内容简介

第四七章　赞佛接引

        现在简单讲一下阿弥陀佛接引十方世界众生，以及十方世界的众生往生极乐世界的情况。

        阿弥陀佛的极乐世界就等于是他的家，《阿弥陀经》是三乘教化，十方世界十恒河沙的诸佛，“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。说什么诚实言呢？说真实不虚的诚实言，赞叹极乐世界无量庄严，赞叹阿弥陀佛四十八愿，赞叹众生念阿弥陀佛生到极乐世界都是三不退转。三乘教中赞叹阿弥陀佛教化众生，接引十方十恒河沙的诸佛国土众生，光佛的国土有十恒河沙，一个国土里头又有恒河沙的众生，临命终时都见到阿弥陀佛来接引。这是三乘共教，里面有小根基、中根基，大根基。大根基就是菩萨。大根基听到这个是小境界，中根听见就可以信受，而小根基听了还接受不了，哪里知道阿弥陀佛教化接引众生的面积有这么大。

        咱们已经讲了华藏世界，佛佛都有五智十身，毗卢遮那佛是这样，阿弥陀佛就不是这样吗？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，只要证穷法界，四十二品无明破尽的时候，五智十身都周遍华藏世界。华藏世界并不是一个佛的华藏世界，是无量诸佛共同的华藏世界，你看这个世界大到什么程度了，每一个佛的化境都是这样。

        阿弥陀佛的化境和教化的众生就是周遍华藏世界海，比十恒河沙多万万倍。怎么谈呢？一个三千大千世界磨成微尘就比十恒河沙多啦，更何况还不是一个大千世界磨成微尘。而是一个地种华藏世界所有的一百一十个广大佛世界磨成微尘，一个微尘是一个佛的国土世界，光这一个地种就大的不可说了。华藏世界海有多少地种呢？有十不可说不可说佛刹微尘数的地种，光地种就有这么多。然后是等觉菩萨的境界，破一品无明，神通只能达到一个地种华藏世界，所以法界是广大的。

        《华严经·华藏世界品》说，华藏世界底下有须弥山王微尘数的风轮，微尘数的风轮上面驮的是华藏世界香水海，华藏世界香水海里有这么多地种。咱们一听就觉得大的是没有边儿了，实际上你再想一下，华藏世界底下、华藏世界上头，还有虚空，蕊香幢光香水海里头，地种就有十不可说不可说佛刹微尘数，一个微尘是一个地种。须弥山微尘数的风轮，上面驮的是金轮、地轮、水轮，然后大莲华里头又有香水海，香水海里头又有这么多的地种，它周围还有虚空，有下方、有上方。这是不是把虚空法界说完了？《华严经》就说到这个程度，没有说华藏世界海的下方，还有没有蕊香幢，没有这么说。华藏世界海的上方也没有说，或者东南西北方还有多少香水海，都没有说，所以虚空法界啊，是无穷尽的。

        要说阿弥陀佛的化境呢，咱们指定一个华藏世界地种来说，它有二百一十个广大佛刹世界微尘数，一个微尘是一个世界。而这一个地种是阿弥陀佛化境的话，它要比十恒河沙大的太多了。要说呢，阿弥陀佛的化境是充满华藏世界海的，要是再放大一点儿是充满十方无尽法界的。赞叹阿弥陀佛接引众生，不是光接引娑婆世界的众生，也不是光接引琉璃佛世界的众生，阿弥陀佛接引的众生多得很。

        净土五经里头有部《无量寿经》，下面的内容就是从那里录下来的，《无量寿经》多得讲不完，所以简单扼要地录出来。阿弥陀佛也是一个凡人修成的么，他有这么大的神通智慧，能够利益这么多的众生，那我也能够成佛，我成佛了跟他一样这就叫慕果修因。羡慕佛果的功德大，我们要发菩提心，阿弥陀佛给我们做了一个榜样，来教我们发菩提心，不然我们不会发。“众生无边誓愿度”，光我们中国的众生都是无量无边，更何况还有眼见耳闻的众生，天上飞的，地下跑的，江海里头游的，这也都是无边众生啊。一个日月绕这一个小地球，它的国家多得很，这也是无边众生啦，乃至小千世界、中千世界、大千世界，这是多少众生。藏教的菩萨、通教的菩萨、别教、圆教的菩萨，发心都是众生无边誓愿度。

第一节　接引十方菩萨往生极乐

一、十方往生

        【提要】《无量寿经》弥勒菩萨问佛：娑婆世界及他方佛土，有几菩萨往生极乐世界？佛告弥勒，娑婆世界有七百二十亿大菩萨往生彼国，诸小菩萨多不可计；远照佛刹，有百八十亿俱胝那由他大菩萨往生彼国，小菩萨无量无数亿；东北宝藏佛刹，有九十亿诸大菩萨往生；无量音佛刹，有二百二十九亿诸大菩萨往生；光明佛刹有十二亿，甘露佛刹有二百五十亿，龙胜佛刹有十四亿；龙天佛刹，胜力佛刹，师子佛刹，离尘佛刹，德首佛刹，人王佛刹，华幢佛刹，妙德佛刹，更有十三佛刹有无量亿诸大菩萨往生。十方往生，但说名字，穷劫不尽。

        《无量寿经》里头弥勒菩萨问佛，说：“娑婆世界他方国土，有多少菩萨往生极乐世界了呢？”弥勒菩萨问，佛就给答复。佛吿弥勒：“娑婆世界有七百二十亿大菩萨往生极乐世界，诸小菩萨多不可计。”大菩萨就有七百二十亿之多，而诸小菩萨多的是不可称计，无量无边。不光是娑婆世界，你要知道《净土五经》都是在方等会上说的，《方等经》是三乘共教。普贤菩萨说十大愿的时候，以十大愿叫善财童子以及华严海会无量诸大菩萨，都往生极乐世界。华藏世界海是多少大菩萨？都是破无明证法身的菩萨。普贤菩萨是超过十地的菩萨，善财童子都超过十地了。《普贤行愿品》里面不但是破无明的，而且都是登地以后的大菩萨，他们往生极乐世界那就是世界微尘数了，就不是有数目的，这是十方世界诸大菩萨往生的情况。

        “远照佛刹，有百八十亿俱胝那由他大菩萨往生彼国，小菩萨无量无数亿。”远照佛世界有百八十亿俱胝那由他的大菩萨往生极乐世界，俱胝、那由他都是无量数，有这么多大菩萨往生极乐世界，而小菩萨是无数亿，往生极乐世界多的不可说。然后，东北还有宝藏佛的世界，有九十亿大菩萨往生极乐世界；无量音佛的世界有二百二十九亿诸大菩萨往生极乐世界；光明佛的世界，有十二亿的菩萨往生极乐世界；甘露佛的世界，有二百五十亿的诸大菩萨往生极乐世界；龙胜佛国有十四亿诸大菩萨往生极乐世界。还有龙天佛世界，胜力佛世界，师子佛世界，离尘佛世界，德首佛世界，人王佛世界，花幢佛世界，妙德山佛世界。更有十三个佛刹，更有，再还有，就不说了，在提名的十三个佛刹以外，还有无量亿的大菩萨往生极乐世界。光说佛刹国土就多的无量无边，往生人数那就不用说了。释迦牟尼佛说，十方世界往生极乐世界“但说名字，穷劫不尽”，光说佛国土名字昼夜不停，一个大劫也说不完。这是赞叹阿弥陀佛极乐世界的功德，含无量义，没有办法讲的，大家知道就行。

        我们凡夫听了觉得不好相信，要知道破一品无明到破四十二品无明，它节节隔离着。破一品无明的菩萨，不知道破二品无明菩萨的境界，破三品无明不知道破四品无明菩萨的境界，以至四十二品无明破尽最后成佛，等觉菩萨也不知道佛的境界。

二、导归极乐

        普贤菩萨以十大愿王劝进善财，及华严海会微尘数法身大士，以十大愿王导归极乐世界，礼奉阿弥陀佛，圆满佛果。佛言，十方十恒河沙诸佛，各于其国出广长舌相，称赞弥陀依正庄严，普劝往生。实际上，尽虚空遍法界，都是阿弥陀佛的化境。

        普贤菩萨以十大愿王，劝进善财童子，及华严海会微尘数法身大士，以十大愿王导归极乐世界。破无明的菩萨都是法身大士，破无明的法身大士以十大愿王导归极乐世界，回向往生极乐世界。往生极乐世界，恭敬、顶礼、供养阿弥陀佛，然后阿弥陀佛给说法。阿弥陀佛说法不一定光是嘴巴说法，或是放光，或者是身出香气，或者是身上现大圆镜智，或者于每一个毛孔中现法界，亲近阿弥陀佛很快就能圆满佛果。《阿弥陀经》是三乘共教，释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛，十方有十恒河沙的诸佛，各于其国出广长舌相，这都是赞叹阿弥陀佛极乐世界功德的。依报是极乐世界的功德，正报是阿弥陀佛化身接引无量众生。普劝念佛往生，这就是三乘共教方便说法。

        实际上是咋回事呢？实际上尽华藏世界海全是阿弥陀佛的化境，也可以说尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的化境。咱们赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，念阿弥陀佛求生极乐世界的人这么多，这是什么原因呢？因为阿弥陀佛与众生结下缘了。阿弥陀佛跟十方诸佛比较，阿弥陀佛跟众生的缘就特别盛，阿弥陀佛的法缘也特别盛，所以念阿弥陀佛的人就多，求往生极乐世界的人也多。这是因缘的关系，与众生结上缘，这就是天然的。你说佛的神通再大，无缘不行，无缘不度。十方诸大菩萨也多得很，特别是观音菩萨与众生缘最深，你叫众生不信观音菩萨也不行，这就是缘，是天然的，无缘了你勉强也不行。

        众生的子女或者夫妻都是有缘的，没有缘不行，没有缘你说让他给你当儿子，给你当女儿，不行啦。两个人结婚成了夫妻，也一定是有因缘的，这个缘有浅有深，深的缘过一辈子，死了还舍不得；因缘不充足，结婚三年五年，天天打架骂仗要离婚，所以每个缘都是有深浅的。

        阿弥陀佛是跟娑婆世界的众生结下深缘啦，所以我们人人脑子里面都有个阿弥陀佛，都有个观世音菩萨，这是众生跟阿弥陀佛有缘，你叫他不相信也不行，这是因缘。每一个佛未成佛道，先结人缘，先要跟众生结缘，结下缘了你以后好度他，无缘的话，就不好度了。所以持不杀生戒就跟一切众生结下善缘了；持不偷盗戒也是跟众生结善缘。你要是杀了生，结下恶缘了，你杀了他，他也要杀你；你偷人家的时候，人家把东西丢了，人家就会痛恨你的，你将来就要遭报。你不偷人家而布施供养，那人人都欢喜你。

        诸佛菩萨度众生，先结善缘，把善缘结下以后，方便善巧慢慢地度。我们把这个道理知道了，能依法修行，自己少结恶缘，少感恶果苦报，跟众生结下善缘了，就结下了将来得度的因缘。你生在极乐世界，有了神通智慧再来度众生，过去结下善缘的，他一见你就欢喜；你结下恶缘了，他一见就要报复你，这样你就没有办法度他。

三、九品往生

        咱们不是要往生极乐世界么，而华藏世界那些大菩萨都是往生常寂光土的，常寂光土往生极乐世界也是九品。破无明证法身的法身大士，往生到极乐世界时，还是上上品、上中品、上下品，这是上三品往生，中上品、中中品、中下品，这是中三品往生，下上品、下中品、下下品，这是下三品往生。

第二节　四土往生大义

一、常寂光土往生大义

        【提要】破了无明的法身大士，圆教十住菩萨至等觉菩萨往生法性土。

        常寂光世界也分九品往生，是破无明证法身的法身大士往生，没有破无明不能往生常寂光土。圆教十住菩萨破了无明，一直到等觉菩萨，这些大菩萨往生法性土，常寂光也是法性土。法性身、法性土讲过多少次。我们这个肉体叫法相身。我们肉体里面有个灵魂，这个灵魂就是法性身，法性身咱们现在见不到，你做梦的时候还不知道是法性身，你一醒来就知道做梦的身体是法性身。法性身是无障碍的。法性土呢？你做梦的时候也有个国土啦，你在梦中所见的不一定是平常我们所见的国土，你做梦时身体跑到从没有去过的地方，一醒来国土跑哪儿去了？那一种国土也就是法性土。这是作个比喻，实际上那叫梦幻，它不是法性土，因为你不懂得法性身是啥，所以就拿做梦的这个身体来代替法性身。法性身是无量的神通智慧，你做梦的这个身体有个啥智慧么？你不懂得啥叫个法性身、法性土，做梦的那个国土是法性土，这是作个比喻，实际上做梦的那个国土也不是法性土，只是用梦境让你来明白法性身、法性土。

        破了无明就能证到法性身、法性土，身体与国土没有障碍，“能把自身作国土，能把国土作自身；能把大千世界化为虚空，能在虚空现大千世界”。破了无明都有这神通，所以那个身体就是法性身，国土就是法性土，无障碍的。那个境界，佛给起了个名字叫常寂光，常寂光土是最高的，是法身佛所住的世界。咱们以这个名字稍微了解一点儿就行了。

二、实报庄严土往生大义

        【提要】破二十品尘沙惑的菩萨往生，见佛闻法，顿破无明十品至二十品。

        常寂光土下来就是实报庄严土，常寂光土是佛法身住的国土，而实报庄严土是佛圆满报身所住的国土。佛的清净法身叫光明遍照，既然是光明遍照，那就没有个身体啦。在密宗叫大日如来，太阳就是光明，大日就是太阳王，说佛的功德就是这样。显教就说常寂光世界，法身光明遍照，国土叫常寂光，身子是光明，国土也是光明，光明与光明合起来了。那要度众生咋度呢？度不成，众生不得到这儿来，常寂光纯粹是佛的境界，他不度众生的。

        不但是凡夫执着相，大菩萨无明还未破尽，还有相在，实报庄严土专门是给破无明证法身的大菩萨，现实报庄严的身体，现实报庄严的华藏世界，咱们讲的这个华藏世界就是实报庄严土。而常寂光土就没有讲，讲不成的啦，身体是光，世界也是光，他也不教化众生。常寂光与实报庄严一个是性，一个是相。实报庄严土有相貌，就等于咱们人的身体；常寂光是无有相貌，是肉体里面的灵魂。实际上常寂光没有离开华藏世界，华藏世界也没有离开常寂光。好比说你的肉体没有离开妙明真心，你的灵魂也没有离开肉体，就是这么个道理。说起来是两个，实际上分不开叫“不即不离”，不即，华藏世界是有相的，常寂光是无相的，这叫不即；不离，妙明真心与肉体没有离开，离开了肉体就成了死人。常寂光就是佛不可思议的境界，光有这个名字。

