内容简介

第一章　开释经题

        《般若波罗蜜多心经》不是《金刚般若波罗蜜多心经》。《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》，没有“心经”两个字，不要搞错了。这个题目就是《般若波罗蜜多心经》，没有“金刚”两个字，简称《心经》，咱们讲的是《心经》，不要搞错了。

第一节　般若

        一、修三慧为因，感般若三果

        般若，是印度的梵文，翻译到中国怎么讲呢？翻译到中国没办法讲的，说聪明也不是的，说智慧也不是的，中国的文字不能代替“般若”，怎么办呢？诸佛菩萨、祖师都有大智慧，方便善巧以三慧为般若的因。什么三慧呢？闻、思、修三慧。大家都知道《楞严经》二十五圆通，观世音菩萨是耳根圆通，耳根圆通就是依耳朵所听闻到的。闻、思、修三慧为因，修三慧，将来感三般若为果。

        三慧，第一个“闻慧”，我讲你们听，耳朵听闻了，这就是闻慧。闻慧为因，将来感得文字般若为果报。什么叫文字般若呢？文字般若将来感得果报是一闻千悟、过目不忘的这种智慧。书本、经典看一遍就背会了，还永远不忘，耳朵只听一遍就可以，是一闻千悟。这就是闻慧为因，文字般若为果。这是一重因果，讲完了。

        听闻了以后，回去要静坐思维，我今天讲的道理，你好好地从头到尾地思量一遍，也可以说自己回忆一遍，也可以说自己给自己讲一遍，这叫“思慧”。为什么要思慧呢？要记住不忘。记住不忘有什么好处呢？自己修行，记住就好修了，如果你自己都忘了，那怎么修呢？就没办法修了。

        回忆一遍记住了，十年、二十年都不忘，就容易给别人开导，给别人讲经说法。讲经说法具有“利于人”的这种功德。思慧为因，感得观照般若为果，咱们现在就讲观照般若。

        【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

        照见五蕴皆空有什么好处呢？“度一切苦厄”。

        思慧为因，观照般若为果。“行深般若”，文字般若是浅般若，这“深般若”就是观照般若。拿文字般若来说呢，文字般若是浅般若，观照般若就是深般若。还有没有比观照般若深的呢？以实相般若来看，观照般若是浅般若，实相般若才是真的深般若。

        思慧为因，观照般若为果。现在讲的就是深般若，观自在菩萨修行深般若的时候，就是观照般若。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“照见”就是观照，观照般若。观照般若起个什么作用呢？能“照见五蕴皆空”，就是观照般若的功能。

        什么是五蕴呢？“色、受、想、行、识”为五蕴。什么是“色、受、想、行、识”呢？我们的身体就是五蕴合成的。外五蕴，也就是外色，指的是山河大地；内色，就是父母生的肉体，外色、内色都是色。肉体是色法，里面的“受、想、行、识”是心法。观照般若的功能是照见色、受、想、行、识这五蕴都是空的。空什么呢？无我，色无我，受、想、行、识的心法也无我，这叫五蕴皆空。

        照见五蕴皆空有什么好处呢？“度一切苦厄”。一切苦厄包括三界以内的分段生死，六道轮回，地狱、饿鬼、畜生，人间的三苦、八苦、无量诸苦逼迫身心。“照见五蕴皆空”是把这一切诸苦厄都断完后，还有三界以外的事情呢！三界以外还有变易生死。变易生死，那个多得不能讲，有机会慢慢地讲。“度一切苦厄”，包含三界以内的分段生死，三界以内无量无边的苦恼解脱了，还有三界以外的变易生死，也包括在内。照见五蕴皆空有这些好处。

        法是无量的法，无量的法怎么学呢？无量，缩小一点，八万四千法门；再缩小一点，万法门；再缩小一点，千法门；再缩小一点，百法门。咱们佛法里有个《百法明门论》，一百种法都有什么呢？“色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法”。不多不少，合起来一百个法。这一百法，咱们现在也学不会，一百个法学不会的话，咱尽管再缩小些。

        佛说法，给什么人说呢？给众生说法。为什么给众生说法？众生迷着呢，迷着不开悟，迷在里面造罪，造了罪就受苦。佛是大慈悲度众生，教众生开悟，开悟了解迷，解迷了就不造罪，不造罪了就不受苦了，是这样的。

