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第四五章　赞阿弥陀佛正报功德

第一节　阿弥陀佛大愿圆满

一、发愿

        现在讲到阿弥陀佛正报的功德。法藏比丘从发四十八愿种因，因种下了以后经无量劫行菩萨道，咱们在这里只简单地说一下行菩萨道的经过。四十八愿已经发了，将来能不能满愿呢？能不能有个什么证据呢？法藏比丘发了四十八愿以后，求世自在王佛作证明：我若能满这个愿，将来绝对能成就的话，大地应该震动，天雨宝华。大地震动就是大愿的威力，天雨宝华那就是天王、天仙、天女散花供养，这是有情的作用。这样一说完，马上大地震动，天雨宝华从空而下，满天的天华，跟我们冬天下雪一样，种种的百味饮食、幢幡宝盖、异香天乐、楼阁宫殿、种种的香花供养，供养世自在王佛，供养法藏菩萨。

        这就是证明，发了大愿将来一定满愿，就跟观世音菩萨一样，闻到《大悲神咒》从初地顿登八地。观音菩萨感激地说：“我咋样报千光王静住佛的恩呢?咋样报大悲陀罗尼神咒法门的恩呢?唯有发大菩提心，尽未来劫弘扬《大悲神咒》，令一切众生都得《大悲神咒》的利益。”又说：“我发这个愿要是真的，叫我生出千手千眼！”观音菩萨这么一说，马上就生出千手千眼了，这就证明发了愿将来一定能满愿。

        法藏比丘发了四十八愿说：“我将来能满这个愿，山河大地六种震动！我发这个愿将来能成就的话，天王、天仙、天女散花供养来作证明。”这样一说大地震动了，天雨宝华纷纷而下，楼阁宫殿、宝树罗网、幢幡宝盖，遍满虚空。十方诸佛放大光明，异口同音赞叹法藏比丘说：“有愿必成，将来一定成就清净佛果，满你四十八愿。”一发这个大愿，有这种感应，所以当时无量诸大菩萨、声闻、缘觉，乃至天龙八部、人非人等，见到这种情况都发菩提心。发了菩提心将来一定能成就，现在就有这种感应来证明，感动的大众都发菩提心。

        释迦牟尼佛成佛，赞扬法藏比丘、赞扬极乐世界，阿难就疑惑地问：“你老人家赞叹法藏比丘发了四十八愿，这是过去无量劫前的事情了，到现在法藏比丘成没成佛？或者成了佛已经灭度了？或者他成了佛，寿命千百万年，现在寿数快到了，要灭度？”佛说：“法藏比丘已经成佛了，号阿弥陀。阿弥陀佛成佛到现在已经十个大劫，寿命是无量无边恒河沙劫。”光恒河都无量，一个恒河是多少沙子？一个沙子是一个大劫，阿弥陀佛成佛到现在，一共在无量无边的恒河沙里头才取了十颗沙子，寿命还长得很哩。

        佛就给阿难尊者解释，当然不是阿难尊者一个人在听法，法会中有无量无边的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等，听到这里都生欢喜心。然后赞叹阿弥陀佛四十八愿，劝大家念阿弥陀佛求生极乐世界。

二、修因

        然后，释迦牟尼佛给大家说法藏比丘发了四十八愿以后，行菩萨道的简单经过。“一向专志庄严妙土”，就是一直修福修慧，将所有功德悉皆回向我将来要成就的妙庄严极乐世界，极乐世界成就了，十方念佛众生，生我国土好修行而无有障碍，所以一向专志庄严妙土。“所修佛国，开廓广大”，就是现在的极乐世界广大无边；“超胜独妙”，超过十方世界，唯有极乐世界最独最妙，独就是一个，其他的佛国都比不上；“建立常然”，常然就是永远不变，极乐世界成就了，永远不会衰败，永远不会变化。

