自述篇

我是陕西安康人，俗名胡永忠，生于1925年正月。六岁开始放牛割草，随父务农。十一岁上学。十二岁冬因病，母送出家。法号净天。十四岁，父亲去世，弟亦出家，法名观西。十八岁于西安兴善寺受戒。次年，母和妹同时出家，母名辉成；妹名净明。

我十八岁住长安兴教寺依妙阔法师学唯识论。二十一至三十一岁住终南山苦行、修行。三十二岁上山西五台山从能海上师学戒学密。三十五岁住陕西华县宁山寺务农。三十七岁，母亲去世。次年，弟亦去世。三十八到四十八岁下放扶风农村劳动十年。四十八至五十八岁回到终南山西观音寺务农自养。妹亦去世。五十八岁朝礼东南十余省经过百余名山大寺。五十九岁住四川新都宝光寺任讲师。

1989年二月初应广元政府邀请来天台山，同时佛光寺、梵天寺、西禅寺开放。1986年创建陕西大明寺，为报父恩，开办大僧道场，回向累世父亲超生佛界。1990年创建佛光寺，为报母恩，开办尼众道场，回向累世母亲超生佛界。大明寺1998年是第六次结夏安居，佛光寺1998年是第五次结夏安居。总算是正规的道场了。

我自十九岁以来发菩提心，行菩萨道。所创的寺院名大明者，是佛法身名也。梵语毗卢遮那，华严光明遍照。亦名大日如来，法身名也。名常寂光，亦名密严世界。此表般若父德，能转无明痴父成般若德。故名大明寺也；所创的尼寺名佛光者，亦是报身佛名。因号法藏比丘，果称无量光佛。所居国土，名极乐世界。众生生者，无有众苦，但受诸乐。一生成佛，如是恩德，极表大悲慈母，能生法身慧命，能转贪爱悭母成大慈德。

今闭百日关者，一则忓悔罪业；二则求佛加被，使我百日法会功德圆满。自佛已还西天，东土历代祖师高僧大德语录注疏，并及高学居士所出书籍遍地皆是，何用净天锦上添花，只缘诸佛最初发心，所愿不同，一佛普度无量众生，而一众生须奉无量诸佛。

佛所度者，必先结缘，无缘者难度。我自发心以来所度众生数以万计；今更赞佛百日以结佛缘。在这百日法会中，一要录相，二要笔记，修整成册，以结后世佛缘。如有一人听我赞佛功德，发菩提心，至成佛时，普度无量众生，已满我愿。何况现在、未来有无量僧俗佛子，见我百日赞佛的录相，阅我赞佛的书册，同发菩提心，同生极乐国，同见阿弥陀佛，同闻妙法音，同证无生忍，同化诸众生，同满普贤愿，同达寂光地。

百日法会主要是赞佛的功德，让大家学佛的功德。我们现在是凡夫，将来成了佛，就跟过去的佛、跟现在的佛、跟未来的佛都一样了。百日宣佛的目的就是劝大家羡慕佛的果，从现在起就要修未来成佛的因。当然，我劝大家修因，大家自然会反问我，你十二岁就出家，今年七十四岁，那你修没修？大家反问我，我要给大家答复啊！所以作为百日宣佛的发起人，我也简单地把我一生的修行给大家介绍一下，我只是把重点讲一讲。

可以说，我这一生，从大的方面讲有十种功德，给大家介绍一下，并以此回向往生极乐世界，以至最后证得无上菩提。

我这里写的是十种，但是不止十种，有的是一条里边含两三条，还有许多是没写上的，简单地说就是十种功德。

一、家产捐寺举家出家

我是陕西安康人，俗名叫胡永忠，生于1925年正月上旬。我无量劫造的罪业，感果就是生在贫苦家庭受业报。因为过去生中，在三宝中种了微细的善根而出家。出了家应该有人供养你啊？因为过去无量劫造的罪，我生在贫苦家庭受苦，就是出了家也没有人供养，也得受报，这个因果平等平等。

家庭若是稍微还有一点点条件，就应该上学么。可我从五六岁起，就开始放牛割草。我在家里砍柴、做饭，这是从小的苦恼。总的说来，我从出家至今年七十四岁，只有三年没害病，常常不是大病就是小病，这就是我过去所造的业，以至今生的苦报是无穷尽的。到了十一二岁开始上学，即使上学了，还要生大病，学还是上不成。到十二岁的下半年病得要死，特别是流鼻血流得不得活，吃药不顶用，一点办法也没有。说起来里边的因缘多得很，麻烦事也多得没有办法详细说。由于这个样子，母亲就送我出家，出家后法号净天。

因为家中不和，我母亲早早的就和我父亲分开了。我们家在乡下，母亲住在城里的一个念佛堂，念佛堂都是女居士，所以就把我妹妹领着。我父亲带着我弟弟在家里生活。我弟弟比我小两岁，到我十四岁，弟弟十二岁时，我父亲就不幸去世了。父亲不在了，家里没人了，我弟弟要跟我母亲在一起住，母亲说：“不行啊，你妹妹是个女娃，跟我住一块可以，这里是女居士念佛堂，男娃在这儿住是不行的。现在你小，过个四五年长成个大小伙子，在这儿是不能住的！”我弟弟就哭起来了，这怎么办？我母亲说：“你哥哥出了家，那你也出家吧！”就这样我弟弟也出了家，法名叫观西。

我出家是民国二十六年，民国二十八年我父亲不在了，民国三十年我到西安去求戒。安康离西安有七百多华里，母亲听我说要到那么远的地方去求戒，就哭起来了。我问她：“你哭啥呢？”她说：“你们弟兄两个都出家了，我老了没人管我。”我说：“我出家了，也要孝顺父母么。父亲不在了，孝顺不上了，我就念经、拜佛给父亲回向；你还在，我一定会好好照顾你的。”我母亲说：“你出了家咋照顾我？”我说：“我念经挣了钱给你么。”她说：“三宝的钱我可不敢用。”接着我母亲又说：“咱们家乡也没有个比丘尼的庙，你到西安给我找个比丘尼庙，我和你妹妹一块去出家吧。”我说：“好。”

我受完戒就给母亲找了个比丘尼庙，把母亲和妹妹接到西安，她俩就一块出家了。这就算是我们一家四口人全部都出了家。我母亲出家的时候，我们家穷啊，家里的土地也不好，一共算起来也就七八亩，不到十亩，还有烧钢炭（俗称，即木炭——编者）的一大片山林及一些竹园，加上房屋，一块供养给双溪寺了。

我弟弟是1939年出的家。我弟弟出家年纪小，到了1943年才受戒。我母亲1942年受戒，我妹妹是1946年受戒，我母亲出家法名叫辉成，我妹妹法名叫净明。

我十二岁出家，十四岁时，父亲就去世了。我对父亲的孝顺一点都没有尽到。孝顺这两个字怎么讲呢？孝者，孝养其身；顺者，顺从其心。把父母衣食供养好，有病了寻医问病，侍奉汤药，把生活照顾好，这就叫孝。孝养其身，就是让父母的身子不要受苦；顺从其心，就是让父母欢喜快乐。父母喜爱的你就去做，父母不喜爱的，你就要听父母的话不去做，这就叫顺从其心。我对待父亲既没有孝养其身，也没有顺从其心。那怎么办呢？我从十二岁到今年七十四岁，出家已经六十多年了，我不但每年每月，而且每一天都把诵经念佛的功德回向给父亲。因为白天事情多，没有专门的功课，我就方便行持，念念佛。晚上我有专门的功课。每天晚上，我把功课做完以后，不但给现在的父母回向，而且给无量劫的父母、六亲眷属、法界众生平等回向，几十年来，天天晚上都是如此。

这么对待父亲，拿人道来说是没有尽孝，可是出了家以后，我以自己所修的善根回向父母，给父母消业障，给父母增长福德智慧。我们出家人相信因果，所以父亲一定能沾到光，这样做是能尽孝的，不是说不能尽孝。我这样讲，就是要求我们佛弟子每一个人都应该给无量劫以来的父母回向。这就是说，我对父亲没有尽孝，但是出家六十多年来，天天晚上做功课给父亲回向，超度父亲往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍。我这样做，也是能报父亲养育之恩的。

对于母亲，我从十八岁开始供养母亲，我弟弟大一点了，我虽然说让我弟弟来照顾我母亲，但是我心里还是念念没有忘记母亲。我在山西五台山住的那几年，只要有一点好吃的，或者其它东西，我都给母亲寄回来。从十八岁供养母亲，至三十七岁时，母亲有病，我就一直在她跟前伺候、诵经、念佛、送往生。

我母亲脾气古怪，跟其他比丘尼合不来，住不到一起，要是能住到一起去，我就没有那么多苦恼了。我跟母亲在一起的时候，也是烦恼得很。主要的是她的贪心大，给她讲什么都把她那个贪心止不了。这无量劫造的罪业，我的罪业，她的罪业，我只得受苦，挖地、奔波。我后来接了个小庙，刚开始去的时候，困难得不得了，经过奔波，刚刚有了点吃的，有了点钱，

就让小偷偷了。在那个小庙，四年当中让小偷偷了三次，让土匪抢了一次，还是穷苦得不得了。我母亲又悭贪得不得了，想得到一点富贵，可总是不行，这都是业报，一直到临命终时，遇的都是饿死人的时候。

那是1961年，我母亲就是在那个时候往生的，她这一生苦恼得不得了。要说我母亲在家的时候，也是忌口行善的。出了家学会了早晚课，学会了念《普门品》《金刚经》《地藏经》，她每天也都诵经、拜佛、念佛，每天也还是修行的，就是贪心大，到了临命终时，害了有半年多的病。哎呀，那是很苦的呀。特别是快要圆寂的那半个月，白天黑夜更是痛苦难过得不得了，直到临圆寂的那一天一夜，大概有十七八个小时不喊叫了，才安安宁宁地睡了十几个小时。我母亲病重的那半个多月，我都不敢睡觉，一直守在她身边。那个时候，我的身体困乏得不得了，就那都不敢睡，就在她跟前坐着。她到临命终时，也就是快到半夜的时候，她让我把她扶着坐起来。她知道要往生了，给我交待说，还有点钱，有点东西，叫我寄到五台山去供养三宝，给她作佛事。说了没有四五分钟话，她就走了。

我母亲生病有半年多，瘦得只剩下干骨头了。她是十月间圆寂的，冬天天也凉，双腿子盘起来坐了七天。那个面貌啊，比活着的时候还好看，脚手都柔软得很，不像死了的样子。我母亲被火化了以后，最大的一颗舍利有黄豆那么大，就这么一颗，剩下的都是小米或者大米那么大，一共有三十多颗，我一直保存在陕西大明寺。

我母亲活着的时候，她会念《地藏经》。我就给她作解释，解释《地藏经》，解释地藏王菩萨的功德。她看一切佛菩萨都是光头，看地藏王菩萨穿个大黄袍子，搭个大红衣，带个毗卢帽子好看得很，庄严得很。地藏王菩萨发个愿，她也发个愿，跟地藏王菩萨一样。地藏王菩萨是“地狱度尽，方证菩提”，她也是学地藏王菩萨“地狱度尽，方证菩提”。她让我把我的黄袍子给她，我答应了，让把我的红搭衣给她，我也答应了。她说：“这没有毗卢帽啊，我要个毗卢帽！”我说：“好，好，我去给你请一个毗卢帽。”我很快地就请了一个毗卢帽给她戴上。母亲圆寂的时候我正住在宁山寺，宁山寺的方丈叫慈云大和尚，过去在陕西佛教协会当了十几年的会长，在西安卧龙寺做了九年方丈，后来退到华山宁山寺。我在宁山寺住了四年，我母亲圆寂不到半年的时候，我做了一个很奇怪的梦，梦见慈云法师给我母亲传法。按理说给我母亲传法，母亲应该是在前边拜师么，但是她没有在前边拜，而是坐在慈云法师的背后。慈云法师把自己身上的大红祖衣抽下来，给我母亲搭在身上，我母亲穿着个黄袍子，还戴着放焰口的那种毗卢帽，欢欢喜喜，高高兴兴的。我就做了这么个梦，以后就很少梦见了。

我母亲出了家也是有功德的，早晚功课她也是天天做的，每天也念《普门品》《地藏经》《金刚经》，也发地藏王菩萨愿，这都是她不可思议的功德。再说她本人出家了，两个儿子，一个女儿也出家了，这也是她的功德。儿女要出家还是要听父母的话么，父母要是不同意也出不了家。我出家的时候，我母亲是同意的。我把母亲孝养了将近二十年，送她往生，我也给她讲过让她发菩提心，给她开过智慧，给她种了不少的善根，这样我对待母亲也算是尽了孝。母亲圆寂以后一直到现在，我天天晚上给现生的父母，给无量劫的父母回向，给父母回向事实上就是报父母的恩。我出了家是如此，咱们大家都应该如此。

现在大家都在学佛，我们每一个人都有父母，都应该将所修的功德回向给父母，不但要回向给自己的父母，还要回向给自己累生累劫的冤家债主。为什么要回向给冤家债主呢？因为无量劫的冤家，你杀害过人家的身命嘛！你所修的功德不给他回向，他找着你的时候是要你命的，如果他看见你把拜佛、念佛、诵经的功德回向给他，超度他，他的恶念就转变成善念了，你长期回向，他就能够得利益，他即使往生不了，痛苦也是会减少的，这样他就会护持你，而成为你的护法。怎么是个冤家债主呢？就是在过去无量劫中，你抢过人家，偷过人家，讹诈过人家，或者是借过人家的东西不还，人家找到你了，要向你讨账的，你天天给他回向他们都能知道，他们能沾到你的光，减少了痛苦，就要报恩，这样他们的瞋恨心就变成了良善心，就会拥护你。所以你要天天回向。

