祖师篇

佛法的中国缘

中国的历史记载，周朝时期，周昭王甲寅年四月初八，正当午时，大地六种震动，天上出现两个太阳，本有的太阳模模糊糊，第二个太阳放大光明，充满虚空大地，把第一个太阳的光都遮得不明显了。

周昭王赶快召集文武百官，请太史推算一下是吉是凶。太史一算说：“此最吉祥，西南方有大圣人出世，圣号名佛。佛出世后，风调雨顺，国泰民安，一切众生都学佛、学智慧、学慈悲，天下没有恶人了。”周昭王一听这么好，就问：“这个大圣人什么时候能到中国来度众生？”太史说：“我们这个地方属于边地，大圣人不能到这里来。”这下周昭王心就凉了：“不能到我们国家来，那对我们有啥好处呢？”太史说：“有好处，佛虽然不能来，但佛去世后一千年后，佛的经典教法就会流传到我们国家来，有大法师跟佛一样讲经说法，我们国家也能风调雨顺，国泰民安，国家昌盛。”周昭王听后可欢喜啦，就让记载了下来，以告后世。

释迦牟尼佛出世、转法轮以至到灭度，又过了一千年。东汉第二个皇帝汉明帝，晚上做了个梦，梦见个大金人，一丈六尺高，从西南方飞过来了，放大光明，落在宝殿前边。金人身上背了一张弓，插了两枝箭，一进宝殿就顺着皇帝的宝位绕了三圈，上去就坐在皇帝的宝座上。汉明帝吓得惊醒过来，心想：我恐怕要失江山了。第二天赶快召文武百官上殿来，将梦告诉他们。太史一算说：“这梦很吉祥，金人是个人字旁，一张弓插了两枝箭，就是佛字。臣看过周朝遗记，上面说：‘周昭王，甲寅年四月八日正当午时，大地六种震动，虚空两个太阳，光明无量，充满虚空大地。有太史推算，西南方有大圣人出世，圣号名佛，千年以后教法就流传我国。’现在正是一千年，佛的教法要来了。”

汉明帝一听高兴得很，就派了十八个大臣，领了十万大军向西求圣教，走到龟兹国，碰见两位大菩萨——摄摩腾、竺法兰。两位大菩萨知道中国众生善根成熟，他们把佛的经典、佛像都带着，在龟兹国讲经说法，国王、大臣都在听。这十八个大臣领了十万兵来龟兹，龟兹国王非常惊恐，就问：“你们带十万大军来干啥？”他们说：“你们不要怕，我们不侵略你的国土，我们是来迎请圣教，接两位法师到我国去弘法利生的。”国王问：“你们迎请圣教带十万大军来干什么？”十八个大臣说：“我们怕你们留住不让走，若真是那样，我们就要打了。”国王给两位法师说：“汉朝来了十万大军要接你们走。”摄摩腾、竺法兰两位法师说：“我们就是要到汉朝去弘法利生的，在你们这里逗留几日。现在给你们把善根种下了，经典也留下了，你们今后依法修行就是。”就这样他们来到了河南的洛阳。

两位法师到了洛阳以后成了国师。宫中的文武大臣就都皈依了，都认为佛的法好得很，请求法师在全国各大城市讲经说法。两位法师说：“因缘不到，还要等三年，等众生的善根成熟了再说。”就这样他们天天在皇宫里讲经说法，大家都去听。这样就冷落了道教，道士很不高兴，所以就发生了道教与佛教斗法的故事：

狐非狮子类灯非日月明

且说摄摩腾、竺法兰两位法师在汉宫中传法三年已满，因缘具足，皇帝请法师去各大城市说法，两位菩萨说：“还有些小障碍，要把障碍排除了就好啦。”皇帝说：“我亲自护持三宝，谁敢设障碍？”法师说：“你现在贴布告，就说印度来了两位法师，要在我们国家弘法利生。”

皇帝听了照办，这一贴障碍果真出来了，全国的道士都不满意了，他们说：“我们道教是中国的国教，佛教是从外国来的邪教，他们要在中国传教，我们不同意。若要传教就要跟我们比神通、比辩论，如果他们胜了就允许他们传，若失败就请他们回国去。”道士们有剑仙、侠客的神通，可以移山倒海，也有一套大辩论的经典，比如《道德经》《南华经》等。

道士们上表皇帝，要与佛教来辩论斗法，皇帝就与两位法师商议，两位法师说：“这是小障碍，不是大障碍，能降伏。”于是就在京城的南门外，搭起高台，一个高台是佛教的，一个高台是道教的。佛教要与道教斗法，前来参观的人有几万人，集合在大广场内看斗法。道士们腾云驾雾，移山倒海，显大神通。显完以后道士说：“我们的经是真经，入火不焚、入水不溺。”他因为有避火、避水的法，所以经烧不了，水也浸不湿。道士把神通显完了，两位菩萨坐在那里巍巍不动。皇帝很着急，就请示两位菩萨说：“今天有这么多人来参观，道士显了这么大的神通，两位菩萨也要显些神通，不显神通叫大家看，就是道士战胜了，弘法就没人相信了，怎么搞呢？”两位菩萨说：“不着急，他们不是说自己的经典入火不焚，入水不溺吗？今天是来不及了，往后再推半个月，拉上几千斤干柴过来，把全国道教的经都收来，放到这里用大火烧，来试验试验，我们从印度带来的栴檀木佛像和经典也一同放到火里烧，烧了以后再说。”皇帝就给各位道长说：“你们的真经入火不焚，入水不溺，今天收集经本也来不及了，拉干柴也来不及了，推迟半个月，把柴拉来，把全国的经典也拉来，再来点火烧，看烧得着不？”

等半个月后，干柴拉了房子那么大一堆，把全国的经本都收来了。道士们心想，我们有避水、避火的法子烧不了，把佛教的烧了就赢了。他们却不知道这两位菩萨避水、避火的功夫比他们大百倍。把道教的经本和神像烧得光光的，佛教的佛像和经典却大放光明。大家一看这两位菩萨，东涌西没，西涌东没，头上出火，脚下出水，头上出水，脚下出火，或现大身，或现小身。然后在空中坐大莲华，放大光明，巍巍不动。

摄摩腾菩萨说了四句偈：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无嵩岳嵘。”然后，竺法兰菩萨也说了四句偈：“法云垂法界，法雨润群萌，显密稀有事，处处化群生。”这是弘法利生的话。作个比喻：天旱得几个月不下雨，草木、庄稼、禾苗都干得要死，要下雨必定要先起云，然后才会下雨。“法云垂法界”，是说大法云遍满虚空法界的好处，大太阳天，热得不得了，庄稼、草木都要晒干枯了，云一起来，将阳光遮住就凉快了。“法雨润群萌”，大云一起，雨下来了，人也凉快了，草木、庄稼苗苗见了雨就都活了。“显密稀有事”，我们从印度带来两种大法，一部是密教的大法，一部是显教的大法，“稀有事”就是世间没有这种法。“处处化群生”，就是走到哪里都度化群生。这样子道士就失败了。

这一天，两位菩萨收了十万弟子，全国道士来了十一万人，男的叫乾道，女的叫坤道。这两位菩萨一显神通，乾道有四万人，坤道有三万人都发心要出家。这一天，道士们中转过来要求出家的有七万之多，加上皇宫的眷属、官员要求出家的三万人，合起来总共收了十万弟子。从此佛教大兴。

在这两位菩萨东来传法之后，到了东晋又有一位有神通的大法师从西域来到东土，他就是鸠摩罗什，这里就给大家讲一个他吞针吐针的故事：

生死了了一切无碍

鸠摩罗什法师是个大菩萨，初到中国的时候，后秦皇帝姚兴见他相貌长得跟佛一样庄严，就说：“大师聪明超悟，应留存后代，保留法种。”皇帝给鸠摩罗什法师献了十个美女，关到房子里叫鸠摩罗什法师多留几个种子。这个故事很少讲，因为与咱们凡夫众生不相应，讲了没有好处。唐朝道宣律师专门持清净戒，就问天人：“皇帝给鸠摩罗什法师献的美女，他都接受了。鸠摩罗什法师破了戒没有？”天人为什么是天人，一个是有福德，再一个是有智慧，天人说：“师父是三果罗汉，弟子是凡夫，大菩萨的境界，二乘凡夫不可思议，不能起分别心。”这个天人的答复妙得很，二乘凡夫不可以思量大菩萨的境界，意思就是你不要问，你问了我也不知道。你是个罗汉，我是个凡夫，你都不知道，那我就更不知道了。

那个时候，鸠摩罗什法师译经的法会，有七千多僧人，光译经师都三千多人。年轻小法师说鸠摩罗什法师，你一个人有十个美女，我们一个人要一个就行。鸠摩罗什法师就现了神通，过堂的时候，一个人一包小绣针、一碗开水，没有饭菜，让喝开水吞针。如果能把这一包绣花针吞到肚子里，要求结婚就可以。但没有一个人敢吞针的。鸠摩罗什法师把几千人的绣花针都收了起来，收了几大盆子，鸠摩罗什法师把针一把一把地放在嘴里，喝着开水就咽到肚子里，然后上衣一脱，小绣花针都从毛孔里面飞了出来。