        二、三迷破尽，五蕴皆空

        众生无量无边，无量无边的众生各有烦恼，各个迷的有所不同。简单来说，有三种迷。哪三种迷？

        第一种：迷色轻，迷心重。对迷色轻、迷心重的人，佛就给说五蕴，这种人对于色法了解一些，他不太迷；对于心法，他就比较迷，佛就把心法开了四个：受、想、行、识，一个个分别地讲。开心合色，色法多得很，合成一个，说一个“色”。对于色法，他迷得不厉害，比较好一点，他迷“心”，就开心合色。无量的色法合成一个，说一个“色”，山河大地是外色，是色法，父母生的这个肉体也是色法，说一个色，就都包括了。正报的身体、依报的国土，都不出色法，一个“色”就包括完了，这一说，他就懂了。他对于“心”迷得很，佛就把一个“心”开成受、想、行、识，开成四个心法，慢慢给解释，他觉悟了，觉悟就好了。这是第一种人。

        第二种人，迷心轻，迷色重。他对于色法迷得厉害，对于内心迷得轻。比如参禅的人，参禅的人明心见性，虽然没开悟,他就知道一心，一切色法他不执著了，把心守住叫“一心不乱”。守住心的时候，心就有点明白，有点觉悟，迷心轻；他迷色重，对于外面的事相迷得厉害、不觉悟。佛给这第二种人开色合心，开色合心说什么呢？说十二处。十二处是什么？眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，把色法展开了。

        眼、耳、鼻、舌、身是色法，第六意识是心法；色、声、香、味、触都是色法，第六个法尘，半个是色法、半个是心法。把色法开了十个半，把心法合为一个半，意根纯粹是个心，法尘一半是心、一半是色。这就是开色合心，把色法开了十个半，把心法合成一个半。意根就为一个心法，法尘本来不是心法，因为心缘向法尘，法尘成了半个心法，另外半个还是色法。这就是开色合心的。这是对第二种迷的人讲十二处。

        第三种人更迷，他怎么迷呢？心色俱迷，对心法也糊涂得很，迷得不知道了；对于一切色尘的法，还是迷得不得了。佛有大智慧，众生迷，佛给说法让开悟，给怎么说？就说十八界，说十八界就是心色俱开。十八界是什么呢？经文中都有的。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”这就是十二处；“无眼界乃至无意识界”，十八界都在里头含着呢。心色俱开，把一个色法开成十个半。六根、六尘这十二处,十个半是色法，一个半是心法。

        把心法也开了，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，把一个识开成六个识了，识就是心法。识有什么作用呢？能看到外面的是眼睛见的吗？眼睛不能见的，为什么呢？人死了以后眼睛还在，怎么死人不能看见外面呢？就在于心的分别，眼睛见的青黄，要由心来分别，这是眼识的作用。耳识能分辨声音的好坏，那句话是骂我，还是赞叹我的呢？要是没有耳识，就分不出骂人、赞叹人了。鼻、舌、身、意都有识，识属于心法，把心法开了。

        把色法也开了，把心法也开了，开成十八界了。什么叫界呢？咱们的眼、耳、鼻、舌，都在头上长着呢。眼睛离耳朵很近，离鼻子、离舌头都很近，虽然很近，但中间没有连着，中间隔着呢，就是隔着界限。说十八界、十八界，就是隔着界限呢。怎么叫隔着界限？眼睛只会看颜色，不会听音声的；耳朵只会听音声，不会看颜色的；鼻子只会闻香臭，不会看颜色、不会听音声的；舌头能知道酸甜苦辣的滋味，舌头会讲话，却不会看颜色，也不会听音声，舌头一点也闻不到香臭；身体对的是触尘，挨着了、接触了才有感觉，离开了身体就没有感觉了。身体有触尘，身体不能看颜色，不能听音声，也闻不到香臭，更不知道酸甜苦辣的滋味，也不会讲话。色、声、香、味、触、法六尘也都隔有界限，所以叫十八界。

        六根六个界，六尘：色、声、香、味、触、法六个界；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都有界限，识随着根，比如眼识，随着眼根而作用，眼识不知道音声的作用，这叫十八界。