再一个，就是要平等地回向法界一切的众生。为什么要给众生回向呢？这是要报众生的恩呀！大家会觉得，我这累生累劫的父母对我有恩，这个我承认。给冤家债主回向这和我也有关系，因为过去对不起人家。那让我给众生回向，我跟众生有啥关系？这是大家不知道的。

在大乘经典的报四重恩里面，就有一个是报众生恩。报四重恩，就是报父母恩、报师长恩、报佛法僧三宝的恩、报众生的恩。大家也许会问：众生与我有什么恩，要我报众生恩？嗨嗨，你看，没有人给你讲，你就不晓得啦，给你一讲你就知道了。我们不但一生殷负众生的恩，从无量劫以来，生生世世都蒙受着众生的恩。比如咱们都坐过火车，火车不是你造的，你骑个自行车，自行车也不是你造的，再说人家要是不把公路修好，你就骑不成，而这个公路也不是你修的呀。你坐的火车、汽车、自行车都是众生造的，是众生成就你的。现在咱们千里、百里路地赶来，都坐在这个法堂里头听讲，这法堂呢，都是人家众生修的，而不是你背砖背瓦修下的，乃至坐的这个垫子都是人家居士造下的。城市里的居民所有的衣服、饮食、蔬菜都是工人农民劳苦做下的。我们生生世世都是众生来成就我们的，我们能不报恩吗？

佛说让报众生恩，那你咋样报众生恩呢？唯有发菩提心，行菩萨道，生生世世以身、口、意来供养十方三宝、报十方三宝的恩；以身、口、意布施给大地一切的众生，做利益众生的事业；以自己所修福德智慧的功德，回向法界一切众生，同离生死苦海、同生极乐世界、同得见佛闻法，证无生忍；回向一切众生同证无上菩提。大家要这样回向，不单能报众生恩，也能给你消无量的罪业，增长你无量的智慧善根。所以嘛，我们不但要给一生父母回向，还要给无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生平等回向。我这几十年就是这么回向的，所以劝大家也要这样回向，那你这个心就叫作菩提心。你这样修行就好比是坐飞机，过去说一日千里，现在坐飞机就是一日万里了。过去没有飞机只有马，千里马一天最快最快就是累死了，跑七八百里路，就不得了了，没有说哪一个马一天能跑一千里路的。大家要是能够这样子回向，可以说是一日修行万里路。

二、终身持戒威仪自重

我从十二岁出家至今年七十四岁，一直尊重佛戒，尊重自己是佛的弟子，不敢破佛的大戒，不敢违反佛的大戒。因为我知道，一切善男信女皈依你，把你喊师父，见了你恭敬、供养、礼拜，那你自己就要尊重自己的人格，我常常就是这样自己尊重自己。

1949年时，我所在的寺院的当家跑掉了，大概有半年多没有当家的。那个时候我只有二十多岁，眼看着道场就要垮台了，我就把那个道场当成自己的家一样，主动发心，管理寺院里的一切事情。那个道场当时光盐就有一千多斤，油有上千斤，粉条有三四百斤，大米四五千斤，过去所叫的洋米、洋面，一袋子一袋子码了一大间屋子，没有人管怎么得了。于是我就发心，成了寺院里当家的。

我开始当家，就带大家打观音七，天天念《大悲咒》，念“南无大悲观世音菩萨”。打了八个月的观音七，天天求观音菩萨保佑。那时当家的是我，知客、维那都是我。我那个时候年轻有精神，一堂佛事包括阿弥陀佛四十八拜、观音菩萨三十二拜；我一天就要拜五个阿弥陀佛四十八拜。年老的、身体不好的歇一歇，我年轻，带着头拜。那次打念佛七一共打了八个月，那简直是精进得不得了。当时，城里头的出家人都跑到终南山来了。光我们大茅蓬、小茅蓬就有七八十人，再加上从山下跑到山里头来的出家人和居士，寺院里当时一天有上百人吃饭。嗨，打了八个月的念佛七啊，那个佛事做得真是好得不得了。居士到寺院来，人家把粮也都带来了，就这样，八个月的佛事做完了以后，寺院已经没吃的了。没吃的了，也没人当家，我当家了，就到山下去化缘了。

当初，我上终南山的时候就说，生死了了，再下山建立道场，弘法利生。生死不了，不做这些事。可是因缘逼迫得没有办法，只得这样干起来了。我是当家的，没有吃的了，咋办？我去化缘么。

我当时虽然还是个小和尚，但是出家也有七八年了，也常常听人家讲开示。以后又正式地学了四年教，修了三、四年的苦行，也算是开了点智慧。我还爱讲佛法，下去就给居士们讲，居士们爱听得不得了。居士们要求皈依我，我说我没有这个愿力，我是坚决不收皈依弟子的。什么原因呢？我当这个家是没有办法了，迟早还会有当家师的，人家一推荐出来，我就去闭关、打七、修行，就钻到山里头一辈子不下山，这是我的愿力。我要是收个皈依弟子，这不就麻烦了，你不教育就有罪过，你教育吧，又耽误自己的修行时间，所以坚决不收弟子。就这样一直推了半年，一个弟子都不收。

说起来也比较奇怪，有个村子叫高庄。村里有这么个人，她母亲、嫂子、姐姐早都皈依了，好多个师父到她家里去，她母亲、姐姐都劝她皈依，她就是不皈依。后来，她做了一个奇怪的梦，说是有个年轻师父飞到空中去了，离地面有两三丈高，身上有飘的带子，带子拖到地下，她一下子就抓住了那个带子，带子把她带到虚空，朝西飞去了。她一醒来就给她母亲说：“我昨天晚上做个怪梦，有个年轻师父，胖墩墩的，个子不高，在空中飞。他身上有飘带拖到地下，我就抓住这个飘带，他就把我带到空中去了。”她问她母亲：“是不是有这么个师父？”她母亲说：“那你就赶快皈依么。”她说：“我要是再见到这么个师父，我就皈依，没有这么个师父，我就不皈依。”嗨，她们就这么说着，吃了早饭，我就到她家去了。她一见我就说：“我昨天晚上做梦，梦到的就是这个师父。”接着又对我说：“师父，我要皈依你。”这一说的时候，有十三个人一下子都跪在地上要皈依。我说：“我是坚决不收弟子的。”跪着的这十三个人一定要皈依，否则就不起来。这一下多少人就劝啊，劝啊，说：“你看这个女孩她母亲、嫂子、姐姐，皈依都多少年了，来了多少师父劝她皈依，她都不皈依，她昨天晚上做梦见到你，今天见了你要皈依你，你可不要把她的善根给断了啊！”我说：“我这是临时没办法，将来我要远离人间的，收了皈依弟子麻烦得很。”我还说：“你不要皈依我，我将来钻到山里头不出来，你一辈子都见不到师父的。

你还是找容易见的师父去皈依吧。”嗨，她非皈依不行，跪在那里不起来，大家就在那里劝着说：“师父，你把她收下吧。”一下子给劝得没有办法，从那时起就开始收徒弟了，一下子收得就止不住，光是乾县收的就有好几千。由于我在终南山圆觉大茅蓬当了四年家，年年都去泾阳、三原、乾县、武功、西安这几个地方去化缘，这一下子皈依的人就多了。

我那个时候才二十多岁，夜不倒单已经有四五年了，整晚上不睡觉，双腿子盘起来坐一夜。给居士讲佛法的时候，一开头就讲《三皈五戒》，讲得很严重，说犯了戒是要堕地狱的。我为什么这么严格地给居士讲《三皈五戒》呢？正己正人嘛！我给人家讲，破了戒要堕地狱，那我自己就要尊重戒。人家把你叫师父，恭敬供养你，你要给人家当个好师父。我给人家讲三皈五戒的时候，那我自己就要端正起来。我给女居士讲话的时候，是不笑的，威威仪仪的。真正地严持佛戒，真正地尊重修持，尊重自己，夜不倒单。以后当了两年半家，开始吐血，又勉强维持了一年，快死了，不得活了。这时环境也开始扭转，慢慢地好一点了，我就推荐别的人当家，自己闭关四年，止语、不讲话、也不见人，直到三十二岁，我就上了五台山开始学戒、学密法。

作为出家人，我始终自己尊重佛戒，自己尊重自己是个僧宝，自己尊重自己的人格，所以能够维持到现在。“文化大革命”时期逼着让我还俗，那还俗的因缘就太多了，假如要是没有个坚固心，还俗了，那就没有今天；还俗了，就没有在宝光寺讲经七年；要是还了俗，破了戒，就没有成就了。所以今生能够在北京、上海、武汉、兰州等全国各地给大家讲经，收的皈依弟子能有好多万，光德阳估计就有一万多人，绵阳恐怕有上万，江油恐怕也有上万，广元恐怕有三四千人。在陕西那边修大明寺，还附带着修平等寺，修福慧庵，在四川广元修佛光寺，附带着修梵天寺及几个小寺院。这一点成就从哪里来呢？就是从尊重佛戒得的一点小成就。假如不尊重佛戒，不尊重自己的人格，要是破戒还俗，那就完了。

就说咱们参加法会的不是有年轻人么，自己一定要尊重佛戒。我们是佛的弟子，是一个僧宝，要自己尊重自己的人格，千万不要破佛戒律。破了佛戒，就不是佛的好弟子了；破了佛戒，自己比丘的身子就失掉了。那就要生大惭愧，好好地求忏悔还可以把地狱免掉，若不好好求忏悔是要堕地狱的。没有时间给大家讲，将来有时间了给你们讲一讲，专门给出家人讲违犯什么戒，堕什么地狱。我们出家为了成佛，为了度众生，谁出家愿意去堕地狱。所以要尊重佛戒。

以上这是第二条。我从十二岁出家到现在七十四岁，尊重佛戒，没有破佛的大戒，就算是佛的一个好弟子了。劝大家也都能够尊重佛戒，尊重自己是一个僧宝，应该受人天的恭敬、礼拜、供养，自己要保持佛戒，不要破佛戒。

三、发菩提心行菩萨道

我自十九岁发菩提心，是因为明白了菩提心的道理。先要明白菩提心的道理，才会发菩提心，你要是不懂得，怎么发？从十二岁出家，师父就给我讲发菩提心，发愿要成佛，多少就懂一些。后来又常常遇到善知识给我讲发菩提心，到了十九岁我就完全懂得发菩提心了。不但《华严经·净行品》中一百四十种发菩提心完全懂了，连普贤十大愿王及十地以后的大菩提心我都懂。

我到终南山去了以后，发现凡是在那里住的师父都是有道行的。有一位师父很聪明，跟我很有缘，我就劝他发菩提心，他说：“那是咋个样子发呢？”我说：“你要是不会发了你就读《普贤行愿品》，你把这个《普贤行愿品》一读你就会发了。”他很是诚心，马上就请到一本《普贤行愿品》，跪在佛前就读。读完了以后，我就问他：“你现在会发菩提心了吧？”嗨，他说：“我不懂嘛！”不懂就不知道《普贤行愿品》说的是个啥意思，你看这个苦恼不苦恼。你不懂就不会发，所以大家一定要懂得，懂得了就会发菩提心了。

我十九岁的时候就懂《普贤行愿品》了，懂了我就会发心了。这个修行发菩提心是最要紧的。你说你不知道啥叫个菩提心，好，我在这里就给大家简单地说一下。“菩提”是个印度话，翻译到中国来叫作“大觉”，就是大觉悟。谁是大觉悟？佛是大觉悟。也就是说成了佛就叫作大觉悟。那我们是凡夫，该怎么办呢？我们要发大觉悟的心，就是发成佛的菩提心，讲完整一点，就是发“阿耨多罗三藐三菩提心”。印度的梵文“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译到中国就是“无上正等正觉”，成了佛才是“无上正等正觉”。我们没有成佛，先发“无上正等正觉”的心，这就叫菩提心。

这无上怎么讲呢？最下最下就是无间地狱，地狱再上来是饿鬼，饿鬼再上来是畜生，然后再上来是修罗，修罗再上来是人间，人间再上来是天，这就是六道。六道就是生死凡夫，也叫作六凡法界。再上去就是四圣法界：声闻就是罗汉；缘觉就是修十二因缘证缘觉果的，其神通智慧超过罗汉；缘觉上去就是菩萨，菩萨再上去就是佛。到了佛的地位，那就是十法界最高最上的法界了，再也没有比佛还高的就叫无上。这个正等呢？正是正觉，不偏不斜曰正；等就是平等，成了佛就是平等果成就。并不是成了佛才证到八种平等，当菩萨的时候把见思惑、尘沙惑断了，破无明一品，就是初证平等因，以至四十二品无明破尽，成佛了，就结平等果了。四十二品无明，最初破一品无明，证无生法忍，就是证到因中的平等了。因位平等成就了，先因后果，最初破一品无明证到佛的一分五智十身，就证到了一分平等性智。八种平等都是些啥呢？

一是因果平等：十法界各有因果，上品五逆十恶为因，地狱为果；中品五逆十恶为因，饿鬼道为果；下品五逆十恶为因，万类畜生为果，这是三恶道的因果平等。三善道呢？下品五戒十善为因，修罗为果；中品五戒十善为因，人道为果；上品五戒十善为因，

天道为果；这是六凡法界的因果平等。然后想要了生死，修苦集灭道四谛法为因，罗汉为果；修十二因缘法为因，缘觉为果；发四弘誓愿，修六度万行为因，菩萨为果；三轮体空发菩提心，修六度万行为佛的因，最后成佛。成了佛，就是平等果成就了。简单地讲，因果平等就是这样。

二是自他平等：为什么我们当众生呢？因为我们不能自他平等。破无明证法身的菩萨是自他平等。怎么叫自他平等呢？爱护一切众生犹如爱护自己的眼目，爱护自己的身命一样。自是自己，他就是众生，这样就叫自他平等。自他平等了才是佛菩萨。破一品无明的菩萨，因中才达到了自他平等。你要是马上达到自他平等，那你马上就成大菩萨了，达不到你就当众生。要想成佛，一定要达到自他平等，仅此还不能说是成了佛果。因为破无明证法身的菩萨，平等因成就了，然后四十二品无明破尽了，成了佛，才是平等果成就。