        “于不可思议，兆载永劫”，这是发了四十八愿以后修行的情况，经过了无量无边恒河沙劫。“积植菩萨无量德行”，主要是修福修慧，也就是修十波罗蜜，经无量无边劫海，行菩萨道。“不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想”，不起五欲的念头，没有瞋恨心，完全是慈悲喜舍，没有害众生的坏思想；“不著色、声、香、味、触、法”，阿弥陀佛发了四十八愿以后，马上六根清净，就是眼、耳、鼻、舌、身、意不著色、声、香、味、触、法。可以说破无明证法身了，就能六根不染六尘。

        后面是行菩萨道的情况。“忍力成就”，无生法忍的力成就了，行菩萨道就没有障碍，六根不染六尘了，也就没有障碍了。“不计众苦”，行菩萨道，舍头目脑髓，不执着我苦得不得了。“少欲知足，无染恚痴”，粗茶淡饭吃饱了就满愿，粗布棉衣，肉体能够遮寒就满愿，有一个小茅蓬住不漏水，晚上有个小床睡就知足满愿了，不是那么贪求的。“无染恚痴”，没有贪、瞋、痴的烦恼了。

        “三昧常寂”，得三昧正定常常寂而常照，照而常寂，这就叫定慧具足。阿弥陀佛发四十八愿时，早已经证了无生法忍，其胜境非我们凡夫所能知晓。常住三昧定中，不是光坐到这里，而是要建立道场、弘法利生、普度众生，是常寂常照。你修福修慧，光坐在那是入定还能行吗？要搬柴运水、迎宾待客、建立道场、弘法利生，常在这样的寂灭定中。“智慧无碍”，广大智慧没有障碍。“无有虚伪谄曲之心”，虚伪就是假的，说假话，做假事；谄曲就是巴结有势力的，人家比你能，比你有势力，就去巴结人家，无故的谄媚人家。真正实修的修行人，用不着这样。老老实实就对了，你巴结他为啥？不用巴结的。不要有谄曲之心。

        “和颜爱语”，不管跟谁讲话都要欢欢喜喜的。和颜是带着微笑的样子；爱语是说话不说刺耳的话，说慈悲喜舍的智慧语，这样人都爱听。“先意承问”，不管在哪里，就是见到一个苦恼人，要先合掌，先问候，不要等着人家给你顶礼，问候你了，你再问人家。不管是苦恼人还是大善知识，见了先恭敬合掌、礼拜、问候人家，先要招待人家。“勇猛精进，志愿无倦”，昼夜六时的修福修慧，勇猛精进，身心没有疲倦，这样才能行菩萨道。你没有精进勇猛心，行菩萨道，身体疲乏、困倦起来了，那就行不通，也就不愿意行了。“专求清白之法”，发了菩提心，行菩萨道，还要亲近善知识啊，求清白之法就是佛的清净善法。

        （由于视频资料缺失，此段内容，未能整理完整。）

        “以大庄严具足众行”，不光是嘴巴说，行菩萨道是无量的福德、无量的智慧，一起都要行，具足普贤万行，万行多得很，说的是少数，具足众行也就是具足万行。“令诸众生功德成就”，不但自己功德成就，也教化众生功德成就。所以阿弥陀佛成佛以后，光等觉菩萨都是无量无边，更不要说小菩萨了。这就是自己修福修慧，发大菩提心，也令一切众生都发大菩提心，修福修慧。

        “住空、无相、无愿之法”，这就叫三解脱门：空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。三解脱门，就是三轮体空，无我、无人、万法皆空，住在这个三昧定中，然后，“无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修行善语，自利利人，人我兼利”，住在无我、无人、万法皆空的大智慧三昧定中，断一切恶，修一切善，自利利他，人我兼利。

