内容简介

                                                                            第八章　禅修观行

        第一节　禅修精要指导

        在佛法当中禅修要解决的问题有两个方面，一个就是如何解决我们心散乱的问题，这个叫做止。当我们的身体恢复到一个统一的整体，我们如何认知一切法的本质呢？这个部分叫做观。简单说禅包括两个：止和观，止是观的准备，观是止的结果，最终导向终极的果，我们了解一切法的实相、本质，从平常业力的自我的模式当中解脱，这是它最终极的目标。

        禅也相当于戒定慧当中的定学，禅有具体的方法。在几千年的佛教传承，乃至于世尊一生的教诲当中，把它概括为三种禅法：如来禅、祖师禅和秘密禅。如来禅的特点是以修正念、四圣谛为主；祖师禅是以一实相印，由慧而定为主；秘密禅所缘的是以法界实相为根本，与之瑜伽相应，达到直接地与诸法实相相应而见真谛的目的。这是它们外在的依据，它们内在的方法也都不同。

        我们所学的禅法属于秘密禅当中的念诵禅，念诵禅是缘着整个法界，缘着普贤菩萨与善财童子在以心传心，在法界的体性当中，以心感应到的法界清净的实相当中，显出法界的真理。于一切众生了解法界的实相为主，它所拥有的理就是心、佛、众生三无差别，以这个最核心的方法作为它所缘的境而禅修。

        如果我们要想契入其中，实际上是非常简单的。在这个禅法当中，它的念诵即是法界的实相，这种韵律如果你能跟得上，就是在平等的法界当中现证法界体性智的一种方法。它的频率与普贤菩萨的菩提心而显现出的宁静相应，可以避免禅修当中常见的昏沉、掉举，是直接通过法界体性所显出来的境界契入的。

        我们一般在禅修的时候，首先要调整三方面，就是调身、调风、调心。身不调，我们也没办法契入，就会落入到妄念、分别、执着当中；如果风不调，你的气落不下去，它不柔不长，这样心也难以契入实相，风指的就是念诵的声音。如果能够唇齿不动，就需要放松，必须在开始的时候调整呼吸；第三个就是调心，心要不急不缓，精神要放松，嘴角、两眉之间都要放松。在这样一个专注力下，你的心是安适的，有一种很安宁、很安适、很放松的感觉，它有几个标志，最重要的就是要放松嘴角和两眉中间。

        首先说调身，这个身无论你是散盘，还是双盘，或者是单盘，都不要紧，最重要的是要把脊柱调整好。我们上座的时候，礼完佛坐下来，首先要调整坐姿。盘好腿，从头皮开始就像扫描一样，从上往下把全身每个地方都观察一遍。然后就直起腰杆，要用肩膀带着腰杆起来，两个肩向左右打开。然后再把肩膀往下，同时头往上顶。头是柔的，左右摆，有点儿像拔萝卜、风吹柳。脊柱往上像游龙探顶，肩膀往下，这样就把脊柱拉开了。这个可以做三遍。先把肩膀打开，然后往前拔，再打开胸，这个胸就朝前来了，胸就打开了。然后肩膀往下，头往上，像拔河一样，脖子贴着后面的衣领，好像拔萝卜往左右一摇，不能够摇得太厉害，不是摇脖子，而是整个头保持一致，是垂直，风摆柳，头往上顶，下巴压住脖子。肩膀打开，上，下……这个做三遍，做到什么程度都不要紧，慢慢地你就体会到了，这是调身。

        脊柱你觉得调得差不多了，收腹，腹部要收，然后整个身子慢慢朝前倾，脊柱保持不动，整个后背朝前倾，倾到你感觉到臀部的后半部分好像离开了坐垫，再直起身来。这样你就觉得脊柱是垂直的，它是向后取力的，这个不要紧，你慢慢地感觉，不一定要怎么样去执着。