三是性相平等：性就是妙明真心，相就是你的身体。一切万法都有他的性和相，性相是平等的。拿人来说就是你妙明真心为性，父母所生的这个肉体为相，性相是平等的。

四是依正平等：依就是国土世界，正就是身体。按个人的福德善根，十法界各有依正二报，十法界（四圣：佛、菩萨、声闻、缘觉；六凡：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）各有正报就是身体，各有依报就是国土世界，这是平等的，就叫依正平等。

五是空有平等：虚空与一切的万有，虚空是没有东西的，万有就是日月星斗、风云冰雪、大地草木丛林。空有是平等的，那就得要先明白空有的道理，然后要证到空有平等的理性。真正要能够达到空有平等、依正平等，那只有破无明证法身才行。破无明证法身的菩萨能使大地变黄金，能化地狱为净土；能把世界做自身，能把自身做国土；能把三千大千世界化为虚空，能在虚空现百宝的清净佛国。破了无明证法身的菩萨，就有这么大的神通。我们现在只是光讲点空理论，慢慢地修到自他平等了，就能得到这种神通。达不到自他平等，还是个凡夫，是不行的。

六是理事平等：理与事，什么叫理与事呢？十法界的因就叫理，十法界依正二报的相貌就叫事，或者事相。

理与事，就好比咱们讲佛的戒、定、慧就叫个理；由持戒的功德，将来感无量的化身为果报，无量的化身现前，那就叫作事相。持戒的功德是个空洞的理论，将来感的果报就是千百亿无量的化身，就是事相，就是果报。这就是事与理。你修念佛三昧，将来得圆满报身的果报。念佛三昧这个理论是空洞的，人家见不到。你将来得圆满报身，无量的相好庄严，人家就见到了。假如你得到三昧以后，开了大悟，你明白这个道理也是空洞的，然后读诵大乘经典，亲近善知识，广学多闻，开了无量的差别智慧，这个理论都是空洞的，见不到的。只有将来成就法身的时候，法身就能现出相来。法性身，就是大光明藏、光明遍照、大日如来、常寂光世界，即密宗讲的密严世界。法相身，一切国土世界、草木丛林、森罗万象，都是佛的法相身。为什么呢？成了佛，“我为法王，于法自在”，佛能转动一切万法，一切万法不能转佛。一切色相都是佛的法身，所以，一切色相就是有相貌，也是空有性相，没有障碍。

事相与理论平等，理是空洞的，事相是会现出相貌的。作一个比喻，咱们中国过去的工业还不行，修武汉长江大桥时把人家苏联的工程师请来了，苏联的工程师把长江大桥修起来后，咱们中国人学会了，然后修南京长江大桥，这座大桥有两个武汉长江大桥那么大，修这个桥的时候就不用苏联工程师了。咱们中国人学会了那一套技术就叫理，把南京长江大桥造成了就叫作事相。所以说以理成事。像咱们这个戒、定、慧就是理，成事呢，证了菩提涅槃，事相就成功了。这个事理含无量的法，所以菩萨破无明证法身的时候，不但把事理的道理明白了，而且真正证到了。咱们现在对这个理都不明白，所以修起来就难了，先要明白理，然后再修就容易了。

七是圣凡平等（原音频中缺失）。

八是冤亲平等：什么叫个冤？冤就是冤家，亲就是父亲、母亲及眷属。你要是不能冤亲平等，那你就永远当众生，也不要想去成佛了，就是想当个菩萨都要达到冤亲平等，达到冤亲平等才是真菩萨。四十二品无明破一品无明的菩萨才达到冤亲平等。冤有三种：下冤就是骂你父母的；中冤就是打你父母的；上冤就是杀害了你父母的。凡夫要锻炼冤亲平等，得先由下冤来锻炼，不要生起瞋恨心，不要报仇了，要能够把冤家当父母来孝顺。要能够真正从心里对骂自己父母的冤家生起恭敬心、孝顺心，那才是菩萨，勉强了都不行。要由勉强达到真正的心平气和，真正把他当父母来孝顺，就可以了。再一个就是打你父母的，还有最上的冤家就是把你的父母杀害了的。把你父母杀害了，你没有父母了，要把杀害你父母的冤家当做父母来孝顺，这你能办得到不？你办不到，那你就永远当众生，你一定要做到啊。把他当父母来孝顺的时候，那你起码就是破无明证法身的小菩萨了，实际上破一品无明就达到了。把你父母杀了，还想杀你的，你不敢亲近他，你亲近他，小心他把你也杀了，这你就得预防，等因缘成熟才好度。你心里要先起慈悲心，怜悯他、可怜他是愚痴众生。你自己要心生大惭愧，惭愧我过去杀过人家的父母，所以现在受报，让人家把我的父母杀了。像这样的大冤家，唯有发慈悲心，发大智慧心，把这个冤家度了，这个冤家成佛了，就永远不恼害众生了。

你要是度冤家，你就是菩萨；你要是报仇，那你就是众生。你要是能心平气和地不生瞋恨心，没有报复心，那就说明你已经把有瞋恨心的众生，度成了忍辱菩萨了。

《蒙山施食仪文》中不是说“自性众生誓愿度”吗？把自性的瞋恨心众生转过来变成个忍辱菩萨，这就叫“自性众生誓愿度”，然后“众生无边誓愿度”，最难度的众生就是杀害父母的众生了，你要是能把杀害父母的众生度了，那就好了，就永远没有障碍了。怎么度呢？要用方便善巧跟智慧，假若这个杀害你父母的冤家掉到井里头去了，你赶快给他丢个长绳子，把他救起来，他要是看见是你把他救起来的，他给你磕头都来不及啊，他会想：这个人咋这么好，我都把他父母杀了，我掉到井里头，他还把我救起来。这样你就成菩萨了。你要是想着，这一下我报仇的机会到了，甩几个大石头把井填满，把他给活埋了。那你就永远当众生，不能当菩萨了，想成佛是永远成不了的。这一生你倒是把仇报了，到了二辈子他还会找你报仇的。好了，你愿意当众生，他也愿意当众生，那就永远你害他，他害你，恶缘相续，没有办法的。你要是当菩萨度众生，这一下可就好了，你把他从井里头救出来以后，他给你磕头求忏悔都来不及，他想你咋会这么好！这个时候你给他说法的机会就到了，你说：我为什么要这么做？因为我学佛，我要不是学佛那我今天报仇的机会就到了。我学佛了，所以今天我就不会害你，还会救你。我希望你从今以后，要开始学佛。这个时候你就给他慢慢讲学佛以及因果的道理。这个恶人以后学佛了，他不但不杀人了，连虫子都不杀了。我们常说行菩萨道，怎么行呢？这个样子就是行菩萨道。

我们众生行不了菩萨道，是因为烦恼的关系，因为我见的关系。因为我见就要造罪，有瞋恨心就要报复，所以八种平等最后一个是冤亲平等。能达到冤亲平等了，就破无明证法身，真正成菩萨了，所修的福德智慧完全就是无漏的。什么叫无漏呢？就好比一个水缸连针眼大的一个小眼儿都没有，装什么都不会漏的。若把我相断了，真正达到因果平等、自他平等，最后再达到冤亲平等，这样所修的福德善根以至到成佛，尽未来劫，福报都不会完的。你要是我相不能断，你说你修福修智慧，那你就修吧，外道他也修福，也知道行善。你修的福再大，大到极点，大到将来做了天王，天王的福报寿命也都有完的时候，甚至于福报大的寿命完了，福报还没有完，二辈子继续当天王。或者是百返当天王，千返当天王。到最后福报完了咋办呢？那就得看他过去所造的业了，应该是堕入地狱、饿鬼、畜生，还是变人落一个生死。比如你这个大油缸能装一万斤的油，可是有铜钱那么大一个眼儿，你一百年漏不完，那一千年或者一万年总是能漏完的，所以这就叫作有漏。也就是说，因为有我，有了我，你修的福报再大也漏给生死了。那怎么了生死呢？

《金刚经》前半卷讲的无我相，后半卷讲的无我见。我相就是父母生的这个肉体，真正无我相了，那就证到初果了。断我相了，证了四果罗汉，才能把我见断掉。假如我相断不了，那初果就证不了，初果也没有了生死啊，人间天上七返生死，证到四果了才能了生死。《金刚经》下半卷是无我见，证到四果罗汉才无我见。大家要是我相、我见不断，连个小乘罗汉都当不了的，就是当天王，都是有漏的因，所以想了生死一定要把我相、我见断掉。

我们修学佛的正法就跟外道的法不一样，外道修法不知道破我相。为什么叫外道？一走到佛的第一道门，简单地来说是空门，说完全点就是真空门，外道一问空什么呢？是空我，一听就不敢进这个门了。为什么呢？外道说我要成神，我要成仙，我要上天，要是没有我了，那咋搞呢？嗨，这就挡到门外去了，所以叫作外道，也就是说不得入空门的就叫外道。咱们学佛的人不害怕先要入真空门，三门才入了一个真空门。这真空门空啥呢？是空我。佛子有智慧一说空我，他是能接受的。这空我怎么个空法？不是断灭空，不是说无我就是死了，肉体一烧连个灰都没有了，死了连鬼都没有了，断灭了，不是那个无我。怎么个无我呢？我给大家常作比喻，我说我出了家无我了，把那个穷家舍给双溪寺了，我的一家人都出了家，也确实没有家了，这是出家无家。但并不是说出家无家，就跑到天外去了，没在这个世界了，不是这个道理。说我出家是没有在家时的那个家，那有没有家呢？寺院就是我的家。

1982年我出来跑了十几个省，经过了一百多个名山大寺，走到哪里人家都欢迎得很，都让我住下让我讲经，客气得不得了，感觉走到哪里都是我的家。啥原因呢？住宿不要钱，吃饭不要钱，走的时候人家还给送路费，所以出家无家到处都是家，走了一百多名山大寺院都是我的家。我说出家无家处处都是家，反过来说又处处都不是家。你们这些在家人就只有一个家，要是搬个家就难了，一大堆的桌椅、板凳、柜子都得搬走，那就难得很。我们出家人到处是家，能吃能喝的地方，就是我们的家；又到处都不是家，走的时候衣服包裹一背无挂无碍地就走了，不是说走的时候把人家大殿都背走了，把佛像都背走了。出家无家到处都是家，到处都不是家，你看这个解脱不解脱，佛的这个法就是这么好，无我的道理就是这么个道理。

大家知道了无我的道理，把这个我舍掉了，不要说当菩萨成佛了，就是证个四果罗汉，也有三明六通，十八种神变。天眼通，能观三千大千世界；天耳通，能听三千大千世界、十法界的音声；他心通，能知十法界一切众生的心念，三千大千世界有百亿个日月、百亿个小世界、那得有多少个众生，一证四果罗汉就有这么大的神通；宿命通，能知过去八万四千大劫的事情。地球毁灭一次叫一个大劫，一证四果罗汉能知过去八万四千大劫的事情；漏尽通，能知未来八万四千大劫的事情；神境通，也是神足通，神足就是你两脚能跑得快，这个不妙，说神境通，妙。这个境，就是环境。神境通，一刹那间，可以过百万恒河沙的诸佛世界。咱们现在要往生极乐世界需要阿弥陀佛接引，不接引去不了的。你一证四果罗汉莫说到极乐世界、十方世界，就是百万恒河沙的诸佛世界，一刹那间就到了，所有世界都是直走的，没有障碍的，这叫神境通。证了四果罗汉东出西没，西出东没，头上出火，脚下出水，或现大身，遍满虚空，或现小身，分身无数。你听听，证了四果罗汉，遍虚空都是他无量无数的变化身，比天上的星星还要多。把一个我舍了，证了四果罗汉就有那么大的神通，这百千万亿的我，每一个我都能移山倒海，都能把大山举到虚空去。但是如果把我的百千万亿身体一收，就连一个我都没有了，就跟虚空一样。对了，无我就是这么个无我。

四果罗汉就能入涅槃，灰身泯智。那怎么个灰身泯智？他自己有三昧火，用三昧火把父母生的肉体一化就成了灰，叫作灰身；泯智呢？他把自己的这个妙明真觉、神通智慧完全泯灭得跟虚空一样，这就是小涅槃。外道他不懂得这个道理，不懂得证了四果罗汉就可以分身无量，不懂得舍一个我，就可以成就百千万亿个我，更不懂得一个我也可以化为虚空，连一个我都没有。

1982年，我出去走了一百多个名山大寺，可以说都是我的家，这能吃能住的不是家吗？可又都不是我的家，都不是我的家就无挂无碍。大明寺是我修的，是不是我的家？我一点挂碍都没有的，没有说大明寺是我的；这佛光寺是我修的，我对它一点挂碍都没有的。

我二十八岁时，本来是要死的，自己难过得不得了，心想我母亲还在，我要是死了，母亲难过该咋办？我想我母亲要是早上死，我中午死，或者下午死，那我心里就欢喜得很了。我难过的是，我母亲健在我死了，我母亲会痛苦得不得了，所以放不下。到我母亲圆寂了以后，我心里放下了，对于死亡一点都不害怕，今天死也好，明天死也好，心里无挂无碍的。我现在常常想，心里没有放不下的事。唉，一死了，就啥都放下了，没有个放不下的。出家人第一个不怕死，第二个一切无挂碍，啥是我的？啥都不是我的。

要说利益人的话，我福报小得很，我要是福报大了，那大明寺、梵天寺早都修起来了。大明寺的工程修了有一半了，佛光寺去年四月份把瓦上上了，到现在门窗还没做起来，地面也还没有做，油漆彩画还没有弄，佛像也还没有请回来，要把大玉佛请回来，油漆彩画弄好，估计五十万还不得圆满，没有福么！这就是说要利他，要弘法利生，建立道场，福报不够；要说是自利的话，那钱用不完。