        “弃国捐王”，做大皇帝的时候，把国家供养给三宝，把国家的所有都布施给众生，这就是修福，也是世界悉檀。“绝去财色”，自己不贪财，不贪色。

        “自行六波罗蜜，教人令行”，自己修行波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，令一切众生都修六波罗蜜。“积功累德，随其生处”，经无量劫，随万类众生现身。或生天人，教化天人；或生人间，教化人间；或生龙宫，教化龙人等等。万类现身，处处利益众生。所有的生处，不管生到哪里，“在意所欲”，就是随念，我要金子，马上就来金子；要银子，银子就来了；要得大宝藏，对众生布施，马上大宝藏现前了。“无量宝藏，自然发应”，无量的宝藏是自然的，要啥有啥，那还是在因地之中，现在成了极乐世界，整个是大宝藏。行菩萨道的时候，还得要有福啊，没有福，你想布施都没有东西布施，想供养十方诸佛，穷得没有啥供养，这可不行。这是说因地行菩萨道时，已经都是大宝藏随身了，所有布施供养，都能满愿。

        “教化安立，无数众生”，每一类的众生主要是先给布施，然后再说法。使其“住于无上正真之道”，就是住在念佛三昧，住在金刚定，行菩萨道不离金刚定。“或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。”或者自己做大王、当大官，或者是当大族长的居士，这样好跟众生结缘；当王有权教化众生，做大官也好利益众生啦。“常以四事，供养恭敬一切诸佛。”四事是什么呢？衣服、饮食、卧具、汤药，供养一切诸佛。“如是功德，不可称说”，阿弥陀佛在因地中行菩萨道时，功德无量无边赞叹不完。

        阿弥陀佛没成佛以前还是菩萨时，“口气香洁”，口里出的气，众生闻着又香又洁净，这是行菩萨道的果报。口中不骂人，不说是非；口中读诵大乘经咒；口中念佛菩萨圣号，给众生说法。种下这个如是因，就得这个如是果：口中常出香气，洁净得不得了，“如优钵罗华”，优钵罗华就是香，阿弥陀佛未成佛以前，六根有这么样的功德能利益人；“身诸毛孔出旃檀香”，全身毛孔出栴檀香，香到极点了，不管走到哪个地方，在万类众生中现身的时候，人见了这样的境界又好看，又有香气。你看看，还在没成佛的因地中就已“其香普熏，无量世界”，化身无量世界了，所以说因大果也大。

        《阿弥陀经》说：十方十恒河沙的诸佛世界，诸佛都赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹四十八愿，劝导众生往生极乐世界，这是佛果啊。他一定是在行菩萨道的时候，发愿身要遍十方法界，供养十方诸佛，供养十方诸大菩萨、声闻、缘觉，教化十方无量世界的众生。种上这个因了，到成佛的果位，众生才念你的名号，礼拜供养你，求生极乐世界，到临命终时好让你去接引他，并不是成了佛才跟众生结缘的。未成佛以前就要与众生先结缘，你成佛了，你结果了，众生的因也成熟了，他要念你，你就好去接引他，这是两方面的因果都成熟了。

        释迦牟尼佛在因地中行菩萨道，度了无量众生，释迦牟尼佛成佛了，诸大菩萨、声闻、缘觉，一起见佛闻法，证无生忍，他们都有所证。阿弥陀佛也是这样，未成佛以前，身遍法界跟众生先结下缘了，成了佛，众生自然念佛，临命终时见到阿弥陀佛来接引。“身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界”，众生闻到香就种无量的善根。

        “容色端正，相好殊妙”，当菩萨未成佛以前就相貌端正，人见了都恭敬欢喜。“其手常出无尽之宝”，两个手出无尽宝藏，取之不尽，用之不竭，行菩萨道时就有这种大神通。还出什么呢，“衣服饮食，珍妙华香，缯盖、幢幡，庄严之具，如是等事，超诸人天”，手上还出无量的衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢幡，如是无量的香花妙供，随心所欲，要啥有啥，未成佛以前当菩萨就有这种神通。所有的妙供，都超过天上的庄严，所以说因大果也大。

        咱们现在是赞阿弥陀佛正报的功德，还没成佛，正报的功德就是这样好。无量劫行菩萨道的因位，这里可以说赞的是太少太少了，无量劫行菩萨道犹如百千大海，现在只是在百千大海里取了一滴水，多少赞叹一点儿，大家多少知道一点儿。