        为什么叫实报庄严呢？最初发菩提心，无我相、无人相、万法皆空修福慧。因三轮体空而所修的福慧功德都叫无漏，以至成佛，尽未来劫，这个功德善根不会灭亡，福报也享受不尽，所以叫无漏。既然是无漏，那就还有个有漏，一切外道凡夫也修十善，外道不但修十善还修禅定。但是修禅定的时候他不知道无我、无人、万法皆空，这样的话他所修的福德就是有漏的因，生在天上福报享完了，还得沉沦生死苦海，所以就叫有漏。怎么叫漏呢？因为有我执存在，这样人相就发现了，我执存在，人相发现，万法不空，你持五戒修十善乃至禅定，禅定也是有漏的禅定。以无我相、无人相、万法皆空而修的禅定是金刚定，是无漏的定，你修福修慧成了佛，尽未来劫，福报是享受不完的，所以是无漏的。一有我存在，所修的善法就都是有漏的，有漏的福报就是再大，迟早福报有漏完的时候，漏完了你就享不成福了。甚至于你虽然在天上享福，这福报一完就漏到生死苦海去了，再造下罪的话还得堕到地狱、饿鬼、畜生道去。

        什么叫实报庄严呢？从因地里发菩提心，无我相、无人相、万法皆空发菩提心；修十度，修普贤万行，皆是无我相、无人相、万法皆空地修，这个样子是无漏的因。无漏的因所修的福报也是无漏的，将来成了佛，是实实在在的果报，不是虚假的果报，所以叫实报庄严。而有漏的果报是虚假的。实报庄严，华藏世界就庄严得不得了。要知道华藏世界的庄严，大家就去看《华严经》。《华严经》顶少看一遍，看了你就知道华藏世界的好了。庄严就是美丽，就是好得不得了。实报庄严土是菩萨世界，佛现圆满报身，教化破无明的大菩萨，因为无明未破尽，还不能离相。不能离相呢？华藏世界有国土、有世界，还是有相的，是无量美丽庄严好看的。

        往生到华藏世界的菩萨，实报庄严里也有九品。什么人往生呢？是破了二十品尘沙惑的菩萨往生。破一品无明的菩萨，破十品无明的菩萨，以至破三十品、四十品无明的菩萨，破四十一品无明就是等觉菩萨，往生到常寂光世界。比如等觉菩萨已经破了四十一品无明，往生极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛加被他，那他成佛就快得很啦。破一品无明的菩萨，在这个世界是破了一品无明，假如是回向往生阿弥陀佛的常寂光世界，马上见到阿弥陀佛就破三品、五品乃至破十品无明，是这样地超级。如果不生到极乐世界去，你破了一品无明要破二品无明的话，就等着去吧，得百千恒河沙劫以后才能破二品无明。凡是亲近阿弥陀佛没有空过的，没有说亲近阿弥陀佛白亲近了，没有沾到一点儿光。只要往生极乐世界绝对沾光。普贤菩萨给十地后的菩萨说法，就叫往生极乐世界，往生极乐世界阿弥陀佛加被，是一定沾光的。

        实报庄严土九品往生的人是破了二十品尘沙惑，这二十品尘沙惑不是都破完了，有破一品的，有破三品、五品的，也有破十品、十五品，或者十九品的，乃至是破了二十品尘沙惑的。这二十品尘沙惑可分九个阶段九品往生，“上三品、中三品、下三品”。往生极乐世界见了阿弥陀佛，阿弥陀佛给说法以后，顿破无明。比如娑婆世界的众生，娑婆世界的菩萨，他们在娑婆世界破了十九品尘沙惑，而一品无明都没有破，一往生极乐世界就要破五品、八品，或者是破十品、十五品，最高的是破二十品无明惑。无明惑有四十二品，能得到这个比例,全是阿弥陀佛加被的力量，所以说，叫你往生不是白往生的。

        不往生极乐世界，在娑婆世界得等百千万亿大劫再破无明，破了一品无明得等多少恒河沙劫才破第二品无明。一到极乐世界，得阿弥陀佛加被，就是一步登天啊。

三、方便有余土往生大义

        【提要】断见惑、思惑的菩萨往生，见佛闻法顿破尘沙惑、无明三品至十品。

        常寂光土在三界以外，实报庄严土也在三界以外，超过了咱们的非非想天，而方便有余土是在三界以内。常寂光净土是圆教，实报庄严土是别教，方便有余土是通教，凡圣同居土就是藏教，这样总说也是可以的。方便有余土在娑婆世界和三界以内四禅天的五净居天，五净居天就是“无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天”，四禅最高的第五天，这个地方是清净国土。娑婆世界的三大劫：火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅，四禅是清净地，是不坏的。这个要晓得，这是基本知识。咱们这个世界要坏的，坏的时候，风坏到三禅，而四禅天是不坏的，是净土。四禅天的佛是百千万亿劫无量寿命，咱们现在四禅天也有佛的，是八万四千相好的光明，人间的佛是三十二相八十种好。

        生到方便有余土，菩萨就断了见思惑，或者是断了见惑，思惑难断得很。圆教的初信断见惑，二至六信都是断思惑，所以难断得很，到七信菩萨才把思惑断掉。这一类的菩萨往生方便有余土，一见阿弥陀佛，阿弥陀佛给说法现大神通，顿破二十品尘沙惑。在四禅天的时候光断见思惑，尘沙惑是一品都没有断，而往生极乐世界把二十品尘沙惑都断尽了，还破了无明，无明是破三品至十品。亲近阿弥陀佛往生极乐世界就有这么好。不然的话，不愿意往生的，在娑婆世界才断思惑。二十品尘沙惑，别教十住菩萨只能破见思惑，到了十行破十品尘沙惑，十回向再破十品尘沙惑，这二十个菩萨位才破二十品尘沙惑。要是往生到极乐世界，就一步登天了。在娑婆世界二十品尘沙惑一品也没断，一往生极乐世界，二十品尘沙惑一刀两断，把无明惑还破了三至十品。这就是说，方便有余土是菩萨往生的。

四、凡圣同居土往生大义

        凡圣同居土就说到人间来了，但是凡圣同居土还有一点儿差别。怎么个差别呢？兜率内院是补处菩萨在这里转法轮，兜率内院有诸大菩萨、声闻、缘觉，也还有凡夫，这个凡夫是见惑、思惑完全都没有破的。有了禅定，有了大福德的就可以往生兜率内院。兜率内院还是凡圣同居土，凡人没有证圣果，没有断见惑的都叫凡，断了见惑以上的才能叫菩萨。兜率内院也是凡圣同居土，咱们人间释迦牟尼佛出世，人间就是真正的凡圣同居土了。

        兜率内院的菩萨、声闻、缘觉、凡夫往生的也多得很，可是兜率内院绝对没有五逆十恶的人，这一点是肯定的。五逆十恶的人不会到兜率内院去的，一个是有大禅定，一个是有大福德，而且有大智慧,与弥勒菩萨还有缘，才能生到兜率内院去。兜率内院里头也有破见思惑的，那就跟四禅天的方便有余土接近了，所以兜率内院也可以说是方便有余土，也可以说是凡圣同居。说是方便有余土，是因为有断见思惑的，断了见思惑的可以到方便有余土去。四禅天没有凡夫，兜率内院是有凡夫的，就有这点儿不同。

        释迦牟尼佛出世人间，文殊、普贤、观音、地藏都来了，诸大菩萨、声闻、缘觉也都有。人间的六道众生是凡夫，释迦牟尼佛在人间成佛就是圣人，文殊、普贤、观音、地藏，诸大菩萨、千二百罗汉都是圣人，所以叫凡圣同居，土就是国土。娑婆世界的情况就是这样。

        这里主要说的是凡圣同居土的九品往生，实际上莲池大师说有百千万亿的品类，不是只有九品，光九品就没办法说啦。光人间大善知识的福德智慧也不一样，况且众生的善根都是有差别的。说九品是简略地表示，比如说破无明证法身的菩萨，破一品、两品、三品生在下下品，那四十一品无明分成九品咋个分呢？这就不好分啦。总而言之，阿弥陀佛的愿力是摄受众生，这菩萨也叫众生，菩萨知道阿弥陀佛的功德了，无量劫与阿弥陀佛结下缘，愿意去亲近阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛绝对能沾到光啊，也绝对是能够超级成佛的，这一点是一定的。过去跟阿弥陀佛结了缘，他一定要往生，所以九品是无阶级而划的阶级。

        比如咱们娑婆世界的众生，善根百千万亿的差别，哪能九个阶级把他就断定下来？断定不了啦。但是要不这么断定就不好讲了，设个九品往生也就是叫人明白这个道理。明白这个道理以后，这个法就好表了，不然乱得没有办法表法了。经文里头也是先上品上生，把上品上生功德说完了，然后是上品中生，上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生，下品下生。

        我是从下品下生朝上讲，为什么呢？人都是好朝上去，谁愿意往下走？由底下讲上去是越讲越高，这样离佛就近了。上品上生的功德大得很，可是慢慢地朝下讲就讲到地狱去了，五逆十恶的众生马上下地狱，临命终时地狱现前，这样讲到最后就没有意思了。《观无量寿佛经》，第一观是日轮悬鼓暮西沉，第二观是冰结琉璃宝地一掌平。十六观，最后就是九品往生。九品往生是先说上上品，我讲是先讲下下品，由下下品朝高的升，我爱朝高的升，我就不爱朝底下去，我想人人都喜欢朝高处走。

        （一）下品下生

        【提要】下品下生，五逆十恶之人，临命终时地狱猛火现前，恐怖无量，遇善知识，方便开导，劝其念佛忏悔，发菩提心。至诚恳切称念百日、十日、一日，或念一时，乃至最少十念，地狱猛火化金莲，莲华有佛光如红日，接引彼人往生宝池。经十二大劫莲华乃开，先见二圣说法，住位不退。

        下下品是怎么回事儿呢？经上面说：五逆十恶之人到了临命终时，遇到善知识来劝他赶快求忏悔，十念阿弥陀佛往生极乐世界。实际不是那么死板的，造了五逆十恶的众生，到了临命终时地狱猛火现前，眼睛见到人间是空的，见到的是无间地狱的大火，地狱、饿鬼都现前了，恐怖无量，害怕得不得了。这个时候遇到善知识，只要是会说法的就叫善知识，你是个比丘，是个比丘尼，不懂佛的法，胡说八道，那不叫善知识。

        怎么叫善知识呢？善，能持戒修行，三业清净，身、口、意不作一点儿坏事，身、口、意都是作佛事，转法轮，度众生，身、口、意三业清净就叫善。怎么叫知识呢？自己修行得了三摩地正定，开了大悟，开根本智，而且能够精通三藏，会讲经说法，起码把十法界的道理都知道。

        善知识不一定是和尚，和尚不会讲，比丘尼也不会讲，而在家的居士会讲，居士发了菩提心了，女居士发菩提心求忏悔的，这都叫善知识。不是说一定限制的是出家人才是善知识，而居士就不能当善知识。你出了家没有这个智慧，没有这个修持，也不是善知识；在家的居士只要有这个功德，他就是善知识。

        五逆十恶的人，恶业现前，看见了地狱，是无量的苦恼逼迫身心。善知识方便善巧开导他：“你赶快地求忏悔吧，赶快地发成佛的菩提心吧，赶快至诚恳切地念阿弥陀佛。”不一定是必须十念，经上是乃至十念，乃至十念意思是最少念十念，或者念百日、十日，或念一日，或念一时。这一日，或者一小时，他不止念十句佛号啊，临命终时不能限定的是念十念，多了反而不敢念了。最少是念一百声，乃至最少念十声。念十声后地狱猛火化为金莲华，莲华上有阿弥陀佛，阿弥陀佛放大光明犹如红日，接引五逆十恶的人，往生极乐世界的莲华宝池。经十二大劫莲华乃开，莲华开了以后，业障重的不能先见阿弥陀佛，得先见观音、势至听二圣说法，住位不退。见了二圣听其说法以后先断见惑。不是说见了观音、势至听二圣说法以后断见惑，证位不退，而是一往生极乐世界，莲华没开就已经入了位不退。在莲华里头，莲华迟早是要开的，莲华开了一定是登圣位，位不退，一往生极乐世界就是位不退。

        要晓得，极乐世界都是莲华化生，生在极乐世界跟怀胎不一样，在胎藏里头迷闷苦恼。在莲华里面就跟在忉利天一样的快乐，还是广大国土，楼阁宫殿、宝树罗网、花果园林，衣服饮食是自然的。就是不能见到真的极乐世界，也不能见到真的阿弥陀佛，观音、势至、莲池海会诸大菩萨都见不到。见的是什么呢？见的是影像，见的影像就是咱们现在供的阿弥陀佛。

        十二个大劫中，忏悔五逆十恶的罪业。到了极乐世界再也不造罪了，就是下品下生也有阿弥陀佛的神通愿力加被。所以经过这十二个大劫忏悔业障，业障忏悔以后，眼睛见到真的极乐世界，见到真的莲池海会、观音、势至，就等于莲华开了。不是真正地把他蒙蔽到莲华里头，让他那么可怜，那么苦恼。下品下生超过疑城，疑城的快乐等于忉利天，花果园林、楼阁宫殿、衣食如意，等于忉利天的快乐。忉利天超过四王天，四王天超过人间金轮王的快乐。下品下生超过疑城，比疑城还高过一倍，不是在莲华里头受罪，大家要晓得这个。这是下品下生，十二大劫莲华开。

        咱们马上就要讲显密圆通了，这个破见惑，断见惑，初入圣胎，放在最后讲，咱们提前也讲过几次，但是没有明显地讲。断了见惑就初入圣胎，然后断思惑住圣胎，断二十品尘沙惑也是住圣胎，破无明一品就出了圣胎。这一说圣胎，你就认为佛菩萨跟咱们凡夫一样也有个母亲，有个圣母，也是怀到胎里受洋罪。你想破了思惑的时候，三明五眼六通、十八种神变，多大的神变咋能钻到胎里面去。

        破二十品尘沙惑，分身大千世界，万类现身，没有破无明时，无量的化身入胎，他降生的时候是迷一下；一破无明分身百佛世界，上现佛身，下现六道万类众生身，这一下入胎、住胎、出胎不迷了。这是以见思惑、尘沙惑、无明惑来分的。为什么断了见惑，一直到破尘沙惑住圣胎呢？这是个比喻，不是真正有个胎藏叫你住到里头，不是那么个道理。