我早上给大家说，我到了五十八岁都没有戴过表，到了五十九岁在广东丹霞山讲《金刚经》，香港的居士看我没有表，就问：“法师你咋不戴个表？”我说：“有了钱了，做点好事，可以买些鱼放生，能救不少身命；哪里要是修寺院也可以买一大堆砖瓦。这个不戴可以的。”这个居士马上送我一块表。这个表还没有戴三个月，传戒的时候，《三坛正范》是请不到的，这个丹霞山有，我想抄写一本呢，不行，我自己写的不好，也没有时间写。有一个觉仁法师，我讲的《金刚经》，他爱听得很，不管我讲啥，他都爱听得很，我说：“您老慈悲，请您给我抄写一部《三坛正范》好吗？”他很欢喜地就答应了，抄写完了，我没有啥供养给他，看他没有表，就把香港居士给我的这块表送给他，他也欢喜得很。这以后，又没有表了。

到了宝光寺，有一个卖手表的老板在我跟前皈依了，他又送给了我一块表。后来回到陕西平等寺，遇到一个十八岁的徒孙，他说：“师爷，我没有表。”我说：“那我就送给你。”就这样把表又送给我这个徒孙了。等我再回到宝光寺，这个卖表的徒弟看到了就问：“师父，送你的表咋又没有了？”我说：“回到陕西徒孙见到了想要，我就送给他了。”好，这个徒弟又给我送了一块表。就这样我送出去的手表，估计有十几块了，现在手上戴的这块表，还是香港的一个师父送给我的。我是没有买过表的，就是说有钱是不敢浪费的。现在的小和尚都戴表，没有哪个不戴表。我说你们有了钱，不知道惜福，光知道造罪，不戴表完全可以的么。这就是说，没有福就要求福，有了福就要惜福，不要去浪费，时时处处都要算账，要做些功德。比如说把买表的这个钱去买些鱼，买些虾，买些螺丝、蚌壳去放生了，要救多少的身命啊。你救一个命，那是多大的功德，何况救很多命。

你要想成佛，先要学菩萨的八种平等。第一个是自他平等，最后一个是冤亲平等。能达到八种平等，平等因成就了；然后无量劫行菩萨道，破尽四十二品无明成了佛，平等果成就了，那就是无上正等正觉。无上是十法界最高最上，正等是八种平等果成就，正觉呢？就是自觉、觉他、大圆满觉。自觉，释迦牟尼佛就是自觉。他是王太子，出世时有九十六种外道，没有佛教。释迦牟尼佛成佛以后，才创建了佛教。是谁劝他出家修行的呢？是他自己觉悟了，就是做个王也免不了生老病死，所以要出家修行；把自己的生老病死解脱了以后，好度无量无边的众生。释迦牟尼佛是自觉超过了天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六凡的六觉。而众生自己不觉悟不说，你就是劝他，他也不相信的。佛的自觉功德超过了六凡的六觉。佛的觉他功德超过了声闻、缘觉。声闻缘觉是小觉悟，知道自己要修行，要了生死，但是他不发菩提心，不度众生，所以只有自觉，没有觉他的功德。佛的第三个满觉的功德，自觉圆满、觉他圆满，超过了大乘菩萨，大乘菩萨就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位菩萨。这些成佛以前的菩萨都叫顺觉，没有达到满觉。佛要达到的就是自觉圆满、觉他圆满、超过五十二阶位菩萨的满觉。自觉、觉他、满觉这三种觉合到一起就是阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中国话，就是无上正等正觉。

《金刚经》上讲，我们要想成佛，就要发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是要发无上正等正觉的心，把这个成佛的因种下，然后行菩萨道。发菩提心就是种菩提的因，行菩萨道就是缘，因缘和合才能感果成佛。发菩提心，就是在因中把菩提的种子种到八识田中，然后持清净戒，行菩萨道，度众生，就叫缘，因缘和合，最后成佛，感得阿耨多罗三藐三菩提的圣果。

我从十九岁就明白这个道理了，发了菩提心，学着行菩萨道，表示将此身心也就是将我自己的身体和心，上奉三宝，供养三宝，下济众生。心就是这样子发，事也要这样子做。那怎么个表示呢？母亲出家时，我将所有的家业全部捐献给了安康双溪寺。我那时家中穷得不得了，庄稼地都是山坡地，平地很少，平地只有一二亩，其它的都是坡地，加起来总共不到十亩地。还有不到一亩的竹林，房子有三间，就只有这么多，全供养给了双溪寺。这就是说，因发菩提心，行菩萨道，把我的身口意供养给三宝，做利益三宝的事情，做利益众生的事业，存心是如此，做事也是如此。

我家很穷，只有三间房子、七八亩坡地、山林竹园，就是这么个家业。我父亲死了，我就跟我母亲商量，把仅有的这么点家业全都供养给双溪寺了，供养给三宝了，乃至连我的身、口、意都供养给三宝，都布施给大地众生，给三宝做事情，做有利于众生的事业。什么叫个菩提心呢？这就叫作菩提心。这个道理大家要知道，事情也要这么做，菩提心是自己从内心发的智慧的理。我一辈子没有买过卫生纸，都是捡的没有字的纸，一辈子用不完的。出去吃饭发的餐巾纸人家不要了，我就都收了，用不完，还给别人结缘。

发菩提心，行菩萨道，这菩提心怎么发呢？就是要无我相地修福修慧。行菩萨道呢？要舍，不但把身外的东西舍完，连这个身子都舍给三宝，舍给众生，给众生做好事，利益众生。发了菩提心做好事，这么做就是与菩提心合起来了。

四、背粮做饭当家利众

1949年以前我上的终南山，第四年西安就解放了。前期一共在终南山住了十年，那个地方叫南五台，山高路陡，走单趟有二十华里，来回四十华里。夏天天气热得不得了，还要从山下往山上背粮，别人出坡只背三十斤、二十斤，随众不随力，还有背十几斤的。我后来发心给当家的师父说：“我一个人背，叫大众师父们好好用功。”我一个人背的时候，供养七、八十人还吃不完。我一天一趟，一趟最少都要背110斤，背个120斤都是常事，背个130斤就累得很。夏天天气热得很，背120斤东西上高山，这确实是个苦事情。于是，我就自己劝自己，无量劫以来，自己造的罪业，变个骡马畜生拉车犁地，天气就是再热也得拉。

你给人家犁地犁慢了，还得挨鞭子打。我自己发心背粮，累了就放下休息，也没有人拿鞭子打，也没有人逼迫，这多好。我说造下罪业要是变成牛马了，给人家驮东西走不动路还要挨打，我夏天背粮，这虽说是个苦事情，可我不但把自己无量劫的罪业消了，还增长了未来的福德智慧。

就这样，我夏天天天背粮，有时候下雨就用个油布包起来，风雨无阻。冬天做饭时，漫山的冰雪，柴火在外边码放着，雪下的有一二尺厚，太阳一晒，雪一融化，劈柴冻结的都长到一块了，拉都拉不开。拉开以后，再剁成一尺长的短节节拿去做饭。拿冰雪冻结的柴火去做饭，烧不着，点火都难得很。经过一夜水都冻成硬冰了，冬天做饭是最苦恼的事情，谁都不愿意干。我说：“没人做饭，我来发心做。”为什么呢？我自己劝自己：你不愿意做饭，那谁做饭，就你自己年轻，人家都比你年纪大，你能让老和尚做饭，自己光来吃吗？就这样我鼓励自己好好地做饭，把自己的罪业消了，来增长自己修行路上的资粮。资粮就是路费，咱们出门就得要有钱，你住宿、吃饭都得花钱，你没有资粮出门就不得行。要往生极乐世界，要成佛，就得具足福德、智慧两种资粮。

每天我把饭做好以后先供佛，供过去的佛、供现在的佛，现在的僧人就是僧宝，也可以说是现在的活罗汉，发了菩提心的，就是现前的活菩萨，将来都是要成佛的，我连未来的佛都供了，你看这是多好的事情，还不愿意干？为什么要发愿呢？因为有了这个愿心，苦恼也就不苦恼了，就变成快乐了。手冻得流血，连个胶布都没有，只好拿布缠住，用个绳子绑着。冻得流血能不痛苦吗？但是心里一想到我每一顿饭都供养过去的佛、现在的佛、现前的僧宝，现前的僧宝就是活罗汉、活菩萨，将来都是要成佛的，现在把未来的佛都供养了。供养三世诸佛这是大好事情，心生欢喜，苦恼都变成乐境了。

我把这个事情说出来就是让大家人人都这样发心，不管你在哪个道场，走尽天下，都受欢迎。你要是懒惰不愿意干活，光想当老太爷，走到哪里人家都不会欢迎你。所以我们人人都要修福。修福是因，修福感的果报呢，若生死不了，那就世世生生享福，不会受罪的；若生到极乐世界了，黄金为地，百宝楼阁、宫殿，莲华化生的身体，有光明，有神通。有福才能生到极乐世界，没有福你就去不了，这就要你在未成佛以前多修福因啊。

我母亲和妹妹出了家，还是穷苦得不得了。自从我十九岁真正地发了菩提心，知道过去造的罪业，现在要赶快忏悔。咋个忏悔呢？赶快地修福。过去没修下，现在要赶快地修。三年以后衣、食、住、零用钱就不困难了，到了二十二岁以后，就不像以前那么苦的了。我若不发心，恐怕到现在还是没饭吃，还是没有衣服穿。我从十九岁发心，三年以后，这苦果报慢慢地就朝好的方向转变了。

我是1946年上的终南山，上山以后第四年，我住的那个圆觉大茅蓬当家的师父跑了，没有当家师父了。当时谁都害怕事情难办，苦恼得不得了，没一个愿意当家的。于是我自己发心来干，大家也选举推让，我就荷担起了大茅蓬当家师父的责任。就是在那个困难的环境中，我确实求得了很大的福报。

咱们出家修行不光为自己了生死，要成佛度众生啊。你没有福国土世界是不能成就的。阿弥陀佛要不是有个好到极点的极乐世界，要是跟娑婆世界一样苦，谁还跑到他那里去干啥？因为极乐世界好到极点，所以大家才愿意去。阿弥陀佛无量劫修的福，成就了极乐世界，他为法王，那他就是最高的享受么。十方世界念佛众生沾阿弥陀佛的光，到了极乐世界去就能享福，阿弥陀佛要是不修福，极乐世界哪会有那么好。我们将来人人都要成佛，你不修福就不得成佛，就是成佛了，也没有清净国土世界去度众生，人家众生都要去好世界，谁跑到你那里去受罪去，这就不行的。

所以我自十九岁觉悟以后，就发心修福修慧，比如说给山上背粮这是修福；上下山的时候不停地念《大悲咒》，背上粮累得气都喘不上来，还是不停地念，念得有劲得很。夏天背粮，冬天做饭，两堂殿从不耽误。到了晚上十点多，大家都休息了，我双腿盘起来坐一支香。一支香坐完了，快到十二点了，就点第二支香，拜一支香的佛。差不多到了晚上一点多了，这第三支香不敢坐，不敢拜，一坐下去就睡着了，拜的时候一趴地下就睡着了，所以第三支香就在院子里来回跑，院子里有冷风吹着能清醒一些，边跑边念《大悲咒》。我从无量劫睡到现在，当个苦众生，生死不得了，现在再也不敢睡觉了，我就自己苛刻自己，来回跑着念这一支香的《大悲咒》。那个茅蓬又是禅堂又是大殿，上边是广单睡觉的，下边是一圈的子单，也有打坐的。前半夜有人起来见我是在那里坐着呢，还有的起来看我是拜佛呢，到了后半夜有的起来看我满院子跑着念《大悲咒》呢。第三支香完了以后，点第四炷香，双腿子盘着自己给自己说：“叫你用功的，不是叫你睡觉的。”自己打起精神来用功，唉，这第四炷香坐的没有五分钟就睡着了，因为瞌睡得很。给你们说，这可真是要有点功夫，没有点功夫坐到那儿就倒了，而我坐到那儿身体端端的，瞌睡了，也就是头这么低下就睡着了，始终保持着不倒。第四支香完的时候，第二天早上打板就该上殿了。

我用功的那个地方，又是禅堂，又是大殿，又是念佛堂，人家看我是白天背粮，晚上就是这样子，到了上殿时，还是这么低着头坐得端端的。后来我觉得，头这样子低着就显得不庄严了，于是就拿个围巾围到下巴底下，给挽个疙瘩，这一下子瞌睡了，头也是端端的再也低不下去了。在那里住了七八十人，就我一个人年轻，大家都说就我一个人道行好：白天背粮那么辛苦，晚上还不睡觉。以前是坐到那儿端端的头还低着，现在把下巴底下垫起来，头也不低了。嗨，都说我的功夫好，不过也是有点功夫，没有一点功夫，你们大家试一试，看看坐在那里倒不倒，不倒了就算你有点功夫。说这个干什么呢？就是要让大家学佛菩萨，学祖师，也向我学习。你们没有背粮么，比我轻松多了，你们晚上不睡觉，你们学我，看能不能学得到。夏天背粮，冬天做饭，我就是这样发心的。

五、诵咒拜佛双过百万

经过二十多年，我念满了一百万遍的《大悲神咒》。没当家以前，我是昼夜不停地念，总而言之念了二十多年念满了一百万遍。修行不是说一定要念《大悲咒》就功德大，不管大家念什么咒，功德都是一样的大。也不是说几千个字的《楞严咒》是大咒，十小咒中的《七佛灭罪真言》“离婆离婆帝求诃求诃帝陀罗尼帝尼诃啰帝毗黎你帝摩诃伽帝真陵乾帝莎婆诃”，只有七句三十三个字，你认为那是小咒，跟几千个字的《楞严咒》没办法比，只有《楞严咒》的功德大。不是这么讲的。