三、证果

        下来就是法藏比丘成佛了！“阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？”阿难问佛，法藏菩萨是成过佛已经灭度了吗？或者是未成佛将来成，或者是现在正在成佛？

        “佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”极乐世界又叫安乐世界，也叫安养世界，既然平安快乐就是极乐世界。

        “阿难又问：其佛成道已来，为经几时？”这个佛成佛到现在，是多长时间呢？

        “佛言：成佛已来，凡历十劫。”《阿弥陀经》说成佛以来于今十劫，这里也说成佛以来经过十个大劫，阿弥陀佛已经成了佛，赞叹阿弥陀佛的无量光、无量寿。

        （一）光明无量

        咱们先来赞叹无量光。“佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明所不能及。”十方诸佛的光明都不胜阿弥陀佛的光明。“照百佛世界，或千佛世界”，有的佛，光明或照一百个佛世界，或照一千佛世界。“取要言之，乃照东方恒沙佛刹”，总而言之，乃至照于东方恒河沙的诸佛国土。“南西北方，四维上下，亦复如是”，这就是说一般的诸佛世界光明，有照一个佛世界的，有照十个、百个佛世界的，千个佛世界，乃至最大的光明，照东方恒河沙刹土的诸佛世界。而阿弥陀佛的光普照十方无量世界。

        “或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛。”无量寿佛的光明普照十方无尽法界，所以无量寿佛又叫无量光佛，一共是十二光佛，赞叹阿弥陀佛。这个地方说十二光，连无量光佛一共十二光，还有的地方说百光王佛、千光王佛、无量光王佛，还多得很呢，以后我有空了把它写下来。

        这个地方赞叹的是十二光，“是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛”。光明超过日月了，所以叫无量寿佛、无量光佛。无量寿佛呢？阿弥陀佛所证的大般涅槃就是无量寿。无量光就是大圆满觉阿耨多罗三藐三菩提。大智慧光破除一切愚痴黑暗，无量光就是大圆满觉、大菩提。

        “其有众生遇斯光者，三垢消灭”，假如无量世界的众生，与阿弥陀佛在过去因地之中结下缘，见到阿弥陀佛的光，即三垢消灭。哪三垢呢？贪、瞋、痴三垢。然后，我执、法执，烦恼障、所知障，这一切的烦恼生死悉皆消灭，见了佛光就有这么大的感应。“身意柔软”，身心思想柔软，就不是那么暴躁了。“欢喜踊跃”，见到佛光了，身心柔软，一定有所证，恶业消除，善根增长，得了大神通智慧，所以欢喜踊跃。“善心生焉”，什么善心呢？大菩提心生起来，大觉悟心生起来了，大慈大悲，救苦救难的大慈悲心生起来了，智慧菩提心生起来了。

        “若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。”地狱、饿鬼、畜生，正在上刀山、下油锅，一见阿弥陀佛的光，马上就不上刀山、下油锅了，众苦都停止，再没苦恼了。没有苦恼，快乐就来了。“寿终之后，皆蒙解脱”，在三恶道中，业报身体很快就寿终了，完全离开地狱、饿鬼、畜生，到哪去呢？往生极乐世界，解脱了。

        “无量寿佛，光明显赫，照曜十方。”无量寿佛大光明藏，普照华藏世界。华藏世界光地种有多少呢？有十不可说微尘数的地种。把十不可说世界磨成微尘，一个微尘是一个地种，那一个地种是多少诸佛世界？你算一算看是多少佛国土世界。光地种就那么多，阿弥陀佛的光明普照华藏世界，就能照这么大的地方。

        “诸佛国土，莫不闻焉。”诸佛国土所有的众生，没有说是闻不到阿弥陀佛的名号，没有说听不到阿弥陀佛极乐世界的无量庄严、无量功德，所以不可思议的！十方诸佛赞叹，释迦牟尼佛赞叹，都是真实不虚的，确实是家家弥陀佛、户户观世音。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，知道的人很少，但是阿弥陀佛、观音菩萨没有人不知道的。