鸠摩罗什法师是大菩萨示现，说这个故事的意思就是，生死了了的人是没有障碍的。

再说我们学佛就是为了了生死，那么，怎样才是了生死呢？佛教所说的了生死，并不是说活着永远不死就叫了生死，而是说咱们这个肉体本是个受苦的苦具，只有把这个肉体舍掉，得了不生不死的自在神通才是了生死。达摩祖师不远万里来到中国，为众生示现了什么叫真正的了脱生死。

我在兴教寺时，有一个小师弟，遇见了一个问他为什么出家？他说：“为了了生死。”那人说：“了生死？你们的释迦牟尼早都死了，玄奘法师不是也死了吗？就埋在兴教寺呢！你还了生死？”人家这样一说，他就不知道怎样回答了。

于是我就给他讲了达摩祖师的故事：

棺中留鞋留念中国

禅宗的达摩祖师到我们中国来创立了禅宗，并把法传给了神光二祖。他开了河南少林寺的道场，道场开了以后就装病，有了病就给皇帝告假，给文武百官、佛教的大法师方丈告假说：“我要死呀。”大家就问他：“您老人家圆寂了以后，把您的法体是火化还是怎么办？”他说：“我的后事简单得很，不要火化，也不要修塔，就跟在家人一样，买个棺材装了，埋在土里就行。”他这么说人家就这么办了。他装病死了以后，人家拿棺材把他埋到了地下。

再说此前皇帝派了一个大臣到印度去访问，就在达摩祖师圆寂的这一天，这个大臣从印度回来，走到中国和印度的边界，恰恰就遇到达摩祖师了。达摩祖师光着两只脚，方扁铲挂了一个蒲团，蒲团是打坐用的，蒲团后面挂着一只鞋，咣当、咣当的。这个大臣问：“师父，您在我们国家弘法度众生，怎么又要回印度去了吗？”祖师说：“我是印度人，不愿意把这块肉留到你们国家，我要把这块肉送回印度去，回印度去死。”大臣又说：“那您老人家步行万里怎么不穿鞋呢？两个脚都是光脚。”他说：“你看我只有一只鞋，怎么穿？没有办法。”大臣问：“您那只鞋呢？”祖师说：“我到你们中国来过一次，给你们留一只鞋作纪念么。”两个人说了好多话，说完，就见达摩祖师朝印度走去了。

大臣回到中国给皇帝汇报工作后，两个人闲谈的时候，皇帝说：“达摩祖师圆寂了，人都下葬了。”这位大臣说：“嗨!达摩祖师没有死，我看见他回印度去了。你说他埋了，我又不是在做梦，我们俩还说了好多话，他确实是活活地回了印度。”皇帝说:“怪了，你见他走了，我们那么多人看见把他钉入棺材，埋土里了，人咋会回印度去了？”皇帝就下命令开棺，打开以后里面只有一只鞋，就是给我们留下作纪念的。

讲完了这个故事后，我就给小师弟说：“以后谁再问你，你就把这个故事讲给他听。”

二祖断臂三祖求忏

达摩祖师到中国来，为禅宗第一代祖师。他不说法，但一定有一种表示，使众生开悟，开悟了就是妙法自在。“言语道断，心行处灭”，就是表示传法不用言语。

释迦牟尼佛拈花，没有说法，拈花示众，迦叶微笑，他开悟了。这个啊，本来是不能讲的，迦叶尊者他开悟就行了，没有人讲的。咱们现在要讲一下也没有关系，因为多少深妙的法已经都讲了。释迦牟尼佛把这花拈起来，是啥意思呢？拈起来就是说花无我相。莲花处在淤泥里头，陆地上的花也是从泥土里长出来的，土地也不干净，但是花开出来颜色都好看，一般花都有香气。这花就表示清净无染，没有执著，没有我相，让一切众生明白妙明真性的道理。有花必定有果，成了佛是果，未成佛以前的众生都是花。让你明白，以无染自性的法而修行，有花必定有果，花是因，就是这样的。迦叶尊者明白了这个道理，佛就给他传了法。

佛已经说了五十年法，显教的法说完了。所说的法无非是叫你悟心法，不说也是叫你悟心法。比如说，达摩祖师给二祖传法，传的啥法呢？根本是无法可说，不能说的。

二祖站在石洞外的雪地里，礼拜求法。达摩祖师坐在石洞里，面向山崖，背向洞外，不予理睬。雪下得把二祖膝盖都埋住了，尽管他一再地求法，达摩祖师还是不理他。过去的出家人都带着戒刀，带戒刀不是要杀人，而是遇到犯戒的因缘，实在不行了的话他自杀，他这自杀不犯戒，所以叫戒刀。“宁舍命，不舍戒”，过去的比丘带戒刀就是这么个意思。咱们现在都不带戒刀，大衣底下两个飘带就表示戒刀。为什么又不带了？怕瞋恨心起来了，拿刀杀人。比如说打起架来，你有刀我也有刀，动起刀子了那咋办？所以就不准带，就用两个飘带来代表戒刀。

二祖再三求达摩祖师给他说法，达摩祖师还是不理他，他咋办？他把左胳膊用戒刀砍下来，献到达摩祖师面前，说：“我以身供养您老人家，我是真求法的。”这表示的是求法的恳切！祖师还是不理。二祖说：“您老人家慈悲，我把胳膊砍下来以身供养您。您给我说了法，我舍这胳膊也没有白舍，我得到法了，我的痛苦就止住了。现在把胳膊卸下来疼得要命，您给我说了法就等于给我安心，我就没有白受苦，求您老人家给我说法安心吧！”这时达摩祖师开口了，说：“汝将心来，吾为汝安。”你把心拿来我好给你安。你把心不拿出来我给你咋安？这心是空的啦，咋能拿来拿去？过去的那些人善根大，都会用功，他马上把正念提起来。不是疼得要命吗？谁知道疼呢？心知道疼。心知道疼了赶快把心静下来把功夫提起来。疼的这个心在哪里？怎么会疼得不得了呢？疼是心疼，一提起功夫来，找不到心，可疼还是在疼。达摩祖师说：“汝将心来，吾为汝安。”他说：“觅心了不可得。”就是说我这心空洞得找不到了。达摩祖师说：“吾与汝安心竟”。我给你把心安完了，就这么一说他开悟了。

这就是“言语道断，示说妙法”。不说法，就这么一个表示就是妙法，得大自在。达摩祖师给二祖传法，传的啥呢？就是“汝将心来，吾为汝安”。二祖说：“觅心了不可得。”“吾与汝安心竟。”我给你把心已安完了。这就是说法，二祖就开悟了，成了第二代祖师。

三祖求二祖，二祖问：“你来干啥？”三祖说：“我无量劫来造的罪业，今生天天难过得不得了，所以求您老人家给我忏罪，我把罪业忏悔了就不受苦了。”三祖身上长了一身的癞疮难受得不得了，说这是过去的罪业，来向二祖老人家求忏悔。二祖咋说呢？二祖说：“汝将罪来，吾为汝忏。”你看看，这么一说三祖也开悟了，就成了三祖。这还是心啊，你不是求忏悔吗？你要忏罪，你把罪拿来我好给你忏悔，给你消。罪从哪里起？罪从心起，找罪找心找不到，好了，我已经给你把罪忏完了。就这样开悟了，成了三祖。以上就是禅宗祖师们求法开悟的故事。

佛教在汉朝传到中国来，经过魏晋南北朝形成了一个规律，就是国家兴盛，佛教随国运也兴盛。一直到隋唐时期，特别是唐朝，国家兴盛到极点，佛教也是黄金时代，皇帝信佛，文武百官都皈依三宝，佛教随之得以大发展，也兴盛到了极点。这里我先给大家说一下隋朝智者大师的故事：

菩萨行堂做饭罗汉调皮搬田

隋朝智者大师名叫智顗，是隋炀帝的国师，皇帝都护他的法。智者大师在浙江宁波天台山弘扬《妙法莲华经》，以四教接引众生时，文殊、普贤、观音、地藏甚至于阿弥陀佛，都应世来赴这个法会，可见智者大师是个了不起的人。不但智者大师了不起，天台宗第二代祖师慧思大师，同样非常地了不起。

智者大师去亲近慧思大师，慧思大师正在法座上说法，看见智者大师从山门进来了，慧思大师笑了，笑完就说：“外面来的青年比丘，昔日同在灵山听《妙法莲华经》，因本愿故，今日又来。”昔日同在灵山听释迦牟尼佛说《妙法莲华经》，“因本愿故”就是说，我也发愿到这个世界来度众生，他也发愿到这个世界来度众生，今天同会，他又来了。这些菩萨过了几千年，也不知道转了多少世，一来马上就认得。智者大师就跟南岳慧思大师学《妙法莲华经》，学天台教，之后智者大师就大发展，大弘扬了。在此期间，还有很多关于菩萨和罗汉的奇闻趣事。