我在宝光寺讲过早晚课，讲了《楞严咒》，讲《大悲咒》《十小咒》……一个个讲完了，讲《心经》。为什么叫《七佛灭罪真言》呢？这是七个佛的心印啊！每一个佛都发愿，念他的心印咒消无量的罪业，增长无量的福德善根，这是七佛发的愿。出了家的比丘、比丘尼，犯了根本戒是要下地狱的，你只要念了《七佛灭罪真言》就把你这个罪灭了，不但不下地狱，还能生到极乐世界去。这七佛最后一个就是阿弥陀如来。南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来，七个佛的心印咒。把父母杀了这个罪业不容易忏悔得很，五逆十恶的罪，“毁塔坏寺、破和合僧、污僧伽蓝、盗僧财物、破坏三宝”，破坏佛像，把经典扯了、烧了，这都是要堕无间地狱的，要是念了《十小咒》，不管念哪个咒，都可以把这些罪消掉，不堕地狱，还能生到清净佛国极乐世界。不是说《楞严咒》字多了功德就大，十小咒字少了功德就小，不是这样子的。

再说“唵、啊、吽”这三个字，包括了三世诸佛的法，包括了佛的法身、化身、报身，包括了经、律、论三藏，戒、定、慧三学的功德。要是拿这三个字跟《楞严咒》几千个字比，这三个字少得很，就没办法比，但是功德是一样的大。六字真言“唵嘛尼叭弥吽”、文殊菩萨的心印咒“嗡阿若巴扎呐地”，不是说字少功德就少。心印咒这是佛的心印，那个印是没有几个字的。

一切的神咒都是佛的密印。《大悲神咒》的功德要说起来能消五逆十恶的罪，就是天大的罪都能把它消了，不堕地狱，还能够往生极乐世界。十小咒、一切咒，都有这么大的功德，都是一样的。我念满了一百万遍的《大悲咒》，不是说劝大家都念《大悲咒》，你与哪个咒有缘，你就念哪个咒，都可以的。像《准提咒》“稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝我今称赞大准提唯愿慈悲垂加护”，这叫加持颂，不是咒文。“南无飒哆喃三藐三菩提俱胝喃怛侄他唵折戾主戾准提娑婆诃”，这才是《准提咒》。大家念《准提咒》功德跟《大悲咒》是一样大的。还有《往生神咒》，那是阿弥陀佛的心印，念十万遍消五逆十恶的罪，念二十万遍决定往生极乐世界，念三十万遍阿弥陀佛化身常驻其顶。《往生咒》比《大悲咒》的字少多了，这是阿弥陀佛的心印咒，所以不管你念哪个神咒都是可以的，只要那个神咒你念着欢喜，与你有缘就可以。

有的人磕长头，也叫磕大头。我是五体投地磕小头，不在拜垫上磕，而是在地上放个垫子拜，五体投地拜佛也是拜了二十多年，拜满了一百万个头。要想生极乐世界，要想成佛，一定要修福德智慧资粮，大家要发心啊！我从开了道场以后，好比说在终南山西观音寺的时候，我亲自领导着拜佛。我没有当家的时候，人家上殿都不拜佛，除了打普佛的时候拜一拜。我是平时没有时间拜，晚上赶着拜，二十多年拜满了一百万。这是要大家自动地去发心，没几个寺院是长期上殿拜佛的，天下的丛林，上殿是都不拜佛的，你这个丛林上殿拜佛，别人不习惯，来了是留不住的。这个拜佛啊，自己在寮房里设一个小佛堂，就是拜一夜都可以。过去无量劫，我尽造罪了，堕地狱、饿鬼、畜生自己不晓得，今生虽然是变了个人，却常常受的是地狱的苦。所以我从十九岁真正地生了惭愧心以后，就自动起心发愿拜佛拜一百万拜。大家要是感觉自己有业障的话，唯有多拜佛可以消除，不多拜佛，业障是消不了的。

这里咱们先说说拜佛的功德。从无量劫来，身体造杀、盗、淫的罪；嘴巴的妄语、两舌、恶口；心中贪、瞋、痴的烦恼，拜佛的时候三业同时忏悔。用拜佛的身体，不但能把过去无量劫杀生、偷盗、邪淫的罪业拜得消灭了，现生身体都健康了，有病了也都好了，往生到极乐世界，莲华化生，法性金刚，不坏之体，三十二相，八十种好，紫磨金身，大光明藏，飞行自在。将来成佛了，法身、化身、报身，无量相好庄严。拜佛把自己的罪业消了，将来成佛了，成就自己的清净法身、圆满报身、无量化身。所以拜佛不光是消除罪业，还能增长你将来成佛的身业功德。你拜释迦牟尼佛，嘴里念叨释迦牟尼佛；你拜阿弥陀佛，嘴里念叨阿弥陀佛；你拜观世音菩萨，嘴里就要念观世音菩萨。你一边拜佛一边念佛，拜谁念谁，不但把你无量劫的口业妄言、绮语、两舌、恶口的罪消了，生到极乐世界还能得到法无碍、义无碍、辞无碍、辩无碍的四无碍辩才。这是菩萨得的小果报，将来成佛了，得佛的法音。“佛以一音演说法，万类众生各得解。”佛讲法的音声，遍满十方法界，万类众生，听到法音，就像同类的音声。怎么叫个同类呢？万类众生听佛给他们讲法，犹如父母给儿女说法，没有不懂的。佛的口业就有这么大的功德。一边拜佛，一边念佛、念经、念咒，不但消过去的口业，而且还会增长未来成佛的口业功德。

再一个，拜佛的时候一定要观想，你会观想了，这一拜拜下去有无量无边的功德。你不会观想，一个身子拜一个佛，这个功德就小了。或者身子在这儿拜佛，心里妄想满天飞，但是只要你身子还在那里拜，就有功德，不过就是功德小了而已。拜佛的时候要观想，比如说，你拜释迦牟尼佛的时候，你就观想尽虚空遍法界都是释迦牟尼佛；你拜阿弥陀佛的时候，心中观想，十方有十恒河沙的诸佛世界，每一个世界又有十恒河沙念佛的众生，临命终时都能够见到阿弥陀佛的接引，那你就看看阿弥陀佛的这个化身有多少？有无量无数。大家观想十方接引的化身佛，那多得是无量无边。你观想每一个阿弥陀佛面前都有一个你在拜，观想你每一个身子前后左右周围有一生的父母和无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生同时在拜阿弥陀佛，或者同时在拜释迦牟尼佛。心中要这么观想，能观想多大个境界，就观想多大个境界。要是业障重实在观不起来，那你就观一个阿弥陀佛在中间，周围放光，出十朵莲华，十朵莲华上的每一朵上都有阿弥陀佛，都有观音、势至，每一个佛前都有你的身子在拜，每一个身子都有你现世与无量劫的父母、六亲眷属、冤亲债主、法界众生环绕。先观一个佛周围有十朵莲华，然后再由十变成百，由百变成千，由千变成万，慢慢地发展，你就会看到八十八佛的最后，就是法界藏身阿弥陀佛！

阿弥陀佛未成佛以前叫法藏比丘，成了佛以后叫作法界藏身阿弥陀佛，尽虚空遍法界，只要有人念佛，念佛的这个众生，心里就有阿弥陀佛，到了临命终时阿弥陀佛就会来接引的。你也许会问：阿弥陀佛的化身有多少，阿弥陀佛有几个？那我告诉你：极乐世界只有一个阿弥陀佛，十方世界阿弥陀佛的化身有多少呢？作个比喻，比如天上只有一个太阳，遍大地无量的众生只要端一碗清亮的水，这碗水都会现出太阳的影子，你要是端一碗泥巴浆子水，那就不行了。众生念佛的心清净得没有妄想了，临命终时自会见到阿弥陀佛来接引。妄想纷飞在造罪的时候，就等于是端了一碗泥巴浆子水，太阳影子照不见。每一个人拿一个镜子，每一个镜子里边都有太阳影子，你要问太阳影子有多少，那你就问错了，你没有端水，也没有拿镜子，那你一个太阳影子也没有。不管有多少人，只要有一碗净水，有一个镜子，都能够照见太阳影子。阿弥陀佛的化身有多少呢？无量的世界，无量的众生，只要有人念阿弥陀佛，他心中的佛就现前了，就好比是端了一碗净水，到了临命终时，阿弥陀佛就来接引了。这也就是一切唯心造的道理。你拜佛的时候只要这样观想，一拜下去起码要顶你拜一百年；你拜一百年要是不会观想，恐怕还不如你这一拜。平常的时候要多静坐，主要的是让心中不要打妄想，把这个妄想止住了，在拜佛的时候，第一个要至诚恳切地用恭敬心拜；第二个要生大惭愧心地拜，惭愧心生起来了就有感应。你没有恭敬心，没有惭愧心拜佛的感应就差得多了。要至诚恳切，心生恭敬，虽然面对的是铜铁泥塑的佛像，但心里要像面对活佛一样，就是没有佛像也要这样。

你平常观熟了，没有佛像，一观佛像就现前了。你拜的时候，先站到那里合掌，把杂乱心沉淀下去，把至诚恭敬心提起来、把惭愧心生起来，然后再观想。观境现前，保持住不要打妄想，不要让这个观境失散了。然后慢慢拜，慢慢拜，拜下去心里要想这个观境，不要让它散灭，再慢慢起来，观想佛的这个境界，在心里保持得明明显显的。如此这般，以后观熟了，拜得再快，这个境界都不会失掉的。你的业障消除了，善根增长了，这个境界就会现前不灭。随着越拜越快，这个境界越是明明亮亮的现前，即使拜上五六个或者七八个钟头，一点都不知道累，不知道困乏，不知道时间，不知道厌烦。这样就好了，业障消除了，善根增长了。

你没有诚心就定不下来，没有惭愧心，恐怕连一个钟头也拜不下来。拜不下来就会烦恼得不爱拜佛了，不想拜了，这就不行。你要是心中欢喜拜佛，就会越拜越高兴。等你拜完以后，身体就像是纸糊的，像在空中飘一样，那就好了。如果认为坐在那里得禅定了才有受用，拜佛就没有受用，那是因为你不会用功啊！

实际上在你观想拜佛的时候，佛的身体遍满法界，你的身体也遍满法界，不但你在拜，累生累劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生同时都在拜，这就叫同体大悲，我的身体与十方法界众生是一个体性了，同体了。《华严经》里边说菩萨吃饭的时候起大悲心，因为身体里边有八万四千户虫，要不吃饭虫就饿得苦恼起来了，吃了饭这八万四千户虫就饱满得乐起来了。这就是说，我们的肉体与众生是结合在一起的，光户就有八万四千户，这一户要是按十只虫子算，那你算一下是多少个虫子？我这个身体有虫那就是与众生同体么，同一个身子里边有八万四千户众生那不就是同体，这是小的同体。你要观想尽虚空遍法界一切众生是与我同体的，这样子一拜，拜下去消无量的罪业，增长无量的福德智慧，这个功德就是无量无边的。所以说，要是会观想，这修行就是一日万里的。

因为愚痴不讲因果，无量劫来这个意业也就是心中的贪、瞋、痴，可以说是无罪不造，你不忏悔是要受报的。心里观想佛菩萨来拜佛求忏悔，不单给你一个人求忏悔，还要给法界一切众生求忏悔，这样就能把无量罪业消除了，将来往生极乐世界就能感得无量的神通。这个拜佛的身体也就犹如大光明幢，像太阳一样的。身是光明幢，心是神通藏，无量的三昧神通智慧就发现了，这个心就是神通的库藏。我们说拜佛不光是心中只观想佛，只把罪业消了就完了，而且增长无量的三昧神通妙用，福德智慧一起就成就了。你现在拜佛，将来你成佛了，无量的众生拜你；你现在不拜佛，不要说是成佛了，你当一个法师一天几百人、几千人拜你，把你的福报都折完了，折完了你就活不成了，寿命就短了。咱们这个世间，有很多大福报的人。

我在五台山的时候有一个小和尚跟我是很有缘的，我看他很聪明，就很照顾他，给他不少的钱、粮票、衣服来成就他。随后我再上五台山时，他才二十来岁在广济茅蓬当知客。我去了他又照顾我，这互相又有缘了。他就说北京有几个大居士来了，给他一顶礼，他就头晕得要倒，他就说是人家的福报大得很，给他一顶礼他头就发晕，这当时就有感应的。人家都是些大福报的人，凡是大福报的人都是多生多劫修下的福德智慧，你没有修下福德智慧他给你拜一拜，你就受不了。一位大法师有多少人礼拜恭敬啊，你要是不拜佛，不修福，将来不要说是有福的人拜你，就是无福的人拜你，你都是受不了的。所以要多拜佛，消自己的罪业，增长自己的福德善根，然后弘法利生的时候，好给众生作良福田，让众生广种善根。

修行怎么修呢？不会修？这阿弥陀佛不会念吗？那给阿弥陀佛磕头也不会磕吗？这还不会修行吗？诚心地拜，生惭愧心地拜佛，你还不会修吗？《楞严经二十五圆通章》，就是给众生说修法的，你要是有智慧了，学观世音菩萨的耳根圆通，从闻、思、修入三摩地；也可以学大势至菩萨的念佛圆通，用一句阿弥陀佛“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”，所证的都是一样的。你说我没有文化，苦恼得很啊，经文也学不会，啥本事都学不会，学不会就不能修行吗？十地菩萨从无量劫发菩提心以来，他不干别的，也不诵经，也不拜佛，也不讲经说法，也不建立道场，那他干什么呢？他说我光修路！今生修路，来生修路，尽未来际，永远修路，利益众生，让一切众生走这个路平坦利行。这个菩萨就是这样，只是修路就修成功了。

以后遇到佛给他授记说：“你修路当平心地，你把你心里头的路要是平了，天下的路就都平了。”这样一说他就开悟了，开悟所证的圆通与诸大菩萨所证的圆通都是一样的。你说你不会修，人家心里存想着利益众生，做事行菩萨道，世世生生光是修路这一个修法就修成了，证到圆通果的时候，跟文殊、地藏、观音、势至的神通智慧一样大，很快就成佛了。