        接下来调风，身体保持不松不紧，调整好后，长长地用鼻子出三口气，吸气不要管它，呼的同时，眉毛和嘴角要学会放松。

        调心怎么调？心是什么？心就是你的注意力，这时候收摄你的心，把你所有的注意点都首先集中到你的眼睛，眼睛慢慢地闭上，闭的时候不要全部闭上，剩一条缝，轻轻地看着你的鼻尖，然后落在人中，这时候眼睛就可以完全闭上了。感受到人中，人中会出现一个触觉，这时候如果触觉找不到，就可以长长地出一口气，舌抵上腭，牙齿咬上，嘴唇闭上，注意力放在人中，两个鼻孔下面的人中。如果你找不到那个触觉，可以使劲出气，气通过人中的时候有一个摩擦。心是非常快的，所以要聚焦一下，这时聚焦在人中，观照一下。就是你的注意点在人中，以它为中心，就好像中心有一轮月亮一样，这个月亮照射到你的全身，你看一下全身还有哪个地方还有紧张，你就再放松。然后这个月亮放的光收回来，收到这个月亮上，这个月亮在人中，人中的月亮不大，但是很稳定。

        这时这个月亮就代表了你能够觉知的能力，与所觉知的境，就是人中，在人中这个地方发生的事情，明觉不忘。发生了什么事情呢？呼吸经过它，会有一个触觉，如果触觉找不到，那么你的注意力就在这里守株待兔，去看就好了。这样子安安静静的，过一会儿你再去检查你的腰是不是塌了，脖子是不是弯了，脊柱保持垂直，有不垂直的地方，再用这个方法调整它。身越放松，心越放松，这时全身是一个整体，诵经的这个频率就会在你的身心当中沉淀在你的腹部，在你的腹部会自然地发出声音。你不要给它任何的概念“我在诵经”，只是知道这个声音，这个声音是什么样，你就保持什么样，它走到哪里，你就跟上。不要在那儿打妄想，或者想别的，人家念到下一句了，你还不知道，这就叫做失念。

        这种禅法比较直接，就算不懂得调身、调心、调风的方便，你只要把心放松，把注意力放在腹部或者人中都可以，就这两个地方，其他的地方千万不要放。聚焦你的注意力，然后你的注意力和这个诵经声融为一体，同一个频率，这首先是一种止禅的修法。至于观禅，你的身、心，你的念头，都通过止而得到了真实的受用，那个时候才能修观禅，而止禅是非常简单的，但是它需要你不断地用心去体验。

        一座的禅修当中我们可以念一遍，然后止5分钟；再念一遍，止5分钟；再念一遍，止5分钟，这样是完整的一课。一个方面，诵《普贤行愿品》有诵经的功德，另外一个，这个频率可以调整我们的身心，让我们每天透支的能量以我们自己静心的力量，诸佛菩萨加持的力量，还有法界普贤光明的力量，可以沉淀身心。我们的生理和我们的身心在无始劫来个体的差异很大，在每日的生活当中挂碍很多，这些都会影响到我们的命运，还有我们的寿命，这是一个比较快速的方法。特别适合职场的人，因为平常事情比较多，在你的身心无力，或者复杂，或者执着的时候，你可以通过15分钟，或者通过简单的10分钟的禅修，让自己的身心统一，可以恢复一些精气神。如果你能够这样子长期地坚持禅修，工夫会逐渐地增长，这对于我们身心的养护非常重要，这是秘密禅的一个不可思议的地方。

        学习其他的禅法，我们身心的统一比较难。因为在这个时代，我们的身心都是非常僵化的，在佛法当中叫做自我的业力模式，或者长期透支的一个对身心的伤害。这个你要调整它，身心的弹性是需要通过频率去恢复的。要想用上功，没有个两三年是摸不到边的。而念诵禅修就比较快，你还不明白禅是什么，身心却可以恢复它的弹性。如果不是职场的人，他的身心不会这么紧，职场的人由于长期的累积，身心透支成为一种模式，处处操心，短期的禅法反而能够让他们的身心快速地恢复弹性。