        “照见五蕴皆空”是对第一种人，迷色轻、迷心重，所以合色开心。第二种人，迷心轻、迷色重，合心开色，开十二处（如图表）六根六尘，大多数是色法，只有意根是心法，法尘半个是心法，这是对第二种迷的人。第三种人，色也迷，心也迷，给开十八界，六根、六尘，多数是色法，意根是心法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识是心法。色法也广开，心法也广开，这是对第三种人。

        “照见五蕴皆空”，把第一种人的执著就空下来了。第二种人，执著心轻、色重的，开十二处，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，对十二处也不要执著，跟五蕴一样是空的，空的不执著了，就开悟了。第三种人是心也迷，色也迷，开成十八界，把十八界也空了，怎么空呢？“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，十二处空，把第二种人的执著也空了；“无眼界乃至无意识界”，六识界空，就是总含十八界，说第一个和最后一个，中间就包括在里头了。十八界空了，空了就觉悟了，就不迷了，就是这意思，这是总纲。

        三、远离见闻觉知，证诸实相无相

        《心经》虽然只有一点点，但是是《金刚经》的心要；《金刚经》是六百卷《大般若经》的心要。六百卷《大般若经》是释迦牟尼佛说了二十二年般若经的精华纲要。《心经》不容易讲，会讲《心经》了，就会讲《金刚经》；会讲《金刚经》了，六百卷《大般若经》一看就懂。

        这般若说的是什么法？《大般若经》是专门宣扬清净法身毗卢遮那佛的因果、功德。法身佛是空的，说一个空就完了嘛，怎么说了二十二年呢？要知道空中不空，有无量的妙有存在。不要以为妙有是有，妙有不有的，妙有是从真空里发出来的。真空妙有，妙有还归真空。“应无所住”是真空，“而生其心”是从应无所住的真空法界里发生出来的。生的什么心？生的大菩提心，生的大觉悟心，生了这个心。那生心了，就不空了吗？翻来覆去地说，“应无所住，而生其心”，“而生其心，应无所住”，是这样子。

        一切万法是从真如实相里发出来的，所发出来的不是众生眼见的山河大地的这个实有，这个从真如实相中发生出来的妙有是“无有”的。一说“无有”，又落了空，就以为什么都没有，不是没有。这个道理不好懂，给你说个譬喻，镜中像、水中月，这是个譬喻，执著的话，以为镜中像就是妙有，水中月就是妙有，错了。水中月、镜中像，不是妙有，因为众生不懂得妙有，给说个镜中像、水中月，让你悟妙有的道理呢。其实镜中像、水中月，还是幻有的，不是妙有。

        真正的妙有，远离咱们凡夫的见闻觉知，就叫不可思议。咱们的眼睛能见，耳朵能听，这是见闻；身体有觉知，心里是知道。眼睛见、耳朵闻、身体觉、心中还有知。真空妙有远离见闻觉知，见闻觉知是凡夫。远离见闻觉知，对于胜义谛的那一面，众生完全不知道，就叫不可思议。不可思量，我们凡夫的思量，怎么思量都不是的，不可思不可议的，不能辩论，不能议论的。凡夫嘴巴再会说，说的都不是的，所以“真如胜义谛”是圣人的境界。圣人的境界，跟咱们凡夫隔着界限呢！

        咱们眼睛、耳朵都在头上长着呢，离得很近，眼睛却不知道耳朵怎么会听音声，耳朵也不知道眼睛怎么会看颜色。它们两个互相问，眼睛问耳朵：“你把你听音声的巧妙法给我说说，让我也听听么。”耳朵跟它说了，眼睛还是听不见的。耳朵跟眼睛说：“你把你的功能给我说说，让我也能见么。”眼睛给耳朵再说，耳朵也见不到青黄赤白的颜色。鼻子、舌头、身体和心都是这样，是隔着界限的。

        我们凡夫连鬼神的境界都不知道。佛一生下来就说：“天上天下，唯吾独尊。”佛就有这么大的口气。佛成佛的时候说：“我为法王，于法自在。”意思就是“你随便问吧，你问什么，我都知道”。

        所以《心经》是不好讲的，咱们现在都会念《心经》，我想，不要讲得太深了，讲得大家都能懂就行了。《心经》就是深得很，讲的这空五蕴，还是深得很。但要是讲浅，没有办法讲的。空十二处、空十八界，经文上都是有的。