把佛的法门作个比喻就是“食蜜在器，中边皆甜”。蜜啊是甜的么，怎么叫中边皆甜呢？这个冰糖块拿个盆子装下，你在盆子中间夹一块是甜的，在盆子边上拿一块也是甜的。佛一切的善法，就跟这个冰糖块在大盆子里一样，你在中间拿一块，再在盆子边上拿一块，味道都是甜的。佛的善法只要你修，一修就成，就怕你不修。大家看看《妙法莲华经》，释迦牟尼佛过去为“常不轻菩萨”的时候，他干什么呢？成天见个和尚就拜：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛。”见了个比丘尼也是给顶礼，见了个男居士或者女居士他都给顶礼说：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛，我要礼拜恭敬！”他就是这个样子啊，不但是后面修

成了，就是现生都修成了，现生到了后半辈子得了大神通了，前半辈子是个苦恼和尚，不念经也不学经，就是见了四众弟子磕头，有的生气说他：“谁叫你拜，谁叫你给我们授记说我们将来要作佛，谁要你说那些好话干什么？”就这样骂他，嗨，他就是这样，你骂他，他还要拜，还要说：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛。”到最后有的拿石头块子砸他，他跑得远远的，还笑着说：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛。我现在要恭敬你，给你顶礼！”他就是这样现生就得大神通了，得了法华三昧了，于是他现这个大神通专门供养《法华经》。这就是释迦牟尼佛过去的故事。他这也是修行，咱们这是拜佛菩萨，他那是拜人，见了比丘、比丘尼、男居士、女居士就拜，这就是他的修行，他就这样修成了。

所以你们咋个不会修？你过去用身体做坏事，现在用身体拜佛做好事；过去嘴巴妄言、绮语、两舌、恶口，现在不骂人了，念佛、念经、念咒、说好话，这也是修行；过去的贪心变成现在布施供养，过去瞋恨心现在变成忍辱，过去的愚痴现在变成大智慧，这都是修行。大家一定要先明白道理，真真实实地要立苦行，然后去实行，这样才会有感应。咱们最重要的是多拜佛，一定要多拜佛！因为无量劫以来身体的杀、盗、淫；嘴巴的妄言、绮语、两舌、恶口；心中贪、瞋、痴的烦恼。身子拜佛消身业，口中念佛消口业，心中观想消心中贪、瞋、痴的罪业，而将来就得佛的身、口、意的果报。所以磕头或口念佛号，都是大修行；身、口、意不要再造罪了，就是大修行。

这是第五条给大家介绍我持《大悲咒》与礼佛百万，相互学习怎样修行。

六、背燃宝塔百八香疤

我先是在头上燃了一个灯；伤好了以后，又在这个灯疤上燃了第二次；好了以后，又跪在佛前在膀子上一次燃一对，总共燃了八对；这八对好了以后，又在原地加上灯草浇上清油又燃了八对。这不是一次燃的，也不是一年燃的。燃了二次算起来有十六对，光这个膀子上就有三十二个灯疤；胸口这个地方用三十二个灯草燃了一个疤；我趴在佛前，在背上燃了个多宝佛塔一共是一百零八个香疤，是用黄裱纸蒙上一起点燃。

这起个什么作用呢？就是要发心以身来供养十方诸佛，以身来供养十方三宝，这都有不可思议的感应。你平时拿个火柴，点燃后放在肉上烧一下，试试看能不能行？不行的呀，忍受不了的。不可思议的是，这三十二根灯加上油，一点就是一对，油烧干了再加上油，差不多要燃半个小时，把肉皮都烧烂了，烧焦了，哪能不疼？这里告诉大家，要说一点感觉都没有，那是木头；要说跟一般的疼一样，咋还能安定地跪在那里继续烧？这是不可思议的。你想，在那里烧半个小时，肉皮都烧焦了，哪能不疼呢？有点疼的。你说背上这一次就是一百零八个香疤，而且还是一起点燃的，大家想想那是个什么味道！你先点一个烧一下看是个啥滋味？这主要是自己的诚心，也有佛力的加被，是可以忍受住的。甚至于还有燃指的，你没见过，有的把两个手的无名指都燃掉了，有的是燃一个。你可以试一试，用一根火柴点燃烧指，直等火柴燃完，你看是个啥滋味。所以，这心力是不可思议的。跪在佛前燃一个指头，要燃一两个多钟头。这一两个钟头大家整整齐齐跪在佛前，先念《八十八佛大忏悔文》，然后再念南无本师释迦牟尼佛。在燃指的这一两个小时里，竟然能忍受得了，这是不可思议的。

七、创修建寺弘佛家业

我在宝光寺住的时候，每一年都要回陕西几次，因为我还是陕西佛教协会的副会长，一通知我开佛教协会的会议，我就得要回去。西安那边还有皈依徒弟，我一年回去一下子，他们见着就欢喜么。

有个老比丘尼四十年以前就皈依了我，她从三十来岁就住到了大明寺，一直没有离开，现在已有八十多岁了。她本想修三间佛殿，托人买木料的钱被人骗了，三年了，木料不给她，钱也不给她。1986年我回去，她把被骗的情况给我说了以后，我才修的大明寺。修了大明寺还附带修了平等寺、福慧庵。我给平等寺的钱过了十万；给福慧庵的钱估计快二十万了，现在还在修两边的楼房，楼房修起来后，还要修前边的天王殿。

现在还接了一个罗汉寺，我在想，这叫罗汉寺（今西安白马寺），罗汉是小乘人么，还没有缘觉大，缘觉又没有菩萨大，这个寺现在已经请了一尊一米八的玉石观世音菩萨像，我说将来再请几尊大玉佛来，给它改成玉佛寺。这个寺院接了有一年多，有个老居士在那里看门，这个地方居士还蛮多的，一天居士不断。这个院子里边有十六亩好地，去年随便种了一下子，收了两千多斤麦子。这是个好地方，一年好好种可以收几万斤粮食，就是住一百多人，这几万斤粮食都够吃的。这里原来被一个中学占着，现在学校搬走了，留有五十多间房子，五间古殿基本还在，到时候还得要修。

1986年开始修大明寺，附带的修平等寺、福慧庵。到了九零年开始修佛光寺，附带修梵天寺。梵天寺没有修大殿以前就开始修路，修住的房子，到现在已经花过二十万了。

有时间的话，我把大家带去参观一下梵天寺的大殿。咱们这个大殿能容纳一百多人，梵天寺的那个大殿能容纳五百人，比这个大得多，光是用黄琉璃瓦就得十万，平均下来是一块瓦一块钱。把这个大殿修起来没有塑佛像，没有安门窗，没有油漆彩画，地面也没有铺，已经开支七十万了，要是把这些都弄好，再算上请玉佛——这玉佛主要是贵得很。要请的玉佛有释迦牟尼佛，高二点六米，药师佛、阿弥陀佛高二点三米。这三尊大玉佛要是从缅甸那边运回来，运费就得几万，主要是太远了。估计从缅甸瓦城到四川广元得上万公里路，目前已经给了人家一万块钱的定钱，定的是阴历的五月给我们送到云南。我有个徒孙在那里，他说佛像运来了给我打电话，我还得要亲自去审查一下，好了我才要，不好我不要，这是有条件的——光这三尊大玉佛就得好几十万，剩下的塑三十五佛。彻观是修密法的，他说塑泥巴佛像。这三十五佛的像连彩绘、装藏带贴金，再到玉佛运回来，再加上门窗、地面等，起码还得六七十万。梵天寺已经开支一百多万了。这上边还有个甘露寺我也给了些钱，还要再送个玉佛。从缅甸运回来四大车玉佛给陕西那边运了两大车，给咱们这边拉了两大车半，请玉佛的时候我问要不要？都说要，我说把钱给我好请么。这一要钱都没有钱，把玉佛请回来了都来要。我说不行，我这请玉佛的钱都是借人家的，你们先给钱再请么。嗨嗨，好了，这玉佛到最后都是送出去的，一下子都送完了。这请玉佛的时候没钱，都是我借钱请回来的，到现在还有七万块钱没给人家还，都三年了，要得紧了，就借东墙补西墙。

所以，我们要学佛菩萨，学祖师。我就是从十九岁起，学佛、学菩萨、学祖师的。因为我没有福，就只有这么大的能力。陕西那边修的大明寺、平等寺、福慧庵，终南山的西观音寺你们没有见过，现在的这个佛光寺你们见到了，上边的那个梵天寺，哪天带大家上去看看，还有个甘露寺太远了，不好去，大家就不去了。这里我既然是赞佛的功德，劝大家学佛，那大家会反问我，你学佛了没有？我如果承认我学佛了，那你会问，你学佛了，都做了些啥功德？下面介绍一下。

八、恭请玉佛三百余尊

巡礼泰国、印度、缅甸、中国香港，特别是在缅甸请回玉佛大小三百余尊，最大的一尊玉佛在梵天寺有2.6米高，咱们这儿的都是高二米或者1.8米的。我心里想，上面那个2.6米高的佛像供在大殿就可以了，结果大殿一修起来，把佛像供在里头一看，咋小得很，得个3.6米高的才行。我打算修成藏经楼以后，把这尊佛像请到里头去，这些都是功德。缅甸到这里差不多有上万公里路，请一尊佛像回来都是很不容易的，这大小佛像请回三百余尊，也都是一种功德。这绝对不是劝大家都这么做，意思是能办到的事情要办到，能做多少功德就做多少功德，用随喜功德成就自己的福德智慧。我们将来要成佛，要行菩萨道，这都是菩萨道。

泰国、印度、我国香港都是拜佛的名胜古迹，特别是缅甸的大金塔那真是佛国、佛世界，这里有张照片，大家可以看看。大金塔三十多丈高，里头要容纳两千多人，你看那么大不知道得多少黄金啊。还不只是这一个大金塔，这一个大金塔周围还有好多个，缅甸全国的大金塔多得不得了，到处都是的，多宝贵呀。那里真是佛国。咱们要是到了极乐世界估计比这个要好百千万倍。我这一到大金塔心里就想：啊，释迦牟尼佛的这个福报不知道有多大，这都是佛的福报，到了那里简直不想走了，就想死在那里才好。可是规定的二十八天，你想多住一天都不行的，日期到了你就得离开这个国家。

大金塔里头佛像大的、小的，五颜六色，庄严得不得了，一看就欢喜得很。说这个是啥意思呢？我心中想，十九岁发心，可以说五十年以前就知道缅甸大金塔，心里也想去拜拜大金塔，那个时候告诉自己，心里不要打那个妄想，一辈子也不会去的。想不到今天一下子就到了大金塔，心里实在觉得就像是到了佛国，到了极乐世界。我十二岁出家，今年七十四岁，出家六十二年，从十九岁发菩提心以后就行菩萨道，能到泰国、印度、缅甸、我国香港去，这是诸佛菩萨给我的奖励，让我看看大金塔生欢喜心。我还有最后一个要求，希望佛菩萨能够满我的愿，今生要是能往生极乐世界就好了。

九、难行能行修福修慧

释迦牟尼佛在雪山六年苦行的时候，也是在给我们做样子，当表率。他是皇太子出家，这雪山六月都是有雪的，终南山的太白山就是“太白积雪六月天”，在太白的北坡还有万年的冰呢。太白山到了阴历的五月还下雪，就是六月不下雪，到了七月半又开始下了，跟五台山的北台后边一样，是万年冰雪。释迦牟尼佛是皇太子出家，在雪山苦行六年，没有房子住，就在大石头上坐着，你看看那个冷得怎么受得了。皇宫里来人看他，他说我既然已经出了家，就不能再受皇宫的供养。饿的时候吃一点野麻籽、野麦子，渴的时候就抓一把雪。佛在那里受这个苦都是在给众生做样子。我们现在谁受这个苦呢？没有人去受这个苦。高楼大厦，温暖的房子住着，用的都是好的，但是还不知足，还要享受了再享受。所以佛菩萨、祖师，示现一些苦行，都是给我们做榜样的。

我未打般舟七以前，已经是多少年晚上不睡觉了。双腿一盘坐下，人家都睡了，我先坐一炷香；然后再拜一炷香的佛；第三炷香不敢拜了，要是再拜，就趴在地下瞌睡得起不来了，于是就在院子里跑着念《大悲咒》；到了第四炷香，双腿子一盘又坐到那里。这第四炷香还没完，早上又开始上殿了。一下殿，早饭一吃就开始跑着去背粮，所以已经是多少年锻炼得晚上不睡觉。

听别人说过这个般舟三昧，自己的勇劲也是很大的。那时，我正当二十多岁，虽然身体也常是有病，因为年轻么，抵抗力强，有病也能抵抗，就觉得自己能修这个般舟三昧。当时终南山有一位师父叫悟性师，他修过般舟三昧。我那个时候穷得一分钱都没有，一点东西都没有，给人家没啥供养的，就是给这个师父顶礼、长跪、合掌，请他老人家开示，传授一下经验。他再三地说：“你不行的，你修不了，不要去受那个罪，决定不行的。”我说：“我一定要修，我已经发了这个心，请您老人家把您的经验给我说说。”我跪在那里，他始终都没有说。

嗨，我也是犟得很，你说我不行就不行，就你能行？你不说就不说吧，我还是要修的。人家悟性师说我不行，确实不行，就是不给开示。现在一回忆也是不可思议的。怎么说是不可思议的呢？那一年二月初八我就开始起七，终南山冷得很，到了四月初四，还在下大雪。我在想释迦牟尼佛是光脚，那我也光脚不穿鞋，上厕所的时候，要踏在雪地里，毎天到大寮里去吃一顿饭，也要踏在雪地里走过去。那个天气冷得，晚上洗完脸的水，到了第二天早上就冻成冰了，就是那个时候，不穿鞋，不穿袜子，光脚在地上走，并没有感觉到冻得不得了，现在想起来都是不可思议的。

