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第四章　苦集灭道

第一节　随众生根性应机说四谛

        众生愚迷，佛大智慧，观众生机而说法，十二因缘就是四谛，四谛就是十二因缘。我们众生没有智慧，不懂，一看十二因缘跟四谛不一样。名相是不一样，道理完全一样。为什么一样的法，佛说两样呢？这有个道理啊！

        释迦牟尼佛现身说法，说藏教的法，度三界内最钝根的愚痴人，这是藏教的法。通教的法呢？对三界以内的利根众生说通教的法，众生聪明一点，但还是三界以内的。对三界外的钝根菩萨说别教的法。对三界以外的利根菩萨说圆教的法。这是佛的大智慧啊！佛的大慈悲，随众生的心，随众生的根基说法，藏教完全是随众生而说法的；通教，是少分随佛意，多分随众生的心而说法；别教的法呢，是多分随菩萨根性，少分随佛意而说法；圆教呢，完全是随佛意说的，不是随众生根基而说的。

        简单地说，三界以内是钝根众生、利根众生；三界以外没有二乘、凡夫，三界以外纯粹是菩萨。菩萨还分两类，钝根、利根。怎么讲呢？做个譬喻。三界以内的钝根众生，譬如一个苦行人背了100多斤的行李步行，就苦恼起来了。三界以内的利根众生，譬如说是坐摩托车、坐汽车，比步行就好得多了。三界以外的钝根菩萨，就好比是坐轮船、坐火车。三界以外的利根菩萨，就等于是坐飞机呢。

        过去没有飞机，就没办法譬喻了，释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里头是怎么譬喻的呢？羊车、鹿车、大白牛车，那时候只有这些车，羊车只能拉一两个人；鹿车比羊车大，鹿车能多坐几个人；大白牛车劲儿大得很，起码能坐二、三十个人。

        当时没有汽车，也没有火车，更没有飞机了，所以佛说法的时候做这个譬喻，人都能晓得的。咱们现在有了轮船、火车、飞机了，好得很。咱们现在说念一句阿弥陀佛，就是坐飞机，简单的就是这么说。到了极乐世界，见佛闻法、证无生忍，就是坐飞机。借他力，成佛快得很，他力就是飞机、轮船、火车。自力就是担上担子，自己在路上走，费劲得很！

        释迦牟尼佛说四谛法，是对应被生死苦恼逼迫的受苦众生。对没有被苦难逼迫的众生说十二因缘，如果给他说：苦得很、苦得很，要修行呢！但实际上他没有受苦啊，跟他说苦就不相应了。

        最愚笨的众生，被天灾人祸、冤家仇怼、生疮得大病等生死的苦恼逼身，真正受苦、知苦了，才能知苦断集。他知道自己受的苦，求观世音菩萨：“救苦救难的观世音菩萨，我苦得不得了！”观世音菩萨就慈悲，先把他的苦难给止住，苦难要是不止的话是不行的，先把他的苦难止住，让他先别受罪了，身心平安。然后再说法：“你知道自己的苦是从哪里来的吗？知苦、断集，一切的苦恼都是由自己贪、瞋、痴、杀、盗、淫造的罪集合而来的。”常见的苦难有天灾人祸、冤家仇怼，但我们还不知道有六道轮回、生死的苦难。

        他见到别人死，苦得不得了，他也见到别人要死的时候死不了，瘫痪了几年死不了的，见到别人死那么苦，却还不知道六道轮回中地狱、饿鬼、畜生的苦。地狱、饿鬼、畜生，有的人能知道一点，到地狱里头，回来以后给别人说。芸芸众生受苦是果报，在苦上给他说因。知道自己的苦是从哪里来的吗？苦是从因来的，因什么受苦呢？因贪、瞋、痴造杀、盗、淫而受苦了。这样子讲，他才能够明白。如果他没有苦，给他说让他断杀、盗、淫，他不会断的，让他断贪、瞋、痴的烦恼，他不会断的。因为见到六道轮回生死的苦了，教他断贪、瞋、痴的因，断杀、盗、淫造罪的因。