        禅法的差别是非常不可思议的，为什么呢？是因为我们人的生理和心理，它建立的轨道都是一个抛物线式的，所以基本上都是在运动模式中。所以很难有一个完全匹配于个人所需要的，归其根、复其命的具体方法。可能你们对于禅有各个方面的了解或者体验，但是无论如何，这个念诵禅和所有禅法都没有障碍，没有冲突。甚至如果你有经验的话，在走路的时候，在说话的时候，你都能够安住在普贤的这种境界当中而放松身心，不耗神。特别是在烦恼、脆弱、各种情绪涌动的时候，你就安住在人中，观察内心这些激烈的碰撞，自我的情绪，你看着它，它慢慢就会消散。这种禅比较实用，可以直接拿来用，同时也不影响其他的禅法。

        这种禅法重要的是靠普贤菩萨的加持，所以叫做秘密禅，和普贤菩萨的法界光明合而为一。所以说“若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆”，这是很不可思议的。就是在一个念头当中的圆满，也就是禅境会现前。禅是一种生命的真相，也是在俗谛精气神的一种沉淀，更是我们和普贤法界互动的一个根源。所以“一念一切悉皆圆，成就众生清净愿”，我们所有的愿望都可以在这里面得到满足和兑现。而且它会覆盖我们一些命运层面的业力，思想方面的自我、情绪、执着，还有身体方面长期的亏损和疲劳。这个禅法更对事业、运气有很大的帮助，所以大家可以体验，因为它很方便。

第二节　以正确禅修方法，誓发普贤宏愿

        佛弟子人生最幸运的事情莫过于学佛，学佛最重要的事情莫过于禅修，禅修最重要的事情莫过于依靠一个正确的方法不断地去实践。这真的是在这个世间最尊贵无比、最殊胜不可想象的福报，是我们过去世修了无量的善业、结了无量的善缘、成就了无量的他人，我们今天在这个轮回的过程当中才有空有闲，有完整的身心，有时间和空间坐下来修一座禅。所以，这个因缘的和合非常不容易。既然如此，那我们每一座都要珍惜把握，要学会正确的方法以及如何去发心，把对于禅的体悟一步一步地深刻地掌握在我们自己的内心，以便在各种因缘条件下，都能够轻车熟路地去运用。

        我们既然住在道场，一切都是以道为中心。我们听到禅修的鼓声响起以及寺院整个的板声、钟鼓声响起的时候，我们就要知道佛菩萨又来看望我们来了，又来帮助我们来了，他通过清净的身心把他的心愿向我们传递表达。我们在听到这个声音的时候，一定要恭敬地、从内心感恩地去体察佛菩萨的心意。我们在这样和佛菩萨感应的当下，诸佛菩萨清净的法身通过法界的鼓声、钟声、板声在我们的内心升起来，我们的心念当中充满了善法，充满了光明。

        如果没有事情，我们就应该早早地来到禅堂。当我们在禅堂门口的时候，我们要想，我为什么要进入这个禅堂——我要灭自己无量的苦，我要真正地唤醒自己的善根，以这样的发心我要进入禅堂。那是什么在干扰着我们，使我们不能获得生命的光明和解脱，以及安乐和幸福呢？最重要的还是我们的心！我们的心东想西想，过去未来，子虚乌有，一切痛苦、一切执着都因为想而猜疑，而在我们的生命当中占据了空间。所以，在进入这个门的当下，你就知道我们已经和过去、未来都划了一个句号。

            我们进入禅堂，换鞋的时候，对面是《心经》。《心经》是什么呢？

        《心经》就是要心无挂碍。我们心里挂碍的事情多，我们百岁老是挂念着千年的事情，自己老是挂念着他人，实际上他人也帮不了什么，老是财色名食睡种种的无明，所以这些都要放下。

        进入禅堂后，我们要止语。止语是为什么呢？为了定心。我们进入禅堂、进入斋堂或者进入大殿礼佛，这些都是神圣的场所，是能够灭除烦恼、增长智慧的清净所在，我们不能让我们的身语意给这些地方带来加持，但是最起码不要给这些清净的修法场所带来污染。我们要小心一点，要用心一点，去体会什么叫做修行。    

