内容简介

上篇

第一章　概述分

第一节　论典与论著

        一、《往生论》著译者简介

        各位法师！各位居士菩萨！咱们今天有幸在一起共同学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》。《无量寿经优婆提舍愿生偈》是婆薮槃豆菩萨造的。“婆薮”和“槃豆”是梵语，翻译成中国话是“天”和“亲”，这是天亲菩萨综《佛说无量寿经》所造的一部论。“优婆提舍”是论议经的意思。佛在世的时候，常与弟子们互相讨论佛法。在探讨宇宙人生真谛的时候，佛与弟子互相酬问，或是弟子问，佛答；或是佛问，弟子答。互相酬问的这种论议形式，在当时很普遍。

        在当时的论典中，起的名字是优婆提舍，简称论议经。这部经典是天亲菩萨议经所造的论，就是将《佛说无量寿经》高度浓缩了，将其精华部分提炼出来，以少摄多义的方式给我们做了一些提示，形成了我们现在所看到的论典。那么，天亲菩萨造这个论，要达到一个什么样的目的呢？一是称扬赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议的功德；其次是揭示五种修行法门，最终回向，愿生极乐世界，见阿弥陀佛，速成不退，早成佛道。这是天亲菩萨的一个基本目的。

        这部论典是谁翻译的呢？是魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译的。“魏”指的是元魏，元魏比北魏还早一点，相当于法门寺佛指舍利第一次发现的那个时段。第一次发现是在元魏二年，元魏以后才是北魏。这个时段，有一位了不起的三藏法师，叫菩提流支，他来到中国以后，翻译了这部论典。

        二、昙鸾大师与《往生论注》

        那么，这部论典又是谁作的注解呢？是元魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾作的注解。西河应该是县名，石壁谷应该是山沟的名字，玄中寺是寺院的名字。也就是说那个山沟里边有一个寺院，叫玄中寺。沙门是这个寺院里的住持僧，住持僧叫什么名字呢？昙鸾。是昙鸾大师所作的注解。

        我看了一下注解，这部注解在那个时代，就能注解得这么深广，义理这么独到，是非常不容易的。因为那时候，很多的大乘经典还没有翻译过来，所以，昙鸾大师这种独到的建树及与众不同的认识是非常了不起的。

        那么，昙鸾大师与菩提流支三藏，昙鸾大师与净土法门，昙鸾大师与善导大师，他们之间有什么样的关系呢？本人大约在初出家的四五年里，曾经听海灯上人向我们介绍，说昙鸾大师是山西省雁门人，他非常聪明，很了不起，少通老庄。少年时代对《老子》《庄子》这些学问，也就是中国的传统文化，可以说是非常通达，其聪明几乎达到了过目不忘的程度。

        在弱冠，也就是20岁左右，他就出家了。他出家了以后，到处参学知识，读诵大乘经典，能够讲十几部经论，非常了不起。他在五台山常住时，心里面很想弘扬佛法，阐扬圣教。可是力不从心，因为身体经常有病，而且病得非常严重，治也治不好。怎么办呢？他心里就想：“修佛，三下两下也修不成，不如我去修仙吧，先修一个好身体，让这个身体长生不死，寿命如果能够延长一点儿的话，也能更好地学佛，更好地讲经说法，弘扬圣教。”

        想到这里以后，他就背负行囊，跋山涉水，离开五台山，到了南京。南京当时有个非常了不起的老道，叫陶弘景，对道教的丹道之学很有研究。昙鸾大师便去亲近陶弘景先生。陶弘景一见昙鸾大师，认为佛教界的高僧竟然能弃僧学道，来亲近他，拜他做师父，跟他学道法，觉得这是一个非常了不起的人物，非常稀有，也非常难得，心里十分欢喜。就将他自己毕生所学的所有道法悉数传授，倾囊而出地全部传给了昙鸾法师，就像拿了一条装满珍宝的口袋，一下子全部倒给了他。然后又把很多丹道学说的典籍，也都全部交给了他。陶弘景把所有的资料传给昙鸾法师后，心里很欢喜，觉得生逢此人是他上一辈子造的福，能遇到这么一个学生，这么一个徒弟，内心是很舒服、很高兴的。

