲跳崖死了，我心中很悲痛。母亲看到父亲半天不回家就来找，看到我在对面沟上坐着哭，过去一看，原来是父亲跳崖死了，母亲也坐在那儿哭。母亲想，‘儿子不孝顺，丈夫活着还有人养活她，现在丈夫死了，儿子不成器，还到处偷东西，这老了以后谁养活？’所以母亲也跳崖死了。我看母亲也跳崖死了，心里就更难过了，心想这可咋办？赶快跑吧，要是让父母的亲属知道了，非把自己给活埋了不可，所以我连父母都没有埋就跑了。”

你说这个坏东西，把自己的父母气得跳崖死了，父母死了他也不敢埋，尽管是往远了跑，这一下就跑到了兰州去。在兰州，心道法师正讲《金刚经》，讲到五逆十恶的罪要堕无间地狱，他听到后惭愧地跪在那儿哭，他说：“师父，我现在悔改了，我出家能把这罪忏悔了吧？”法师说：“只要你听我话就行。”心道法师就把他收下当了徒弟，名字叫广善。

广善出家后是真修行，是真正地发惭愧心。他懂得佛法、懂得因果后，专门地念经拜佛，超度他父母，报父母的恩。民国二十四年西安卧龙寺传戒，他就是在卧龙寺受的戒，受完戒以后，晚上不睡觉，昼夜不停地拜佛念经，给他父母回向，一直回向了十二年。有天晚上他做梦，梦到父母来了，他们都欢喜得不得了，说，“你出家以前虽然造了罪，但是你出家以后真修行，把我们也都超度了，我们沾了你的大光，现在要往生西方了。以后你好好地修行，不要再操我们的心了。”从此以后，他还是昼夜的不睡觉，自己用功拜佛念经。

他在乾县教化众生二十多年，开了三十多个念佛堂。每一个念佛堂至少是一百多居士念佛，还有大点的念佛堂有五六百、七八百人念佛。后来他由乾县到永寿又开办了不少念佛堂，再由永寿到长武又开了不少念佛堂，教化众生。郴州是一个大城市，要管几个县，他在那里又教化了几千人。然后到平凉又教化了多少万众生，开了很多的念佛堂。以后老了他就住在平凉的崆峒山，每一年都要回乾县、永寿、长武、郴州，每年走一圈，跟他的徒弟们见个面，再回平凉崆峒山。

后来到了八十多岁，他到长武说：“这是我最后一次来。”大家也知道他八十多岁，老了走不动了。长武那个地方是高原没有水，原上面是平地种麦子，一年光种麦子，靠天吃饭。他说：“我今年来这一回，明年就不来了。”那些弟子说：“你要不来，我们想你见不到咋办？”他那些弟子以为他是老了，走不动了，所以不来了，就说：“你不要走了，就住在我们这。”他说：“不住，要回平凉崆峒山。”弟子们都想留他，说：“您住下，我们把你孝顺上多好，您跑到崆峒山干啥呢？”他说：“我到崆峒山去死去。”大家说：“您就死在我们这儿，非要到崆峒山去死干啥呢？”他说：“崆峒山木头多得很，我死到崆峒山柴火一烧，方便么。死到你们这儿，你们吃饭连柴火都不够烧，火化都难。”这些居士说：“唉，师父，您不要熬煎么，您就死在我们这儿，不要上崆峒山了，我们这没有柴火可是我们有钱，我们买上几百斤钢碳，还把您烧不了？钢碳比柴火好么。”他说：“那对，你们给我买上三百斤钢碳，我就不上崆峒山了，就死在你们这里。”

人家跟他说笑话，问：“师父，那您啥时候死呀？”他说：“今年死也行，明年死也行。”大家都觉得奇怪，心里想，你这跑来跑去的，一点病都没有，还在这说笑话，这咋能死呢？人家不相信，说：“师父，您说明年死也行，今年死也行，哪有死得这么快的，您真的啥时候死？”他说：“现在要死啊，打一个念佛七，打完我就死了。”大家都不相信，都知道人害病了才死么，不害病咋能死？大家不相信，闹着玩一样地打了个念佛七，一个念佛七打完第三天，好几百人念佛呢，他在法会中坐得端端地走了。这一走，人都相信了。