第二节　慕灭修道发起修因

        知苦断集，慕灭修道。怎么慕灭修道呢？看到佛有大神通、菩萨有大神通、罗汉有大神通，而自己苦得没办法。佛给他说：“你看菩萨有大神通，是怎么有大神通的呢？是修行得到的大神通。你看罗汉有大神通，那是罗汉自己修行得来的。你现在苦得不得了，你要想得大神通，你也要修行，慕灭修道。”灭什么东西呢？灭烦恼，灭生死的苦果，就是灭。把烦恼灭了，苦因就灭了，生死的苦果也就灭了，就能够证寂灭涅槃的果。

        证了四果罗汉，叫“有余涅槃”，也可以入灭尽定，证了四果罗汉就不生不灭了，可以住世无量劫。证了缘觉果也可以入涅槃的，得大解脱了。涅槃，简单来说就是不生不灭。证了四果罗汉就不生不灭了，证了缘觉果也就不生不灭了。行菩萨道成佛证大菩提涅槃，那就是“无余涅槃”了。

        都是不生不灭，可是有不同。四果罗汉灭的是见思惑；缘觉把见思惑的种子灭了，把见思惑的习气也灭了，所以缘觉比声闻高一点，神通智慧也大一点；菩萨五十二位，灭什么东西呢？灭了见思惑、尘沙惑，还有四十二品无明惑。破一分无明惑，证到一分的寂灭涅槃，四十二品无明破尽了，成了佛了，圆证菩提涅槃。

        “涅槃”是印度的梵文，翻译到中国，叫灭度。灭什么东西呢？灭三惑的苦因，三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。度什么呢？度二死的苦果，哪二死呢？灭见思惑，度出三界以内分段生死的苦果；把尘沙惑、无明惑灭了，度三界以外的变易生死苦果，这叫灭度。

        涅槃，还可以叫圆寂，如果哪位老和尚死了，咱们现在都说“老和尚圆寂了”。其实不够资格的，什么叫圆寂？佛证了究竟的菩提涅槃，圆满无上涅槃寂静乐，入金刚定了，尽未来劫常在金刚定，无有不定时；圆满无上菩提觉法乐，大圆满觉、大智慧，尽未来劫大光明藏，没有黑暗的时候，没有不觉的时候，这叫圆寂。

        再来说涅槃，常乐我净是涅槃的四种功德，对应众生的四种颠倒。四种颠倒是：无常计常、苦计为乐、不净计净、无我计我。针对众生的四种颠倒，佛给说了四个法门：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。由观法无我修四念住，对治四种颠倒。四种颠倒就是众生的大病，四念住法就是妙药。四念住法把四种颠倒治了，就不颠倒了。

        怎么叫颠倒呢？把脚绑起来，倒吊着，头往下，这就叫颠倒。修四念住就是扭转过来，放下来，把脚搁在地上，头立起来，就不颠倒了。四念住法修成了以后，就不颠倒了。断了见思惑、断了尘沙惑、四十二品无明破尽了，成佛证大涅槃了。

        成佛证大涅槃有四种功德——常、乐、我、净。“常”，成了佛才是真常，不是众生的无常。“乐”，众生是把苦计为乐，怎么苦计为乐呢？认为杀猪吃肉就是乐，结婚是快乐，他不知道，那是生死的苦因。杀生吃肉呢，他认为是乐，将来还命债、还肉账时就不乐了。认为爱情是乐，其实失去爱情的时候，苦得不能说了。下无间地狱也是因为这个下去的，之前说的那个女娃结婚两个月就生娃了，还不是由爱情而来的吗！这是众生颠倒，苦计为乐。

        而证大涅槃的常乐，那不是无常的乐，而是常乐。成了佛，永远是大快乐的。刚才说了圆满无上涅槃寂静，入金刚定了，无有不定时，圆满无上菩提觉法，大圆满觉的智慧，没有迷惑的时候，常乐。“我”呢？“我为法王，于法自在”。涅槃有十种大自在，常乐我净，身清净、心清净、国土清净、眷属清净，极乐世界的菩萨，清净大海众菩萨，没有一个不清净的，如果不清净就到不了极乐世界去。

        涅槃的这四种功德常乐我净，常，乐也是常，我也是常，清净也是常，常寂光世界常清净，没有不清净的。“乐”，是常乐，不是无常乐，是清净的乐，十大自在的乐，不是苦计为乐的。“我”呢？是十大自在的我，“我为法王，于法自在”才真正是不颠倒、清净，极乐世界是清净国土。怎么到清净国土呢？我们在这个世界断十恶、修十善，用清净的身口意来念佛修行，这是因。生到极乐世界莲花化生，是果报。