        昙鸾法师得到这么多炼丹的资料，心里也很高兴，然后向陶弘景道长告假，之后，跋山涉水，离开金陵（现在的南京），准备北返五台。到了洛阳，遇见了菩提流支三藏。当时，菩提流支三藏初从印度来到中国，见了昙鸾法师以后，便问昙鸾法师：“你从何方而来？要去哪里？”昙鸾法师回答说：“从金陵来。”“那你在金陵做什么呢？”“不瞒大师，我本人也通得十几部经论，常想讲经说法、弘扬圣教，但色身不佳，经常有病，无可奈何，我就到南方去亲近陶弘景道长修学道法。先学个长生不老，得到了身心健康以后，我再学佛，不亦乐乎，不是很好吗？我去了以后，这位道长非常好，非常慈悲，将他毕生所学及炼丹的相关资料悉数传授给我了。”

        菩提流支三藏说：“此土何有长生不老法耶？”意思是说，你们中国哪有什么长生不老的法呢？然后取了一本《观无量寿佛经》，应该还有《往生论》吧，拿给昙鸾法师看，说：“此经所显示的，乃真长生不死之法也。”意思就是说《观无量寿佛经》和《往生论》才是我大觉金仙释迦牟尼佛所传授的不生不灭、不老不死的法，你看看吧。

        于是，昙鸾法师就坐在那里，从头到尾没动座位地把这两部经论翻阅了一遍。看后觉得非常稀有，心里面非常欢喜、非常赞叹。随即就把他从南京请回来的所有道教的经书、典籍一举焚化，一把火全部烧掉了。然后，他马上顶礼受持菩提流支三藏结缘给他的《观无量寿佛经》和《往生论》，爱不释手。随后，辞别菩提流支三藏，回到了交城县石壁谷玄中寺,就是现在这个论典所说的西河石壁谷玄中寺，西河就在山西省交城县。昙鸾法师回到了石壁谷玄中寺以后，在那里一心“自弘化他，修习净土法门”。然后到处“静则自修，动则讲说，闲暇书画”。

        闲得没事，他就依据《观无量寿佛经》把极乐世界的九品往生、十六观文全部画了出来，形成了后来的净土变相图，并且在玄中寺到处悬挂。若有人来，他就按照净土变相图的图案，还有佛经文字，向大家宣讲；如果再有时间，他就带着很多人到玄中寺后山崖上，带领着大家去经行念佛。昙鸾法师念佛的声音非常好听，念佛的声音从交城县石壁谷玄中寺传到了北魏的都城，北魏的魏文帝在都城皇宫里都可以听到。昙鸾法师念阿弥陀佛的声音高亢洪亮，响彻云霄，远近皆闻。

        魏文帝非常褒扬和赞叹昙鸾法师，称昙鸾法师为“神鸾”。一时，昙鸾法师的名声大噪，影响力遍及中原。他所弘扬的教法，不但在北魏全国境内得到了很好的传播，也传到了南朝很多的地方。

        这部《往生论注》就是昙鸾法师对于《优婆提舍愿生偈》作的注解，注解不仅仅是阐扬净土，它对佛教里面涉及到的禅定方面，从各个角度都有一定的阐述，要是对禅学没有研究的人是很难写得出来的。可见昙鸾法师，应该称之为一位通宗通教的大善知识。

第二节　难易之两道不退之风航

        一、龙树菩萨的“两道说”

        谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿鞞跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。

        在正式讲解之前，先说一个典故。龙树菩萨是佛灭度七百多年以后出世的一个非常了不起的大德高僧。他曾经作过《十住毗婆沙论》。《十住毗婆沙论》里的易行品是弘扬净土法门非常重要的理论典籍。《十住毗婆沙论》里面这样说，菩萨求阿鞞跋致有两种道，为什么菩萨要求阿鞞跋致呢？因为菩萨修学佛法的话，从凡夫地发心到成佛，按通途的教法来讲要经过三大阿僧祇劫，在三大阿僧祇劫当中，一般状态下都很容易退转。所以菩萨在求证阿耨多罗三藐三菩提的时候，得到不退转是非常关键的。