        咱们马上就要讲，文殊菩萨为因，阿閦佛为果，是金刚界本尊；观音菩萨为因，阿弥陀佛为果，是胎藏界的教主本尊。这是以三惑来表法，并不是圣人跟咱们凡夫一样，还有个胎藏，而是以咱们众生的胎藏来表法啦。

        极乐世界下三品都在莲华里很长时间，下品下生是十二大劫，下品中生是六大劫，下品上生是四十九日莲华开，他时间不长。实际上莲华里头也是国土，楼阁宫殿、宝树罗网、衣服饮食，是无量的快乐，超过忉利天。并不是在莲华藏里头，蒙蔽的跟在母胎一样受罪，要是那样苦的话，就不叫极乐世界了。

        往生的道理，大家是不是都听清楚了呢？我们把昨天所讲的回顾一下。

        1.常寂光世界是佛的世界，什么人能往生常寂光国土呢？是破了无明的法身大士。从破一品无明至四十一品无明，这种人往生常寂光土，极乐世界分九品往生。大家把这个要闹清楚。好比破了一品无明的菩萨，生到常寂光世界后起码要超过破十品、二十品无明的菩萨，他是这个样子的超越。往生常寂光土的人，是实报庄严土的菩萨，破了无明的菩萨才是实报庄严土的人。实报庄严土往生常寂光土，大家要把这个闹清楚。 

        2.往生实报庄严土的菩萨是方便有余土的人，方便有余土的人往生极乐世界了，才是实报庄严土的菩萨。破二十品尘沙惑是方便有余土的人，进一步破了二十品尘沙惑，无明惑一点儿没有破，往生到极乐世界见佛闻法的时候，顿破无明，或者破十品至二十品无明。你把这个听了一大来回，啥都不知道，往生极乐世界有啥好处？不知道。这往生的人是超级的，没有破无明，往生以后超级破十品，或者二十品无明。

        3.方便有余土的人是断了见思惑，实报庄严土是断尘沙惑。断见思惑的人就是菩萨，往生极乐世界见佛闻法以后，破尘沙惑、破无明惑。方便有余土破无明惑是三品至十品，他跟实报庄严土就不一样了，实报庄严土是十品至二十品。本来断见思惑的人，尘沙惑是没有破的，但是一往生到极乐世界后，他就超过了方便有余土。他见佛闻法后尘沙惑就断了，破无明以后证三品至十品，这样就到了实报庄严土。断了见思惑的人往生极乐世界，不但超过了方便有余土，而且还到了实报庄严土。

        4.凡圣同居土上品上生破无明时，不但由凡圣同居土超过方便有余土，而且还破无明生到实报庄严土去。不但超过凡圣同居土，还超过方便有余土，生到实报庄严土，一破无明就在实报庄严土里。你们听了一来回，要听懂这个超级，你把这个没有听懂就没有得到利益。凡圣同居土的下三品，把中三品都超不出去。

        （二）下品中生

        【提要】下品中生，为四众弟子，或犯八关斋戒、沙弥戒、具足戒、乃至菩萨戒。此人犯戒，无惭无愧，不知悔改，临命终时地狱现前。遇善知识种种开导，赞叹四十八愿功德，劝令忏悔发菩提心，诚心念佛。于念念中，清除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化金莲华，华上有佛菩萨放光接引，经六大劫莲华开，先见二圣说法，住位不退。

        下品下生讲了，下品中生是什么人呢？下品中生就是佛教内部的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。皈依三宝当了居士，但是犯了三皈五戒，或者是犯八关斋戒；出了家的出家人，犯了具足戒，要不就是沙弥戒、菩萨戒。这种人犯戒的时候，无惭无愧，什么罪都可以造，不知道求忏悔，等到临命终时地狱现前，就痛苦得不得了，恐怖害怕得不得了。这时候遇到善知识，赞叹阿弥陀佛四十八愿，劝他赶快求忏悔：“你一生不持戒修行，无恶不造，现在地狱现前了，要下地狱。你只要生惭愧，赶快忏悔的话，罪就消灭了，要想往生极乐世界，你还得发大菩提心。”这也就是光有发大菩提心的功德。行菩萨道呢，眼看要死了，还行个啥菩萨道？发菩提心就行。只要一发菩提心就有无量的功德，就不要说行菩萨道了。

        这个人听到以后，痛哭流涕地求忏悔，心中改悔就行。你说他求忏悔，他这时候能诵多少经、拜多少佛、持多少咒来忏悔，他心中有个惭愧心，忏悔就行。发菩提心也就是发一个愿，我将来一定要度无量众生，将来一定要成佛，这就行了。然后诚心念佛，为啥呢？因为马上要下地狱了，所以诚心念佛求佛救我。诚心念佛的时候，“于念念中，消八十亿劫生死重罪”，念一句佛就消八十亿劫生死重罪。无量劫造罪造到现在，不是说八十亿劫就把罪消灭完了。我们从无量劫，光劫数就是世界微尘数那么多的大劫，每一个劫造的罪多的是无量无边。所以阿弥陀佛的神通愿力啊，念一句阿弥陀佛就能消八十亿劫生死重罪，“念佛一句增福无量，礼佛一拜罪灭河沙”，由这个样子诚心念佛，这一念就能消八十亿劫生死重罪。你念个三天、五天，十天、半月，或者是一日、一时，罪业消了以后地狱猛火化成金莲华了，莲华上都有佛，有观音、势至。不是一朵莲华，猛火起码是变成十朵、二十朵，或者三、五十朵，乃至百朵莲华，莲华有阿弥陀佛、有观音、势至，还有莲池海会诸大菩萨，这些佛菩萨都放大光明，接引往生极乐世界。

        往生极乐世界是一刹那间的功夫，生到七宝莲华池中，因罪业深重，在莲华胎里头经六大劫忏悔业障。从事相上来说是在莲华里头，实际上他个人的境界就像是生在清净国土，花果园林、楼阁宫殿都是很庄严的。他的快乐，超过了忉利天的快乐，就是见不到真佛、真菩萨，在莲华里，他一天还是好好地修行。既然是往生极乐世界，阿弥陀佛的神通愿力，一定会有大菩萨领导他一天修行忏悔。修行忏悔，经六大劫后业障消了，自己觉着莲华开了，这就见佛了。下三品往生的人，都是先见观音、势至二圣说法，观音、势至给说法以后，住位不退。生到极乐世界成了圣人，因为圣人位子不会退，所以永远不会倒退当凡夫，。

        不讲因果的人，无恶不作的恶人，本来是地狱现前要下地狱的，他往生极乐世界了，这叫凡圣同居土，没有超过凡圣同居土，是往生极乐世界的凡圣同居土。这个地方就是说恶人下品下生，五逆十恶的人下品下生，他还不是佛教徒，到了下品中生才是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。下品下生的人根本就是五逆十恶不信佛。教外的人临命终时，地狱现前痛苦得不得了，遇到善知识来开导他，他才念佛。

        释迦牟尼佛在方等会上说这个法的时候，有位大王听到后极其反对，不相信。大王没有当面问佛，下来以后就问罗贤菩萨说：“释迦牟尼佛今天说五逆十恶的人，在人间造罪百年，临命终时，有人劝他念十句阿弥陀佛，就能往生极乐世界，吾不信此语。”吾就是我，他说我不相信这个话。经文记载只说是大王，没有指定是哪一个大王。佛在世期间，净土法是难信之法，连大王都不相信，认为哪有这么便宜的事情，在人间造罪百年，五逆十恶啥坏事都做，临命终时，念十句阿弥陀佛，就能往生极乐世界，不堕地狱，还能生到佛的清净国土去，他不相信这道理。所以说净土法门是难信之法。释迦牟尼佛再三地说难信之法，就是因为太便宜的事儿，人不相信。

        罗贤菩萨有大智慧，他给大王解释说：“阿弥陀佛愿力不可思议，你要相信，释迦牟尼佛大慈大悲为利益众生，是不会打妄语的。我给你作一个比喻，比喻一个沙子，它的体质不重吧？假如它落在海中间，它能不能过海呢？”大王说：“一粒沙又不是草木，咋会漂到海对面去？一定是要沉到海底下的。”罗贤菩萨说：“你说的对，你在娑婆世界修行想了生死。好比思惑有八十一品，你断了八十品的思惑，还有一品思惑没有断，绝对还是在生死苦海里不得出去，一定要把思惑断完了才能了生死。见惑有八十八使，思惑有八十一品，你丢下一品思惑没有断的时候，仍然是落在生死苦海里不得出去，这是仗自力修行。五逆十恶的众生，临命终时遇到善知识，劝他念佛往生极乐世界。五逆十恶的人造的罪比如有百丈大石那么大，说百丈大石载于宏轮，宏轮就是大洋船，你百丈大石虽然大，但是大轮船能把你百丈大石载着到海里头去，可以从此岸运到彼岸去，你相信吗？”大王说：“相信。”“百丈大石可以过海，由海的这面拉到海的那面去，不沉到海底下，原因就是大宏轮的力量。阿弥陀佛四十八愿的大力量，就能度五逆十恶的众生，五逆十恶的众生一定要信佛念佛，就等于百丈大石上了轮船。五逆十恶的人不信佛、不念佛，就是百丈大石运不到船上去，所以不能过海。”这样一说呢，大王相信了，就向罗贤菩萨求忏悔，不应该对佛生疑惑。

        这个地方还要辩论一下，怎么还要辩论一下呢？五逆十恶的众生临命终时能遇到善知识，这是他过去的善因，他过去跟善知识结下善缘了，所以在临命终时才能遇到善知识。假如他过去结下的是恶缘，临命终时再遇个恶知识，对他说坏话或者骂他：“你这个东西坏极了，你现在下地狱是应该的。”那他能往生么？过去百千生中，不知道在哪一生与善知识结下了善缘，现在临命终时，过去的善因结下了善果，现在善果成熟，所以遇到善知识，这是一个因缘。要知道五逆十恶的众生现在能往生，一定是过去百千生以前是个修行人，过去种的因现在往生是因成熟，过去没念过佛，没种下过善因的，现在才念佛，是不得往生的，是绝对不得往生的。你今天种麦子，明天要割麦子，绝对办不到啦。你要晓得，过去没有种下因，现在能念佛，顶多是不下地狱，这都算了不得。假如能往生的话，绝对是过去生中种下念佛的因，因感果，果成熟了，往生极乐世界。往生极乐世界也是因果。

        假如你过去没有种下善根，造了五逆十恶的罪，一生也不信佛，临命终时糊涂得眼睛看不见人，耳朵又听不见，心思混乱昏迷的，人家喊叫你都不知道，哪能知道念佛呢？遇到善知识来，他跟聋哑人一样昏迷的，还能够忏悔吗？还能够发菩提心吗？还能够念佛吗？绝对念不成的，因为恶业把他障住了。心里不昏迷，知道自己造了五逆十恶的罪，见到善知识给他说法，他还能接受，这就是他过去的善根。过去没有善根，临命终时绝对不会有这么个现象的，所以有这么个现象就是他过去的善根成熟了，也是佛的功德加被，他才会有这么个感应。不然他绝对是昏迷的，光剩下下地狱了，哪能够遇善知识？遇不到的，就是遇到个善知识来也没有办法，如聋、如哑，昏迷的，你说啥他也不知道，所以光剩下下地狱了。大家把这一点儿要知道。佛经里面没有办法给大家讲得这么详细，它里面的理论要由法师智慧善巧方便地给大家解释，所以要讲经。

        佛在世的时候，是大王不相信，佛灭度以后，不相信的人更是多得很，连我本人也是不相信。看到这个经的时候生疑惑，哪有这么便宜的事儿？再一个，自己眼见的念佛人多得很，死的时候好现象的人不多，好现象不多，那往生也就不多，当然也有往生的，但那是个别的。起初我也不相信，我说哪有五逆十恶造了一辈子罪的人，临命终时，念上十句阿弥陀佛就能往生极乐世界。以后怎么又相信了呢？就是住在终南山跟那些老修行在一块儿讨论。出家的修行人，凡是在一块儿谈话都是谈修行的话，跟在家人不同。大家在一起互相问，你为啥出家？你出家是怎么发心的？你对三宝的信心如何呢？都是说这个。

公案一　屠夫念佛临终往生

        有一个道清法师，他是乾县佛教协会的会长，死了恐怕有两三年了，比我大四岁。道清师跟我在终南山是同住。我说：“释迦牟尼佛说五逆十恶的众生，临命终时念十句阿弥陀佛，往生极乐世界，我也不相信，哪有那么便宜的事情？”道清师说：“我相信，我相信。”我说：“你为啥相信？”他给我说了个故事。

        他说，他舅舅是个开杀坊的，他舅自己杀，还带他儿子一起杀，杀不过来了就雇人杀，开杀坊开了几十年，这就是个五逆十恶的人。他出家的时候他舅骂他说：“你个不要脸的，没一点儿志向，在家找不到饭吃了？跑去当和尚。”他出家后就见不得他舅，以后他回家看他母亲，晚上偷着回家，第二天早上天不明就走，连村里人都见不到，跟他舅几十年都不见面。他舅快死的时候，没有什么病，也能吃能喝，就是过了十二点以后到了夜里，鬼来要命。他舅杀的猪、杀的牛、杀的羊，百千的鬼来要命，整得他整晚乱叫唤，家里人整天不敢离开他，离开了就恐怖害怕，天天痛苦得不得了，也死不了。

        他舅舅这样子的时候，他正好准备回去看他母亲，还是晚上回去。走到钟楼碰到他舅家的邻居说：“你赶紧把你舅看一下，你舅现在不得了，昼夜地乱叫唤，苦得不得了。”他嘴里说，好好好，我去看。他给我说：“我心里面装着不知道，这个恶人不信佛，就是我去看他也救不了他。”走到东门碰见他舅的大儿子，这一下躲不开了，他舅的大儿子跟他说：“你舅现在麻烦得很，你赶快去看一下吧，再不看恐怕就不行了。”他说：“好好好，我明天来。”他心想，这一下一定得去看看。