        一切唯心造，极乐世界是阿弥陀佛发四十八大愿，修行菩萨道，福德感得成就极乐世界的。四十八愿就是阿弥陀佛修大智慧成就的，成了佛，无量光、无量寿，这就是果报。所以对愚迷众生，给他说因，他不懂的，他受罪没办法，要先说苦，再说这苦是从哪里来的，是从集因来的，什么集因呢？贪、瞋、痴集到一块儿了，杀、盗、淫的罪集到一块儿了，这个苦因就结果了，受六道轮回的生死苦果，是这样来的。

        知苦断集，慕灭修道，一看到佛、菩萨、罗汉有大神通、得大自在，他羡慕了，羡慕什么灭呢？羡慕人家证了罗汉果、证了菩萨果、成了佛，寂灭涅槃的快乐，羡慕这个用“灭”字，一般人觉得灭字不好听，灭就是灭亡了。是不是灭亡呢？就是的，是灭烦恼的因，烦恼的因灭了，生死的苦果也就灭了。由灭了烦恼因，灭了生死的苦果，证了寂灭涅槃，涅槃也叫灭。

        寂灭的涅槃，是怎么回事呢？灭了烦恼就寂静了，有烦恼就不寂静，有生死的苦果就更不寂静。灭了苦因、苦果，灭烦恼。烦恼灭了，生死苦果也就灭了，就证了寂灭的涅槃。怎么是寂灭的涅槃呢？有烦恼、有生死就不是寂灭的，就像海浪，滔天的海浪。烦恼灭了，苦果灭了，就像海里没有波浪，就寂静了，就能看到海底的天，就是涅槃了。

        要说涅槃呢，金刚定是涅槃的体，大圆满觉的智慧就是菩提，菩提就是觉悟嘛。金刚定为体，大圆满觉的智慧菩提为作用。体、用是一个，就是海印三昧，海里头没有风浪了，已经把风浪灭了，海水已经平静了，见到海底下一片天，那就是海印三昧。体大、用也大，拿一面镜子也能照到天上，一碗水也能照到天上，但是体小得很。一个大海为体，就是说涅槃的体大，大圆满觉的智慧大。

第三节　次第修道种因得果

        羡慕寂灭果，慕灭就修道，修什么道呢？三学戒、定、慧。修戒、定、慧三学断贪、瞋、痴的烦恼。贪、瞋、痴为因造杀、盗、淫的罪，这也是个因果。为什么杀？有瞋心。为什么要盗？有贪心。淫欲是痴的。三学就是戒、定、慧，三毒就是贪、瞋、痴，贪、瞋、痴的因造杀、盗、淫的果。这是慕灭修道。

        总的来说，经、律、论三藏，戒、定、慧三学，这就是道。还有没有道呢？六波罗蜜是道。还有没有道？三十七道品是道。三十七道品是什么呢？四念处、四正勤、四如意足，这三四一十二了，五根，五力，二十二了，七菩提分，八正道分，合在一起就三十七道品。

        还有没有呢？有！四摄法。还有没有呢？有呢！四悉檀。多得不得了。四悉檀就是妙法。三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，三乘共修。四果罗汉也可以修这三十七道品，缘觉也可以修三十七道品，菩萨也可以修三十七道品成佛。四摄、四悉檀，都是大菩萨的法。看到寂灭果好，要修道，寂灭果是果报，修道是因。

        一、苦集灭道的两重性

        苦集灭道是两重因果。集谛是三界的苦因，苦谛是三界的苦果，先果后因。众生愚迷，就得先说苦果，要是先说因，他不懂的。他如果没受苦，给他说苦，他就不相信，“我没有苦嘛！你说什么苦呢？”等他受罪了，见到苦了，这才跟他说你这苦是从哪里来的？从你贪、瞋、痴的烦恼来的，你要想灭苦，就要断贪、瞋、痴的烦恼。他有了果报，才相信因。