        怎么样才能得到不退转呢？有两条道，一者是靠着自力的难行道，二者是靠他力的易行道。两条道都可以令菩萨达到阿鞞跋致，得到不退转。不退转有三种：一是位不退，二是行不退,三是念不退。

        第一种难行道。按照教下来讲，十住菩萨才能得到位不退，十回向菩萨得到行不退，十地菩萨才能得到念不退。菩萨要得到三不退转很不容易，是要经历三大阿僧祇劫的难行苦行，才能得到三不退转。这种靠自力，就要自己修戒、定、慧，除贪、、痴，然后渐次破无明见法性，逐步地修上去。净得一分习气，或者说破得一分无明，见得一分法性。无明分分破，法性分分现，三德分分证。按照这样一个程序，渐次修证，逐步功德增长，最后达到十地菩萨这种伟大成就，就距离成佛不远了。按照这种通途修法，所有的菩萨都要经过三大阿僧祇劫才能成佛，这是不可缺少的，没有这么漫长时间的修习是很难达到这个水平的。

        第二种就是易行道，仗着佛的愿力，仗着佛的慈悲，往生诸佛净妙国土，仗着佛的愿力得到三不退转。像我们现在所学习的净土法门，以凡夫身往生到佛的实报庄严土。以凡夫的业报身，通过一生的努力修行，仗着佛的愿力，往生佛菩萨的实报庄严土。然后在佛的净土里，我们证到一生补处，位登不退。这样就把我们修行的时间大大地压缩，把我们吃的苦头大大地减少，把我们一生又一生流转生死的痛苦百千倍地祛除。使我们在一生当中，所有无量无边、不可说、不可说百千万年生死流转之苦，很快得以祛除。

        这是一条非常直接、非常殊胜的修行近路，所以古人把往生净土的法门称作“径中径又径”，也就是说，这是近路里面最近的近路。因为没办法描述，所以只能用“径中径又径”这个字眼来代替。所以往生净土是易行道，是非常殊胜的。在这里龙树菩萨用相关文字特地彰显了难行道和易行道。

        二、难行道与易行道

        1.难行道

        什么叫难行道？

        难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。

        “于无佛时”，在我们所处的五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，先佛已经涅槃、后佛没有出现的中间空挡，就是无佛时求阿鞞跋致，求不退转是非常艰难的，其艰辛的程度没有办法用文字和语言去表述出来。“此难乃有多途”，这种难度有多种，简单地说有五、三。“粗言五三，以示义意”，粗略地来说有三五条。

        一者外道相善，乱菩萨法。

        就是说，大家都在发心修善法，但是大家所修的善法是不是纯正的、出世间的善呢？不一定！我们很多人受民间习俗的影响，与生俱来或生后染上的种种习惯，比如，像烧纸敬天地鬼神，以及天、地、君、亲、师的这些崇拜，还包括对什么神仙、上帝、玉皇，这个山神、那个土地的这些崇拜等等，我们都是避免不了的。

        很多人敬这个天神、那个鬼神，包括对民间习俗的信仰、崇拜或者种种的纪念等等，这些是不是善法呢？是善法，但是这种善法是“外道相善”。这种善的形象，和外道相关，与外道离不开关系。这种“外道相善”，是不纯净的善。这种“外道相善，乱菩萨法”，它不是纯净的菩萨法，与我们要真正修习的戒、定、慧，慈、悲、喜、舍四无量心，以及布施、爱语、利行、同事这些，乃至六波罗蜜等，都是不相应的，只是在一般状态下的基础相通而已。