智者大师在天台山弘扬《妙法莲华经》的时候，文殊、普贤、观音菩萨都来护法。普贤菩萨当行堂，他大褂里面小吃货多得很，你要吃啥就给你取啥。有一个罗汉故意调皮，说：“你说要啥有啥，我要一样东西你就没有的。”普贤菩萨问他：“你要啥东西？”他说：“我要吃肉。”普贤菩萨说：“唉，菩萨难满众生愿，你要吃肉我可不给你吃。”

观音菩萨做饭，五百阿罗汉修田。罗汉调皮，五百人在一起商量，说：“咱们吃了饭劳动，修田是个苦恼事，今天咱们每个人一人多加一碗饭，这样锅里的饭就不够吃了，咱们就说锅里没饭了，没吃饱，叫观音菩萨做饭去，咱们就可以歇歇。”可是等他们再加饭尽管吃，都吃饱了锅里还有，没办法还得去修田，调皮没有调皮成。第二次他们说：“咱们明天少吃一碗让饭剩下，第二天让咱们吃剩饭，咱们都不吃，劳动一天叫我们吃剩饭，咱们不吃就不用劳动了。”到了第二天，五百罗汉一个人只吃一碗饭，饭没剩，刚好吃完。嗨，没有剩下饭，还得去劳动。他们又商量，咱们今天每个人抓一把沙子给他撂到锅里，吃的时候饭里有沙子，咱们不吃，我们歇着让他去重做饭。他们一人抓一把沙子，趁不注意撂锅里，观音菩萨拿铲子把锅底下戳了个窟窿，抓的沙子都从那个窟窿漏下去了，可是漏沙子不漏水，你看怪不怪。饭做熟了，吃到嘴里一粒沙子都没有，调皮不成了，还得要劳动。

一人修一块，把田修成了。罗汉显神通，咱们自己修的田，咱们拿个方便铲把它搬走。一个罗汉背了一块田，跑了。观音菩萨拿个火棍把五百罗汉赶回来，五百罗汉发脾气走在空中把背的田乱撂下来，撂得满山都是田，一边高一边低。虽然看着那些田是一边高一边低，可放起水来都能淹得上，没有说高的地方淹不上。

我是1959年去的天台山，想看一看罗汉扔的那个仄棱麻花田，结果没有找着。满山长的都是松柏，没有树的地方是旱地，没有见到田。

再说智者大师在天台山弘扬《妙法莲华经》时，天台山有一个大财主，老了，不想当人了，想当个神，成天给土地爷烧香，让土地爷度他。他说：“求土地爷度我，让我大小也当个神仙，当了神仙我就不受罪了。”

他把土地爷敬了多少年，有天晚上梦里土地爷给他说：“你不要找我了，我是个最小的小神，你叫我度你，我度不了。天台山观音菩萨有大神通，你去找观音菩萨，观音菩萨能度你，你再不要找我，给我烧香了。”财主就给土地爷说：“天台山好几千和尚，我认不得哪个是观音菩萨。”土地爷说：“你到大寮去找那个烧锅做饭的，个子高大的就是观音菩萨。”

他跑去一见到观音菩萨就跪下，抱住观音菩萨的腿说：“观音菩萨，你老人家度我。”观音菩萨说：“我不是观音菩萨，我是个做饭的。”财主说：“你是观音菩萨，求你度我。”观音菩萨问谁说的，他说是土地爷说的。观音菩萨说：“好，你把手放开我度你。”炉灶底下烧的大火，观音菩萨一下子钻到火里面去了，然后给财主招手说：“你快来，快进来我就把你度了。”观音菩萨在火里面一点苦恼都没有，叫他赶快来，他吓得不敢进去。观音菩萨从烟筒出去跑到天上去说：“你赶快进灶门，从烟筒里头出来了，我就把你度了。”他走到灶门口，看着火烧得热烘烘的，不敢进去。

财主有我见，见到火怕死。他要知道死不了、观音菩萨会度的，就是烧了也不要紧，有观音菩萨度他。我见重得很，不敢钻火坑，观音菩萨就度不了。这是天台山的故事。

唐代佛法兴盛，祖师辈出，如杜顺大师、玄奘大师、六祖慧能、鉴真大师、马祖大师、悟达国师等等，他们都以方便善巧，示现于世，弘法利生。

弥陀点化悔不识师

华严宗第一代祖师是杜顺国师，长安县人，唐朝有七个帝王都拜他为师。杜顺国师两个眼睛跟电灯一样晚上放光，面如满月，两耳垂肩，跟佛一样。释迦牟尼佛长了四十颗牙，杜顺国师也长有四十颗牙。咱们写字是一个手，杜顺国师是双笔齐下，两个手能同时写字、写经，所写的经句，一字不漏，衔接得天衣无缝；看经是双目十行，只要是翻一下子，就会倒背如流，他就有这么大的智慧。

大家光知道国师神通智慧大得很，但是都不知道他是文殊菩萨应世。国师有个徒弟跟了他四十多年，也不知道师父是文殊菩萨。徒弟忽然打个妄想，要给师父告假。师父问：“告假干什么去？”他说：“弟子愚痴无智慧，想去清凉山拜文殊菩萨求智慧。”师父说：“你去拜文殊菩萨，只有见到文殊菩萨才能开智慧，若见不到文殊菩萨就不能开智慧。”他说：“我到清凉山一定要见到文殊菩萨，若见不到我就不下山。”师父说：“好，我给文殊菩萨写封信你给带去，你在路上不要看，见到文殊菩萨后交给他。”徒弟这就出发了。

清凉山也就是五台山，距长安将近一千里路。那个时代没有车，也没有船，还是拜着走，三步一拜嘛。拜到南台底下，刮起了大风，下起了大雪，天也黑了，又没有来过，他就着了急，心想，得赶快找个寺院去挂单，不然今晚会冻死在这里。正着急时，从树林里出来了一个老和尚，身体高大，相貌庄严，童颜鹤发，就像童子一样，脸色红润白嫩，头发胡子雪白雪白的。徒弟一见很高兴，有师父来了我可有地方挂单啦，赶紧给师父顶礼：“请问师父，您老人家在哪里住？我今晚去挂单可以吧？”老和尚说：“你别着急，前边拐过弯就有寺院，我也在那里住着。你从哪里来？”徒弟回答：“从长安来。”老和尚又问：“从长安干啥来了？”徒弟说：“弟子愚痴没智慧，我来拜文殊菩萨求智慧来了。”老和尚说：“唉，文殊菩萨没在山上，文殊菩萨下山度众生去了。”这下徒弟心里凉了半截子，这么远来，文殊菩萨可没在家，就又问：“文殊菩萨到哪里度众生去了呢？”老和尚说：“文殊菩萨到秦川度众生去了。”秦川也就是陕西的潼关到宝鸡这八百里陆地叫秦川，也就是渭河流域，最宽有三百里宽，最窄的地方也有一百里路宽，这就叫八百里秦川。

老和尚说：“秦川可是个好地方，有八百位大菩萨、大善知识说法度众生。”你看看，八百里路就有八百位大菩萨、大善知识，一里路就有一位大狮子吼。徒弟问：“秦川有八百位大菩萨、大善知识，哪一位是文殊菩萨呢？”老和尚说：“杜顺国师就是嘛！”徒弟一听就说：“杜顺国师就是我师父啊，我跟了师父四十多年，都不知师父就是文殊菩萨！”他向老和尚合掌问讯，一抬头就不见老和尚了，心想这老和尚咋突然就没有了，肯定不是一般凡人，要不他怎么会知道我师父就是文殊菩萨。

于是他心里就抱怨说：“师父，你就是文殊菩萨，怎么还哄我来？你还写信叫我交给文殊菩萨，你哄我干嘛？”他就将这信撕开看，结果信中写道：“痴子奔波波，五台礼土坡，文殊即我是，何须问弥陀。”把信一看，才知道刚才的老和尚是阿弥陀佛变现的。这时天也黑了，赶快往前走，拐过弯有个大寺院，金碧光辉，庄严得不得了。一进去师父们好热情，很如法地挂单，住了一晚上，天快明了，他觉得身上冷，睁开眼睛一看，没有什么寺院，只是在一个大石头上住了一夜。这寺院原是一个幻境。

这时他赶紧往回走。从五台山步行走到西安，再快也得几十天，等赶回长安，师父已经圆寂七天啦。许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、文武大臣，正在开法会悼念国师。他把信交给皇帝看，皇帝恍然大悟：噢，怪不得七代帝王封为国师，原来他是文殊菩萨应世。

现在西安韦曲那里有个华严塔，塔下边是华严寺。

1949年前还有五间大殿，十几间房，住了一个师父。1949年前，我到那里去过。那个师父不知道是走了还是圆寂了，就再没有出家人了。1949年后四十多年都没有寺院。最近才有个师父发心，在那里修了大殿和十几间房子，现在有出家人啦。华严寺的大塔是杜顺国师的塔，小塔是清凉国师的塔。

玄奘大师被誉为中外文化交流的杰出使者，接下来给大家讲讲玄奘法师在印度发生的故事：

法师施法土匪皈依

话说玄奘法师到印度留学取经期间，饱受苦难，难以尽述，差一点死在了路上。经过千辛万苦，才到了印度。

玄奘法师是通五明的，到了印度最终把法学通了，游历了五印度，讲经说法，救度众生。五印度是指东、西、南、北、中，大国十六个，小国是七八十个，每一国的文字语言都是不同的。玄奘法师在游历五印度的时候，带着三十多个印度的徒弟，随着五印度的语言文字讲经说法，好多国王都皈依了他。