        般若，咱们已经说完了，以观世音菩萨的闻、思、修三慧为般若的因。闻慧为因，将来感得文字般若的果；思慧为因，将来感得观照般若的果；修慧为因，将来感得实相般若的果。

        听了这个法以后，要回忆、思量，思量就不忘了，不忘有什么好处呢？自利，依法修行不得忘，要是自己都忘了，还怎么修呢？利他，给人讲经说法，讲得清清楚楚，要是自己都忘了，给别人怎么说呢？那就说不成了。思慧，感得观照般若，自他二利。

        第三个修慧，修慧为因，感得实相般若的果。仅听闻一下也有功德，开悟之般若，过目不忘，一闻千悟。闻慧感得文字般若，当人间的大法师就好得很，无障碍了。思慧为因，观照般若为果，观照般若就有了功德了，能照见五蕴皆空，一切生老病死，忧悲苦恼，地狱、饿鬼、畜生，六道轮回的生死，完全解脱了，解脱一切苦恼了。这是观照般若的功德。

        四、烦恼即菩提，生死即涅槃

        由闻、思、修入三摩地，怎么修呢？比如说六度，布施度是菩萨度悭贪众生，先发愿“众生无边誓愿度”。众生无边誓愿度，不要着急，先“自性众生誓愿度”，自性的众生是些什么东西呢？自性中的悭贪不舍是“众生”，不要说度别人，先把自己度一度，怎么度呢？赶快地布施供养，如果能布施供养，把那个悭贪不舍的思想、烦恼度过来了，转过来成了布施供养的菩萨。嘴上说着“烦恼即菩提，生死即涅槃”，悭贪不舍的时候，绝对没有布施供养，绝对不愿意布施供养的，那就是烦恼，怎么“烦恼即菩提”呢？

        就说我自己的例子，我18岁以前，悭贪得简直不得了。19岁勉强地改造自己，要布施供养，这样三年以后就顺利了，一直到现在更顺利了。把那个悭贪不舍的烦恼转变成了布施供养的菩萨，烦恼即是菩提。

        “生死即涅槃”呢？烦恼为因，生死为果，这是一种因果。另一种因果是发菩提心为因，成佛、证大菩提涅槃为果。烦恼就是菩提，悭贪不舍那一阵就是烦恼心，三年以后转变成布施供养的菩萨心，烦恼就是菩提了。再一个，三年以前是众生，三年以前的烦恼心也是自己的心；三年以后转变成布施供养的菩萨心，没有悭贪的烦恼，能布施供养，成了菩萨心。三年以后布施供养成了大菩提心，还是自己的一个心，没有两个心。

        假如悭贪不舍为因，将来的生死果报是苦果，那就是烦恼为因，感生死的苦果。三年以后，转成布施供养的菩萨心了，就是觉悟了，就是菩提，由菩提将来成佛。成了佛了，生死就是涅槃，菩提为因，涅槃为果。这个菩提是菩提心。咱们现在发了菩提心，“我要成佛”，就是发了个觉悟心。三年前悭贪不舍，就不觉悟；发了菩提心，开始觉悟了，所以叫觉悟心。要克服烦恼，克服烦恼不悭贪了，成了布施供养的菩萨，这个就是菩提。菩提心为因，将来成佛证大涅槃为果。所以说，生死就是涅槃。这个道理，要说是很好懂，初学佛的人觉得难懂，实际上不难懂的，好懂着呢。

        烦恼就是菩提，三年以前悭贪就是烦恼，三年后觉悟了，有了布施供养的菩萨心，不悭贪了，悭贪变成布施供养的菩萨了。烦恼就是菩提，生死就是涅槃。这里有无量的道理呢！时间太短，不够详细地讲了，详细讲的话，经就讲不完了，只能大概地说一下。

        怎么叫修慧呢？修慧就是脚踏实地地实践。六度是六菩萨度的六弊众生。布施是菩萨，持戒是菩萨，忍辱是菩萨，精进是菩萨，禅定是菩萨，大智慧是菩萨，这是六菩萨。六菩萨度的六弊众生，谁是六弊众生？布施度悭贪众生，持戒度犯戒作恶的众生，忍辱度瞋恨心的众生，精进度懒惰懈怠的众生，禅定、正定、念佛三昧度散乱心的众生，大智慧度愚痴的众生。