        修行就在每一个事情当中，在每一个当下的珍惜当中，也就是在每一个当下自己对自己如实的了解过程当中。在道场里面，我们有一个很重要的责任也是一个功德，就是首先自己要照顾好自己，这对别人来说就是一个供养。每个人都是平等的，我们要深深地尊重以及理解，我们要明确，世间的一切事情都是不圆满的，所以这个世间的事情，今天能够过去就让它过去吧，最重要的是什么呢？我们今天在用心方面用了多少心，这个是我们的收获和应该关注的地方。这个世间的很多事情非我们的能力所能够控制，别人的看法、想法、做法我们只能安忍，我们只能够招呼自己，用惭愧心和感恩心面对别人对我们的每一个看法、想法和做法，这样子对我们自己好。我们来到道场是为了自己修行，而不是为了别人。当我们真正地为了自己的时候，也会给别人带来吉祥，这一切都是佛陀的法不可思议的力量。

        我们每天都在念皈依佛、皈依法、皈依僧，怎么皈依呀？我们就是用如此的发心和佛法僧合而为一，是和它的根本合而为一，就是在真正地皈依。这每天的一念心你能把握住，胜于你念十万的三皈依，我们要相信自己有这个心力，所以我们要止语。就这样心无挂碍，通过止语，我们的身心清净、安宁、欢喜地走进禅堂。

        为什么要欢喜呢？因为佛菩萨在这里！能够见一眼佛菩萨那是我们的福报，能够消除我们的障碍，给我们的生活带来吉祥、安乐。楼梯一级一级地上，我们的心充满了祥和、安稳，我们看到佛菩萨坐在对面，他们都在清净地关注着我们，他们都在默默地加持着我们。“噢，我今天非常的幸运，我和佛菩萨又见了一次的面，今天这一天的时间，我的生命很充实又很有收获，我也看到了自己庄严的生命是如此的灿烂，值得尊重。”我们以至诚的心赞叹自己还有另外一层生命，五体投地地跟着佛菩萨的脚步，去体会佛菩萨的心，他们想给我们什么？我们想不想要？用什么样的心去接触佛菩萨，能让我们的生命得到替换和升华？在这个时空当中，我们能够捕捉到一切生命的来源，真的是和佛菩萨时时刻刻在一起，有什么好担心的呢？又挂碍什么呢？这些担心和挂碍只是紧张和痛苦的来源。

        在此我们放松身心，顶礼佛菩萨以后，正念生起来，在自己的身心法界当中，真实地去感恩我们这个法座。这么一个70公分见方的禅修的法座，它能够让我们净化，能够让我们把借来的这些资粮繁衍出无数的利息，能够让我们的身心遍满宇宙，充满慈悲光明，滋养着一切万物，也真正地滋养着自己的生命。我们的生命将会变得非常充实广大，我们的福慧也变得非常不可思议，不但能够给自己带来安乐，而且也能够给一切有情带来安宁。我们有这样的心意，有这样的资本，为什么呢？因为我们有佛性，我们的佛性和我们的禅座，它们互为因缘。我们的佛性只有在禅座上才能显现，才能壮大成长。因此我们要感恩，我们要安静地、感恩地、清净地表达对于这个禅座的感谢，我们要问讯我们的法座。

        坐下来的时候，我们要发一个愿。我们为什么要抛弃父母以及所有的亲朋好友，乃至于无量无边的因缘，而坐在这里呢？因为我要规划我无限的未来，因为这个我暂时地放下一切。既然我是为了我的未来，那么我就要为我最遥远的未来都要做一个规划，而不仅仅是为明天的生存。我们要非常坚定地知道，我们坐下来是干什么？我们坐下来是要真实地了解自己，这就是禅修的路！这种禅修，一定要有正确的方法才能够保证，我们把没有坐下来之前的行为当作一种准备，现在坐下来了，我们就当作一种正式的开始，所以要有正确的方法。

        我们呼出三口气，是为了放松身心，之后我们腰杆要直起来，这会让我们的生理结构获得一种它自己的圆满和谐的状态。下巴要收一下，腰要直起来，腰直起来以后胸部不要紧张，胸部稍微往后靠一下，整个脊椎上下是垂直的，之后再观察腹部和肩膀是不是都放松了，是不是还有紧张。我们从头到脚，从头发到指甲，乃至于五脏都慢慢地观察一下。“噢，这个地方放松了，这个地方应该是这样的。”每一次我们都应该这样的检查，当检查一切正确无误之后，我们用舌抵上腭，意守人中，眼观鼻，鼻观心。