这就是阿弥陀佛的愿力，度五逆十恶众生。他就造了五逆十恶的罪，要是不出家，一定是要堕无间地狱，光害父就得堕无间地狱，而且他母亲也是因他跳崖死了。他出了家把无间地狱的罪灭了，把父母超度了，还度了无量百千万的众生，临命终时走得这样安乐，往生到极乐世界一点苦都没有。

所以，阿弥陀佛的愿力是真实不虚的，这下证明了。这种事情多得很，不是光这一件，咱们听到见到的多得很。

因不成熟不能往生，一定要等因成熟了才能往生。八月种的麦子，十月、冬月、腊月割麦子不行，一定要等到第二年四月底五月初才能割麦子。因缘果报是决定性的。有些人念了一辈子的佛，心诚得很，可是临命终时没有往生，这我也见过，咋没有往生呢？平时念佛心很诚，可是到了临命终时他颠倒了。

执着柳树含恨而终

我们那儿有个师父，当居士的时候他家祖祖辈辈都信佛，他爷爷信佛，他父亲也信佛，后来他父亲出了家，他在家修供养。他对终南山的老修行供养，简直当活菩萨一样诚心得不得了，以后出了家，还是修供养，成天拜佛特别诚心，但是到临命终时没有往生。

咋知道他没有往生呢？他就是那个村子里的人，他的亲属有当大干部的，也有当小干部的，都是熟人。他年纪大了，人家尊敬他，有叫他爷爷、有叫他太爷。他是四、五十岁出的家，人家越尊敬他，他越骄傲贡高起来了，见到人家大小干部，批评人家一点儿不留情面。人家看他老了也就原谅他了，越原谅他，他越是骄傲起来。

到了八十多岁，坏了。大队长也就是五十多岁，喊他伯伯，大队长有个儿子十几岁，大队长给他儿子说：“你去给你的师爷说，把他院子里的大柳树枝子捋下来些，一插就活了。”这不是个好事情么？娃就给他说这个事，他说：“我的柳树长得好好的，不准动，一枝都不准动。”那个娃给他说好话：“师爷，你看你都八十多岁了，把它护着干啥嘞？折下来的是柳树枝枝，栽到地里将来到处都长柳树多好。树枝枝么，到明年又发起芽来了，你这么大年纪保护它干啥嘞？”他要是顺便应承一句话就好了，可他起了烦恼说：“我这么大年纪了，我看谁敢动我的柳树？把我埋了你才能动我的柳树。”

这个娃回去给他父亲一说，他父亲派了几十个人把树连根挖掉了。他在那儿闹，人家把他拉一边去说：“你闹啥呢？”他一个八十多岁的老和尚，人家那么多人，一个小伙子就把他拉一边去了，还厉害他。大队长下命令把树根都给挖掉，一下把他给气死了。骄傲贡高放不下，一下气死了。你看颠倒不颠倒？

念了一辈子的佛到底念的是啥佛？出了家，一辈子供养三宝修持那么好，临命终时颠倒了，气得饭不吃，水不喝，一下积火焦燃，嘴上都是泡。饭不吃、水不喝，干瘦干瘦的，就那么死掉了。一肚子的瞋恨，一肚子的烦恼，你说能往生极乐世界吗？他能那么诚心，不是一辈子种的善根。临命终时一颠倒，生了大瞋恨。怪自己嘛，你怪谁呢？应该生惭愧心啊，他不生惭愧心还恨人家，把自己气得不吃不喝，就这样死了。

所以大家一定要知道善恶因果的道理，你咋样子修行能了脱？一定是要断烦恼，一定是要明因识果。你说他不明白因果吗？他还给人家讲因果嘞，他还蛮有文化，很会讲的，可是烦恼害死人。