        这道理很好懂，也很好讲。但不能只是会讲，闻、思、修，是要修的，我们修了没有？“布施供养是菩萨”，讲倒是会讲，一点都舍不得。别人布施、供养我们，我们就欢喜，那是不是菩萨？那还是个悭贪不舍的众生，当不了菩萨的。给别人讲，让别人当布施供养的菩萨，而自己做不到，就把菩萨位置让给别人了，自己还是悭贪不舍的众生，没有修慧！

        修慧，就是要认真地改造自己，我从19岁的时候就开始改造我自己，改造到现在，真的扭转过来了，这叫修慧。我从19岁到现在，认真地修慧，真布施供养，真正持戒，真正地忍辱，真正精进勇猛地断恶修善。我是念大悲咒的，真正把大悲咒念到了一心不乱。这念到一心不乱了，不开悟，也开点儿小智慧嘛，我就算开了点儿小智慧。比如说“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，我确实深信不疑的。赞叹佛：“我以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”把这道理明白了，就会相信了。勉强相信不行，能够相信就是智慧。闻、思、修三慧，闻慧容易，思慧也容易，修慧就难了，真正能不能修呢？

        五、实相无相，能生万相

        以修慧为因，将来感得实相般若为果。这实相般若就不好讲了。实相无相，实相没有相，还给它起个名叫实相，“实”是真实不虚。实相无相，无相应该就不要说真实相了。实相无相，又起名叫“实相”，不是与事实相违了吗？

        解释一下，实相无相不是没有相，是能生万相，因为能生万相，给它起个名字叫“实相”。实相无相，能生万相，生什么万相呢？六凡法界的万相，有正报的身体，有依报的国土，六凡法界也有实相，这个实相直至佛法界。什么是实相呢？佛所证的菩提涅槃，就是真正的实相了。我们六凡众生，有没有实相呢？有的，什么是实相呢？大乘经典说：“大地众生，皆有佛性，凡是有心，定当作佛。”是众生一定有心，什么心呢？真如实相的心，有心的众生，遇到三宝发菩提心了，将来都能成佛。这个实相与佛是平等的，实相是平等的，那么我们的实相怎么不起作用呢？

        实相，十法界平等，众生的妙明真心就是如来的菩提涅槃的大圆满智慧，“是心是佛”，是心就是佛，这个道理是平等的。一切众生遇到三宝了，发心学佛，修行都能成佛。是心就是佛为什么有些众生不能成佛呢？底下要加一句，“是心作佛”，心要作佛了才是佛，不作佛就不是佛。

        《大般若经》中记载，文殊菩萨有大智慧，舍利弗向文殊菩萨请法：“您老人家给我说说般若是什么？”文殊菩萨一点不客气地说“汝非器”，就是说“你这个人是个愚钝众生，你没有智慧，不是听大乘法的法器，你不够资格”。

舍利弗也会说，舍利弗说：“法性平等。”十法界众生的妙明真心是平等的，无有高下的，为什么还分是器、非器，大乘善根的众生就能接受，“非器”的小乘人怎么就不能接受？舍利弗批评的话，文殊菩萨听了觉得也蛮有道理的，法性平等嘛，怎么还有个是器、非器呢？

        文殊菩萨有大智慧，拿了一堆泥巴，做了些盆盆罐罐，变化多得很，烧尊观音菩萨，烧个花瓶。泥巴是平等的，怎么会起那么多的变化呢？就是说我们的妙明真心就是实相，是心是佛。是心作佛就成佛了，是心不作佛了，不作佛做什么呢？做九法界了，做九法界了将来就变成九法界了，九法界最下面是地狱、饿鬼、畜生。一堆泥巴造成佛像了，就成佛像了；造成夜壶了，就装大粪，就不平等了。

        所以是心是佛，是心不作佛，就不得成佛。不作不得成，这是讲平等的道理。“实相”，实相无相，我们的妙明真心无相，佛的菩提涅槃也是无相的。实相无相，能生万相，它能变九法界，能变十法界。佛法界的依正二报，也是唯心所成；地狱、饿鬼、畜生的依正二报也是唯心所现。依报是国土世界；正报就是身体，地狱众生也有身体，饿鬼也有身体，万类畜生都有身体。唯心所现的时候呢，实相无相，能生万相。生出来的万相呢，“凡所有相，皆是虚妄”，不是实相，是假相。