        怎么眼观鼻呢？把眼神收起来，这时候你的心意就停留在眼根，用你的眼根去内视，然后再看鼻头，从鼻头慢慢地落到心脏，这是眼观鼻，鼻观心，实际上，它的中心是落在人中。

        中午的禅修，我们会有一个祈祷和发愿。我们祈祷文殊菩萨让我们内心的智慧生起来，发愿要以行持法来供养诸佛菩萨，为自己积累无量无边的福慧资粮。下午的禅修就是皈依本师，我们忆念本师，然后要发愿：如实地知道法义。晚上这一座，我们主要是修福慧资粮，中午那一座是以禅定为主，修禅定的作意，还是以不分别为主。

        坐好后呼出三口气，慢慢地出气，出了以后，身心轻松地安住，随着大家的共修，把自己的身心都从妄念当中脱离出来，不断地去调整，跟着《普贤行愿品》的每一个境界安住在当下。念诵完了，我们的身心气脉运行到一种和谐的状态，不急也不缓，不昏沉也不掉举，让自己的心保留在自己刚刚能够照顾得过来的这种状态。在五分钟的安止修当中，自己不断地去体会，心恰到好处时是什么状态，心回来了是什么状态。随着工夫的深入，你可能会越来越成熟，那么你就可以在这五分钟当中，三分钟去修止。

        止是什么呢？心轻轻松松地安住在你的目标上，就是你的人中。这时你会感觉到，有的时候呼吸很微细，有的时候好像呼吸已经都没有了，但是心念非常的轻松安乐。这时你也不必关注这个轻松安乐，你只是把这个心稳稳地放在这里，轻松和安乐不要带走，昏沉和掉举也不要带走。

        这样子三分钟之后，你可以思维一下，念是什么？我们这个心是什么样的一个运作模式？它怎么会见到外界的东西而起分别，而出现种种的概念？概念一出来就有了人我是非，好坏美丑，见到好的就想拿起来，见到坏的马上想抗拒。贪嗔痴种种的烦恼，程度深浅不同，但都是来源于一些心的散乱。所以，我们在这个阶段禅修的目标，主要是为了调整散乱。

        虽然这散乱我们也没有制止它，但是因为我们念诵的如法，心会自然而然地从散乱当中慢慢地聚起来了，慢慢地定下来了，慢慢地安住了，安住在人中了。意守人中，就能够体会到散乱的心，能够知道细微的散乱是什么样的，很粗的散乱是什么样的。当我们知道它的时候，适当地做一做调整，我们的心会慢慢地从散乱变得更加得整齐，更加得安住，程度越来越深，越来越安宁清净，我们会体察到，“噢，这种安宁清净真的是我们生命的本体。”

        佛菩萨他们为什么不说话？因为他们完全知道这个秘密，他们知道是散乱遮盖了这种清净和安宁。我们要在这个清净和安宁当中去延伸，延长这个时间。但是时间稍微一长，我们的心力、我们体内正念的力量慢慢会不够，这时我们的木鱼又会敲起来，这个时候你就不要那么专注地用功了，而是随着木鱼的声音把心放在这个声音上，它会让我们那种不清醒的状态得到缓解，得到一次重新的累积，会让我们身心的色法再一次得到一种细化，得到一种重建。所以说我们的禅修在这个阶段，主要是以正确的发心而趣入到禅座上，以正确的方法遏制我们的散乱。不要着急，不要紧张。着急和紧张时时刻刻会出现，因为你还没有用过功，身体的生理反应可能会带来一些紧张，业力的牵引也会带来一些无明的躁动，只要有足够的耐心，我们慢慢地都会克服掉这种种的障碍，因此我们要养道。要养道没有一年两年是很难的，修行没有什么诀窍，就在于不断地坚持。能够坚持一年，你基本上在碰到境界的时候就会知道，自己确实和过去不一样了。但是没有碰到境界的时候，你可能觉得我一无所获，那么你感觉到没有什么收获的时候，这个说明什么呢？说明我们的内心生了烦恼，所以要警惕我们内心自己给自己设置的这种障碍，这说明我们世俗的得失心在我们的潜意识当中还有残留，还在影响我们的生命。所以修行人碰到一切的境界和考验都要警觉，这是我们下课以后要时时刻刻招呼自己的地方，不要被无止境的财色名食睡牵得太远。