        他自己苦得不得了，看到罗汉三明六通、十八神变，快乐得不得了，罗汉能钻大地，也能飞升虚空；又见到菩萨的神通、智慧更大。他见到这个寂灭果的时候，慕灭修道，开始修道，修戒、定、慧。因为他受不了罪，要断苦，要灭这个苦。所以持戒，持在家的戒、出家的戒。总的来说，持戒干什么呢？断身、口、意三恶，身体的三恶——杀、盗、淫，嘴巴的四恶——妄言、绮语、两舌、恶口，这是七支罪了，心中的贪心、瞋心、愚痴心。这是让他要断恶，然后接着修十善，修十善才能得解脱。

        对于愚痴得没有办法的众生，佛给说四谛法，他就懂了。因为苦得没有办法了，他才修行，才赶快修戒、定、慧，断贪、瞋、痴。一看到罗汉、菩萨、佛有广大神通的时候，羡慕那些神通智慧，就要开始修道了，这是两重因果。都是先果后因，知苦断集，慕灭修道。修三十七道品，证得声闻、缘觉，修道还可以证菩萨果，乃至阿耨多罗三藐三菩提，就是佛果。里头有无量的含义，讲一点儿知道一点儿。

        《心经》说“无无明，亦无无明尽”，断十二因缘；“无苦集灭道”，就是断二乘的烦恼呢；“无智亦无得”就是菩萨法界。简单说，四谛法是对最愚笨的众生，被苦逼迫了，他才相信苦果。苦得不得了，不想受苦，那就得修戒、定、慧断贪、瞋、痴。修的方法多得很，由这入了修行的门。佛是真语、实语、不打妄语的，佛给这么说，只要他照这么修，确实就会断了苦，就解脱了，就再不受苦了。小乘的就证四果罗汉，苦也灭了；再进一步，证缘觉果；再进一步转过来，就当菩萨了。

        三界以外的菩萨，还有钝、利之分呢。钝根菩萨，譬如说是火车，在地上跑呢；三界外的利根菩萨等于是乘飞机，在空中飞呢。所以，佛说法方便善巧，随众生而说法。

        心经说“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道”，是圣智，以圣人的智慧来看，完全是空的、没有的，但我们众生看起来完全是实有的，一点儿都不空。这是什么东西呢？是海里面起的大波浪，滔天的波浪，大人知道就是海水变化的，若是离开海水，陆地上就没有波浪。但小孩子不明白是大海起的波浪，以为真有波浪。佛给他说，这完全是虚幻的，“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。这样观就是圣智，一切有情皆是虚妄，若见诸相非相，就是实相了。如来就住在胜义谛里面。

        佛眼来看，完全是没有真实的。在小孩子看起来，波浪是真实实有的。佛说那是虚幻的，等没有风了，波浪一会儿就没有了。我们的烦恼为因，生死的苦果也是这样。烦恼是什么呢？烦恼就是那个大风，生死就是起来的波浪，要明白这个道理。成了佛，可以说烦恼就是菩提。

        烦恼从哪儿来的呢？烦恼从心起来的，离开心到哪里去找烦恼呢？海里头的波浪起来了，波浪就是水，没有离开海。到没有风的时候，浪就平了，没有波浪了就是海水，海里头能映现一片天就是菩提。能做到这样子，才说烦恼就是菩提，生死就是涅槃。波浪是因，以水为体，烦恼是因，生死为果。等到成佛了，观烦恼就是心嘛，波浪就是水，生死即涅槃。既然烦恼就是海水，生死的苦果也没有离开心，把烦恼灭了，生死苦果报自然就没有了，所以生死就是涅槃。

        我们凡夫还不能说生死就是涅槃，咱们受罪的时候苦恼，跟涅槃不一样，涅槃是快乐的，生死是苦的。生死怎么是涅槃呢？生死是心，菩提涅槃还是由心，是这样的道理。佛给最愚笨的众生说四谛法。聪明一点儿的就不用先说四谛法了，说十二因缘法。

        十二因缘就是四谛法，怎么就是四谛呢？集谛是什么呢？无明缘行，识到受、贪爱，都是集谛，就是烦恼。贪、瞋、痴就是烦恼，贪、瞋、痴就是无明，爱、取、有就是愚痴，这是集谛。由集谛为因，感得生死苦果，是什么苦果呢？生缘老死，就是苦果，忧悲苦恼了，这就是苦果。