        我们佛教所修习的善法与其他宗教所修的善法，从善的角度来讲，基础是相通的，但是核心内容不一样，理论体系也不同。这些需要对佛学有一定深入研究的人才能知道，一般的信众是搞不清楚的。就是表面上学佛多年的佛弟子同样不知道，更不知道错在哪里。因为这里有很多很多的差异，因为时间关系，这里就不多说，点到为止。

        “乱菩萨法”，对菩萨法有干扰，有影响。比如说，你经常喜欢研究风水，喜欢研究周易八卦，还喜欢研究看相算命，喜欢搞这些乱七八糟的事，来生能不能继续学佛都不一定的。搞不好来生当了道士，都很有可能。所以说“性相近，习相远”，大家经常染着的话，慢慢都会受牵连。这个利害关系，我在这里也没有办法详细地说，也不能说。

        二者声闻自利，障大慈悲。

        在我们汉传佛教地区，出家众受的都是声闻戒法，同样也受菩萨戒法。受了声闻戒法和菩萨戒法后，我们称之为菩萨比丘；或者只受沙弥戒和菩萨戒的，称之为菩萨沙弥。但是事实上，我们有没有做到菩萨戒的这种标准呢？没有，尤其是我们缺乏慈悲心！慈悲喜舍四无量心是菩萨应该修习的一个非常重要的内容，可是我们恰恰没有修到。

        在佛教理论上讲，从释迦牟尼佛创教开始，就教导弟子们要慈悲，要修习慈悲喜舍四无量心。但是，我们没有办法把我们所修的这个善法量化，达到一个标准。比如说修行，你的慈悲心达到一个什么程度了，你这个慈悲心的能量有一百吗？二百吗？三百、四百、一千吗？没有量化，也没有办法检查。没有办法衡量，也就量化不了。

        “声闻自利，障大慈悲”，我们平常这颗心受无始习气的影响，自私自利都比较重。利益众生、饶益有情的大慈悲心的培养远远不够，我们在这方面需要加倍努力，否则“障大慈悲”。

        三者无赖恶人，破他胜德。

        世间多有一些无赖、恶人，你念佛他就是让你念不成，你要做善事他就是让你做不好，你要做功德他就叫你不能做，等等，千方百计地破坏你念佛、修善、做功德，这就叫作“无赖恶人，破他胜德”。

        四者颠倒善果，能坏梵行。

        什么叫颠倒善果呢？我们大家不是都喜欢荣华富贵吗？喜欢吃得好、穿得好、睡得好吗？包括什么孝子贤孙、眷属成群，还有很多世间这些花花绿绿的。这些东西对你的清净梵行、对你的离欲正定、迈向解脱，有没有帮助呢？非常可惜，不但没有帮助，还有很大的负面影响。它能使你的心没法清净，使你的心被种种的外缘所摇摆、所动荡、所染污，所以你很难清净。能够做到“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”这样清醒的人，实在太少太少了，所以叫作“颠倒善果，能坏梵行”。

        我们很多人都皈依了三宝，都在念佛，在修善，在学佛修行。但我们能不能扪心自问：在自己内心里面，有几分是不贪，或者说有几分是不贪着人天福报的呢？在我们一天的修行中，有多少心是在求人天福报？有多少心念是在修出世解脱？多少心思是在为往生净土而修？多少心思是放在了现生成就这方面？我们能不能也把自己量化一下？现实是不行的，我们很难拿出一个可供考证的、量化的心境来。你自己心里面整天想着人天福报，包括我们出家人也有这样的，比如贪着眷属、贪着声名、贪着地位、贪着资财，这些如果得到了，都是属于人天福报。如果没有得到，修行只是种了人天福报的善因。人天福报的善果，在修行成佛道上就是“颠倒善果”。

        这种“颠倒善果，能坏梵行”，对我们修行是有影响的。或者出家修了一辈子，来生都有可能变成在家人，不出家了。下辈子，当个有钱有势的大富长者，或者当个有钱有势的资本家，或者做一个很有权威的将军，或者做一个很有影响力的学者，等等，不一定能继续出家修行。因为沾染了世间的浮华，必然受其影响。同样的，居士也差不多，这辈子修行，下辈子是否还继续修呢？一切都是未知数，都在变化中，都受环境的左右。