        我们在某一站停下来的时候，我们要知道趁这个机会开溜又回到我原来修行的道上，业力再强，无明再厉害，也经不住我们这种耐心和正见的力量。我们的正见和耐心就像一个小孩儿，他慢慢地成长，慢慢具足了力量，所以他想获得胜利，这是毋庸置疑的。只要我们坚定了，只要我们知道修行是什么了，只要我们畏惧轮回了，也明了因果确实是如此的，一切妄念也都会慢慢地放下。要知道这是非常难得的，如果我们不珍惜，今天道心来了，就想去修行，明天有一点点的障碍出现，就不知道怎么办了，又想走老的路，这就很可怜，非常极度的痛苦在等着我们，我们在临终的时候后悔又有什么用呢？我们获得什么能够比获得自己的生命更重要呢？是儿女？是金钱？还是说把这个宇宙都拿来整理一番？实际上这些都是没有意义的事情，都是自己在害自己！

        我们要坚持修行，这是我们自己的事情，自己的事情不干，自己的饭不吃肚子能饱吗？这些道理大家都知道，但是光知道是没用的。你知道了，在禅修的时候要去思维，在你被生老病死折磨的时候，要去思维，你要去唤醒自己的善根，你要去认清生命的黑暗，这比什么都重要。这需要无止境地重复，我们才会真正地把我们这个像犟牛一样的心管住，要不断地给它几鞭子，它才会顺着我们正确的选择去走。人生的失误，修行人的失误，都是因为自以为懂了明白了，却不知道那是自欺欺人。老鼠会算卦，每一次都能算出来猫在哪里，每一次却都成了猫的早餐。明白有什么用呀？在如此残酷的轮回当中，我们追求的所谓的快乐，犹如露珠一样，我们为此付出的代价真的是惨痛。

        所以，修行从哪里修？从我们自己的发心修！

        佛法是非常圆满的，它具足了加持与吉祥。但如果我们自己这个法器当中充满了毒药，倒进去任何的食物可以吃吗？所以我们还是清醒一点吧，不要杂染，不要认为随随便便地看看书，不用修行就可以认清楚轮回。光明白道理没有用，明白佛菩萨的境界那是佛菩萨的事情，我们自己的境界还是在对立当中延续着我们有漏的身心。所以，不要感性地去认知这些道理，如果你觉得思维这些压力很大，那你就好好地安止。安止多，思维就少，这是一种定慧等持，我们的生命会非常清醒。这种清醒当中，没有烦恼的污染，没有感性经验的干扰，我们会一再地、坚定地向着生命寂静的选择不断地去实践，在这一路我们扔下的将是无穷无尽的污垢、生命的黑暗、痛苦和命运的捉弄，这是很有意义的事情。我们要一再地去发心，所以诸位不要退了道心，道心比什么都重要！

        我们每次进入这个禅堂之前都应该发一次。特别是在早上醒来和晚上临睡前，我们不可以糊里糊涂急急忙忙的。在临睡前，我们要安安乐乐，要恭恭敬敬。恭敬什么呢？恭敬诸佛菩萨，祈祷诸佛菩萨在梦中也护持我的正念。安安乐乐是什么呢？我们要有正确的睡姿和发愿，去进入睡眠的状态，去体认我们的心在睡眠状态下到底是什么样的，去面对另外一个完全陌生的世界和一个完全不是我的我，我们又进入另外一个战场。