        人快死的时候有鬼眼，这个鬼眼似乎跟天眼一样，天眼隔着山河大地都能看得见。他本来在屋子里，屋子有窗子有门，根本看不见外面么，这道清师来了，还在外头，他的鬼眼就看见了。他说：“我这房子内外鬼都满了，连院子、村子里的鬼都满了，我这外甥学佛修成了，外甥来了鬼都给让路，这家里的鬼都空了。”道清师坐他舅床边上，他舅一下把他两个手抓住，哭着说：“外甥你修成了，你赶快要救我，我不得了啦，你赶快要救我。”道清师看他舅知道忏悔了就有办法，说：“你这一生呀，光是杀生害命，一点儿善事都不做，我曾经反对你。可你这一辈子不信佛，现在要我救你，我拿啥救你？”他舅说：“我过去不信，现在信了。你赶快救我，你说啥我都信。”道清师说：“那你赶快念阿弥陀佛吧！”他舅说：“好好好，我不停地念阿弥陀佛。”然后把家里人都叫来给他念佛。

        他好好的，能吃能喝没有病，一直念到半夜，家里人瞌睡得不行了去睡觉，人一走他就叫唤：“啊呀，鬼又来整我来了。”没有办法，让人家又给他念了一夜佛。他外甥坐在他的跟前，鬼不敢来了。道清师说：“你的罪太大了，我一个人念不行，你得多请几个师父来念佛，打个念佛七，放台焰口，把鬼超度一下，这样鬼就不跟你了，你就会好的。”他有钱呀，现在也相信了，他外甥一回来，鬼都给让路呢，他这一下彻底相信了。他说：“好好好，你多请些师父，赶快给我来消灾，叫鬼不要再来整我了。”道清师一下又给请了七个师父，还有一些居士，在他家里打念佛七，完了放焰口。

        佛事做完以后，他舅让再继续给他打个念佛七。他平常不信佛，连个出家人他都不见，念到第四天他说：“来了好多师父来接他。”或者是佛菩萨来接他，他不知道，因为他脑子里面就没有个佛菩萨的形象。他说，师父来的多得很，来接他，他不在炕上睡了，叫给他支个板床，要下去睡在板床上。大家继续给念佛，他平平安安地走了，没有一点儿痛苦。

        道清说：“阿弥陀佛说五逆十恶的人临命终时念佛，能往生极乐世界，我相信。”有他这个故事来证明，我也相信了。

        咱们来辩这个理。他舅虽然是个开杀坊的，不信佛，但是因为过去百千劫中，一定是个念佛的人，过去念佛的因，到现在成熟了。他外甥道清师就是他的善知识，能劝他念佛，劝他生惭愧心，他过去一定有善根的，没有善根遇不到善知识的。道清师说，几年都没有回去看他母亲，他这回回去看母亲就碰到因缘了。假如不回去，他舅死也就死了，但是这因缘碰得就是这么巧。碰巧道清师回去了，他舅心里也不迷糊，心里知道念佛好，你劝他念佛，他马上就念，家里人也帮助念，所以到死的时候一点儿痛苦没有，安安稳稳的。他说师父多得很，来接引他，大概是说菩萨来接引他往生极乐世界。他舅过去跟道清师一定是结下善缘的，道清师才会给他当外甥，遇得那么巧，快死的时候道清师就回去了。这就是善因感善果，没有因绝对不能感果，所以要相信这个。

        佛说这个难信之法，不但佛在世，国王不信，几千年以后不信的人多得很。连我都不信，以至听道清师说这个故事我才相信。他舅是个五逆十恶的人，杀了一辈子牛、羊、鸡、鸭，这个人一点儿好事都不做，更不供养三宝。临命终时能遇到道清师感化他念佛，这是他过去有善因，现在得善果，不然昏迷了，他外甥回去他都认不得，叫他念佛那肯定也都不会念的，就剩下下地狱了。

        净土法门是难信之法，世人不容易相信。我现在给大家讲，主要是叫大家生信心，大家不生信心的话，我讲这就不起作用。我说一大来回也就是劝大家要相信阿弥陀佛，相信四十八愿是真的，不是假愿。释迦牟尼佛知道阿弥陀佛的愿力是利益众生的，是真实不虚的。这难信之法，说了就利益众生，要不说呢，无量的众生得不到利益。释迦牟尼佛说了以后，众生太难信，所以我们讲的人就要千方百计说出事实来证明，要劝大家生信，生了信心才有效果，你才肯念佛，有罪才肯忏悔。没有信心呢？完了，没有信心，不相信，也就不会念佛。

        下三品的人都是恶人，不是好人，所以下品下生不是出家人，也不是居士。世间一般的五逆十恶众生，临命终时遇到善知识劝他念佛，这是过去的善根，现在的善果报成熟了，遇到善知识他就能往生。

        下品中生是佛教内部的比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞，出家人犯具足戒，在家居士犯三皈五戒，或者犯八关斋戒，乃至受了菩萨戒也犯。无惭无愧，不知忏悔，临命终时，地狱猛火现前，遇到善知识还是过去种的好因，没有好因遇不到善知识。善知识种种开导，赞叹阿弥陀佛四十八愿，劝他忏悔，劝他发菩提心，劝他至诚恳切地念佛，于念念中能够消除八十亿劫生死重罪。重罪消除以后，地狱猛火化为金莲华，莲华上都有阿弥陀佛，有观音、势至，佛菩萨同时放光，接引这个下品中生的人，往生极乐世界。下品中生经六大劫莲华开，开了以后，先见观音、势至，观音、势至给说法住位不退。主要还是断见惑，断见惑了就位不退，这是最低的。或者断思惑，思惑八十一品，你断了十品、二十品，或者三十品、五十品，这是断思惑。见惑是八十八使一起断。下品中生的人就是这种情况。

        （三）下品上生

        下品上生，佛之四众弟子，虽未造五逆十恶，但贪、瞋、痴，杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，造罪诸多。此人犯戒，无惭无愧，不知悔改，放逸懈怠，临命终时无量苦恼逼身。遇善知识，劝其求忏悔，发菩提心，至诚恳切念佛。或一年、半年、三月、两月，或是一月、半月、十天、一天，或三、五个钟头，念念消灭五十亿劫生死重罪。临命终时，见化佛菩萨放大光明，接引往生七宝莲华池内，经七七日莲华开，先见观音、势至二圣说法，经十小劫，入别教初地，证圆教初住位，破无明一品。

        下三品都是恶人，这一点要肯定下来，中三品是善人，而上三品都是大善知识，他们都是建立道场，弘法利生的高人，他们都是凡夫，不是圣人，这一点要晓得。极乐世界九品往生，我们是在凡圣同居土。常寂光土、实报庄严土、方便有余土，是一个比对，大家知道就行了。

        最少破一品无明，最高破四十一品无明，就生到常寂光土去了。生到常寂光土了就超级，要不超级那何必求生极乐世界。实报庄严土是未破无明的，在实报庄严土破了无明才能到常寂光土。他方世界或者是娑婆世界，断了见思惑以后破尘沙惑，或者是三五品，或是十品二十品，而未破无明惑的，往生极乐世界一见佛闻法，不但是破无明而且破得还多，能破十品至二十品，所以生到实报庄严土就高得很了。要知道往生极乐世界超级，这是一种比对你要晓得。在娑婆世界或者是在他方世界，断了见思惑以后破尘沙惑，没有破无明惑的，生到极乐世界，见佛闻法证无生忍的时候是顿破无明，或者破十品二十品。破一品无明就可以生到实报庄严土去，破十品二十品那就更高了。

        断了见惑与思惑，还要破了尘沙惑才能生到方便有余土。没有破尘沙惑的，往生极乐世界见佛闻法以后顿破尘沙惑。尘沙惑破了,往生到极乐世界方便有余土，不但是破了尘沙惑而且还破无明惑，无明惑破多少呢？破三品至十品就超出了方便有余土，破一品就到了实报庄严土，何况是破十品。

        往生极乐世界有啥用呢？在娑婆世界或者在他方世界断了见惑，断了思惑，何必到极乐世界去？到了极乐世界一定是要超胜的。比如普贤十大行愿，善财童子已经证到等觉，等觉菩萨往生极乐世界有啥用呢？等觉菩萨神通那么大，往生极乐世界干啥？因为破一品无明分身百佛世界，破两品无明就是千佛世界，破三品无明是万佛世界，就是等觉离佛地还远得不得了。你要知道他要超级的，等觉离妙觉佛果还远得很，所以他要生极乐世界，生到极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛就快了。

        不知道这个道理你学的没有用处啊！往生极乐世界有啥用处呢？不晓得。咱们认为等觉就已经了不得了，他生到极乐世界是干啥呢？阿弥陀佛是妙觉佛果啦，成佛以来于今十劫，等觉菩萨离阿弥陀佛的佛果还远得不得了。你算一下，从破一品无明超级，超到四十一品到四十二品，离佛果还是远得很。从一百马上到一千，由一千到一万，由一万到十万，十万再上百万，百万上头有千万，千万上头就是亿，一下到等觉的时候你看，一比对，你就知道等觉离佛果还远得很了，所以要求生极乐世界。

        不光咱们可怜的凡夫要求生极乐世界，特别是咱们现在凡圣同居土的下品下生人，五逆十恶，恶到极点了：杀父害母、出佛身血、毁塔坏寺、破和合僧、盗僧伽物，是无恶不作。临命终时遇到善知识，发心忏悔，发菩提心，称念佛号，或者是念七日、八日、三日、五日、一日，乃至十念，往生极乐世界。你想灭五逆十恶的罪是不容易的。灭了五逆十恶的罪不堕无间地狱，那还有饿鬼、畜生啊，还有边地下贱、及篾戾车、邪见外道啦，那个苦恼还多得很，把这都超过，生到极乐世界。生到极乐世界即是下品下生，经上也说：下品下生，生到极乐世界，跟忉利天一样快乐，超过人间金轮圣王，超过四王天的快乐。所以，这就显出阿弥陀佛的神通愿力不可思议。虽然说是经十二个大劫，莲华开了先见观音、势至，住位不退。一生到极乐世界虽然是经过十二大劫，假如堕到无间地狱呢？不要说十二大劫了，就是一百二十大劫、一千二百大劫，一万二千大劫也出不来。生到极乐世界，十二大劫莲华未开，快乐都等于忉利天没有苦恼，花一开的时候住位不退，阿弥陀佛、莲池海会，极乐世界的胜境完全都会见到。这样永远不死，一生就成佛，这是最不可思议的地方。

        下品中生是恶人，而下品上生也还是不好，下品上生也是佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，没有持到清净戒，多造重罪，虽然没造五逆十恶的罪，但是贪、瞋、痴，杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，造的罪很多。造下罪了要求忏悔，他造下罪了还无惭无愧的放逸懈怠，到临命终时无量的苦恼逼迫。你看下品下生或下品中生都是地狱猛火现前，马上要下无间地狱了，遇到了善知识劝他赶快念佛，地狱猛火马上就变成金莲华。

        下品上生指的是佛的四众弟子，虽然没有做五逆十恶，但初种善根的人，罪业深重，不能持清净戒，所以造罪。造下罪了是因，临命终时众苦逼迫就是苦果，要是不赶快地忏悔，不赶快地念佛，那还是要堕落的。或者堕饿鬼道，或者堕小地狱，不堕无间地狱堕小地狱了，地狱多着呢。所以遇到善知识善巧方便开导他，叫他求忏悔发菩提心，至诚恳切地念佛，或念百天、或念十天、或念一天。念一句佛，念念消灭五十亿劫生死重罪，劫数是无量世界磨成微尘，一个微尘一个大劫，无量劫，那就是多得不得了的劫，从无量劫来都是造罪，一直造到现在。

        《普贤行愿品》说：一个众生所造的罪业，罪业是无有体相的、是空洞的，假如要是有体相的话，尽虚空界装不下，罪业就那么多。虽然罪业无相但它因果不失，你造的罪业一定要受报，可是罪呢？无形象，你知道罪是这样，福也是这样子，发了菩提心，无我相、无人相、万法皆空。行菩萨道所修的福慧功德也是无相的，无相是无相，但它因果不失，成了佛圆满报身的无量功德庄严都是由因而感果报的，因果是不失的。所以你要知道，十法界都是由因果而创造成的，都不离心。所以我们就要好好地学，遇不到佛的法太苦恼了，遇到佛的法呢，自己要生大惭愧，念念地求忏悔。

        要修行咋个修？过去已经灭了不可挽救，昨天已经过去，你想把它挽回？不行啦，未来还没到。修行就是要抓住现在，现在是不停的啦，从早到晚一秒一秒，念念不停。会修的人不怨过去，也不怨未来，只专注现前一念，就是现在把这一秒钟先保持好。比如现在都在念佛，那你就十句阿弥陀佛好好念。你不会修定，那你坐到这里什么都不要思量，自己记住阿弥陀佛、阿弥陀佛，把十句阿弥陀佛念好不准打妄想，念到三句、五句打了妄想，不行，重头来。念到七句、八句又打了个妄想咋办？不行的，没有念好，重新开始再来，保持着现前这一念，把十句佛念好。这样慢慢的十念、十念，念了十句佛没有打一个妄想了，好，这算是十念念成功了。下面就不要再念第十一句或念第十二句了，这算是一个十念成功。然后又从一上念，念十念没打妄想，十念成功了！然后再又从一上念，这个修行就是保持现前一念。发菩提心，保持现前一念。不要失了菩提心，天天保持菩提心，就是大觉悟。大觉悟就是大智慧，大智慧就是大光明。没有觉悟，菩提心就成黑暗的了。

        下品上生这一种人，到了临命终时大苦逼身，遇到善知识劝他求忏悔、发菩提心，至诚恳切地念佛。念佛不一定只念十声佛，或念一年、半年、三月、两月，或是一月、半月、十天、一天，或念三、五个钟头，念念消灭五十亿劫生死重罪。临命终时，见化佛菩萨。化佛就是阿弥陀佛的化身，放大光明接引往生七宝莲华池内，这就是生在莲华中了。

        下品上生就很好了，怎么个很好呢？经七七日花开，也就是经四十九天莲华就开了，莲华开了还是先见观音、势至二圣说法，经十小劫，入别教初地，证圆教初住位，破无明一品。你看这是下品的，等破无明一品把凡圣同居土超过了，把方便有余土也超过去了，破无明一品就入了实报庄严土，这还是下品啦。这一点儿要注意，你注意了就知道往生极乐世界有啥好处。

        为什么百日讲经先讲“藏、通、别、圆”成佛的位次，你把那都记住了，现在好了，现在你就知道破无明是在什么地方破了。一个大劫是八十个小劫，那这经十小劫就很快破无明证法身了，还是下品的恶人，不是好人。念阿弥陀佛生极乐世界，好处在哪里，这就显出来了。这没有什么深妙的道理，是实证的事实，事实摆在这儿。这一下破一品无明把见思惑断了，把二十品尘沙惑也断了，超到破无明把方便有余土都超过去了，入到了实报庄严土。所以生到极乐世界是四土圆融、四土无障碍。这还是下品的，马上就能见到实报庄严土了。破无明就证常寂光，常寂光就是菩提涅槃，破一品无明就证到一分的常寂光，那法身也是证到一分，圆满报身也是证到一分，无量的化身充满百佛世界。