        五者唯是自力，无他力持。

这是说，我们现在在娑婆世界修行，主要靠自己。比如说，靠自己认真地持戒，靠自己忙里偷闲地去打坐修定，读诵大乘经典，听闻善知识讲经说法，熏习戒定慧的资粮，培养善法，这些都是仅仅依靠自己。有些人出家一辈子，难得让自己的妄想停下来，不打妄想，哪怕一小时或者十几分钟，甚至几分钟，都做不到，因为妄想、习气太严重，依靠自力很难断掉的。

        “唯是自力，无他力持”，就是没有其他人可以帮得上忙，只能依靠自己了。在娑婆世界修行，目前就有这五种困难，由于这五种困难，很难成道。

如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

        比如我们在陆地上走路，一步一步地走过去，一点方便都借不上，跋山涉水，非常艰辛。又譬如陆路、险路，步行起来很苦。那么，什么叫作易行道呢？

        2.易行道

        易行道者，谓但以信佛因缘,愿生净土。乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致。譬如水路,乘船则乐。

        这是什么意思呢？易行道就相当于我们现在修行的状况，凭我们的信心，信佛的因缘，相信佛的这种无边神力和广大愿力，相信佛的自在功德，以此信佛因缘，愿意求生阿弥陀佛极乐净土。由于这样的一种自信，相信佛的愿力，相信佛有这样的功德，并且发愿自己愿意往生极乐世界。佛也恰好有这个愿力，愿意接引众生往生极乐世界。我的愿力与佛的愿力，愿愿相切，如影随形。这个时候乘佛愿力，我们便得往生极乐净土，也就是搭着佛的便车去了。

        比如，我们现在有人想去西安市区，假如要走过去，路途遥远累得够呛。这时候，寺院里面的大和尚派辆汽车去西安办事，我们顺便问：“能不能把我们捎上？”“好啊！上车。”我们马上就上了车。我们一旦坐上寺院的大巴车，不到半小时就到西安市中心了。哎呦，好爽呀！这样，既省力气又省时间，还省钱。我们举身轻松、舒服、自在，非常高兴。有便车坐，可真是好啊！

        乘佛愿力和这个搭乘便车的道理相通。往生到阿弥陀佛的极乐净土，依靠佛的神力加持，我们很快就能进入大乘正定之聚，深入大乘的禅定当中，得到大乘的这种位不退、行不退、念不退。

        譬如念佛三昧、法华三昧、华严三昧，还有其他的类似的无量无边的三昧当中，仗着佛的愿力我们就能达到这种三昧当中。马上可以得到“觅心了不可得”，妄想杂念一下子在佛的无边神力、广大愿力和大智慧力的加持下，如汤消雪一般，妄想、习气迅速地大幅度地减少，乃至百分之百的消灭。我们的心能够很快地静下来，进入了正定之聚，达到真如三昧的境界。这个心“不生不灭，不垢不净，不增不减”，即证真如三昧境界，入大乘正定之聚。

        我们在娑婆世界修行的话，可能修几十年都得不到真如三昧，念阿弥陀佛念了一辈子，也不会念到一心不乱,也没法达到念佛三昧。但是,往生到极乐世界，在短短的时间内就能得到念佛三昧，或者说在很短的时间内就得到真如三昧，乃至得到华严三昧，当下进入大乘正定之聚。我们的真心现前，妄念消除，这个时候我们就证入了无生法忍这种智慧境界中，再也不被尘劳所扰乱，再也不会被生死之所流转，更不会被烦恼所牵绊。我们就能得到阿鞞跋致——不退转，就能以凡夫身，经过短暂的几十年的努力，达到按照通途几万年修行都很难达到的成就，而且非常轻松，非常舒服，非常自在，非常简便。如果用徒步和乘坐交通工具做比喻的话，相当于乘车、船一样，非常轻松，非常安乐，非常舒服了。所以这样一种修行方式就称之为易行道。