般舟七本来是九十日为一会，我打到第五十八天，中间出魔障了。给我做饭的那个人原本是给圆澄法师护关的，我属于方便，沾了人家的光，这一个七没有打圆满，人家给我提意见，不愿意护我的关了。真是个魔障，其实是没有个啥大事的。我住的那个房子，一开门就咯吱一响，他说听见了就像刀子刺心一样；我回去了把门一关又是一响，他一听见又是不得了；还有就是我出门上厕所或者到大寮去吃饭走路时，铺路的那个石头一边高一边低，踩在上面就发出咯噔声，他听见了也受不了。你说这个魔障不魔障？我打我的七，我用我的功，那个门响的时候，你慈悲一下给那个门转上倒点油不就不响了；那个石头咯噔一下，你就慈悲拿个啥把它垫一下就好了么。就为了这么个事，他给当家的说：“这个净天打般舟七，我不给他做饭了，你让他赶快停止，他要是再打，我给护关的人也不做饭了。”这一下子没办法了，当家的师父不好意思给我说是人家不给我做饭了，光说让我停止不要打了。我还想要打，因为这九十日还没有圆满么，人家就让几个人把我拉了出来，不让打了。这把我气的，但是就不知道是咋回事，以后详细一问，根本想不到就是为了这么个小事情，就打不成了，你看魔障不魔障。本来这头一两个七跟活地狱一样，难过得不得了，要是把这一两个七闯过去，那九十日就能够很平安地打圆满，可惜就为了这么个小事，人家不给我做饭了，要是再打般舟七人家连给闭关的都不做饭了，这是没有办法的。打不成了，这都是自己的罪业，你不能怪人家。

打般舟七最难过的是头一个七，啥原因呢？这头一个七就是第一个七天，头两三天还有点苦，到了第四天至第六天，那个瞌睡是没有办法抵抗的，打七的那个屋子不是很大，供的佛像，在屋子里边转圈，到了第五天晚上瞌睡来了，都不知道转圈了，直过去就碰到墙上了，碰醒来才知道，再接着继续转圈。瞌睡来了实在是没办法转，过来了又碰到墙上去了，不会转了，唉，就瞌睡成这样子了。甚至于瞌睡得都倒在地上了，爬起来继续转。头一个七瞌睡得实在是抵抗不了，白天还可以抵抗住，特别是到了晚上半夜以后，实在是瞌睡得没有办法。

后来我想了个办法，拿了一个针，我那里没有拜凳，我拜佛用的是个棕蒲团，拜佛的时候困得就趴在上面睡着了。哈哈，猛一下子睡醒了，我心里就想，这拜佛呢么，咋趴到这儿睡着了，这不行。于是，我就拿一个针从蒲团底下顶上来，这样一来拜佛时头就不敢碰下去，不然那个针扎到头上就疼醒来了。嗨，看看那个瞌睡有多厉害，一下子趴在那儿又睡着了，睡醒后起来了，心想：这个针不是在那顶着么，咋会又睡着了？在那个蒲团垫子上一摸，咋没有针了，嗨嗨，怪不得又睡着了，那个针不知道跑哪里去了，怎么会掉了？以后再去拜佛的时候，才知道这个针已经扎到头骨里去了，就这还睡着了，你看瞌睡就这么厉害。当第一个七过去以后就好了，自己就能做主了，晚上拐弯就不会碰到墙上了。头一个七是最难过的，到了第三个七以后，瞌睡就弄不住人了。虽然是瞌睡唬不住人，也不会碰墙了，也不会倒了，但黑明昼夜都是昏昏沉沉的，脚和腿肿胀得多粗的。

过了估计有一年多，我又开始打第二个般舟七。刚打了一个整月三十天，西安就解放了，国民党的军队就退到终南山底下来了。唉，第二个般舟七又打不成了。这两次合到一块八十八天，差两天就够九十日一会，那九十日是一会，中间差一天都不圆满。虽然我打了两次都没有圆满，但是我告诉大家，当你发心行一次苦行，多少就会有一些收获。

打般舟七苦成那个样子，不坐不睡觉，可以得到定。我烧的那个盘香就是一头接着一头连起来的那种，我在佛前一站，就可以入定，但是不知道时间。我就在入定前拿手把香盘按个窝窝，出了定一看有三支多香，有四个多小时，这是站到那里入定。般舟七的头一两个七，那个妄想简直就跟大海里的波浪一样，多得没有办法，到了两个七以后妄想就慢慢少了，往后就是一两分钟来一个妄想，或者四五分钟来一个妄想，不是说你光站到那里没有妄想，而是在那里转圈圈，妄想慢慢地就没有了。妄想没有了，心里就清清静静的。心里清净没有妄想，这种状态顶多持续个三五天，然后是慢慢地来一个妄想，再后来就越来越多，然后又是跟大海起波浪一样，妄想多得不得了。

凡事是要用功的。《阿弥陀经》里说，一日至七日，一心不乱。你真正下苦功夫的时候，就没有办不到的事情。我第一次打完般舟七以后，就跟一个同参商量，我说：“咱们两个人互相成就吧，或者是我成就你，或者是你成就我，一个人专门用功。”这个同参叫果悉师，他说：“你的功夫比我好，我来成就你。”我们两个商量好了，就离开南五台的圆觉大茅蓬，往里边又走了八十多里路，在终南山里头有个叫五峰山的地方，这个五峰山底下有个大石洞，名字叫观音洞，过去就住过老修行。我在那里就不是专门打般舟七了，而是不睡觉，比较自由，白天拜佛或者经行，晚上双腿一盘打坐。就这样，在那里住了有半年多。

自我打过般舟七以后，我就有点功夫了，果悉师每天给我送粮。这样远的高山叫这个同参给我背粮，供应我，感觉太惭愧了。所以我一天只吃一顿饭，慢慢地锻炼，想把饮食断掉。听说虚云老和尚在终南山住时吃松针,那我也试验一下吃吃松针，要是能够吃松针把粮断了，以后就可以不麻烦这个同参给我送粮了。锻炼的有半年时间，我慢慢地减粮吃松针，这个事情只有我自己知道，给我送粮的这个果悉师不知道。我是今天减少点，明天减少点，争取半年以后不吃粮了，专门吃松针就可以了。嗨，我没有经验，人家虚云老和尚吃松针是把那个松针咬烂把汁子咽下去，松针吐掉。我是不知道，没经验，把那个松针咬烂一起咽到肚子里头去了。那个时候年轻，二十多岁，一天光吃粮食得三斤，我天天减，减到一天吃一斤粮食，这个时候松针渣渣还没有障碍，减到一天吃四两粮食的时候，这个松针吃得太多了，一下咽到肚子里头，大便就不通了。大便不通能把人憋死，这咋办？还不错，当时还有小半瓶子香油，估计有个半斤，我就把这半斤香油加上小米熬成稀粥喝下去，这才给通了，通下来了一个拳头那么大的硬块子。这通是通下来了，结果把粪门挣破了，流了有一碗血。这要是在医院里人家就能治疗，可是大山里头同参也不在，就我一个人，是那一小瓶香油救了命，要不然估计就憋死了。我一看光吃松针是不行的，就跟同参商量，还是住大茅蓬随众修行吧，这样不行。这个果悉师还愿意供养我，我说：“不要你受这么大的苦了，你看山那么高，路这么远，根本就没有路的，都是爬山扒岩地给我送粮，我不忍心让你再受苦了，而且我也消不了这个灾。”就这样勉强地离开了五峰山。

我在五峰山住了有半年，妄想少得很，或许也和吃松针有关系，简直就没有什么妄想，就像是万里无云的晴天一样，心里明明朗朗的。这就是说大家要是发心用功并想达到一心不乱的话，就得下苦，不下苦是不行的。我第一个般舟七，五十八天打下来得的利益的确不少。第二年开始打第二次般舟七，这三十天没有得到多大的利益，主要还是第一个般舟七得的利益大。

未开始般舟七以前，我趁着冬天在禅堂里打了七个静七，共计四十九天，人家说禅堂里不准念佛，谁要是念一句佛号那就得洗禅堂。过去的祖师说“念佛一声，漱口三日”。这念一句佛，把嘴都念脏了，嘴巴得洗三天，才能洗干净。禅堂里就是这么厉害的，是不准念佛，只准参禅的。我说你不要念佛，我就不念佛，我念了多年《大悲咒》，你参你的禅，我不出声还念我的《大悲咒》。虽然不出声，肚子里《大悲咒》的声音跟雷吼一样，我自己知道，因为我的舌头不动，没有声音，外边人一个都不知道。每打一个七下来就要考功夫，他说：“父母未生你以前，如何是你本来面目？”这个道理我知道。还说：“拖死尸的是谁？”这个道理我也晓得。他说：“欢喜的是谁，生烦恼的是谁？”我说：“吃饭的是谁，你为什么跑到厕所大小便？”这些道理我早都明白了。你这样子是参禅，那念《大悲咒》的是啥，还不是一样！哎呀！我就念我的《大悲咒》，边念边参禅，跑着是念《大悲咒》，跑着也是参禅，我就回光返照看这个《大悲咒》谁会念。每个七完了，考功夫都问禅宗的功夫，我就给他回答禅宗的功夫，打七的几十人就数我年轻，我的功夫还算是蛮好的。

西堂的师父是在高旻寺开悟的，也是很了不得的。我给他说：“我同时见到五个心，这五个心都很有力量，不是说一个有力量，其它的没有力量。”这个西堂师父说：“你这个功夫好得很啊！”他说：“你好好用功，还有两个，你要是能够见到六个或者是七个心就好了。”唉，我就只见到五个，六个没见到。这考功夫的时候，他说我会用功夫而且用的也很好。我参禅时念《大悲咒》，他考功夫考的是参禅，那我就给他回答参禅，我就不给他说《大悲咒》，他还说我功夫好，大家还是要先把这些个道理弄明白。这就是我在终南山想了生死，发道心，用功修行。

到了1949年以后就没有用功了，主要的是劳动，一边劳动，一边改造思想，一边学习。那个时候闹得没有办法，我就说，终南山住不成，那就随时随地，随一切因缘修福修慧。你不管做什么功德事情，只要做的是善事，就是修福；你要是做坏事，那就是造罪。光做好事就是修福，念阿弥陀佛，就是修智慧，念《大悲咒》也是修智慧，诵经持咒都是修智慧的，抱住这个念头，福慧双修就可以。般舟三昧又叫佛现三昧、一行三昧、佛力三昧，主要是念阿弥陀佛。我个人是念《大悲咒》的，虽然是念《大悲咒》，但是我以念《大悲咒》的功德回向极乐世界，这等于是净土法门。般舟三昧主要的是念阿弥陀佛，那么打般舟七就是修行当中的苦行。

后来我在终南山住不成了，我们下山劳动，甚至于叫我们还俗。我不还俗，被送到农村劳动十年。前边七八年还好，到了后边那两年就苦得很。喂了两年猪，然后大斗争，昼夜逼迫地叫你交代问题，整了二十多个昼夜，人家是换着班地来拷问，我是睡不成的。未斗争以前看书，字再小都能看见，一根白头发都没有。

经过这二十多天，把我斗争完以后，拿着报纸看，只能看到大字题目，小字完全是一片黑，眼睛看不见了；拿个镜子一照头发白了一半，那一年我才四十六岁。

四十六岁啊，被整了二十多个昼夜，眼睛看不见了，头发白了一半，就成这个样子了。斗争完了开大会，然后就喂猪，喂了两年，在喂猪的时候，心里观想这猪也是个众生，种下善根了，将来也能成佛。在喂猪的过程当中，还是念《大悲咒》，晚上对着墙拜佛，修福修智慧一点都没有耽误。随时随地，随一切因缘修福修慧，我这个目标方向是定好了的，是没有错误的。

这十年农村改造的苦受满后，就到1972年了，经许可,我又回到了寺院里。还是在终南山，离我前期待的那个地方有一百多里路，前期那十年是在东边南五台，现在是在西边沣峪口的西观音寺。西观音寺已经有一百多年都没住过出家人。据几个老人讲，这个西观音寺一百年以前有三间殿，后来那三间殿破烂完了。现在寺院一共是住了四个人，都搭的是茅草棚，寺院的土地也都被他们分完了，而寺院一间房都没有。我去了以后，就住在三间烂草棚里，一到下雨，睡觉的时候得几个盆子接雨，如果下大雨，连饭都做不成了，到处都是漏的。茅蓬就破烂成那个样子了。我第一年去就先盖了一间瓦房，把佛供起来，自己有个住的地方，下雨时就不漏雨了。在那里住了整整十年，修寺院修了十年。那个时候紧张得很，还不敢说是修寺院，只能说是没有房子住，修住的房子。

头一年我先修了一间，第二年开始又准备钱，准备木料，到了第三年就修起来三间瓦房，连我的那一间就是四间房。把这四间房刚盖起来，四个和尚就来反对我、告我。唉，四个人就不容你辩解，都说你坏，没有一个人说你好。因为我过去当过家，虽然年轻，但是思想顽固，始终不还俗，甚至于在农村劳动了十年，还不还俗，顽固得不得了。那四个人告我的时候，简直只有人家说的，没有我说的，也没有办法说的。那个时候我就不敢出门，一出门人家就告我，说我出去骗人去了，出去宣传迷信、讲经去了。他们非得要把我撵走，让我住不成，我要是不离开，人家就要打我，甚至于把我的腿都要打断，这我朝哪里去啊？

本来离开家乡的时候，我心里就痛苦到万分，怎么个痛苦到万分？人家对家乡都是热情的，有个舍不得的观念，我不是这样。从我小的时候，我三叔、四叔、五叔就是我们家的大冤家，打官司、打架、闹仗，闹活得不得下台。我几个叔父们完全是冤家，甚至于我出了家以后还受他们的欺负。我是安康人，对安康一点留恋的心都没有。我十八岁回到家乡，把我家里的山林土地一起供养给双溪寺以后，把我母亲和妹妹都接到了西安，我弟弟那个时候也早都出家了，也在西安。我给谁也没有说过，只是在心里说，我一辈子也不回安康了。这个安康不是家乡而是地狱，苦的没有办法。我说要回安康的话，除非有五眼六神通教化这些恶人以后再回安康。这些话给谁都没有说过，给我母亲都没有说过。这中间经过三十七年都没有回过家，家乡也没有亲人了，我母亲、弟弟、妹妹都到了西安，我们家里没有人了，家里的叔父弟兄们都是冤家对头，没有一点同宗间的感情，所以心里就想着我们一辈子不回家了。