        慕灭修道，修道怎么修呢？破无明、破贪爱。破无明要用什么来破呢？大智慧。这个“道”就是智慧，用修道来破。智慧破愚痴，愚痴就是无明，愚痴就是贪、瞋、痴。智慧把无明破了，就不来投胎了。在投胎的时候没有智慧，不能修、不能观的。成了人的时候才有爱、取，在爱、取的时候，能觉悟过来就有智慧了，贪爱就是贪、瞋、痴的烦恼。贪、瞋、痴的烦恼起来了，就要造杀、盗、淫的罪了。用智慧来破无明，这里的爱、取就是无明。把这个破完了以后，就证缘觉果了，缘觉果就是寂灭果了。

        十二因缘和四谛法是一个。佛给聪明的众生说十二因缘，聪明的众生，不一定是受苦的，比如国王、大臣就没有苦，佛给说十二因缘，不是等到受苦了才给说法。那些愚钝的众生，非要等到受大苦的时候才找佛“我苦得不得了！怎么办？”佛就给他说：“你赶快断恶，你的苦就止了。”佛菩萨大慈悲，我们的苦报来了，一定是要受报的，怎么能够抵得住呢？天灾人祸来了，灾难来了，佛菩萨大慈悲，用神通先把我们的苦止一下，止住后让我们赶快断恶，我们将来就不用受这个苦果报了。这是佛菩萨的大慈悲，方便善巧度众生而为说法。

        二、三十七道品三乘共修

        四念住，是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念住对治四种颠倒。四念住的最后一个就是观法无我，由观法无我，直接破见惑、思惑、二十品尘沙惑，四十二品无明惑也是由无我而破，一直到成佛。无量无边的道理呢！

        四正勤，怎么叫四正勤呢？已断的恶法，保持让它不要再发生起来了；未断的恶法，从今以后绝对不要让它再造罪了；未断的恶法速疾把它断掉；已经断了的恶法防护住，再也不让它发生起来。这是断恶修善法呢？未修的善法赶快修起来；已经修的善法保持，不要让它退堕。比如说还没皈依，觉悟了，要赶快皈依。十恶没有断，从今天皈依了以后，一定要把十恶止住，再也不敢造十恶罪了。这就是未生的善令生；已生的善让它增长广大；未断的恶，赶快让它断；已经断的恶，要防护住，永远不要让它再发生了，这就叫四正勤。

        四如意足——欲、念、进、慧。欲、念、进、慧修成了，如意着呢。如意两个字宝贵呢，没时间详细讲了。

        什么叫五根呢？信、进、念、定、慧这五根。怎么又加个五力呢？根和力有点不同。怎么叫根呢？树底下长的草有根，什么是无根的呢？树上的树叶落下来，掉在树底下了，落叶没有根的，没有根有什么坏处呢？大风一起，树叶就满天飞了，不一定落到哪里去。树根下面长的草，因为有根，东风来往西倒，西风来往东倒。风一刮，树叶满天飞，草不会随着风飞，原因是什么？有根呢。有根，它就不会离开了。

        什么叫五力呢？小草长到一尺长、二尺高，或者说是一米高的草，大风来了，它会摇动的，东风来往西倒，西风来往东倒，没有风了，就立得端端的。有根没有力的，什么叫力呢？大树就有力了，再大的风来了，草是东倒西歪的；大树就不倒了，只是枝叶摇动一下，大树稳固不动。修信、进、念、定、慧，先要扎下根，没有根的时候，遇到一点逆境就不信了。

        信、进、念、定、慧这五样，有信才能够精进。精进修一切善法，精进断一切恶法。要把恶法断了，修善法才纯粹是善法，精进修一切善法，断恶法也要精进，不精进，恶法是断不了的。总的来说，精进是勇猛精进地修善法，不是勇猛精进地造罪。既然是勇猛精进地修善法，要有精进勇猛的力量，才能把恶法止住，不造罪。没有精进勇猛的善根的力量，恶法是止不住的，善法是修不成的。

        信、进、念，咱们说念佛，多少人都说“妄想太多，老是妄想多得很”，多得很怎么办呢？不停地、尽管地念，诚心念、恭敬地念、生大惭愧地念。不停地念，到了最后妄念就少了。由不停地念才能够得到定，不能想起来时才念，想不起来就不念。得定以后，绝对开大智慧、开悟、开根本智。亲近善知识、广学多闻、读诵大乘经典，开的是差别智，智就是慧。信、进、念、定、慧为五根，然后要得到五力了，遇到生死的大难，也不会说不信了、不修行了，那就叫五力。