        （四）中品下生

        【提要】世间善男女，孝顺父母，作世仁慈，不犯逆恶，临命终时遇善知识，劝其发菩提心，诚心念佛。蒙佛接引生莲华中，七日花开，先见观音、势至二圣说法，小乘证初果，经一小劫证四果。

        这一种人不是出家人，也不是男居士、女居士，就是社会上的好人，可是一辈子没学佛，到了临命终快死的时候——不一定说是三天、两天就要死啦，害大病，有的大病害几年才死啦，也有半年、几个月就死的——他虽然是善人，但因无量劫的罪业，在快死的时候一定要害病啊，害病就有苦恼了。遇到善知识，劝他发菩提心，劝他诚心念佛，或念一年、半年，或念三月、一月，或念半月、十天，或念五天、三天，乃至念一日。总而言之，过去无量劫有善根，念过佛，发过愿往生极乐世界。过去的因，现在的果，他能够发起心来好好诚心念佛，临命终时就见到佛了。蒙佛接引，往生莲华中，生莲华以后七日莲华开。莲华开了以后，还是先见观音、势至给说法，说法以后小乘证初果罗汉，经一小劫证四果罗汉。如果在娑婆世界修那就难得很了，生到极乐世界你看看，经一小劫就证了四果罗汉，不用费那么大的劲儿了，这是中品下生啊。

        （五）中品中生

        【提要】善男信女，一日一夜持三皈五戒、八戒、具足戒，信愿念佛。临命终时，蒙佛接引生宝池中，七日花开见佛证初果，经半小劫证四果。

        中品中生还是善男子、善女人，这个是出家人或者是居士。说起功德来呢，他或者是一生持三皈五戒，持八关斋戒，持具足戒就是沙弥、比丘、菩萨三坛戒，这是具足戒。或是三十年、二十年、十年，或是五年、三年，或是一年、半年，乃至一日一夜，最少是一日一夜，不是绝对说是一日一夜。临命终时诚心念佛，乃至十念，乃至十念是说最少念十念，你要是老记住个十念，就不敢念一百句佛么？三皈五戒、八关斋戒，是在家居士戒，具足戒是出家的比丘、比丘尼，这可是善人啊，不是恶人啦。

        下三品都是恶人，就是出了家也不见得是个好出家人；而上、中三品都是善人，当个居士是个好居士，出了家也是个好出家人，是持戒修行的好出家人，是这样的。所以乃至受了三皈五戒、八关斋戒，出了家受了三坛大戒，乃至一日一夜持清净戒，以信愿念佛往生极乐世界，念佛就是行。有信、愿、行的功德，到了临命终时，见到阿弥陀佛来接引生到宝池中。生宝莲华池中七日花开。这七日花开跟中品下生就不一样了，中品下生是七日花开证初果、经一小劫证四果，七日花开相同，见佛闻法证初果也是相同的；但不同的地方是经半小劫证四果罗汉，这一点儿是不同的。中品下生见佛闻法是证初果，这一个证二果或者证三果都可以，总而言之，只经过半小劫就证四果罗汉，就这一点跟中品下生不一样。

        （六）中品上生

        【提要】持清净戒，信愿念佛，临命终时，具见百佛圣像放光接引，一刹那间往生佛所。速即见佛闻法，证四果罗汉。

        中品上生是什么人呢？出了家，持清净戒，或者在家当个居士也是持清净戒的。中三品都是善人，不是坏人，中品下生是在家人，中品中生和中品上生都是出家人或者是在家居士。持清净戒，信愿念佛，念佛就是行持，这样子修行叫正修，正修就叫正行；有了正行还有助行，助行一定是供养三宝、孝顺父母、修桥铺路，一切功德都要做到，戒杀放生这些功德也要做。一生这样子的修行，到了临命终时见到阿弥陀佛，有一百阿弥陀佛、一百观音、势至、莲池海会诸菩萨，声闻、缘觉围绕着来放大光明接引，一刹那间就往生到了极乐世界。往生到极乐世界，莲华马上就开，速即见佛闻法，马上证四果罗汉。在娑婆世界的时候，就是个一般的好人凡夫，而生到极乐世界呢，马上一步登天证四果罗汉，这是中品上生，是最好最好的了。小乘证四果罗汉，没有说是登几地菩萨，证到四果罗汉就拉倒了。

        在这里我讲几个故事跟往生配合一下。我们现在所生的这个时代是末法时代，释迦牟尼佛灭度以后，正法时代是五百年，像法时代一千年，末法时代一万年。正法是菩提树的根根，它根深蒂固；而像法就是出了土的菩提树身子，是大枝枝；这个末法就是小枝叶了，所以小枝叶就叫末。佛的正法时代，都证了果，登了菩萨位，得大解脱；像法时代是修禅定，出大法师，修塔建寺，都出这些；末法时代是多烦恼，多斗争，多破坏，纵然是末法时代但还是佛的法时代。有的弄错了，说成“魔法时代”，成了魔王的法了，不是的，这是错的。末法时代还是佛的法，是枝叶，是枝末，没有力量。虽然是没有力量，但还是有作用。咋有作用呢？枝叶也是菩提树的庄严么，离得多远看见青枝绿叶，花果茂盛，要是没有枝叶的时候就跟死树一样，不好看了。花果都在枝叶上么，没有说是花果跑到树底下去，或者是长在树身子上了。

        末法起个啥作用呢？末法时代是众生种因的时代，众生把因种下，将来慢慢善根成熟以后，一定会开花感果的。种因就是把树种子种到地下，这是种因，然后先扎下根，再长出苗芽来，慢慢长。末法时代的众生，都是种因的，这个大家要晓得。这个因要经多长的时间呢？你看从凡夫最初发菩提心，一直到等觉菩萨这还都是因么，到了妙觉佛果才是果。

        要说因果循环的话，凡夫才真正是菩提因，断了见惑那就成了果；断见惑是因，断思惑是果；断思惑是因，破尘沙惑就是果；甚至于二十品尘沙惑，破一品尘沙惑是因，二品尘沙惑就是果；二品尘沙惑是因，三品尘沙惑是果；十品尘沙惑为因，二十品尘沙惑就成了果；尘沙惑为因，破无明就是果。四十二品无明，前一品给后一品做因，后一品给前一品做果，因果是重重无尽的。

        我们要知道自己是生在啥时代，我们是生在佛的正法枝叶的末法时代，末法时代苦恼多得不得了，天灾人祸，重重无尽。知道这些干啥啦？知道了，我们要不赶快修行，那就离地狱近了。天灾人祸是给你捎信呢，因为造下罪了所以要遭天灾人祸，你看现在南方的好几个省都成了大海，有的地方水淹的有四十多米深，那不是地狱么？为啥要遭这个难？是造的罪业。总的来说，佛的正法、像法、末法，末法有个头儿，二千一百年就入了末法头儿了，末法的尾呢？一万年，还长着呢。

        还有的这样说，释迦牟尼佛灭度以后，初五百年是“解脱坚固”，一出家修行马上就能得神通，了生死，这是解脱坚固。

        第二个五百年是“禅定坚固”，一坐十天、半月，或者三年、五年，就像玄奘法师收的徒弟窥基法师一样，他一坐几百万年。这是一种禅定，就是这么一种禅定连初果都没证，更不要说是证四果，登菩萨地了。你要知道，由凡夫转成圣人难得很。窥基法师前生入定几百万年，还连初果都没证，还是个凡夫。所以，第二个五百年，就是第六百年到一千年这个阶段是禅定坚固，有了禅定不但没有坏妄想，连好妄想也没有。妄想都没有了还造啥罪么，不造罪解脱就容易了。禅定坚固光是有禅定没有大神通，而解脱坚固就有大神通，马上就能够建立道场，弘法利生。

        到了第三个五百年就更不行了，禅定也不坚固了，是“多闻坚固”，到处出大法师讲经说法，热闹得不得了。不过这也好，天天闻佛的妙法，人也就少造点儿罪，善根就天天地生长。前面的解脱坚固是福慧成就了，禅定坚固是慧坚固，多闻坚固是讲经说法，有福有慧。

        第四个五百年就是“塔寺坚固”，到处是修大宝塔，就像埃及的金字塔有一百多丈高，地基就有十五亩地大，看看那得花多少钱呢？西安的大雁塔，塔底才一亩多地，看着就大得不得了。所以，第四个五百年是塔寺坚固，主要的是修福。佛的法能令众生修宝塔，修大寺院，造佛像，印经典，这是好事情。修福还是好事情，不是造罪么。

        第五个五百年，也就是第二千年到二千五百年这段时间，这个就不好了，修塔建寺的事儿少了，干啥呢？“斗争坚固”。我刚出家的时候，听到斗争坚固这个名字觉得莫名其妙，不知道为啥叫个斗争坚固。其实这个斗争坚固才是苦得不得了。

        等到第六个五百年就是“破坏坚固”。由斗争变成破坏了，所以要知道现在这个时候，我们还是很幸福的，能闻到佛的法，还出了家。这都是无量劫过去种的一点儿小善根啊。现在要在这个善根的基础上，赶快地抓紧持戒修行，不要空过光阴，因为寿命无常的啦，不很快地见到佛，就要去见阎王爷了。

        百日讲经完全是讲佛的功德，讲佛的功德干啥呢？我们是佛的弟子，应该向佛学习。讲修行，藏、通、别、圆就是讲修行的，咋个修呢？就是十波罗蜜。前面修的法有很多，藏教的修行方法也都讲过，三十七道品也讲过了，四摄、六度、十波罗蜜、念佛法门，这都是修行的法。

        “不可以少善根福德因缘，得生彼国。”所以要多修福、修德、修善根。修福呢，戒杀放生，布施供养；修德呢，吃亏忍让，持清净戒，这就叫德；善根呢，发菩提心，念佛、拜佛、读诵大乘经典，建立道场，弘法利生，这都是种善根。 现在我们已经听到了佛的正法，现在主要的就是修行，就看你能不能行？能不能修？能行能修的话，自己就解脱苦恼。不但是解未来的生死苦恼，现在要能放下，那你现在就少烦恼，放不下了，就是找烦恼，找烦恼了苦就多。

        要修福修慧，就不要懒惰得啥都不愿意干，你啥都不想干咋能修个福么？行菩萨道，都是苦事情，你不爱干，福就修不下。你想往生极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛无量劫修福修慧成就的，阿弥陀佛舍无量的生命，舍无量的血肉，庄严了极乐世界，我们想生到极乐世界要修一点儿福啦，不修福就不得去。修慧要发菩提心。念佛、拜佛、发菩提心都是慧，要福慧庄严才能到极乐世界去。

        极乐世界是净土，一定要修清净因，清净因成就了才能感清净果。清净因是你身子不要做坏事，身子去拜佛，去护持三宝，去做护持道场的事业，去做弘法利生的事业。身子来作佛事就是身清净；口清净呢？妄言、绮语、两舌、恶口，赶快止住，好好地念经、念佛、念菩萨、念咒，这是口清净；心清净呢？赶快降伏嫉妒、障碍、贪、瞋、痴的烦恼，用清净心发菩提心，用清净心来修福修慧。极乐世界一定要因成就了才能往生啊，因不成就是不得往生的。现在要赶快地发心修因，因成就了你不想生极乐世界都不行，这是天然的因果。谁愿意变成牛、马、猪、羊？你造下罪了变牛、马、猪、羊，你说我不愿意变，不行的。谁愿意下地狱呢？你造下罪了，不想下地狱行不行？不行么，有他的业力啦，这是因果的规律。你念佛，你修福修慧，因果成熟了，要往生极乐世界是天然的，是不求自得，自然就往生。

        修行，过去已经灭了不可挽救，过去造的罪你现在光剩下忏悔，这可以。你想着不造罪，过去你都造过罪了，说修福，过去你没有修，那现在就空了，也没办法填补，现在只能是赶快地修。未来还没到，还是空洞的，你就要保持我今天一天不要犯戒，不要造罪。今天这一天看我做了些啥功德，拜了多少佛，诵了多少经，念了多少佛，这是一天的保持。然后是念念都要做到，不怕妄念起，但怕觉照迟。妄念那是自然要动的，你自己要有觉照，你觉照起来了，妄念就停止了，正念就提起来了。你没有觉照，成天的打妄想，自己还不知道。

        所以参禅的人行、住、坐、卧不离这个，不离啥呢？不离正念。而念佛的人是念念守着念佛三昧，现前一念叫他念佛，不要叫他打妄想，能够这样保持到临命终时，就是不往生极乐世界也绝对不会堕落的。你能够保持到临命终时，现前一念能观想极乐世界，观想阿弥陀佛，就一定往生，即使是因不成熟也绝对不会堕落的，就是今生往生不了，来生也会往生，一定是由因感果。因中不敢错，因一错果就坏。你今生已经听到这个法了，不能实行，眼看着天灾人祸逼着来了。

        释迦牟尼佛到二月十五晚上入涅槃说《遗教三经》，说完马上入涅槃。佛问弟子人命在几间？第一个回答是数日间，第二个是饭食间，第三个是呼吸之间，说完以后佛马上就入涅槃。初出家，一定要读《遗教三经》，你不读道心发不起来。你能够念念地观想，人命在呼吸之间，还有个什么妄想放不下？还有什么人我是非，嫉妒障碍放不下？出家就是为了了生死。你不要看人家造罪，人家造罪堕地狱不要你代替，你放不下管人家干啥？你能不能把人家管住？你叫人家别造罪他听不听你的？你自己问问自己，佛说得这么好，你听了佛的话没有？你连佛的话都不听，人家谁去听你的。佛这么大的功德，人都不相信，人都不依教奉行，你看人家这个坏，那个坏，你想叫人家听你的，你有没有这个福德！试想佛的话你都办不到，人家谁去听你的。咋办呢？管好自己，把能做到的功德事情尽管做，做不到的功德事情不要勉强，保持自己一天天不造罪，保持着自己一天天修福修慧，发菩提心就好。

        出家人在寺院住的时候，寺院就是我们的家，把寺院真当成你的家就好了，我有多大的力量，能给道场办多大的事儿就办多大的事儿，办不了那是没办法。真有了病，也是没办法，不要没病的时候装病。没有病你说你有病，这一句话就种了坏因，好吧，将来病一定会来的。你说有病这是把愿发下了，发的啥愿呢？发害病的愿，你将来就会害病。