有一次，他在一个国家遇到了一群土匪，这群土匪都有邪见，他们供奉的是天神。当土匪的还供奉天神，啥意思？目的是为了求得天神保佑，让他们抢劫时顺利得手。他们出于这种邪见，每一年都要杀一个庄严白净、高大圆满的人，来祭祀他们的天神。这一群上千名带有武器的土匪，看见玄奘法师领了三十多个弟子，一下子就把他们包围住了。只听土匪头子说：“这个和尚个子高大，相貌庄严，把他杀了来祭天，应该是最好的祭品。”你看这帮土匪，非要把玄奘法师杀了祭天！法师跟前的这些徒弟说：“我们这里也有相貌庄严高大白净的，我们三个、五个都愿意代替法师，法师是中国人，到你们国家来是弘法教化众生的，我们几个愿意替换。”这个土匪头子也怪，他说：“把你们三十个都杀了也不行，也代替不了。我们非要你师父这个白胖和尚不可，谁来替换也不行！”非杀玄奘法师不可。

玄奘法师说：“好，好，好，请你给我十分钟，过了十分钟以后你再杀。”这个土匪头子一想：“等你十分钟就等十分钟，反正你也跑不了。”这时玄奘法师就现神通了，一坐到那里就入定了，没有五分钟只见打雷闪电，恶风暴雨，飞沙走石，地动山摇的，一下子天上下起了大石头。那些石头大的有房子那么大，小的也有脸盆子那么大，遍地乱滚，雷声轰鸣，大地震动。天上下的石头遍布空中，飞撞坠落，厉害得很，不说你几千人，再多的人都会被砸死的，你就是跑也不行。实际上这些石头都是掉在了没有人的地方，这个土匪头子他哪能知道，于是高声叫喊他那几千个土匪，给法师跪下求饶。

玄奘法师出定后问道：“你看这时间到了吧？”土匪头子急忙跪在那里说：“师父啊，求您老人家救命啊，我们不敢再杀您了，求您不要让天上再下石头了。”玄奘法师说：“你们要是听教化了，我就救你们一命。”这些土匪跪在地上一个劲儿地磕头说：“我们听师父的。”玄奘法师说：“既然听我的，你们就皈依三宝。”那些土匪就一起皈依三宝了。

玄奘法师说：“既然皈依三宝了，那就给你们授五戒。”他们乖乖地跪在那里受了五戒，五戒第一个就是不杀生，第二个是不偷盗。嗨，当土匪的时候，杀生害命，抢劫财物，什么坏事不做？受了五戒就要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。土匪就问：“师父，那我们以后怎么生活？”玄奘法师说：“皈依我的国王大臣多得很，我给国王说说，把你们都收去转成官兵，你这个头子到时候来当将官，带领他们守五戒，好好学佛，保护国家，再也不要出来抢人财物，害人性命了。”这就是“法师施法，土匪皈依”的故事。

还有六祖慧能祖师的故事：

宁负汝金不负汝命

禅宗的六祖慧能被人追杀，以至于在猎人队里躲了十八年，待风平浪静了才出来弘法，就这还是有人要杀他。于是他就现了僧相，在来人要杀他的时候，他就要现神通了，不能再跑了，再跑法轮就停转了，要是让人杀了，那就更成笑话了，所以他就现神通了。

有天晚上，六祖知道有人要来杀他，他就点了一个小油灯放在那里，灯光很小，还把门大开着。他双腿盘起来，把头低下，假装瞌睡的样子。要杀他的这个人，一看门是大开着的，而且还有点儿灯光，看见六祖头低着，坐在那里打瞌睡，很高兴，心里想：我这一刀下去，刚好头就没有了。

六祖大师知道杀他的人今天晚上要来，还准备了十两金子，放在旁边。要杀他的这个人拿着钢刀使劲地砍了一刀，头没事，然后又使劲地砍了三刀，连血都没流，就像砍钢铁一样。这时六祖大师就把头抬起来，好像是给砍醒来了似的，就说：“正见不邪，邪见不正，只负汝金，不负汝命。”杀他的这个刺客跪在那里要求出家。六祖大师说：“我知道你要来，给你准备了十两金子，你拿着赶快走，你不赶快走，要是让我的这些弟子知道了，你就麻烦了。”这个刺客跪在那里说：“我一定要出家，求你老人家收下我。”六祖说：“你要出家，就走远些出家，出家后再来。”这个人就把十两金子拿着走了。

过了二十年，他还真的出了家。他出家以后，在看《涅槃经》的时候，闹不清楚“常与无常”，就去问六祖。

六祖说：“我这二十年常想你，你怎么不早点来？”大家看什么叫祖师？人家要杀他，他还给大冤家十两金子让走，把这人度化了还常念叨，你咋不早点来。

来了后，祖师就给他解释《涅槃经》的道理，后来他也开悟了。

六祖圆寂的时候，给他的弟子交待，说他圆寂以后，不火化、不修塔、贴上金供在大殿上。他知道某年某月某天晚上，有人来要把他的头砍去。实质上来的人也是个好心，想把六祖的头拿去，安在一个假身子上供养起来。可六祖大师不愿意把这头给他，就告诉弟子说，某年某月某日的那天晚上，你提前用铁片把我的脖子包上，这样别人来砍，砍不动。祖师还特意交代，到了这天晚上，你们把这个人抓住后，教育一下就可以了，千万不要恼害他。这就是祖师的慈悲啊！

他的弟子谨记祖师嘱托，提前做好了准备。到了那天晚上，寺院里的人都注意着事态的变化。取六祖头的人来了以后，照着六祖的头连砍了几刀，结果纹丝未动，反被寺院里看守的人抓了个正着，这个人被吓坏了，立即跪在那里求饶，说以后再也不敢了。

六祖大师活着的时候苦恼得很，死了以后还经历这些苦恼。所以，凡是修行人，没有一个是太太平平地就把生死了了，了生死没有那么容易。

日诵一部八十华严

六祖有个法传弟子，叫永嘉禅师，能在定中晨诵一部八十华严，日作一百零八种佛事。做事的时候不是要活动么？而人家就在定中作佛事，不动念头，不起分别心，什么事情都办，一天能作一百零八种佛事。下面就讲一下他每天诵一部八十卷《华严经》的故事。

八十卷《华严经》，加上《普贤行愿品》就是八十一卷。每天诵一部《华严经》，大家都不相信，就说：“这一天就是啥事情都不干，也诵不了一部八十一卷《华严经》，你一天啥事都忙，啥事都干，还一天诵一部《华严经》。我们根本就不相信。”他说你们不相信那就做个试验么，有人说：“我问你，你啥时候诵《华严经》？”他说：“我早上诵的。”“早上啥时候诵的？”他说：“打洪钟的时间，我八十一卷《华严经》就诵完了。”早上洪钟一响，唱念“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。”就敲一下钟，快十八锤、慢十八锤三遍，加上“护法韦驮尊天菩萨”三称，一共一百零八锤，顶多不过十五分钟，他说他诵完了一部八十卷的《华严经》，大家都不相信的啦。真是哄人，哪有这事情，十几分钟连一卷也诵不完，你就是背这一卷也背不完么。禅师说：“这样，明天你们来八十一个人，一人看一卷不要管别人，你们看字我出声念，看我有没有念错一个字的。”八十一个人拿着八十一卷经，都围绕在他跟前，他说：“我大声念，你们听。”这洪钟一响他就开始念，那就叫神通妙用啦。就这一卷经你照本看，十几分钟看完都是快的，慢了就看不完，拿嘴巴念根本就连不上的。一人拿一本经，各人看各人的本子，大家都听他在那念，速度还不太快，字字分明，各人都听到他在念自己手里这一卷经，洪钟敲完了，他也念完了。

大家想想这是多么不可思议的事啊！人家定慧成就，就是这样子的无分别智，而起妙用。

玄奘法师到印度取经，通过《西游记》的小说和电视剧的传播可以说是家喻户晓了，而相对来说，对鉴真大师东渡日本弘法度生的故事就知者甚少了，这里我就给大家简略地说一下，看看祖师们如何舍生入死践行菩萨道的：

海风致盲愿心不改

鉴真大师是唐代赴日传法的名僧，在远赴东瀛的途中，经历了千辛万苦，九死一生。大师所处的那个时代，没有现在的轮船，只有人造的木头船，大海里起了大风浪，翻到海里的船多得很。他为了到日本弘法，五次失败。有一次被大风刮到南洋群岛去了，第六次海风猛烈得很，眼睛都瞎了，到了日本，眼睛一点都看不见了。

鉴真大师那可是大菩萨啊，咱们要是眼睛瞎了，就没有用处了，他眼睛即使看不见了，还能起大作用。这位菩萨是五明都通，日本的工巧、艺术、医药都是鉴真大师给教的。特别是佛教的密法，是鉴真大师给传过去的。当然也不是他一个人，还有空海大师，把佛教的显教和密教的法，都慢慢地传到了日本。