        六、三轮体空修六度，万法皆空证涅槃

        依照观世音菩萨的耳根圆通，闻、思、修入三摩地，这是我们修行的一种规式，修行的一种仪式。闻、思、修都起大作用。闻慧为因，文字般若为果，自利利他都有。思慧为因，观照般若为果，自利利他也都有。修慧为因，实相般若为果，修慧就是要修六波罗蜜，当六波罗蜜的菩萨，度六弊的众生。修慧要认真地修，六度都要修，一度不修都不行。

        智慧是菩萨度的愚痴众生。智慧是什么？愚痴众生是什么？智慧要配合前面五度用，没有智慧，布施都布施不好；没有智慧，持戒、忍辱、精进、禅定就会搞错了；一定要有智慧，五度才能修好。五度是事相，智慧是理论，一定要有智慧才能把事情做好，要表现出有智慧。如果只是讲的蛮有道理，一做事就颠倒，把好事办成了坏事，起了好心没有办好事，不能利人，恼害众生，那你说有智慧吗？

        修慧是认真地实践，不是嘴巴讲就是智慧了，认真地以智慧来建立道场，以智慧来转大法轮，以智慧来普度众生，能做好了算是真有智慧。修慧最重要了，修慧为因，感得实相般若的果。这个实相不好讲，怎么叫证到实相呢？断了见思惑，没有证到实相，还有二十品尘沙惑呢。二十品尘沙惑断了十九品，还没有证到实相。四十二品无明，破一品无明就证到实相了。

        实相是什么呢？实相简单说就是菩提涅槃，破一品无明就证到一分的菩提涅槃，佛五智十身的圆满就证到了一分，证到一分就起到作用了。作用有多大的面积呢？破一品无明能现身百佛世界，能现十法界身，十法界上至佛界，下至地狱，能同时现身。既能现十法界正报的身体，还能现十法界依报的国土，这里头的事情多得很了。破一品无明能分身百佛世界，现十法界身，逐类随形，广度万类众生。在我们凡夫看来，就成了佛了，化身佛在娑婆世界成佛，人间凡圣同居土只证得一个化身佛，丈六金身、三十二相、八十种好，寿命八十年入涅槃了，这是藏教的佛。

        破一品无明的菩萨，不只是现人间丈六金身、三十二相。还能现四禅天的一千丈高，八万四千相好光明，一千丈高不是咱们人间现在用的尺寸，两拃一尺、十尺一丈，而是人寿八万四千岁时的那个尺子，一千丈高。四禅天的佛土不坏，佛寿是无量无边阿僧祇劫。破一品无明能现那样的佛身，那样的佛身三千大千世界只有一个，就在四禅天。那个佛变化人间丈六金身、三十二相的化身佛，三千大千世界有千百亿个日月、千百亿个小世界，同时变千百亿身，遍满三千大千世界。

        破一品无明不只是在三千大千世界，三千大千世界是释迦牟尼佛在五浊恶世最小最小的一个佛国。再大的佛国土，比如说极乐世界。恒河沙数的大千世界合为一个佛的国土世界，大得不得了。破一品无明，分身百佛世界，一百个世界有多大，还有恒河沙的大千世界合为一个清净佛国呢！百佛世界的面积大得很，破一品无明就有这么大的神通，这才是证得了实相的一分。这是赞佛的功德，要是知道这个道理了，就知道佛的功德有多大了。

        破一品无明的菩萨，证到了佛的一分五智十身，这是自利的功德，也可以说得了实相妙体了，起的作用呢？普应百佛世界，能现十法界身，逐类随形广度万类众生，能同时现万类身，那个神通是多大的！

        这是三界以内的分段生死灭完了，三界以外的二十品尘沙惑断完了，四十二品无明才破了一品无明，三界以外的变易生死才了脱了一分，了脱了哪一分呢？在百佛世界以内，不生不灭、不来不去、不有不无、不断不常的。法身、报身、化身，无量的化身充满百佛世界，得大自在了。在百佛世界以内，众生见他就是佛，他敢承认他就是佛，他能现四禅天千丈高的佛身、八万四千相好的报身佛，能住世无量劫，能现人间的丈六金身、三十二相的化身佛，能现这两类的佛身。自己承认是佛，十方诸佛放光加持摩顶授记，授记他成佛了，成了分证佛，分证佛才证到了一分佛的五智十身。四十二品无明，破了四十一品了，还是分证佛，不是究竟即佛，四十二品无明破尽了，圆证无上菩提，圆满佛果了，是究竟即佛。六即佛中有“究竟即佛”，“究竟即佛”是把变易生死也了脱了。变易生死是没有苦的，在我们看来纯粹是大神通，快乐了。