谁知道这在西观音寺闹得天翻地覆的，人家非要把我撵走不可，不走把腿都要给打断，你说这咋弄？我一想我哪里都不敢去了，那个紧张的年代，不管你到哪里去，人家都不会接受你，都是住不成的，挂个单都挂不成。你一到外县去，他就告你，说你讲经去了，收皈依弟子骗人去了。他们给政府就这么告，你怎么辩解？我这是走投无路了啊！我本来不回家，没有办法，只好名义上说我回家探探亲，实际上是为了躲难。我离开家乡已经三十七年了，这是头一次回去。我想着家里的亲人已经没有了，也没有什么可留恋的亲情，但是熟悉的出家人很多，有寺院，有出家人，居士也还有很多。我说我去躲个一半年，再回来看看能不能住，要是不能住，再想办法。这就是各有因果，为什么人家四个人欺负你一个人呢？这都是过去所造的罪业，现在要受报。

我从十九岁就发心要修福，还是有点福的。我给居士说：“我三十七年没有回过家，这次回去看看。”那个时候是“文化大革命”的后期了，我们家乡那里也有不少的出家人。当时一些海外的华侨居士，给钱让上海印些功课本、小的西方三圣像。我请了大概两三百张约一尺高的小西方三圣像，还有两百本小的功课本。我稍微一发动，衣服、鞋袜、被子、钱、粮票，甚至于白面、大米，很快地就凑了高高的两大架子车，码放好后，我就去找西安汽车大修厂的主任，他是皈依我的徒弟，我说：“你给我找个安康的车，把这些东西拉到安康去，好跟出家人结缘，也可以跟那些穷苦的居士结缘。这些东西都装好了，明天准备要回安康。”

到了晚上，我做了一个怪梦：我从一个地方过，路边有个警察的小房子，一点点大。我朝那个窗子里头一望，里边那个人大概有一丈高，头有脸盆那么大，脸是青色的，眼睛是红颜色的。我朝里边看的时候，好像有个大铁叶子把我卷到里边去了，想走走不了，那个人就说：“你来干啥？”只听到这一句话，就被卷迷糊了，然后就醒了。唉！我说糟糕了，这个梦很不吉祥，到了安康恐怕要遭难。为的是回到安康躲难，梦到这个情况，恐怕回去是要遭难，这咋办？说不回去吧，这两架子车的东西装了半汽车，到底是回不回去？不回去也不行啊，你把这些东西咋办？唉！还是回去吧。这一回去就知道，“文化大革命”的后期，还紧张得很。

那一天，我回到安康已经是半夜了，把东西放在居士家里，很快地进行了分配，该给谁的就给谁。经过详细一了解，出家人还是比在家人有福，出家人不多，一共就十多个人，衣食方面都不困难。特别困难的是居士，居士的生活是苦难得不得了。把拉来的那些东西给出家人分了，不管他们有没有，把钱、粮票、衣服、被子、粮食都分了一些，剩下的都给了居士；然后佛像、功课本也让几个居士分了，让跟其他的居士结缘；我还带了一千多块钱，那个时候的一千多快要顶现在的一万多块钱用，大家把这些钱二百、三百地拿着买鱼、虾、鳖、蚌之类去放生。刚把这些事情处理完，灾难就到了。

我本来是三十七年没有回家，回家为的是让人家不要打我，不要告我，我是去躲难的，结果从水坑里躲到火坑里，一下进了监狱更是不得了，比挨棒子还苦得多。

在监狱里头整了我半个多月也就不整了，虽然说是不整了，让我写书面材料交代问题，交代完了就放你，交代不清楚，你就不得出监狱。那个时候在监狱里头就是打扫厕所，担大粪，不停地念《大悲咒》。这就是说，我不能专心地修行，我就随时随地，随一切因缘修福修慧。在监狱里担大粪就是修福；不停地念《大悲咒》就是修智慧，还是福慧双修。说这个有啥用呢？你们会听了是帮助你们修行哩，啥用！我在监狱里都能修福修慧，你们又没有在监狱里头，咋不能修福修慧呢？你们不要把我的牢狱之灾听成闲话了，我倒霉了，坐监狱了，听这有个啥意思。你听着，我在监狱里，担大粪是修福，念《大悲咒》是修智慧，你光抓住这一点，你就是有智慧耳朵了，你就没有白听法。这就是说法，你当什么是个法？什么是个玄妙的法？要知道修福修慧，在什么地方都能修。

我进监狱，那是因为过去的业力、业报，并不是说我当了土匪，犯了法坐监狱了。在监狱里，我担大粪是好事情么，我念《大悲咒》是修智慧么，你要是有智慧耳了，就听这一点。我们在一个道场里都不能修福修慧，那你遇到苦难还能修福修慧吗？大家有智慧耳就能听明白，当你在监狱里头能修福修慧，那你不管在什么地方、什么环境就都能修福修慧。我在农村劳动了十年，喂猪是修福；白天不停地念《大悲咒》，到了晚上对着墙拜佛，那不都是修智慧吗？所以大家要听明白，进监狱的事情是我的业报，时间就是个半年多。以后我又回到终南山西观音寺。这次回到西观音寺环境就变了。

十、放生百万喂蚁无数

我回安康是两年回去过两次，坐监狱是我第二次回去的事。第一年放生，放了不少，第二年还是放生，又放了不少，两年大概算了一下，放生了有一百万。虽然过去的业报让我受到了灾难，可是在安康这两年放了有一百万身命的功德却是不可思议的。放一条命的那个功德就不得了，何况放了一百万的身命。当然这放生的钱，都是居士的。有个师父叫观成师，跟我关系很好，我说我回安康放生去，他给了我两百块钱，那个时候两百块钱是很值钱的，大概相当现在的两千块。其他的钱都是居士你三十、他二十地凑来的。这是两年在安康放生了有一百万的身命。

一个人总是要做些好事，那还有什么好事呢？我在终南山西观音寺时，那四个人告我，欺负我，把我整得没有办法，只好回家去躲难。我回西观音寺以后，那四个人一个还了俗，一个离开了西观音寺，还有两个住着的，一个生了大病，另一个拉肚子，拉的床上地下，房子里头都让粪便堆满了，唉，他们害我的结果，果报也不好。

总而言之，害我的那四个人，他们最后也没有得到好结果，这就是各有业报。我的业报就是想去逃难，一下子钻到监狱里头去了。这就是经典里头说的：“假使百千劫，所做业不亡。因缘会聚时，果报还自受。”你个人所造的罪业，想逃是逃不掉的，是一定要受报的，你只有求忏悔，重报轻受，忍耐一下，受了就过去了，就好了。这是简单地说一下我所受的这些苦难。

我在安康遭的那些难，是我的罪业；我在安康做的好事——放生放了有一百万的身命，又是大的功德。那还有什么功德事情呢？再还有，就是在西观音寺，冬天，大雪封山，雪有一两尺厚，那些小鸟都找不到吃的，我把大石头上的雪扫了以后，把米、豆子、包谷放在石头上给鸟吃，跟鸟结缘，这也算是好事情。

大家说发了菩提心，不会行菩萨道，这，你们总会行了吧！将来住到山里头，冬天鸟没有吃的，你喂喂它，它也是个众生，结个缘，将来你当菩萨成佛了，它见你欢喜得很；你现在给鸟吃的，将来它变了人，又供养你，这是因果。将来你度他，他还皈依你，你给他说法，他欢喜得很，先结下缘么，这就是行菩萨道。度众生一定是先度人，因为你给鸟说法它不懂，但是你给它们些吃的，可以结个欢喜缘。

我在西观音寺住了十年，后来到了成都宝光寺，夏天，居士们给我送的饼干、点心等，我很少吃，就拿去喂蚂蚁。宝光寺的后院大得很，还有一百多亩地，蚂蚁多得很，蚂蚁窝估计就有上百个，也不知道那蚂蚁有多少万。找蚂蚁窝的时候，只要有一个蚂蚁，你就可以给它撒点食，它一夹住粮，你跟着它跑，就跑到它的窝跟前了。有的你要跟它跑几十丈远，我一看好了，不让你跑那么远了，就把那个吃的撒到它窝的周围，一会儿它就叫一群蚂蚁出来。你要是不给它窝边撒一些吃的，它就把它那些眷属领到几十丈远的地方去找吃的，你把吃的撒在它窝周围，它们一出来就找到了，就都搬运到窝里去了。嗨，我喂蚂蚁都喂熟了，这个跟蚂蚁结的缘也不知道有多少，一天估计也就是几千几千的蚂蚁。有的时候，那些蚂蚁小的看不见，只见地下有筷子那么粗半寸那么高的带状物，中间还有个小眼子，明显跟周围的地面不一样，我不知是个怎么回事？就把饼干揉成细渣渣在那个周围一撒，它们一看见饼干渣渣就活动开了，往它的窝里头拉，只看见饼干渣渣慢慢移动，看不见小蚂蚁的身子，这才知道还有那么小的蚂蚁。你度众生不能说光度人啊，你将来要是喂蚂蚁，也是在度众生啊。千万不要把那些吃的东西撒在路中间，那些蚂蚁要是去搬那些食物，不是就被人踏死了吗？一定要在路边上找到蚂蚁的窝给它撒上。你喂蚂蚁的时候可以给它念佛、念经、念咒加持它，它吃了这个饮食，将来一定会生到人间道，一定会遇上三宝。当我们往生到极乐世界，有了五眼六神通，也就会认识它，跟我们就有缘了。未成佛道先结众生缘，这样你度众生就好度。在宝光寺住了七年，夏天里跟蚂蚁结了很多缘。

大家听到这个的时候，不要白听，将来你住的寺院不会没有蚂蚁的。你们居士在家，有蚂蚁跑到灶上，跑到桌子上，拿个笤帚扫了半天，蚂蚁又来了，结果拿开水去烫，就会烫杀很多身命，这是要不得的。那些蚂蚁跑到你灶上、桌子上是找吃的东西，你就给它撒一些馍渣渣，或者米饭颗颗，看它往哪里跑，它们肯定是拉到窝里去，你知道它的窝在这，你天天给它的窝旁撒些吃的。它们一出窝就见到饮食，吃饱了就不会到处跑了，也不会到你灶上、桌子上去了，这就结下善缘了。你拿开水烫一下，烫死那么多蚂蚁就造罪了。行菩萨道咋个样子行？利益众生就是菩萨道，菩萨是救护一切众生的，不是恼害一切众生的。所以我们学佛，学菩萨要以慈悲心来对待一切众生。人是众生，万类有情都是众生，我们不要伤害它，要跟它结善缘。每一个佛的弟子学佛菩萨，学诸大祖师，学一切善知识，都是要去学他们的功德。

我写的这十条，大家要是回去能办到三条五条，或者是十条都办到，像我打的这个般舟七，头一个七打了五十八天，要不是因为做饭的原因，那这九十天就能够顺利圆满。你们可以试验打三个七，或者试验一个七，不坐不卧看能不能做到。我在来回四十多里高险陡峭的山路上，背粮背了那么多，而且白天背粮，晚上打坐、拜佛还不睡觉，你们试验一下，看能不能做到。大家都想了生死，那么请问，不受一点苦，就能把生死了了吗？我说我受的那些苦还不算大，过去的大祖师们受的苦比我要大得多。像过去的佛菩萨舍头目手足、舍身命，这方面的故事多得很，我们现在还办不到。我们能办到的事情就是不敢懒惰，能做到的一定要做。我这就属于勉强做的，你不勉强，好事一点都不会成就的。

咱们就举马祖道一禅师与百丈怀海禅师的公案，他们两个修建了四十八个大丛林，都活了八十多岁，还“一日不作，一日不食”。修建一个寺院到了八十多岁，你不劳动也没有人能障碍你，就是一个寺院没修，劳动了一辈子，到了八十多岁，不劳动了，也没有人障碍的。人家修建了四十八个寺院，八十多岁了还自己劳动，侍者把劳动工具藏起来了就不吃饭，“一日不作，一日不食”这是在给我们做榜样啊！我们谁有智慧耳把这个听着并能够刻在心里，谁要是有智慧就照这个去做，不说是到了八十岁，就是到了五六十岁，能不能办得到？现在的年轻人能不能去做？有没有人去把最苦的事情干了？能不能这样发心？所以我提前把我这一生的苦恼给大家介绍一下，大家能不能照我这样子，精进、勇猛地去修行？

极乐世界、华藏世界还是人创造的，他们都是凡人修成的，不是说天生的就是阿弥陀佛，不是说不修就是毗卢遮那佛，这都是由凡夫修成的。“彼是丈夫我亦尔”，彼就是他，阿弥陀佛、毗卢遮那佛，他们是大丈夫，他们能创造清净国土，他们是大丈夫，我也是大丈夫啊，他们能创造极乐世界，我也能创造极乐世界。阿弥陀佛是把极乐世界创造成了，那我也想创造个极乐世界，但是现在办不到，将来一定能办到。阿弥陀佛的极乐世界也不是一天两天修成的，而是经过多少无量劫修成的。我们现在办不到，将来经过无量劫来修福修慧，我们也会创造出清净的国土世界。

所以百日宣佛举佛的功德，劝咱们四众佛子要慕果修因，先慕佛果的清净庄严，慕是羡慕；修因呢？他们是成就了，已经证了果，我们现在正属于修因的时期，要成就极乐世界还办不到，但是只要我们好好修，将来就一定能办到。我们现在就要先发菩提心，要行菩萨道，有愿必成。