鉴真大师为到日本去弘法五次失败，第六次眼睛都失明了还要去，这都是我们学习的榜样。

修行要有福报，建道场要有福报，成佛更要有福报，所以劝大家要修福。大家要是福报不够，那就开个小道场，有福了开个大道场，你的福再大了，开上三个、五个大道场都可以，而马祖一生竟开了四十八个道场，下面就讲一下这个故事：

马祖建丛林百丈立清规

唐朝的时候，马祖开了四十八个大丛林，所以，人的心力是不可思议的。马祖，俗家姓马，人家都叫他马师父、马和尚，后来成祖师了，人们都叫他马祖。再一个他讲经说法的时候，声音跟雷吼一样，拉车的马一走到寺门跟前，都竖起耳朵来听他讲经，赶车的拿鞭子打也不动弹。周围喂马喂牛的人说，牛马在槽子里吃草，他要是一讲经，这牛马的耳朵都立起来，草也不吃了，都听他讲经。都觉得这位老人家了不得，说法不但人爱听，连畜生牛马都爱听，于是大家都叫他马祖，其实他的名字叫作道一禅师。

这个马祖开了四十八个大丛林，他最有名的徒弟叫百丈禅师。百丈不是他的名字，因为他住持的那个山有个石头崖很高，叫百丈山，所以大家叫他百丈祖师，实际上他的名字叫怀海禅师。

再说马祖，他修了四十八个大丛林，结果里面有很多人都不好好修行。马祖就说：“糟糕了，我建了四十八个大道场，这些道场都是为了成就佛子了生死，成佛度众生的。这些人都不修行，将来不都得下地狱吗？那我不是等于修了四十八个大地狱了吗？”怀海大师就对马祖说：“不要紧的，让我来给立个清规。”于是怀海禅师给四十八个丛林都立下了规矩，这就是佛教盛传的“马祖建丛林，百丈立清规”。自此，寺院里的上殿、过堂、行、住、坐、卧，依据的都是这个清规。

怀海大师精通三藏，经、律、论全都通晓，他确立的清规把一切戒律都含藏在里头了，不论你是住念佛堂还是禅堂，只要照着他的这个清规做，一辈子不会犯一点戒。

马祖修道场实质上都是他这个大徒弟怀海帮助的。一般人都说师父的名字，是马祖修了四十八个丛林，实际上徒弟也出力了。马祖与怀海大师都八十多岁了，在寺院里还每天坚持劳动。岁数大了，就端个小凳子坐在那里锄草。人家都劝他说：“您老人家辛苦一辈子了，建了四十八个丛林，现在都八十多岁了，您不劳动谁还会障碍您？”都劝他不要劳动了，把他的锄头、小凳子都收起来，让他劳动不成。结果到了吃饭的时候，他不吃饭。大家就问他：“老和尚您咋不吃饭呢？”他说：“一日不作，一日不食。”什么叫祖师？祖师就是给我们做楷模，做示范，做样子看的！

我们学佛、学菩萨，也要学祖师。咱们不要说是八十多岁，修了四十八个大丛林，还天天坚持去劳动，现在就是刚出家的小和尚都成老太爷了。唉，都成老太爷了，都不爱劳动了，那你怎么了生死啊？这一切的大小丛林都不是劳动创造出来的吗？你不劳动，就没福，你没福就修不了，那你怎么了生死？咋个样子成佛？所以，我们要学佛菩萨，学祖师，就要学这种精神。

马祖以弘佛家业创建丛林为己任，这就有了马祖建丛林、百丈立清规的传世故事。在唐朝还有个悟达国师，他是皇帝的师父，已经十世为高僧了。昭觉寺就是悟达国师开的道场，皇帝护法，道场有五百多亩地大。现在的成都动物园占地四百多亩，原来都是昭觉寺的土地，动物园里头有悟达国师的坟。这里就给大家讲一个关于悟达国师的故事：

施度圆满世业消泯

且说悟达国师时代有一位菩萨叫迦诺迦尊者，有神通。这位尊者用慧眼观察到悟达国师要遭大难，就来到昭觉寺，而且故意长了一身的脓疮，身上流脓、流血、臭得不得了，让苍蝇包围了。

尊者到客堂挂单，客堂说：“把你送到哪里去呢？上客堂不能送啊，送去上客堂，别人都住不成了。”就把他送到偏僻地方的一个烂房子里安住，吃饭什么的都没有人管。后来悟达国师看到了，把他请到方丈室，亲自来照顾他，给他身上长的脓疮擦洗换药、给他端饭，比对自己的父母都孝顺。迦诺迦尊者脾气还古怪得很，换药的时候，这个不行，那个不好，擦洗的时候，这不干净那不对的，嫌弃饭不好吃，还厉害国师。悟达国师一点也不生烦恼，还欢欢喜喜的，他发脾气，国师就笑。一直伺候了一百多天，身上的疮慢慢地好了。

迦诺迦尊者一看悟达国师是真忍辱，一般凡夫办不到，就对悟达国师说：“我感谢你把我照顾好了，你记住将来有了大难来找我。”悟达国师那时候还糊涂着呢，心里想，我有什么大难？他又一想，或许我将来有什么大难，就问：“我在哪里找你？”“你到彭州茶垄山来找我。”悟达国师说：“那山那么大，我在哪里找你呢？”“你远看那个山上有两个大松树，其他的树都小，你就朝那两个大树跟前走，到那里就把我找到了。”“好，好。”悟达国师就记住了。

过了十年，外国给皇帝进贡了一个沉香宝座。皇帝供养师父，说师父讲经说法坐在这个宝座上庄严好看，就把这个宝座供养给了悟达国师。国师坐在这个宝座上讲经说法生了欢喜心，这下坏了，生了欢喜心就有一点骄傲了，觉得自己了不得，皇帝的宝座都让他坐了。这就表示他还是凡夫，要是菩萨就不着六尘，以六尘转大法轮利益众生就没有事。但他生了一念的欢喜心，糟糕了，他的护法神就烦恼起来，离开他了。护法神一离开他，冤鬼入身了，膝盖上长了一个人面疮，现了一个人的脸，有鼻子，有眼睛，有耳朵，有嘴巴，有牙齿，还会说话，你说怪不怪？天天要吃肉喝酒，你给他吃得好就疼得慢一点。这个痛苦是痛得要命，不能忍受，是讨命债的来了。再好的医生、再好的妙药治不了他的痛苦，昼夜痛得不能吃饭，不能安眠。他忽然想起十年前那位烂疮师父，我把他伺候好了，他说我要有大难去找他。

昭觉寺在成都，大概离彭州有三四百里路，悟达国师去了满山地找，也找不见。天快黑了才找到那两个大树，人家把他抬上来，快到跟前了，看到迦诺迦尊者在大树下等着他。尊者说：“我等了你十年，你才来。”见了尊者，国师非常痛苦地说：“您老人家说，叫我有了大难来找您，您赶快救救我吧！”尊者说：“不要紧，天快黑了，你先在寺院里住下，今天晚上就不会痛了。”尊者加被他，一点都不痛了。尊者说：“这个大松树前边有个崖，崖底下有一坛水叫甘露水，明天早上你用甘露水把伤处洗一洗就好了，你回去好好地弘法利生。”晚上尊者招待他，他说了很多热情的话就睡觉了。一觉睡到大天亮，眼睛一睁，寺院没有了，人也没有了，在大石头上睡了一夜。

他记着尊者的话，两个大松树前面是个崖，崖底下就是水，洗之前这个人面疮说：“你先别着急洗，我有几句话跟你说。”人面疮就问他：“袁盎、晁错你知道不？”悟达国师也是一个文学家，过去历史啥都知道，他说：“袁盎、晁错是汉朝人吧。”人面疮说：“你就是袁盎，我就是晁错，你误给皇帝奏本把我杀掉，我放不下，时刻都想报复你。你的女人是信佛的，她劝你说，你误杀忠臣，将来这个罪大得很，所以你害怕就出家了，出家后就真正地生大惭愧，忏悔自己的业障，但是这个命案是忏悔不了的。由那以后你世世为高僧，发愿生生世世要修行，我时时刻刻跟着你，可是有护法神守护，入不了你的身。”

你看这个冤鬼厉害不厉害，跟了十世都不离开他，十世为高僧啊，修的福德大，当了唐朝的国师，冤鬼还跟着。人面疮接着说：“皇帝给你个沉香宝座，你生了欢喜心，护法神生气离开了，我就趁机入了你的身，入了身就是要让你痛死，就是要你的命。迦诺迦尊者示现生疮害病，由于你的大慈悲心感动了迦诺迦尊者，你把尊者照顾好了，迦诺迦尊者慈悲，大神通救护你，现在叫我解脱升天，我也不受苦了，从此以后不再与你为仇，我也不要你的命了。”

国师用水洗了以后，毒气好大，一下把他痛死了，鬼就离开了他的身体，大家又喊着把他救护过来。

藏经有《三昧水忏》，就是悟达国师作的，是忏悔业障的。这个命案是不好忏悔的，十世为高僧，多大的功德，这个冤鬼放不下，你看厉害不厉害!