        为什么说变易生死？生死不是有苦吗？破了一品无明的菩萨，我们说是大菩萨，佛眼看是小菩萨，什么样的小菩萨呢？譬如人，刚降生的婴儿就叫作人，怎么是人呢？父母是人，生的小儿还是人，父母有外五官，这个小儿的外五官完全都有；父母身体里面有心肝脾肺肾五脏，小儿一点都不少，不要看他小，五脏俱全。现在是个小儿，二十年以后就成了大人。现在破无明一品，拿佛眼来看就像刚出胎的小儿。

        这里头有无量的道理。譬如说尘沙惑，破了十几品尘沙惑了，分身无量，逐类随形，广度万类众生，在胎里不迷，一出胎就迷。为什么迷呢？没破无明惑就会迷，出胎之后，或者见佛开悟了，或者见了大乘经典、见了大善知识，一点就开悟了，开悟就神通发现了，不用再修，这是没破无明。四十二品无明，破一品无明，分身百佛世界，逐类随形，广度万类众生，降生下来就不迷。破无明、破无明，迷一下就是无明了，不迷就破了无明。咱们看破了一品无明的菩萨，神通广大，而以佛眼来看，可怜着呢。怎么可怜呢？破两品无明的可以分身千佛世界，他还没见到这一点，他只能在百佛世界以内，人家那是千佛世界，一下多了十倍。破三品无明，分身万佛世界。他往上看就惭愧，上面的看到他就可怜，佛眼一看他神通小得很。

        怎么叫变易生死呢？东、南、西、北，十方世界，他想到哪一方去，一刹那间随意到百世界、千世界、万世界、恒河沙世界，一秒钟就去了。去了那里，神通发现百佛世界，这里就没有他了，就是变易生死。在那边现身，就叫生，这边没有了，就叫死了。十方世界，不管到哪里，都是神通自在的。不管到哪儿去，神通发现，在那边有了就是生，离开就是灭，那叫变易生死。

        把四十二品无明破尽了，圆证五智十身了，尽虚空、遍法界，不来不去、不生不灭，那就成了佛了，这是讲实相般若。要认真地发菩提心，认真地修六度万行，认真地修，实相般若是果报，在因中怎么修呢？因中修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无我相、无人相、无法相，万法皆空修六度。因中三轮体空，因空，空无障碍；如果有我相，处处都有障碍。“我”小一点，障碍就小一点，苦恼就少一点；无我，无障碍，就无苦恼了。

        因中能这样三轮体空地修，才能够断见惑、断思惑、破二十品尘沙惑，然后破无明惑，就证到实相了。实相难讲得很。证得实相了，就得到实相体了。实相体的妙用呢？破一品无明普诣百佛世界；一直到四十二品无明破尽，圆证实相。圆证实相了，就是证了菩提涅槃。

        “般若”两个字就是这么难讲的了，“般若”有三种：文字般若；观照般若；实相般若。实相般若，破一品无明，就证得一分实相般若，起大作用；四十二品无明破尽了，成了佛了，圆证菩提涅槃，实相般若圆满成就了。

第二节　波罗蜜多心经

        一、波罗蜜多，多在究竟

        “波罗蜜”怎么讲呢？印度的梵文叫波罗蜜，很多经中都有“无量波罗蜜”。波罗蜜不是只有一个波罗蜜，佛法有无量法门，无量法门都是波罗蜜，怎么讲呢？无量的法门，不管修哪个法门，都能出生死苦海，都能到达无上菩提佛果的菩提涅槃彼岸。

        波罗蜜是印度的梵文，翻译为中文，意思就是到彼岸。我们在生死苦海里头呢，往生极乐世界，出了生死苦海，是方便彼岸，到了极乐世界再修行，最后成了佛了，就达到菩提涅槃的究竟彼岸了。佛的无量妙法，法法都能了生死，法法都能成佛，无量的佛的善妙法都有波罗蜜，所以叫“无量波罗蜜”，都能成佛到彼岸。