        人人都知道阿弥陀佛，外道都知道阿弥陀佛，外道也念阿弥陀佛。我们念南无阿弥陀佛，或者念西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。外道才讨厌，他念的是：天元太保阿弥陀佛，在阿弥陀佛前面加个天元太保，这就证明外道也知道阿弥陀佛好啦。还有观音菩萨，外道也信观音菩萨，外道把观音菩萨叫慈航道人。所以阿弥陀佛、观音菩萨普遍都知道。

        咱们娑婆世界，不但中国人知道阿弥陀佛、观音菩萨，十方十恒河沙的诸佛都赞叹阿弥陀佛，都跟众生说你们要念阿弥陀佛，求生极乐世界去。阿弥陀佛、观音菩萨的愿力，普遍十方法界，众生都跟阿弥陀佛有缘，都跟观世音菩萨有缘，不可思议的啦。咱们到最后讲密宗的时候，把阿弥陀佛、观音菩萨，还好好地讲一下。咋回事呢？阿弥陀佛是果，观音菩萨是因，观音菩萨是因中的妙观察智，阿弥陀佛是果中的妙观察智。我们最后讲到密宗，以密宗来总结，就要讲这个功德。

        所以，唯有众生的第六意识最聪明，眼睛看了东西分别好坏，是用第六意识。眼是光看一下不会分别，看见青、黄、赤、白，见了冤家、见了亲人，眼睛见到以后是第六意识来分辨的。耳朵听的音声也是这样，鼻子闻的香臭，舌头吃的滋味，身上冷暖饥渴，都离不了第六意识来做分别。众生的第六意识最聪明、最聪明了，所以阿弥陀佛在众生之内最有缘，观世音菩萨表妙观察智的因，阿弥陀佛表妙观察智的果，就是众生的第六意识，时刻灵动得不得了，不可思议的不可思议。咱们明显地见到，阿弥陀佛、观音菩萨是人人都晓得，释迦牟尼佛是教主，极乐世界阿弥陀佛还是释迦牟尼佛介绍出来的，可是人把释迦牟尼佛给忘了，把阿弥陀佛给记起来了。由因感果，阿弥陀佛的因感得这个果报，是不可思议的。

        “不但我今称其光明”，不但我释迦牟尼佛在娑婆世界赞叹阿弥陀佛的光明，劝众生念阿弥陀佛，求生极乐世界，“一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是”。十方没有不赞叹阿弥陀佛功德的。“若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断。”他为什么要念呢？因为他愿意生极乐世界。假如十方法界中，一切众生闻到阿弥陀佛的圣号，日夜称念阿弥陀佛，日夜地赞叹，至心不断，至诚恳切地恭敬，一直到死，不停地念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛。即可“随意所愿”，就是随他个人的意愿，“得生其国”，肯定能往生极乐世界，其国指的就是极乐世界。

        “为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。”这是说众生念佛，假如生到极乐世界去了，阿弥陀佛也赞叹念佛的众生，观音、势至、莲池海会诸大菩萨，乃至声闻、缘觉，一起都赞叹：你好，你好，你在娑婆世界称扬赞叹阿弥陀佛，鲜花供养、礼拜阿弥陀佛了，你真好，真好。他还没成佛呢，反倒赞叹他的好，称其念佛、拜佛的功德大。

        “至其最后得佛道时”，这一个众生一直行菩萨道，最后成佛的时候，“普为十方诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也”。这个众生将来成佛的时候，十方诸佛菩萨、声闻、缘觉，一起赞叹这个众生成佛，赞叹他的功德，跟现在赞叹阿弥陀佛功德一样。“佛言：我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”我这样赞叹阿弥陀佛的功德，昼夜不停地相续地赞叹，赞叹一个大劫未能穷尽，赞叹不完。这是总结啦，总结念阿弥陀佛的功德这么好。释迦牟尼佛的赞叹，我们一定要信佛语，然后依教奉行，念阿弥陀佛，发菩提心，求生极乐世界。