        学戒、学戒，你打妄语，叫你做点儿好事儿，你有病。真正有病了，到医院去看。叫你干活就说有病，这样子你怎么持戒？打妄语不是造罪了吗？叫你干点儿活去修福，不愿意修。你能办的事儿你不办，你说靠人家，人家饭做熟了光吃就行吗？把一点儿福折完了，你就吃不成了。你现在变个人这还是过去修的一点儿福，能遇到这个道场，还是过去修了福的。你不知道惜福，把福一下折完了就要受罪的，到了受罪的时候你想逃脱，是逃不脱的。既然出了家一定要明白因果，一定要遵守因果规律，不遵守因果规律造下了罪，自作自受，自因自果，谁也代替不了。

        我们现在念阿弥陀佛求生极乐世界还是因果啦，你想生极乐世界就要赶快修因，因成就了果自然就成。我想起来一件事来，我朝五台山的时候，想见文殊菩萨没有见到，想见智慧灯呢，就先朝南台，朝了南台就见到智慧灯了。我们一块儿十几个人都去拜智慧灯，晚上天黑，拜了一会儿大风大雨来了，人都跑了就剩我一个在拜。大风把衣袍都吹到空中去，雨下到身上，满头的水往下淌，可我还在拜。大家尽管喊着说：“今天晚上这么大的雨，云雾都满了，不会有智慧灯的。”他们叫我赶快回来，但是我还是在那里坚持拜，雨下的大的眼睛都睁不开，满身的水，衣袍都能捏出水来了。

        嗨，人家尽管喊，我心也不安，就回来了。把衣服拧一下水晾在那里，换上干衣服坐在那里很惭愧地流眼泪。业障重的想拜智慧灯，拜不到，闹了一身水苦恼得不得了，坐到那里瞌睡睡着了。睡着了就做梦，自己也知道自己是睡着了，是在做梦，头顶上出来了一个智慧灯，就像小电灯泡一样。做梦做得迷迷瞪瞪，心里似乎认为是电灯，也没有想它是智慧灯还是电灯，不管它，等睡醒来抬头一看，没有电灯。睡了一大觉，智慧灯照着起码好几个钟头，一觉睡醒来没有了。噢，我心里说，还是有点儿诚心就有感应。

        拜智慧灯拜的没有见到，我心里很惭愧，睡着了这也算是见到了，心中还是高兴。以至于拜东台的时候，真的见到智慧灯了，见了三个大智慧灯。拜北台的时候，三个大灯跟汽车的大灯一样，还有小灯能有百千万，多得很。这次朝五台山，文殊菩萨总算慈悲，太好了！让我见到了智慧灯。

        朝峨眉山，朝了还不止一回，朝了三回都没有见到佛光，都是下雨，也可能是我自己不诚心，没有见到个啥。朝九华山的时候，以前没有去过，我一个人把路走错了，一下走到后山去了，走到野地里跑了一夜。冬天雪下得很厚，山上野兽叫唤着，还有个啥东西也在叫唤，很吓人，我说朝地藏菩萨就念地藏菩萨，这样就不会害我了。我坐了下来，等到半夜的时候，冰雪满地的没有地方坐了，后来我终于找了一块儿稍微干一点儿的地方，我就坐到那里。到了快后半夜，大概有个一两点钟，看见对面山上有光而且很大，那绝对不是人，哪个人会半夜一两点钟在这个地方电焊东西。闪烁明亮的那就是一种光。我心里说：这怕是地藏菩萨放的佛光吧，抑或是谁在用电焊，说不来。放了好几个钟头。

        朝普陀山，大多数人在梵音洞都见到了观世音菩萨，我也很想见观世音菩萨。《大悲咒》念了几十年，观世音菩萨拜了几十年，我心想朝普陀山观音菩萨一定慈悲，会让我见一见，到梵音洞拜了三次都没见到。头两次去没有见到，第三次晚上天不黑，我说早点儿去，晚上就不回来了，拜上一夜，看看能见到不，结果拜了好长时候还是没见到。那个地方危险得很，搞不好就掉到海里去了，我就趴在上面找个平地方坐下，坐下后昏昏迷迷地睡着了。睡着后，感觉耳朵边上有人讲话，这个睡着了也不知道害怕，也没有分别心。什么人讲话呢？说了很多，我是迷迷瞪瞪地记不住，到最后有个猫走到我跟前，大声的叫唤了一声把我叫醒了。

        醒来后，耳朵边上讲的话只记住了一句，前边都忘得光光的，记住了一句啥话呢？说“因成就时，果亦成就！”我听到的这一句感觉还是蛮有道理的。“因成就时，果亦成就！”因只要成就了，果报一定会成就的。你造了五逆十恶的罪，绝对是下无间地狱的，所以因成就了，果也成就。你把阿弥陀佛念成了，要往生极乐世界，因成就了，果也成就，绝对往生。我说没有见到观音菩萨，耳朵听到这一句法也蛮有道理的，心里还是想见观世音菩萨，到了最后一次见不到观音菩萨，我心里还烦恼。我说观音菩萨太不慈悲了，我几千里路来，人家都能见到你老人家，你不见我？心里还是蛮不高兴的。听了这一句法“因成就时，果亦成就”，其实还是个平常的法，可是这个平常法还是重要得很。唉，到底是没有见到观音菩萨，但是这一句法还是很重要的。

        我们现在绝对要相信因果，自己给自己把因培植好，绝对不敢错了因果，错下因果将来自己是要受罪的。咱们现在的聪明人，修行是不会修，可他会造罪，现在咋样造因的，将来就咋样受苦果报；你嘴巴会说，会辩，会害人，将来让你受果报也是这个样子。我们把诡计多端的这些小聪明都不要用了，修行的时候，要真真实实抱着因果二字不昧良心，好好地自利利他。你不造罪了，不就是利益自己吗？你造罪是害你自己啦。凡是造罪的都是害人，将来是要受恶果报的。你存个好心这是自利，你利人的时候也是自利。

        古人说过：“敬人者，人恒敬之。恶人者，人恒恶之。”你要是常常恭敬一切人，那一切人也就常常恭敬你。恶就是厌恶，你要是厌恶人家，人家就常常厌恶你。你看这不是因果吗？你恭敬人家是个善心，将来人人恭敬你的时候就有好果报；你常常讨厌人家，厌恶人家，等到人家都厌恶你这就不好了，你的苦果报就来了。孔子也说过：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”古人和孔子虽然不讲三世因果，但是他说的这个都是现实的因果，所以孔子教呀，就是佛教的基础。真正讲仁义道德了，你出了家就是一个好出家人，在家没有受过孔子教育的人，他在社会上不会是个好人的，就是出了家也不是个好人，这样你修行就不容易。

        凡圣同居土的下三品完全是恶人，下品下生是五逆十恶的人，不是佛弟子，五逆十恶的人就是在家开杀坊，当土匪的，不是居士也不是出家人。过去无量劫种的善根，今生该成熟要往生了，他一定就能遇到善知识，这是不可思议的因缘啊，也可以说百千万亿里头难得有这么一个，不是普遍的，少得很。这一种人往生的时候把无间地狱的罪免了，生到极乐世界，莲华未开以前就已入到菩提地，莲华开了以后住位不退，永远不会再堕三恶道了，五逆十恶的罪也永远不会再受报了，以至一生成佛，这才是最不可思议的。

        释迦牟尼佛说了49年法，圆顿教，圆顿教，这才是圆顿教，五逆十恶的众生都能度，不是五逆十恶的众生那就更不用说了。佛说自他平等、冤亲平等，能够冤亲平等，你行菩萨道度众生就没有障碍。冤家都能度，尤其能把杀害父母的冤家当父母来孝顺，你还有什么人不能度。

        五逆十恶的众生到了极乐世界住位不退，一生成佛，你到哪去找这么圆满的教法？没有的。圆满教，圆满教，就是在事实上证明阿弥陀佛的愿力，五逆十恶的众生不堕地狱，还能到极乐世界去，住位不退，以至成佛，这是最不可思议的事实。这个意思是说，我们不是五逆十恶么，就是五逆十恶也可以往生啊，这完全是阿弥陀佛的大愿摄受的。

        《华严经》到最后结束，出现普贤菩萨的十大愿王，善财童子和华严海会都是破无明证法身的大菩萨，他们一起往生极乐世界。他们已经破无明证法身了，已经是入了华藏世界了，他们为啥还要往生极乐世界见阿弥陀佛？一定是有利益啦，没有利益就不会去亲近阿弥陀佛。

        下品中生就是佛的弟子了，不是说佛的弟子里面就不造五逆十恶了，佛弟子里面也有坏人，也有争权夺利的。甚至于出了家还有杀善知识、杀和尚、杀阿闍梨的，这都是无间地狱罪。这种人临命终时地狱现前，遇到善知识而没有深重恳切的忏悔、惭愧心，业是消不了的。若临命终时遇到善知识，能够勇猛地忏悔、发菩提心，能够至诚恳切地念佛，即可往生。虽然这种情况也是万中难有一个，不容易的，但总而言之是有的，不是没有的。事实上真有这种人，我记得我讲过这个故事，现在再简单地讲一下。

公案二　气杀父母出家度众

        不学佛迷啊，迷了就无恶不作，一闻佛的法觉悟过来了。假如早闻佛的法，早觉悟就不造罪了。

        一百年前在陕西乾县，我们的戒和尚心道法师，在兰州讲《金刚经》，正讲的时候,来了个年轻小伙子，跪在前面哭得要死。法师问他：“你哭啥呢？”他说：“我造了五逆十恶的罪，现在听法师讲经，才知道五逆十恶的罪要堕无间地狱。我这已经造下，咋办呢？求法师慈悲救救我，让我把这罪灭了。”法师都是有大智慧的，现在看着是个坏人，只要他回头那就不是坏人了。法师说：“你造的啥罪？给我说说。”他说：“我家里是穷人，父母是农民，靠劳动生活，家中只有我一个儿子，所以就爱护得不得了。上学上到十八岁以后，父母就希望我长大了自力更生去劳动，可是我一天光玩，从小在家里也不劳动，还要吃好的。后来我越来越好吃懒做，就到处偷，家里偷的啥都不剩了，就在周围到处偷。

        有一次我回家，父亲给母亲说，这个贼娃子回来了，要好好注意，小心他又偷东西。我们家本就是穷人，也没有个啥好东西，最后仅有的一点儿值钱东西，等父亲上坡劳动的时候，我就又偷跑了。母亲是个小脚，哪能撵上个小伙子，所以就喊我父亲，说我又把啥东西偷跑了，我父亲惦着个锄头就撵过来。我们那儿下一个沟要半里路，上一个沟又要半里路，我父亲追我追到沟边上，我已经跑到沟的那边。我父亲年纪大，怎么也撵不上，就气的站在沟对面大骂，我当时不懂事，还在那高兴地笑。父亲气得不行，跳崖死了。

        看到父亲跳崖死了，我坐到那儿心里就惭愧起来，不管咋说父母把自己养大是有恩的，父亲跳崖死了，我心中很悲痛。”

        他母亲看到老汉半天不回家就来找，看到儿子在对面沟上坐着哭，过去一看原来是老汉跳崖绊死了，老婆也坐在那儿哭。老婆想，儿子不孝顺，老汉活着还有老汉养活她，现在老汉死了，儿子又不成器，还到处偷东西，她以后靠谁养活呀？所以老婆也跳崖绊死了。他看到母亲也跳崖死了，心里就更难过了，心想这可咋办？赶快跑吧，要是让父母的亲属知道了，非把自己给活埋了不可，所以他连父母都没有埋就跑了。

        你说这个坏东西这么坏的，把自己的父母气的跳崖死了，父母死了他也不敢埋，只管往远处跑，这一下跑到了兰州。在兰州，心道法师正讲《金刚经》，讲到五逆十恶的罪要堕无间地狱，他听到后惭愧地跪在那儿哭，他说：“师父我现在悔改了，我出家能把这罪忏悔了吧？”法师说：“只要你听我话就能行。”法师收他当了徒弟，名字叫广善。广善出家后是真正修行，真正地发惭愧心，他懂得佛法，懂得因果后，专门的念经拜佛，超度他父母，报父母的恩。1935年西安卧龙寺传戒，他就是在卧龙寺受的戒，受完戒以后，晚上不睡觉，昼夜不停地拜佛念经，给父母回向，一直回向了十二年。

        有天晚上他做梦，父母来了欢喜得不得了，说：“你没出家以前虽然造了罪，但是你出家以后真修行，把我们也都超度了，我们沾了你的大光，现在要往生西方了，以后你好好地修行，不要再操我们的心了。”从此以后，他还是昼夜不睡觉，自己用功拜佛念经。

        他住在陕西乾县，乾县过去叫乾州，这个县比两个县都大，他在乾县教化众生二十多年，在乾县开了三十多个念佛堂。每一个念佛堂至少是一百多居士念佛，还有大点儿的念佛堂有五六百、七八百人念佛。来的居士他给教“四句念佛”，这个念法是他发明的，念的时候是四句佛，拜的时候也是四句佛；分东西两单，东单念四句拜，然后是西单又念四句拜。对这四句佛，我很欢喜，到处宣传叫人学这个。

        我在终南山西观音寺的时候，到了佛菩萨圣诞，或者初一、十五，来的居士很多，水陆调的快板不会拜，咋办呢？我就给他们教这四句佛，一教就会。甚至于乾县、武功、扶风的这些居士，一听就会，来了就拜这四句佛，住的时候长了再给他们教水陆调。西安的那些出家人诽谤我，说我是个外道，嗨，念四句佛成了外道。他们说我是外道，我说他们是个可怜比丘啥都不知道。