        七菩提分、八圣道，没有办法讲了，大家看一看。菩提就是觉悟，七觉支，七种觉支，觉支还是菩提、觉悟。八圣道又叫八正道，因为正道才是圣道，圣人的道才是正道，不是邪道，这是三十七道品。大家知道七菩提分、八正道就好，三十七道品是小乘、中乘、大乘三乘共修的道。

        三、菩萨修四摄、四悉檀

        四摄、四悉檀纯粹是大菩萨修的了。怎么叫四摄呢？四摄法有四种法门，跟众生结缘，让众生欢喜我，我说法他爱听。怎么跟他结缘呢？

        先说“爱语”。好听的话，顺他的心，说的话他爱听了，就有缘了。然后要“布施”，布施给他，他得了便宜了，和我们就有缘了。“利行”，我们跟他交朋友，总是让他沾我们的光，我们可不要沾他的光，做一切事情利益他，不要恼害他，这叫利行。

        第四个“同事”，这要菩萨才能办得到，我们现在办不到。菩萨有大神通，跟万类众生同事，接近他。他做生意，菩萨也做生意；他是个农民，菩萨也是个农民。同事，跟他共住一起，好度他。菩萨就是这样度众生的，这叫四摄。

        四悉檀是为人悉檀、世界悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，这完全是大菩萨修的。“为人悉檀”，要当什么人呢？当个六度菩萨，给众生当父母，给众生当师长，给众生当最亲密的保护他的人，为人悉檀就是人人爱你，人人欢喜你，人人尊敬你，为人悉檀。

        “世界悉檀”，唯有轮王才能办得到的。金轮王、银轮王、铜轮王，起码是铁轮王，以国土世界完全供养三宝，以国土世界完全利益众生，以五戒十善教化众生。

        “对治悉檀”，到了极乐世界，阿弥陀佛给我们说法，观音、势至菩萨给我们说法，莲池海会诸大菩萨说法，楼阁、宫殿、宝树、罗网映现十方诸佛世界，就像我们看电视一样的，能看到诸佛国土世界诸佛说法，眼睛见、耳朵听，听了以后永远不忘。极乐世界不仅是正报佛菩萨说法，极乐世界的国土也说法，像明镜一样，映现十方国土世界。我们要知道阿弥陀佛成佛了，国土世界也成了佛。国土世界映现诸佛世界，像咱们看电视一样的，不停地说法，全是十方诸佛说法呢。不用阿弥陀佛说法，十方诸佛各说一个法门，我们见到了像真的一样。

        “世界悉檀”，以世界做大供养、大布施，这是世界悉檀。四悉檀好得很！在因中当凡夫就是国王，以国土世界供养三宝，布施众生，做的完全都是利益众生的事情。真正的标准是四大轮王，以国土世界供养三宝，以国土世界普利一切众生。四大轮王都有八种宝：金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝、大藏宝瓶。四大轮王的八种宝都是利益众生的，有讲不完的功德。

        四悉檀是大作佛事，四悉檀是大转法轮，四悉檀是普度众生。轮王也是无常的，人寿两万岁，铁轮王出世；人寿四万岁，铜轮王出世；人寿六万岁，银轮王出世；人寿八万岁，金轮王出世。而阿弥陀佛成就四悉檀，极乐世界是不灭的，阿弥陀佛是无量寿，阿弥陀佛及其人民的寿命都是无量无边阿僧祇劫，永远不死的，世界大供养，长期地供养。

        四悉檀好得很的，但没有时间讲了，假如有机会把四悉檀写出来，一条一条地讲。四摄、四悉檀这都是大菩萨修的法。

        知道苦了，断集，慕灭修道，修什么道呢？戒、定、慧的道、六波罗蜜的道、三十七道品、四摄、四悉檀的道，这是修因。修三十七道品就可以证声闻果，修三十七道品就可以证缘觉果，菩萨也修三十七道品。可是声闻、缘觉是不修四摄，不修四悉檀的。菩萨修四摄、修四悉檀，乃至阿耨多罗三藐三菩提到最后成佛。这就是知苦断集、慕灭修道，修这些道是因，声闻、缘觉、菩萨、成佛是果。