这就是承事布施，悟达国师做到了。迦诺迦尊者脾气古怪得很，身上长了那么多的脓疱，人家伺候他，他还厉害人家，谁能办到？悟达国师就能忍耐，人家厉害他，他就笑，还想着自己哪里没有把人家伺候好。经过一百多天，事实上他真正能够忍辱，到后来自己得救了。悟达能当国师，福德、智慧、忍辱，咱们现在能不能学到？你要学到了你也能当国师。我不行的，我学不到，不要说一百多天，就是一天把我厉害的，算了，算了，我不伺候你了。受不了他，也不救护他。所以菩萨道是难行的。这就叫承事布施供养，是做事来布施，用身体来做布施。这一种布施，看自己能办到不？

我们经常念阿弥陀佛，还知道农历十一月十七日是阿弥陀佛的生日。农历十一月也叫冬月。这里就有个问题，《阿弥陀经》上说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，等于地球已经毁灭了十次，咋能知道阿弥陀佛的生日呢？

阿弥陀佛诞辰之来历

要知道阿弥陀佛诞辰的来历，这就要从永明延寿禅师说起了。

永明延寿禅师生在唐朝末年，等到弘法利生的时候就到了宋朝初年。他在家为官的时候，是给皇帝管金银仓库的。出家后叫永明大师。

永明延寿禅师好善，爱放生，未出家时，把家里的钱都买命放生了，穷得吃饭都困难了，家里人穿衣服都没有钱。要买物放生，可是没钱了咋办？他再也想不出办法来了，就说：“唉，我是管金仓银库的，将来银库钱不够了不过是把我杀了。我从无量劫来因贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，舍的身体是无量无边，没有利益一个众生。从无量劫来舍一个身体要救护一个众生，光劫就是无量，一个劫里头又是无量的生死。我无量劫来，每一世舍一个生命救护一个众生，就能救护无量无边的众生。可惜我浪费了无量的生命，没有利益一个众生。我今生舍这一命，把金银宝物用作大量的放生，查出来顶多是把我杀了。我这一个命能救护无量命，这与过去无量劫流浪生死相比是太有价值了。”于是他就把金银宝物拿去大量地买生、放生了。结果到年终一查账，银库钱少了很多，就问他金银跑到哪儿去了？他说不知道，于是皇帝派人抄他的家，他家里穷得要死，啥也没有，皇帝就下命令要杀他。

过去的国法，要杀人，有三不杀。第一个，面不改色不杀。吓得面如土色没有血色了，这是要杀的；面不改色，红光满面、欢欢喜喜的样子，这种人不能杀。第二个，有异相就不杀。第三个是只准砍一刀，砍一刀死了就对了，不能说砍一刀头没砍掉，再砍第二刀。把他推出去要杀的时候，他满面红光带着笑容。问他为啥笑呢？他说：“我无量劫来，舍了无量的生命没有利益一个众生，今生舍此一命利益无量众生，这是一本万利，今生来此变个人没有白来。”众生得到金银七宝欢喜，佛菩萨替众生舍命欢喜。他面带笑容，一点也没有忧愁。执行死刑的官员说，把他放了吧，此人面带笑容红光满面，不能杀。皇帝很生气，说必须要杀。

把他又拉到刑场去，行刑的时候飞来一群苍蝇，把脖子给围住了，脖子一下围了有半寸厚的黑苍蝇，这就叫异相。官员又去给皇帝报告，说是有异相，皇帝问：“什么异相？”说来了一群苍蝇把脖颈给围住了，意思就是不要杀。皇帝烦恼生气了，说：“不管他，杀！”行刑的人把刀一举，光剩下刀把把了，刀断了，掉到地下去了。把这个断刀拿去见皇帝，禀告皇帝说：“这个人不能杀，刀一举，你看光剩下刀把把了，这人杀不成了，咋办呢？”皇帝很生气说：“换个刀，继续杀！”一共换了三把刀，都是一举就剩下刀把把。又拿去见皇帝，告诉皇帝：“第三把刀也成这样子了，看来这人不能杀。”皇帝说：“真是奇怪，你把他叫来，我再问问。”

皇帝问永明禅师说：“你管银库，这金银丢失那么多，你能不知道去哪了？你现在说老实话，究竟把金银搞哪去了？”永明禅师回答说：“我因放生，家中钱财早已用光，无有分文，我想一切众生都怕死。我犯了王法，只杀我一人，我以此命来救众生命。所以我将金银用去放生了，知道王要杀我，我愿舍此一命，救护无量众生命。”过去的皇帝差不多都信佛，也都爱放生，皇帝这么一听就不生瞋恨心了，就笑了，高兴地说：“哎，你原来这么良善慈悲，你咋不去出家呢？”他赶快顶礼，说：“我受万岁指示，现在就出家去。”

他出了家就是永明大师，是净土宗第六代祖师，大弘净土法门，由他劝导念佛往生极乐世界的众生数目无量。

永明大师弘法的时期，正是宋朝初期，那个时候，国家的政策是文官立了大功封王，武官立了大功封侯，王侯之官就是最大了。杭州地区有一个大臣，立了大功，皇帝就封他为山阴王。大概管山阴地区十几个县。这个地区不给皇帝纳粮，给王纳粮，山阴王在皇帝面前还是称臣。这个山阴王就皈依永明大师，诚心恭敬供养到极点了。永明大师天天说法，他天天去听。

后来永明大师快入涅槃了，也就是快去世了。他常常给大家讲要打斋供众，供养一百僧人吃一顿饭，这一百僧人里头就会有一个活罗汉，前来受你的供养。你供养活罗汉吃一顿饭，简单说，你将来要成罗汉的，这就是因果；要是有人发心，供养一千僧人吃一顿饭，这一千僧人里面，决定有一个菩萨受你的供养，你供养菩萨吃一顿饭，将来一定成菩萨；要是有人发心，供养一万僧人吃一顿饭，这一万僧人里面，决定有一个活佛来受你的供养，你供养佛吃一顿饭，功德就更大了，将来要成佛的。山阴王听了这话，心想，供养一百僧人吃一顿饭很容易，很多人都能办到；供养一千僧人吃一顿饭，大财主、大官员都能办到；唯有供养一万僧人吃一顿饭，这个不容易办。我是山阴王啊，我要是办不到，谁能办到呢？这个事情我一定要做。他就去给师父说：“请师父您老人家一定要给我请够一万僧人，我好准备百味饮食，供佛及僧。”他又问师父：“搁到哪一天来打这个万僧斋？”永明大师说：“冬月十七是我的生日，搁到冬月十七这天打万僧斋，就等于给我过寿了。”永明大师是阿弥陀佛的化身，冬月十七就是十一月十七，阿弥陀佛圣诞就是从这儿来的。

山阴王把一切都准备好，在那一天先上大供供佛，大家就集会在斋堂里，马上就要念供养咒准备开饭了，先点人数看够不够一万人。点了三遍只有九千九百九十九人，差一个不到一万人。这一下山阴王着急了，说：“师父，给您老人家说，一定要请够一万个僧人，哪怕多二三十都行，绝对不能够少一个。这差一个人怎么办呢？现在去请来不及了啊。”永明大师说：“你不要着急，山门外头来了一个师父，你出去迎接一下，这师父到了一万人一个也不少。”

山阴王就高兴地跑到山门外去迎接。来的这个师父胖得跟弥勒佛一样，矮得只有三尺来高，头跟斗那么大，腿有五寸长，咯咛走一步，咯咛走一步。穿一身烂衣服，比要饭吃的还脏，满身的虱子乱跑，头上还长疙瘩，嘴巴还斜到一边，再没有那么难看的人了。山阴王心想，不管咋说也算是一万个僧人够数了，这下总算是人到齐了。

人家念《供养咒》，念完才吃。他不念，坐那里直接吃开了，还不拿筷子，拿手抓着就吃。一下粉条豆腐撒了一桌子、一地，撒的他满身都是，大家看见就觉得他不讲规矩。当人家把《供养咒》念完，才开始吃的时候，他把一碗饭都吃完了。到了大家把饭吃完了要结斋了，他还在吃。等了一会儿，他还在吃，再等一会儿还在吃，等的时间长了，大家说不等他了，他要吃让他一个人吃去。大家就念“飒多喃三藐三菩提俱胝喃怛侄他唵折隶主隶准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”，结斋回向。人家一念他不吃了，把包子往怀里揣，怀里揣满了咋办？往两个袖筒里装，左手抱住，码了高高一堆，右手又抓了两个，起来走了，边走边吃。等《结斋偈》念完了，他已经走出山门了。

这山阴王就拜永明大师，问师父：“师父，您说供一万僧人吃饭，这一万师父里面就有一个活佛，哪个是活佛？请师父给我指出来，我要拜见这位活佛。”永明大师说：“来得最迟，走得最早的那位就是佛，是普光佛。”咱们念《八十八佛》里面就有个普光佛。山阴王一听是普光佛，赶快撵出山门外面。看他那个腿只有五寸长，走路的时候，左一摇，右一摇，走得慢得很。山阴王觉得离普光佛只有几十丈远，用不了一分钟就能把他撵上了，他大步跑着撵。一下子撵了几里路，跑得都接不上气了，可就是撵不上，他就喊：“普光佛，你等我一会儿吧，我撵不上你。”