        （二）寿命无量

        咱们现在赞叹阿弥陀佛正报的功德。阿弥陀佛无量光赞叹了，现在赞叹无量寿的功德。《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫。”这个比较简单。我们现在讲的是《佛说无量寿经》，赞叹阿弥陀佛的功德。“佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久。”佛给阿难尊者说，阿弥陀佛的寿命长久得不得了，有多长呢？“不可称计”，不是有个数目可以计算的，无量无边长得不得了，就是不可称计。“汝宁知乎？”阿弥陀佛的寿命不可称计，你知道不知道？不知道了我作个比喻。“假设十方世界无量众生，皆得人身”，无量的众生不光是人啦，牛、马、猪、羊，飞禽走兽，微细的昆虫，江海里的鱼、鳖、龙、虾，十方世界无量的众生都变成人。“悉令成就声闻、缘觉”，让这所有的得了五眼六通大神通智慧的阿罗汉、辟支佛“都共集会，禅思一心”，就是叫他们都聚集在一块儿，禅思一心，坐禅定，心里不乱，好算账么，乱了，就算不成了。“竭其智力”，把声闻、缘觉的智慧都用完，“于百千万亿劫，悉共推算”，推算什么呢？“计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极”，推算阿弥陀佛的寿命有多少劫数，不能穷尽啦，算了百千万亿劫的时间，算不清楚。作一个比喻，不要说把三千大千世界磨成微尘，就把广元这个地区的山河大地磨成微尘，你算算这有多少微尘？没办法算啦，算不清楚。

        “声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是。”极乐世界的菩萨，声闻、缘觉，还有天人的寿命，都跟阿弥陀佛一样。咱们念《阿弥陀经》：“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫。”这是简单赞的。这个地方说阿弥陀佛的寿命，是让一切众生都成了声闻、缘觉，集合到一块儿，经过百千万亿劫地计算，也算不清楚寿命有多长。阿弥陀佛的寿命，既然这么长，极乐世界的菩萨、声闻、缘觉、天人的寿命亦复如是，跟阿弥陀佛寿命一样，长得不可说。“非算数比喻所能知也。”无量寿、无量寿，就是劫数长得无量无边，没有办法知道有多长，这就是无量寿。无量寿比无量光还好，为什么呢？假如没有寿命，经百千万年寿命完了，无量光，也就没有光了；这里说寿命是无穷尽，永远不死，然后再说无量光，那就是永远的无量光了。

        （三）圣众无量

        阿弥陀佛的寿命、光明赞叹了，还要赞叹极乐世界的菩萨、声闻的功德，赞叹一下极乐世界的圣众无量。释迦牟尼佛告诉阿难：“又声闻、菩萨，其数难量，不可称说。”就是声闻、菩萨的数量多得不可说。极乐世界的菩萨、罗汉，“神智洞达，威力自在”，洞达就是智慧明了通达，极乐世界的菩萨、罗汉，都是威神自在。“能于掌中，持一切世界”，极乐世界的菩萨，就有这么大的神通，能够在手掌中持一切佛的世界，他不是一个大千世界啦，其神通就有这么大。

        “佛语阿难：彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。”阿弥陀佛最初成佛，第一会度的菩萨、声闻、缘觉，就多得无量无边，何况以至成佛，十个大劫，那度的有多少呢？是不可说啦。度的声闻、菩萨无量无数。所度的声闻罗汉呢？“如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。”目犍连、舍利弗，这么大的神通智慧，经过无量阿僧祇劫来计算，阿弥陀佛最初成佛度的众生，有多少数目呢？经过百千万亿那由他劫，乃至灭度悉共计校，究竟不能了知多少之数。