        波罗蜜多，“多”字是什么意思呢？就是究竟到彼岸。单说到彼岸，往生极乐世界也是到彼岸了，证四果罗汉也是到彼岸了，缘觉也到彼岸了，四十二品无明破一品也叫到彼岸了。说“波罗蜜”到彼岸，那是笼统的，加个“多”字，是究竟到彼岸。怎么究竟到彼岸呢？就是成佛了，达到究竟彼岸了。这个“多”字，是究竟到彼岸。

        二、般若心要，菩提涅槃

        《心经》，这个“心”字也不好讲，怎么不好讲？世界的中心点叫心；草木的心也叫心；还有经书的要点也叫心；一切物质的中心点都叫心。还有什么心呢？我们肚子里的“肉团心”，除了肉团心，还有什么心呢？我们的妄想也是心，这叫“缘虑心”。再进一步还有什么心呢？“真如心”，真如心就是我们的妙明真心，也就是实相的本体了。

        想要出生死苦海，由心的修行才能出生死苦海。我们现在都在生死苦海里头，为什么在生死苦海里？由心造的业而受报，才在生死苦海里。那我们现在要出生死苦海，就要用心来修，用心来修才能出离。我们离开妄想心，想证什么心呢？证真如实相的心，真如实相也有个心，破一品无明的菩萨就证得一分的真如实相心，四十二品无明破尽就成佛了，圆证菩提涅槃，才证到真正的实相真心，菩提涅槃的真心。

        “心”是法，什么法呢？是般若智慧法，释迦牟尼佛说了二十二年般若，以大般若为中心、为心要。《般若经》译到中国来是十八部般若：《光赞般若》《文殊般若》《胜天王般若》等等，一共是十八部，以六百卷的《大般若经》为般若部的中心点。六百卷般若，没有办法去受持的，《金刚经》就是《大般若》的心要。

        观世音菩萨大慈大悲，在般若会上观察到人天的众生，一卷般若都受持不了，就是把它念到会背了，也不知道是什么意思。当然念一遍有一遍的功德，可是里面的妙义是不懂的。观世音菩萨大慈大悲，说了一卷《心经》，《心经》又是《金刚经》的心要。如果知道《心经》的妙义了，《金刚经》的妙义也就知道了。《金刚经》讲空，《心经》也讲空。

        空五蕴、空十二处、空十八界。心经“照见五蕴皆空”，是一切凡夫众生的六道空，说五蕴空就是凡夫空；十二因缘空呢，把缘觉界空了；苦集灭道四谛空，声闻、缘觉都空了。前面五蕴皆空，是说六道众生的空。然后“无智亦无得”，把菩萨法界也空了，甚至于三世诸佛都空了。一空一切空，这就是“空如来藏”。

        空里头含万有，含什么万有呢？《楞严经》里面有这么一句话：“有漏微尘国，皆依空所生。”生灭的国土，有多少呢？世界微尘数那么多的国家，皆依空所住，都在虚空内，没有跑到虚空外去，当然世界国土小了，虚空大了，虚空就是世界万有的库藏。“有漏微尘国，皆依空所生”，“空生大觉中，如海一沤发”，你听听，虚空和佛大圆满觉的大般若相比，大般若有多大呢？犹如百千大海，虚空譬如大海里头冒出的水泡。

        《楞严经》经文是这么说的：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”虚空在佛的大圆满觉里头，佛的大圆满觉犹如百千大海，虚空譬如海里头冒出的小水泡。这就是讲心呢，成了佛，大圆满觉的菩提涅槃，那就是佛的空如来藏的妙明真心，就叫涅槃妙心。成了佛，也是个心，这个心的体用就广大无量了。我们总以为虚空最大了，佛的大圆满觉的真如涅槃妙心譬如大海，虚空只像大海里的小水泡，这样子突显了佛大圆满智慧的功能。

        这个心，拿法来说，是“般若”的心要，《大般若经》的心要。依法修行，依般若来修行，将来证了大圆满觉菩提涅槃的真如妙心，这个心的作用犹如大海，虚空再大，也只如大海里的小水泡，由这显佛的大圆满觉的涅槃妙心的大体用。这是“心”字，简单讲就是这样。