他这一喊，普光佛就坐在路旁边等他，他几步撵上去跪在那里，求普光佛度他。普光佛不理他，咋个不理他呢？嘴里忙着正在吃包子，一个一个慢慢地吃，把怀里的吃完又取袖筒里的，起码吃了半个多钟头。山阴王一直就在那恭敬地等，看普光佛吃完了，山阴王就求普光佛度他。普光佛说：“你看我苦恼成这个样子，我还能度你？我连自己也度不了，无量劫来悭贪不舍，不知道布施供养，一直到今生连穿的衣服都没有，现在穿成这样子。我一辈子没有吃过一顿饱饭，今天沾了你的光，才吃饱。你不要找我度你，我度不了你，我自己也苦恼得很。”

山阴王难缠得很，一个劲地说：“普光佛，求求你度我！”没办法，普光佛说：“你要我度你，我说的话你要相信。我在人间说的话没有一个人相信我，你要是不相信，我咋能度你？”山阴王说：“我相信、我相信，你说啥我都相信。”“那我给你说，你师父就是阿弥陀佛化身，来这个世界度众生，他现在因缘圆满了。你这阵出来追我，你师父正在给大家说法，说完法，他今天就回极乐世界。你赶快去把他抱住，让他把你带上，你跟他一块儿回极乐世界多好！你要回去得晚了他就走了，你就赶不上了。”山阴王相信了，拜别普光佛就赶快朝回跑。

永明禅师给大家讲法，说世界成、住、坏、空、无常。一切草木，森罗万象都有生、住、异、灭的无常，一切有命的众生，都有生、老、病、死的无常。你们大家好好念佛求生极乐世界，我的因缘已经满了，我今天要往生极乐世界去。你们要好好念佛，将来往生极乐世界咱们就能见面；你们如果不好好念佛，将来往生不了极乐世界就见不到我。然后说，你们给我念佛，送我往生。永明大师就坐在法座上圆寂了。山阴王回去的时候永明大师已经走了，拉着手叫唤也不顶用，摸嘴巴也没气了。他回来得晚了，永明大师已经走了。他想，这普光佛还在路边上，我再去求普光佛度我，这一回再不度我就不行了吧。

他赶快跑，撵到路边上，这回普光佛可不是那么难看了，而是现成佛身了，这个相好庄严通身放光，穿的衣服成了宝衣了。现的相倒是好相，可是死掉啦，圆寂了。看普光佛也死掉了，山阴王马上就舍身出家了，一心念佛求往生，最后临命终时，端身正坐往生了。

人家有福啊，一生见了两个佛，阿弥陀佛给说法几十年，到最后普光佛还受他的供养，还给他说法。有福的话，佛菩萨示现就能见到，无福的就见不到。

因为普光佛说永明大师是阿弥陀佛应现世间，而永明大师又是冬月十七日出生，这样，人们给阿弥陀佛祝寿，纪念阿弥陀佛的生日，就定在冬月十七了。这就是阿弥陀佛诞辰的来历。

北宋初期,有永明大师是阿弥陀佛由本垂迹。至南宋则有济公活佛游化众生，济公就是道济和尚，家喻户晓，大家都知道。关于他的故事有很多，这里我给大家讲个有意思的。

你封我前门我封你“后门”

话说济公和尚为千手观音修大悲楼，修得比杭州府的房子还高。杭州府台不愿意了，说：“你这个和尚怎么欺负人呢？怎么修庙修得比我们政府还高？不准修那么高，你得修低一点。”济公和尚不听他的，说：“我修庙，我愿意修多高就修多高。”府台说：“你不听，就把你寺院前门封了。”前门要是封了，工人和修庙的材料运不进去，就修不成了。济公犟得很，非要修那么高，说：“你封我的前门，我就封你的‘后门’。”杭州府台下命令就把寺院的前门封了，还说：“把这个和尚给我带走，押到监狱里。”

差人去逮济公和尚，拿铁链套住他的脖子。他坐到那里，几十个差人也拉不动他。其中一个差人说：“咱们用不着几十个人拉他，我一个人去，他就走了。”大家说：“好好好，你去看看。”这个差人跑过去，对着济公和尚磕了三个头，说：“师父，你要现神通，你给我们的大官现么。大官下命令叫我们抓你去，你不去我们交不了差的。我们也不会拿绳子绑你，师父你自己去吧！你去了，有神通给大老爷现。”“好，这些人里就你有智慧。他们想拿铁链子套我，我可不去。你既然求我，好！那我就去见见你们大老爷。”

把济公和尚押到监狱以后，这个大老爷大便就拉不下去了，快憋死了，原来是济公把他的“后门”给封住了。说是封后门，他还以为封他政府的后门呢，结果把他大便给封住了。他拉不下来，快急死了，就说：“把这个和尚放出来，赶快叫他来见我。我不封他前门了，叫他也不要封我的‘后门’了。”差人对济公说：“我们大老爷请你出监狱呢。”济公说：“我不出去。”当差的就问：“你咋不出去呢？”他说：“我在监狱好着呢。”没办法，差人跟老爷说：“这个和尚不出去，说要叫他出监狱，你要亲自去请。”大老爷急得没有办法只好亲自去请。

大老爷到了监狱，说：“师父呀！你出监狱吧！”济公说：“我不出去，这里挺好的。”大老爷又说：“你出监狱吧！我给你把前门开开，你把我的‘后门’也开开。”济公和尚说：“好吧！你给我先把前门打开，我给你开‘后门’。”大老爷赶紧命令手下的人，说：“快去把灵隐寺的前门开开。”济公说：“好！你给我开前门，我就给你开‘后门’。”这一说开“后门”，大老爷拉了一裤子。那么大的官不但被济公和尚用神通制住了，而且还皈依了济公和尚，也就是亲近了善知识。

亲近善知识一定要依教奉行，你如果不听善知识的教导，不但不能成就，而且随时、随地、随处都有种种的苦恼，或者天灾人祸，无量劫的罪业，都会成为你前进道路上的障碍，这种情况下一切的烦恼、苦难都得忍受。金刚经上说：一切法无我，得成于忍。你不能忍，道业就不能成就。

密勒日巴忍辱苦行

西藏有个大师叫木讷祖师，即密勒日巴祖师。他的师父为了成就他，是处处“整他”，简直是不讲一点道理。

木讷祖师去拜他学法，一见面就骂：“你来出家，我布施你法，但我不布施你饮食，吃饭你自己想办法。我传你法，你还得供养我，这法不能随便传你。”搞得没办法，木讷祖师出去要着吃，还要供养师父，不供养师父，师父不给说法。他东家要了，西家要，人家给了几个钱他买个小铜锅，想把这小铜锅供养师父，师父拿个棒棒把小铜锅敲得咣咣响，跟个铜磬一样。师父说：“你供养我这个铜锅，声音好听得很，将来你的名字能闻四方，但是这是一个空锅，锅里面啥都没有，将来你修行的时候没有道粮，要受苦的。”

初学的时候，师父叫他到山上修宝塔，宝塔已经修了一两丈高，师父去一看说，这要不得，拆了重修。好，拆了重修，修起来一看又说要拆了重修，一个塔拆了修，修了又拆，就他一个人，不准人帮忙，就这么整他。他的师兄弟看他可怜，大石头搬不动，给他帮忙抬一下，支到塔底下当塔座。塔又修了几丈高了，师父来一看说：“这塔座底下这么大的石头，你咋搬得动？”木讷祖师说：“是几个师兄弟给我帮忙搬的。”师父生气地说：“不行，你给我拆掉，那石头原来在啥地方，你还给我放到啥地方去，你自己给我背来修。”他师父就是那样对待他，平时还要打他、骂他，背石头背得骨头都磨出来。但是他能忍，这是随教忍。

你们看那个《木讷记》，他得了师父的法以后就去住山洞修行。后来住山洞修行的时候，没有饭吃，就吃山上的荨麻叶子，拿开水一煮就吃那东西。住在石头洞里，没有衣服穿，里面又潮又湿身上都长绿毛了，简直是苦得不得了。

就是这样苦修，他到最后才把法学成，最后成道了，得了大成就非常了不得。他收了两个大弟子，一个叫如日弟子，一个叫如月弟子，犹如太阳、月亮一般的两个大弟子，在弘法上都是了不得的。

在近代中国，李叔同几乎无人不知，无人不晓。他的头衔很多，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家等等。然而大师一念放下，万般从容。下来我们再看看弘一大师是怎么以自己的苦修来示范众生的。

以身作则教化众生

弘一律师是一个大哲学家，把中国的文化学通了以后，又到日本留学，在日本的美术学院毕业。他是社会上的风流才子，最后学佛出了家，出家后能持比丘戒，以比丘戒来约束自己的身、口、意三业。

他说众生吃饭，这是个坏毛病，他就想要制服自己。他咋样制服自己呢？他一天只吃一顿饭，不管好饭赖饭，光吃饱不多吃。他说试验试验，看不吃饭可不可以。今天吃两碗饭吃饱了，然后从明天开始，慢慢地一点一点减食，减到第六天就吃得很少很少了；到第七天就一口也不吃了；到了第八天，一天就吃一顿，只吃一两；到了第九天，吃二两，然后慢慢再加上去，吃饱了就对了。他就是这样，对治这个贪食的毛病。