        这个要靠愿力才能够进入。我们有如何发愿、如何进入梦乡的方法，我们要仔细地去学，一遍遍地实践，一次两次不会不要紧，要多用，最重要的不要忘了，慢慢地你就会知道这是个什么样的状况。知道一点经验了，情况有所改变了，今天很忙很累了，梦中做不了主了，那是我们座上修行还不得力，所以座上的时候更要发起道心，再一次地让自己修行的力量充足起来，再一次地去把握，乃至于到死的时候，“噢，我得利了！”因为你积攒足够的量，到死的时候稍做忆念，一念之间就又回到修行时的状态，回到那种如何发愿如何体验生命的感受当中，那么我们在中阴境界就会明了一切境界的虚妄，一念之间能够与诸佛菩萨的清净法界相应，无论我们是要往生极乐世界，还是要证得自心的极乐世界，还是在未来要不断来人间行持菩萨道，那时候都会得到把握的。这一切都是今天决定了明天，明天决定了死亡的时候，死亡的时候决定了我们的下一生。所以，一切都是从今天这一座、从当下的这一念开始，我们让修行能够持续，最好不要中断，中断是非常可惜的事情。

        我们应该怎么办呢？我们要发普贤行愿，照着《普贤行愿品》的每一个境界去祈祷，愿我未来的一个念，当下的一个念，在死亡的时候，在我的下一生，我的一切生活规律，我的一切思想、行为、习惯、语言，都能够顺应普贤愿所说的境界，为我们的生命开出一个轨道。因为我们在禅的境界下去修《普贤行愿品》，它的效果是最强的，恶业消得也是最快的，内心智慧的开发也是充满了不可思议的这种当下的缘起。在这个无尽的生死轮回、在这个烦恼变化无穷的当下一念，我们禅修行愿品，我们就有自己的一个福地，自己的一个退歇处。

        你说佛法难吗？佛法一点儿都不难，难在坚持，难在掌握正确的方法与发心。大家每个人有每个人的因缘，我们能够聚在一起说说佛法，说的对也罢，说的错也罢，最起码我们是在说佛法，那么这也是有一点点善的发心、一种欢喜心，希望我们这种善巧、这种不究竟的说法、这种善念，都能够回向众生与佛道。

        行愿品的禅修是无量无边的，每个人的感受都是不一样的，但是在道场里面如何清净地发心，如何学会在道场里面安乐地生活，也是非常重要的事情。在初步的阶段，最起码保证我们不干扰别人，那就是在道场当中最起码不造业。如果我们弄得很清楚了，那么未来就会从自己的这种心念当中获得利益，我们会获得安稳的生活。所以，我们这个道场，大家都要去维护它，都要为这种清净去做一种观察，观察自己心念当中、语言当中、行为当中会不会给别人带来压力和烦恼。要这样去观察，每天内心要有事干，不是说吃个饭、上个座，然后该散乱的时候就散乱，在客堂说点俏皮话，让自己思想开开小差，以这样的方式和想法去放松，会对别人有影响，同时我们自己也浪费了很多的时间。

        每一个当下我们都要去用心，这种用心真的是功德无量的事情。在这么一个清净的道场，它和诸佛菩萨之间都有沟通，都有这种相应，都有轨道。我们这种清净的发心，佛菩萨悉知悉见。同样的，如果你有什么不如法的，在诸佛菩萨面前所感召的果报也会很不好，这个不能怪别人，只怪我们自己心太粗。

        不管怎样，过去的已经无法补救，未来的我们可以慢慢地去学习，不要有压力，只要我们不断地用心去修行，诸佛菩萨都会给我们帮助和加持。所以，不要有任何的担心和紧张，一定要学会放松，然后去做该做的事情。无论是在行堂，还是在扫地，还是在做其他种种的事情，你都要知道，这个是替自己修行的，要信得过自己，要主动一些。我们都是成年人，大家一块生活，主要靠大家互相的关怀，这非常重要。因为什么呢？众人的差距很大，年龄经历都不一样，我们就这样子去思维也许还会给别人带来不便，又何况我们马马虎虎地过日子，那确实有时候会很不好。

        所以既来之则安之，既然想修道，就按道的规矩走，不要忘了规矩，就能照顾好自己的心念。不管怎么样，一切都要靠大家自己！