        什么是佛法？咋样子众生欢喜，咋样子能修行，咋样子方便善巧利益众生，这就是佛法。甚至于咱们中国的佛教制度都不是佛制定的，是祖师大德方便善巧，利益众生啦，佛制的那一老套在中国就吃不开，行不通。比如说，中国内地的出家人不穿裤子，这能行吗？印度、缅甸、中国西藏都是不穿裤子，这在中国内地就不行么。有的比丘不懂得方便善巧，利益众生。佛法就是只要众生能得到利益就行。念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，咋就是个外道了？光个四句佛就叫外道？广善师他立下的这法门好得很，到现在武功、岐山、扶风，这几个县的居士都是这么拜的，就是他给大家这么教的。和尚里面我也学他这个，好多和尚都反对他这四句佛，愚痴啦，你反对干啥？不管你教着咋样拜佛，老太婆甚至一辈子都学不会，可是她一听这个就会。方便善巧，她们能够团结起来拜佛，是多好的事情么，和尚都反对，就我不反对还赞叹，不但我现在赞叹，将来我还要弘扬，我死了以后，未来我行菩萨道还要弘扬。因为它好呀，能利益众生啊，念起来也不难听啦，声音好的人，异口同音念起来好听得很。分成两单，东边念完了就拜，拜完了起来，西边念完了西边拜，东边再接上念，念得一字一板声音合在一起蛮好听的。和尚都反对，没有智慧，愚痴啦，你叫老太婆去拜那个慢板，她一辈子也学不会，所以要方便善巧，利益众生。

        再说阿弥陀佛发愿接引五逆十恶的众生，广善师过去就是个五逆十恶的人，他父母亲都跳崖绊死了，他连埋都不埋就跑了，这不是个五逆十恶的众生么。五逆十恶的众生修成了，专门的拜佛念经超度他父母，超度了十二年，父母往生极乐世界了，这一下不用再操心父母了，光剩下自己忏悔业障，教化众生了。他光在乾县就开了三十多个念佛堂，后来由乾县到永寿又开办了不少念佛堂，再由永寿到长武又开了不少念佛堂，教化众生。彬州是一个大城市要管几个县，他在那里又教化了几千人；然后到平凉又教化了多少万众生，开了很多的念佛堂。以后老了他就住在平凉的崆峒山，他每一年都要回乾县、永寿、长武、彬县，每年走个圈，跟他的徒弟们见个面，再回平凉崆峒山。以后到了八十多岁，他说这是我最后一次来，人家也知道他八十多岁，老了走不动。长武那个地方是高原没有水，高原上面是平地种麦子，一年光种麦子靠天吃饭。他到长武说：“我今年来这一回，明年就不来了。”那些弟子说：“你要来一回，你不来，我们想你见不到咋办？”他那些弟子也知道他八十多岁，老了走不动，就说：“你不要走了，就住在我们这。”他说：“不住，要回平凉崆峒山。”弟子们都想留他，说：“你住下，我们孝顺您么，你跑到崆峒山干啥呢？”他说：“我到崆峒山去死。”大家说：“你就死在我们这儿，非要到崆峒山去死干啥么？”他说：“崆峒山木头多得很啦，我死到崆峒山柴火一烧方便。死到你们这儿，你们吃饭烧的柴火都不够，火化难。”这些居士说：“唉，师父，你不要熬煎么，你就死在我们这儿，不要上崆峒山了，我们这没有柴火可是我们有钱，我们买上几百斤钢碳，还把你烧不了？钢碳比柴火好么。”他说：“那对，你们给我买上三百斤钢碳，我就不上崆峒山了，就死在你们这里”。人家跟他说笑话，问“师父，那你啥时候死呀？”他说：“今年死也行，明年死也行。”人都觉得奇怪，心里想，你这能跑来跑去的，一点儿病都没有，还在这儿说笑话，这咋能死吗？人家不相信，说：“师父，那你明年死也行，今年死也行，哪有死得这么快的，你真的啥时候死？”他说：“现在要死啊，打一个念佛七，打完我就死了。”人不相信，都知道是害病死么，不害病咋能死？大家不相信，闹着玩一样地打了个念佛七，一个念佛七打完第三天，好几百人念佛呢，他在法会中坐得端端的走了。好，这一走人都相信了。

        这就是阿弥陀佛的愿力，度五逆十恶众生。他这就是个五逆十恶啦，你看他把自己的父母度了，还度了百千万众生。自己死的时候一点儿苦也没有，他要是不出家，一定是要堕无间地狱，光害父就得堕无间地狱，而且他母亲也是因他跳崖死了。他出了家把无间地狱的罪灭了，把父母超度了，还度了无量百千万的众生，临命终时走的这样安乐自在，往生到极乐世界一点儿苦都没有。阿弥陀佛的愿力是真实不虚的，这下证明了。这种事情多得很，不是光这一件，咱们听到见到的多得很，都有这种事情。

        前两天讲破无明生到常寂光世界，断了尘沙惑生到实报庄严国土，断了见思惑的时候也生到实报庄严土去，咱们马上就讲到上三品了。上三品的人在凡圣同居土，他是凡夫不但超出方便有余土，还生到实报庄严土去了，马上一讲，这个功德利益就显示出来了。你不学这个法，哪能知道净土法门圆顿的高上呢？你不学你就不晓得，所以要广学多闻，开大智慧。你开大智慧了先有信心，有了信心再修行是一日万里，不要说一日千里了。下三品的众生都是恶人，下品中生的出家人是无恶不造，五逆十恶啥都造，临命终时地狱猛火现前，马上要下地狱了。遇到善知识，真正生大惭愧了，求忏悔、发菩提心，这发的菩提心是真菩提心，由艰难困苦环境发的菩提心，才是真正的菩提心。这个时候念一句佛，能消八万四千大劫的生死重罪。眼看下无间地狱了，这个时候能诚心到万倍，诚心到极点地念一句佛，这诚心的力量就能把地狱的猛火变成金莲华，而往生极乐世界。

        下品上生也是恶人啦，也可以说这个恶人分上中下。下品下生是上品五逆十恶的人；下品中生的众生是中品五逆十恶的人，下品上生可以说是下品五逆十恶的众生，这三种都是恶人。下品下生也是造罪，到了临命终时大苦逼迫身心，害大病痛苦的要命，遇到善知识劝他，赶快地生惭愧心，发菩提心，至诚念佛，临命终时佛来接引。每一品每一品佛来接引的时候，都是安愉的，由忏悔的功德重罪消灭，化身佛来引入往生极乐世界。化身佛都给安愉说法，往生极乐世界后，下品上生是四十九日莲华开，先见观音势至给说法，小乘很快就证四果，大乘别教就可以登初住菩萨位，而圆教就登初信菩萨位。你看经文上就有么，再过多少小劫就证四果罗汉，这是小乘证四果罗汉。大乘的下品上生，过十小劫就破无明证法身，破无明证法身一下超到实报庄严土去了。你看看阿弥陀佛的神通愿力，你要不学咋知道这个功德，众生得了这利益，真是不可思议、不可思议啦。

        中三品的都是善人，经典里限定的都是小乘，因为下三品可以说是大小乘都有。下三品一定是大乘，不是大乘的话小乘力量小，无间地狱的罪灭不了，由发大菩提心的功德，可以把无间地狱的罪免了。你看，往生极乐世界，下品上生过十小劫就可以证到无生法忍，证无生法忍的时候一下就都超到实报庄严土去了，这还是下品上生。你看那个经文里头就有，下三品还是以大乘菩提心的力量，要是小乘力量恐怕就不行了。经上面说中三品断定的是善人是小乘，善人也分上中下，中品下生生到极乐世界，七日莲华开，经一小劫，证四果罗汉；中品中生的人，生到极乐世界也是七日莲华开，不同的是经半小劫证四果罗汉。中品上生就好得很了，生到极乐世界马上莲华开，马上见观音、势至就证四果罗汉。这是中三品，断定是善人。

        （七）上品下生

        【提要】四众弟子，深信因果不毁大乘，发菩提心，解第一义，随缘随分，福慧双修，定心念佛。临命终时，五百化佛、菩萨、圣众，接引生莲华中。一日一夜，花开见佛，众相不明，三七日后见佛相好，了了分明，闻众音声，普演妙法，游历十方，供佛闻法，经三小劫住别教初地，证圆教初住。破无明一品，分身百佛世界，现十法界身。

        上三品都是大乘，咱们现在就讲上三品的大乘。上品下生要来判位子的话，咱们已经讲过了，大家也都抄的有。圆教有五品位，第一个随喜，第二读诵，第三个是演说，第四兼行六度，第五个是正行六度。圆五品的随喜位也是大善人，不能说圆五品是恶人。上三品超过了中三品，中三品是上中下的三种善人，也没有恶人，中三品的人出了家持清净戒，在家当居士三皈五戒、八关斋戒守得都很好，也是诚心念佛。中三品虽是善人，但断定是小乘，因为他没发菩提心，而凡是发了菩提心的都升到了上三品，上品下生的条件没有多高。上品下生都是佛的四众弟子，他包括了善男子和善女人，佛把比丘称为善男子，把比丘尼称为善女人；优婆塞的男居士、优婆夷的女居士，佛把男居士、女居士也称为善男子、善女人。善者就是好，良善。佛称弟子为善男子，把大菩萨也称为善男子，善者就是好。就像父母抱个小娃娃，说娃娃乖、娃娃乖一样，乖就是好，他是这么个意思。

        上品下生的条件并不高，就是佛教的比丘、比丘尼，与在家的男、女居士，发菩提心这是最重要的，因为菩提心是最善，没有菩提心不叫善。发了大菩提心，一定要深信因果，不能毁谤大乘经典，不然就不是大乘。解第一义，圆五品的第一个随喜位就是解第一义，不解第一义不是圆教的弟子，圆教最初的一个凡夫小位子是随喜位。随喜啥呢？随喜一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛，是心是佛，是心作佛。一定要知道这个道理，你不知道这个道理就不够圆教的随喜位。第一义就是出世间最上第一等菩提涅槃的高妙道理，心、佛、众生三无差别平等的道理，这叫第一义。圆教的第一个位子你就得明白这个道理，不明白这个道理不叫随喜位，虽然是随喜位，明白了第一义的道理，还是要随缘随分的福慧双修，不是说光知道这个道理就算完了。福慧双修还是要学定心念佛的禅定啦，要有定心念佛三昧啦，你一点儿定都没这就不行了。

        解第一义就是大智慧，我们要运用好大智慧。由这样子知道上三品是超中三品，中三品虽然是善人，但不懂得第一义的道理，他虽然是善人，却是小乘，因为没有发大菩提心。上三品超过中三品，上三品不但是善人而解第一义，也有念佛三昧的功德，所以以这个功德回向极乐世界，到了临命终时，五百化佛菩萨圣众接引。圣众就是诸大菩萨、声闻、缘觉都来接引。生到极乐世界莲华中，一日一夜莲华开，莲华开是开了，但是众相不明。咱们说的随喜、读诵、演说，这是圆五品的前三位。

        这三种人往生极乐世界的时候，众相不明，就是慧眼还没开。慧眼是见理，法眼是见事相。佛的无量功德、相好庄严，这三种人看不清楚，因为慧眼与法眼还没开；经过三七日后，见佛相好，了了分明。这个时候慧眼开了，法眼也开了，见到佛的相貌是了了分明。闻众音声是阿弥陀佛说法，观音、势至也说法，莲池海会水流、风声演妙法，无量的宝树罗网说法，楼阁宫殿映现十方诸佛世界。诸佛说法喜皆见闻，是普演一切妙法，不是指定一个佛说法；这是大乘境界，不是小乘境界；无量的法同时说，他就有这么大的智慧同时都能接受，不会忘的。然后游历十方，供养无量诸佛，每一个佛都给说法，这就是来去自由，很快地供养十方诸佛，很快地回到极乐世界。经三小劫，住别教初地、证圆教初住。别教初地是破无明一品，圆教的初住也是破无明一品，破无明一品而分身百佛世界现十法界身。

        你看一看这是凡夫啦，是圆五品的前三位，他一往生极乐世界经一日一夜花开，这花一开是什么境界。你看看，马上就能够游历十方世界，亲近诸佛，诸佛说法，悉皆见闻，马上就破无明证法身了。破一品无明，分身百佛世界，现十法界身，逐类随行，广度万类众生。在我们这个世界他是个一般人，也不是多么了不起的大法师，或者是一个大居士，生到了极乐世界你看看简直就是一步登天。不但超脱了凡圣同居土，连方便有余土都超过去了，破无明证法身到了华藏世界，到了实报庄严土。所以你不学这个你咋能知道？你不通天台宗讲净土宗讲不通的，净土宗是以天台宗为基础，你没有学过天台宗，把净土宗咋也讲不到高深去。你讲他高，高到哪里去了？你说它深妙又深妙在哪里？不晓得。

        净土法门是个什么法门呢？它是水涨船高的法门，河里水干了船落下去了，下了大暴雨河里水涨高了，这船也升高了。你说净土法门低，它低到最低最低也可以，不识字的老太婆都能念佛。给老太婆说：“你可不敢骂人啊，要好好念佛，不敢做坏事，也不敢起坏思想。你好好念佛，想生极乐世界，起了坏思想，就去不了极乐世界。”老太婆听话得很，她想生极乐世界连坏妄想都不敢打，她过去骂人，你给她说骂人佛就不欢喜你，好，不敢骂了，就在那儿念佛。老太婆往生极乐世界靠谱得很，这就是净土宗最低的法门。河里水下去了，船也下去了；你说它高到了极点，华严海会等觉菩萨往生极乐世界，水大了船也高，净土法门就是这么个法门。再高的法门胜不过它，你说再低，老太婆念一句阿弥陀佛会念，也会拜阿弥陀佛啦。其他任何法门来教化她，不好教化，因为她不懂这些道理，又没有文化，你给她讲深妙的道理她听不懂。你给她说好好念阿弥陀佛，好好拜阿弥陀佛，佛就把你接到西天去了；你可不敢起坏心，不敢说坏话，做坏事，你做了坏事，佛就不要你了。你给她这样说她记住了，而且还诚心得很。这些老婆婆一生到极乐世界就起变化，比你强也比我强，再不是瓜老婆了，还有了神通智慧，所以净土法门是高到了极点。华严海会那么些大菩萨往生极乐世界，你说高不高。再说它低，它也是能低到极点，老太婆啥也学不会，你教她学教，她学不会，学个密法，更是学不会，叫她去参禅，也不得行，可她念阿弥陀佛会念啦。所以这个净土法门是水里头的大船，水低船也低，水高船也高，它是圆融无碍的法门。

        （八）上品中生

        【提要】兼行六度，弘法利生，回向净土。临命终时，千佛圣众，放光迎接，坐紫金台，随佛往生。一夕花开，见佛相好光明，闻妙法，住不退地，遍至十方，供养无量诸佛。诸佛各说，大陀罗尼，经一小劫，证无生忍。