弘一大师持戒很用功，他主要是念佛。念佛得有定力，他就来回这么磨炼自己。众生都贪食，众生吃饭是大毛病，睡觉也是大毛病。他是今天晚上好好睡一晚上，明天晚上就规定只睡五个钟头；到后天晚上，只准睡四个钟头；到大后天呢，只准睡三个钟头；慢慢慢慢地到第六天呢，只准睡一个钟头；到第七天晚上就不准自己睡觉；过了第七天以后，晚上就只睡一个钟头，然后又慢慢增加，慢慢增加。他这样磨炼自己。

众生的烦恼难断得很，由持戒慢慢降服贪吃、贪睡的烦恼。弘一大师的那个苦行，就是以身作则，教化众生。

苦行和忍辱是相通的，所以过去很多大菩萨出家，为了三宝的事业，为了建立道场，弘法利生，苦行忍辱不惜生命。这方面的心力是不可思议的，就算是凡夫，发了至诚恳切心，也能达到舍生忘死的境界。

焚身坐化护佛塔寺

“文化大革命”时期，陕西铜川大香山的正当家师和副当家师，拾了一千多斤柴禾，两个人都坐在上边点着焚身了。他们都是凡夫，假如没有真诚的心，活活个人被烈火猛烧，那该有多疼啊！一般人也发不了那么大的心，就是发了这个心，火烧起来，自然就会跑到火外去了。

过去法门寺有个老和尚叫良卿法师，是位老修行。“文化大革命”的时候，法门寺来了两千多人，把佛像打完，把经藏拉出来搁在院子里点火烧了。良卿老和尚那个时候有七十多岁，看佛像打完了，经典烧完了，他们要去挖佛的舍利宝塔。老和尚为了保护佛舍利，晚上捡了一些干柴，就码在法门寺舍利塔前，坐在干柴禾上，一桶煤油倒到柴禾上，再往自己身上一倒，点着烧了。

半夜点着的，跟他同住的还有一位老和尚叫正唤师，也有七十多岁，比他小两岁。半夜听见火呼呼地响，一睁眼，火光把院子都照明了，跑起来一看，良卿法师在宝塔前火光里坐着，肉已经快烧没有了，双腿盘着向宝塔坐着，双手肉都烧完了还合着掌。正唤师一看烧得光剩下骨头架架了，他说：“算了，也不必救了，肉都没有了，把骨头架架拉出来也不得活。”他就把周围的柴拢一拢烧完算了。

良卿法师的骨灰法门寺不能放，咋办呢？有个吴居士，是这位老和尚的皈依弟子，把老和尚的骨灰装了个坛子送到我那里去了。我那时候被下放到农村劳动，离法门寺二十华里，过去常到法门寺去。老和尚是个有德行的人，我初到那个地方遭难的时候，他还保护过我。当时我在河边栽芦苇、栽树，看护崖畔上的豌豆角，不让娃儿们偷豌豆角吃。苜蓿才上来，虽然是喂牛喂马的，才长上来人吃着香得很，叫我看着，就干这活。吴居士就把老和尚的灵骨，在我那里搁了几年。

这老和尚也是个凡人，不是什么罗汉、菩萨，要不是佛菩萨加持，烧起来疼得还不得跑到火外边去了么？你说你发心，这痛苦来了逼迫得受不了，就得跑到火外去了，把肉烧光了还端端地坐在那里，双手还合着掌，凡夫也是不可思议的。发了这种心，就有这种感应。凡夫真正发了心，发到极点了，也就没有烦恼了，这个心与菩提合起来，马上就见到佛菩萨，这都是一切唯心造的道理。

虽然生死也是唯心所造，但究竟还得要解脱，要解脱就得认真面对，如何面对，且看印光法师所作的警示。

关房之“死”警示世人

印光法师闭了一辈子关，每顿饭吃完的时候都有一个习惯，比如：早饭是馒头稀饭，他吃完饭，拿一小块馍把碗擦得干干净净，再给碗里倒点开水拿筷子一涮，把水喝了，这样把嘴也涮了，把碗也洗了。他这样做就是叫人看，叫人向他学习。

印光法师一辈子穿的都是灰颜色的老粗布衣服，他不穿绸缎，也不穿黄袍子，他不图漂亮，就是简单朴素。印光大师在关房里头写了一个大大的“死”字，死字底下批了四句法语：“生死事大，无常迅速，如囚赴市，步步近死。”这是为了警示他本人的。闭关干啥？为了生死大事。天下什么事也不算大事，修行人了生死才是大事啊！“无常迅速”，你活不到一百岁就要死，所以，生死是大事，无常迅速，很快就到的。“如囚赴市”，囚就是囚犯，犯了死罪人家要杀他，他被押着步步走向刑场，很快就要被砍头了。

印光大师的关房里就是这样，大家去关房礼拜他，见到这些就是大师的身教。他一辈子在关房里看藏经、拜佛、念佛，方便善巧地给众生说法。

不光我们人有生死，一切众生都有生死，所以菩萨发心要饶益一切有生命的众生。不光是人类，即使是飞禽走兽、微小昆虫，都要用慈悲心平等地爱护它，而不要伤害它，除了这些还有冥界的众生，它们是更加苦恼的众生，更需要我们慈心超度，放焰口就是超荐冥界众生的。本焕老和尚就放过千台焰口，其功德可谓无量无边。

千台焰口超度鬼神

本焕长老是深圳弘法寺的方丈和尚，过去无量劫不知修的什么福，福报大得很，我曾经接过这位方丈和尚的法。

五十多年前，本焕长老在五台山住的时候，放过千台焰口，天天晚上放，要放一千台，专门结鬼神缘。放这个焰口你要会观想，那个神咒的力量，能召请十方法界的孤魂野鬼。他在南华寺做方丈的时候，是四十多岁至五十多岁，做了十年的方丈，那个时候受的罪，也不知道有多少。后来坐了二十多年监狱，从监狱一出来就放大光明，修了七个大寺院都是金碧辉煌的。他不管在哪里，朝那一坐，前面放一个大筐筐，一会儿红包就把筐筐放满了，拿现在来说最少都是十块一个的红包，有一百的，还有一千一个的红包。这一筐筐满了倒下，再放一个空筐筐，一会儿又满了，那个福报也不知道有多大。

本焕老和尚是1980年把丹霞山别传寺修好的，1986年又修了六祖大师住过的光孝寺。他是湖北人，1988年又修了湖北的报恩寺，报恩寺开光的时候，我去了，这个寺院修得是金碧辉煌。深圳的弘法寺修了有十几年，1983年我跟着本焕老和尚专门去参观，那个时候才修了三个殿，现在去一看，快有一千多间房子了。那里的五观堂能坐一千多人，修得就那么的好。他的钱多得用不完。那就是他放千台焰口跟众生结下的缘，千台焰口超度的鬼神，是无我相的超度，给他几十万、几百万的，他甚至连人都不认得，这都是不可思议的功德，是结下的缘。

这是咱们人间眼睛能见到的，诸佛菩萨的功德咱们见不到。阿弥陀佛不光是在极乐世界教化众生，十方恒河沙世界的众生，他们都念阿弥陀佛。娑婆世界，光咱们中国就有很多人念阿弥陀佛，这都是跟阿弥陀佛结了缘的，没结下缘的不行。

说到结缘，确实是很重要，事无缘不成，人无缘不聚。印顺法师就很了不起，他不但与外道有缘更与佛教有缘。现在就听听他度外道学佛的故事。

现外道身度外道人

印顺法师是太虚法师的弟子，我在五十年前见过他。当年，我在兴教寺，他去拜访妙阔法师，在兴教寺住了几天，那时候他五十多岁，后来去了台湾，快一百岁了。

印顺法师是盖世的大学问家，孔孟老庄，甚至有些外道都学通了。他在古书摊子上看到鸠摩罗什翻译的三论：《中论》《百论》《十二门论》，三论主要是弘扬大般若的。他把《中论》《百论》《十二门论》请了去，看不懂。他稀奇了，我这么大的学问，老子《道德经》，庄子《南华经》我也都学通了，怎么看不懂这个？他一下子不骄傲了，慢慢地开始接近大法师，特别是接近太虚法师。他本来是盖世的学问，但是比不过太虚法师，太虚法师二十二岁的时候游了三十多个国家，每到一个国家就按着人家的文字语言讲经。这样一比较，他就不行了，给太虚法师当徒弟还行。他在太虚法师跟前不骄傲了，太虚法师什么都比他强。他佩服得很，于是就出家当和尚了。

印顺法师出了家，很多人都反对他：“怎么搞的？你跑去当和尚去了？”他说：“你们快来出家当和尚吧。”把好多人都引来信佛或者出家了。可以说印顺法师是个大菩萨，佛教的高深理论再加上修持就不得了，就拿太虚法师来说，他还是一个凡人，他的智慧大，教化众生就好教化。你没有那么大的学问，没有那么大的福德，人家是不相信你的。