        上品中生的条件也不难，咱们现在也都能办得到。上品中生给指出来，就是圆五品的第四个兼行六度，兼行六度超过了随喜、读诵、演说。兼行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你一方面念佛，一方面静坐，修念佛三昧，再一方面修六度万行，建立道场，弘法利生。这种人不一定是指出家人，出家人有的还办不到，而在家的男女居士也有能做到的，只要把这个事情能做到，就是兼行六度的菩萨。所以，不绝对都是出家人，出家人你办不到兼行六度，人家在家的男居士、女居士能做到就行。能有兼行六度，弘法利生的这一种人，他以这个功德回向净土，主要的就是大菩提心。圆教的人必须是大菩提心，圆五品的随喜位子也是大菩提心，没有大菩提心不是圆教的人。

        至诚恳切念阿弥陀佛，三日至七日一心不乱的禅定功夫一定得有，这就一定要精通三藏。不但要有念佛三昧而且还有解说，精通三藏对于事相都得要明白，而念佛三昧是开根本智，精通三藏五明讲经说法开差别智。这种高上的大善知识，到了临命终时，千佛圣众放光接引，光阿弥陀佛就有一千个，观音、势至也是一千个，诸大菩萨、声闻、缘觉无量无边。往生的这个人，自己见到自己坐金刚莲华上，随着阿弥陀佛往生极乐世界，过一夜花开见佛，相好光明。见到阿弥陀佛圆满报身的相好光明而普闻妙法。不但阿弥陀佛、观音、势至说法，极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网、水流风声一起说法。他就有这种智慧，能普闻，能见佛闻法，住不退地，简单说就是位不退，这就是自在神通，遍至十方。遍至十方干啥呢？供养无量诸佛，诸佛各说大陀罗尼的总持法门，他听了都能够记住，然后很快地就回到极乐世界，来去自由。

        前面的上品下生是经三小劫，现在的上品中生是经一个小劫破无明证法身，而且还是顶少破一品无明。大家也都知道，破一品无明别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨，你看这一下高升了多少位子。上品中生的人在娑婆世界的时候，拿别教来说他还没有到十信位，还都是凡夫，这一下破无明就到了十地的初地，中间超过十信、十住、十行、十回向，超过了四十个位子。圆教那是圆五品么，一下把圆教的十信菩萨都超过去了，要知道圆五品是没有断见惑的，圆教初信才是断见惑，这一下他破无明到了圆教初住位，把圆教十信都超过去了。本来在娑婆世界是凡圣同居土的人，生到极乐世界破无明证法身以后，超升到实报庄严土去了。极乐世界也有四土，超过极乐世界的凡圣同居土，方便有余土，一下到实报庄严土去了。前面不学那些教，现在比不出了，前面一学高低就比出来了，前面讲的，你不用心就忘掉了，忘掉现在还是糊涂着，不知道说到哪儿了。你非要把前面讲过的都记住，现在就知道它的高深了。

        （九）上品上生

        【提要】三心圆发，深心、至诚心、回向发愿心，悟深妙谛，住菩提心，正行六度，弘法利生，回向净土。临命终时，见佛菩萨，遍满虚空，七宝宫殿，放大光明，出妙音声，赞叹行者。行者自见，乘金刚台，随佛往生，莲华即开见佛，无量相好庄严。诸大菩萨海会圣众，光明、宝林、妙香、花色，演妙法音，即证无生法忍。历事诸佛，遍满十方界，蒙佛授记，即得无量陀罗尼门，或破一品无明，乃至三品、五品无明。圆五品是凡夫，未断见惑，未证初果，一生净土，顿破无明，直入华藏世界。

        上品上生最好了，上品上生的人在娑婆世界是什么人呢？就是人间高尚的善知识，拿现在来说：能海上师、圆瑛法师、弘一律师、清定上师、赵朴初居士，这些大法师、大居士。如果是佛菩萨应世，那就不谈了。咱们不说他们是佛菩萨应世，因为这些人没有现广大的神通，说明凡夫即可办到。就拿弘一律师来说，他在家是个唱戏的，演茶花女演得特别好，这么一个爱玩的人，他出了家是真正地持戒修行，由持戒修行，一下被人们赞叹得跟活佛一样。这一种人往生极乐世界，那就是上品上生。在娑婆世界没见他现神通啦，他一天还是照样的吃饭，跟咱们人是一样的，没有说他是什么菩萨降世么。这种人在娑婆世界，是三心圆发，发什么三心呢？深心、至诚心、回向发愿心。

        咋叫个深心呢？一定是开了大悟，明白“即心即佛”的道理，明白“心、佛、众生，三无差别”，知道“是心是佛，是心作佛”，明白这种心的道理了，才叫深心。

        至诚心，至诚恳切，恭敬万分，这是至诚心。至诚心干啥呢？无非是发大菩提心至诚恳切。乃至忏悔是至诚恳切，念佛是至诚恳切，修六度万行是至诚恳切，发大菩提心，还是至诚恳切，求愿往生依然是至诚恳切。这是至诚心。

        回向发愿心，所有的功德回向往生极乐世界，不但给自己回向，还要回向法界无量的众生同生净土，这种心就叫回向心。

        自己开悟了是开根本智也叫悟深妙谛，精通三藏五明是开差别智，都是悟深妙谛。妙是玄妙，谛是极深妙的道理，真实不变这叫谛。住菩提心，像清定上师这位老人家，一生念念都是住菩提心，没有离开过菩提心。清定上师身、口、意三业就是佛啦，身子作佛事，嘴巴讲经说法，身体建立道场，完全都是住菩提心。圆五品的后五品是正行六度，弘法利生这在人间是人能办得到的事情，不是什么人办不到的奇妙事。清定上师也是个人么，他作这些佛事的时候，并没现多大的神通。圆瑛法师、能海上师、宣化法师、星云法师。还有现在的赵朴初，赵朴初是位活菩萨，他还是居士，他的福德智慧超过一切人，是一个居士行菩萨道。他就是悟深妙谛，住大菩提心。赵朴初居士就是修行六度万行，不可思议，弘法利生不是光出家人能办到，居士也能办到。由这个功德回向净土，到了临命终时见佛菩萨，莲池海会诸大菩萨，遍满虚空。

        为什么有这个境界呢？就像清定上师这些老人家，他们修法的时候都是这么修的，观想诸佛菩萨遍满虚空，拜佛的时候都是这样的观想。这么修的时候观想就是个因，而临命终时果就现前。临命终时现的果是初果，一往生极乐净土，遍十方界胜境完全现前，大神通果成就。你要学大乘法，光拜佛的时候就是大神通因，给佛前一香一花观想的时候就是大神通因，作一切佛事，回向法界这都是大神通因，到了临命终时，神通果就现前。往生极乐世界以后，无量的神通一起发现，所以上品上生的人最好了，临命终时见到的诸佛菩萨是遍满虚空。不光是佛菩萨现前，七宝楼阁宫殿也完全现前，眼前的娑婆世界变成了极乐世界。楼阁宫殿、宝树罗网，一起放大光明，出妙音声赞叹行者：“你好，你好，你发了大菩提心，建立道场，弘法利生，度了无量无边的众生，你的功德无量啦。”先把往生的行者赞叹赞叹，行者就是修行的人。然后自己见自己乘金刚台，坐上了金刚大莲华，随着阿弥陀佛往生极乐世界。

        上品中生的人一宿花开，过一夜马上莲华就开，马上就见到阿弥陀佛无量相好庄严，这是圆满报身啦。诸大菩萨海会围绕，莲池海会诸大菩萨圣众放大光明，光明宝林，无量的光明。佛菩萨放光明，大地也放光明，楼阁宫殿、宝树罗网都放光明，极乐世界一香一花没有不放光明的，无量的光明演说妙法。极乐世界无量的宝林妙香都出来了，莲华微妙香洁，楼阁宫殿、幢幡宝盖也是微妙香洁，甚至大地都是微妙香洁，出无量的妙香。阿弥陀佛身上无量的毛孔都出无量的妙香，普熏十方法界，众生闻到妙香，消除无量恶业重罪，绝对往生极乐世界。

        到了极乐世界，不光是阿弥陀佛说法，光明宝林、妙香、花色，无量的莲华，无量的色相，一起演妙法音。这一起都说法，不是成了乱的，找不到头绪了么？这一种往生的人有大智慧，无量的妙音同时听见，他有大智慧耳能分析、记住、不忘，得大总持，即证无生法忍。最低是破一品无明，不破无明不能证无生法忍。证了无生法忍，你看他是历事诸佛，遍满十方法界，干什么呢？供养十方无量诸佛。供养以后，无量的诸佛给说法，每一个佛各说一个法门，无量的诸佛说了无量的法门，他都能够记住，总持不忘，得妙神通，尽未来劫得的神通智慧不会灭亡。十方诸佛一起给授记作佛，即得无量陀罗尼门。一个陀罗尼就是大总持，这无量百千万亿的陀罗尼门就是大总持的大总持王，每一个总持王又有无量的陀罗尼总持而为眷属。破无明证法身的菩萨都是这个境界，没有办法讲里面的妙慧和不可思议的道理，你咋讲呢？破无明证法身，入了法界藏都是这个境界。他们在娑婆世界是什么人呢？是圆五品最后的正行六度么，就像咱们现在的清定上师。清定上师的师父，也是我的师父，能海上师这都是大家所见的，还在一块儿共修，还有跟能海上师三十多年的人。能海上师他一天也吃饭，也是个人么，他们一生到极乐世界就这样，超级成佛。你要是不学前面的那些教理，你咋能知道极乐世界超胜超的都是什么胜呢？

        在娑婆世界是圆五品的后品是凡夫，见惑都没断，初果还没证。他一往生到净土，顿破无明，或最少破一品无明，或破三品无明，或破五品无明，乃至直接到华藏世界去了。这你就知道求生净土，好在什么地方了。你前面不学那些教理不行的，天台四教你不懂，赞叹净土你不知道破无明是咋回事儿，四土也不知道。这一下子跑到实报庄严土上面去了，把凡圣同居土超出去了，把方便有余土也超过去了，破无明一品就入实报庄严土，而在娑婆世界还是个凡夫啦。

        咱们现在的年轻人要赶快发菩提心，发菩提心要做这些功德，把这些功德能做到的时候你就回向上品，一定要心大。心要大干什么呢？就是法界无量的回向，不懂你就把《华严经》的《十回向品》《普贤行愿品》《净行品》好好读，心量放大，一微尘的功德都不要回向自己，而回向尽虚空遍法界一切众生。心量放大，一定要修念佛三昧。说句空洞的话，你坐到这里一定要把自己的思想控制住，不准胡乱打妄想，不要打坏妄想，好妄想也不能打，好好把佛念好。

        发菩提心的人是有时间的，拜完佛、诵完经，在佛前发愿回向；静坐念佛的时候菩提愿也不叫你发，这一阵你光老老实实地把佛念好就行了，发菩提愿，是你诵完经、做完功课、拜完了佛，再发愿回向。念佛的时候你就好好地念佛，不叫你发愿回向，发愿回向是好事么？这个好事也是妄想，不过是个好妄想罢了。这一阵是叫你把佛念成一心不乱，主要的是修定，没有定不行的。这个定要定到什么程度呢？是叫你能够定个十天、半月，得要有这么一种定。也不一定十天、半月了，你要能定个三日至七日一心不乱的时候，不饥不渴也没有瞌睡，那也就好么。你要是坐在那儿，过个三、五天、十天、半月，打盹瞌睡，那是不行的。你不饥、不渴，没有昏沉散乱，能坐个十天、半个月了，不要说开悟，绝对心中要开大智慧的。开悟的时候，你认为一开悟就跟佛一样，是那么大个悟吗？不是这样的。

        高峰妙祖是地藏王菩萨应世，大悟十八次，小悟无其数。大悟十八次，是不是大悟透了？唯佛一人是大觉悟，等觉菩萨还没有到究竟的觉悟。开悟的时候，要不学教的话，你认为一开悟就跟释迦牟尼佛一样平等了，跟毗卢遮那佛也平等了？暖、顶、忍、世第一就开悟，但是还没有证初果，证了初果就见道，这比开悟还进一步，离破思惑还远着呢，离破尘沙惑就更远了。真正的大悟是破无明，破一品无明开大悟了，你认为悟到究竟了吗？四十二品无明，才破了一品无明你开个啥大悟？一直到究竟成佛那才是大觉大悟。能三日、七日一心不乱，一定要见道，这个时候不要承认说我自己开悟了，随便承认自己开悟，要生颠倒，要堕落的。三日、七日一心不乱，当然是多少要开点儿智慧的，不能是一点儿智慧不开。不要说你能定个三天、五天，你要是能定三、两个钟头，也绝对开小智慧。过去看经不懂，你心里要是能定三、五个钟头，不动没有妄想，那你再去看一看就懂了啦，你觉得你开悟了？那是开个小智慧，可千万不敢说你开悟了，你要晓得。

        上三品没往生前是凡夫啦，我们都是凡夫，你要立个大志向，“彼是丈夫我亦尔”，你是大丈夫，我也要成为一个大丈夫。不要说你们是女众，男众事情没做到他也不是大丈夫。女众能立起大志向来，能依教奉行地修行，也是女中大丈夫。女人也有佛性，女人的佛性与佛平等啦，那她咋不是大丈夫呢？女人也要成佛，立起大志向来，这些事情（指上三品修证的功德）要勉强地做，能做多少做多少。

        总之先把我见烦恼放下，赶快照这样修行，争取上三品往生。上品上生、上品中生争取不到，上品下生能争取到吧？争取个上品下生也不错啊，一日一夜花开，经三小劫顶少破一品无明，这一下就超到华藏世界去了。争取上品下生的话，一定是能到的，就像现在的中年人和青年人，立起志向来争取上品下生，一定是能办得到的，所以大家一定要有坚定的信心。

        上品下生有禅定，也有念佛的功德，主要是得做念佛的功德，把念佛三昧要抓紧。念佛三昧是体，由体才起用，没有体就没有用，有了体还要有力量，体没有力量，用也不得行。比如说我的这个手是体，你没有手就不能作用啦，手能写字能拿筷子，手能办一切事情，所以没有手就谈不上作用。有手没有力量呢，就像才生下的小孩，他也有手，可是他一斤重的东西都拿不动，这是有手没有力量。有了体，起不了作用也不行，由体发出力量来，才能行菩萨道，才能断惑证真。就拿断烦恼来说，还得由三昧正定的智慧力来降伏烦恼，用智慧力来断烦恼。你没有定的时候，绝对不能发出智慧的力量。由定发智慧，由智慧再发出力量，先伏烦恼，然后再断烦恼。

        大家要争取上品下生啊，最后往生极乐世界就好得很了。到了临命终时有五百化佛，五百观音、势至、莲池海会诸大菩萨都来接你，到了极乐世界，很快就会破无明证法身，成就菩提大愿。