        阿弥陀佛最初成佛，第一回度的众生就有这么多，就不要说成佛以后度的多少了。这里做了个比喻：“比如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一滴。”一毛有多大一点儿？这一毛分成百份，在百千大海里沾一点儿水，这能沾多大一点儿水么。说目犍连、舍利弗你那么大的神通，算阿弥陀佛最初成佛第一回度的菩萨、声闻有多少，经过无量百千万亿劫，你所知道的犹如一个汗毛的一百分之一沾了点儿海水。这个比喻你看看，阿弥陀佛最初成佛度的众生有这么多，何况成佛以来已经过十个大劫，更何况未来还要无量劫无量劫地度众生。

        “于意云何？”你的意思怎么样呢？“其所滴者，于彼大海，何所为多？”

        “阿难白佛：彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。”一毛分成百份，一份的毛在海里沾一点儿水，要跟大海水来比多少，这是没有办法比量的。

        “佛语阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨。所知数者，犹如一滴，其所不知，如大海水。”你看赞叹阿弥陀佛赞叹得多好，赞叹阿弥陀佛极乐世界的圣众有这么多。赞叹阿弥陀佛正报功德、神通智慧、光明寿命，所度的菩萨、声闻弟子有这样多；再赞叹极乐世界阿弥陀佛正报功德相好庄严，观音、势至相好庄严，莲池海会，诸大菩萨、声闻、缘觉、极乐世界的天人，相貌长得都好看得不得了。

        （四）菩萨、声闻、缘觉，形无异状

        释迦牟尼佛在赞叹极乐世界的佛菩萨、声闻、缘觉、天人相貌长得好看时说：“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达。”神通智慧广大啦。“咸同一类”，同一类什么呢？“形无异状”，身体相貌没有一个丑人，没有一个古怪难看的。“但因顺余方”，因为我们娑婆世界不是极乐世界，乃至十方诸佛国土也都不是极乐世界，要是比极乐世界好或者跟极乐世界一样，那么人就不愿意到极乐世界去。正因为娑婆世界苦恼，所以大家才求生极乐世界。十方无量的诸佛世界都没有极乐世界好，都没有阿弥陀佛的神通愿力大，所以大家愿意往生极乐世界。

        “故有天人之名”，在地上居住的众生就叫人，在空中楼阁住的、能够飞行的就叫天人，这是说其他的国土有人、有天，极乐世界也分空居为天、地居为人。极乐世界的天人和地下的人，长的相貌“颜貌端正，超世希有”，不但超过我们娑婆世界的天人，还超过十方无量世界的诸天人民，比十方世界的诸天人长得都好。

        “容色微妙”，你看咱们这幅阿弥陀佛相画得多好，肉色又红又白，容色微妙，好看得很。“非天非人”，天上人长不了这么好，咱们人间更是长不了这么庄严。而极乐世界天上的人也长得这么好，地居的众生相貌也长得这么好，看起来空中楼阁宫殿所住的是天人，地居的宫殿住的是人，相貌长得都一样好看。不是空居天的菩萨、声闻就长得好，地下宫殿所住的众生就长得难看，不是这样的，是一样的好看。

        “皆受自然虚无之身”，自然虚无之身就是法性体啦，这一点大家一定要相信，不要老说这个肉身是实有的，不承认肉身里有个法性体。知道肉体里有个法性体了，见不到咋办？有实证来作证明。比如你晚上做梦，这个肉体跟死人一样在床上睡着，你做梦时的那个身体灵活得很，到处跑着办事，梦中的这个身体就是法性体啦。你做梦的时候咋知道那个身体是空洞的？你梦中的人是实有的，你从梦中醒来，这个身体跑哪儿去了？那个身体是虚无之体，这个虚无之体就是法性体。极乐世界的人都是法性体，所以都是虚无之身，你要相信，你不相信就不开智慧。“无极之体”，十方世界的凡夫众生和天上的人都比不上，无极是没有一个是可以平等的，不要说超过这个身体，连跟这个身体平等的都没有，这就是无极之体。

        “佛告阿难：比如世间贫穷乞人”，佛给阿难说，我给你作一个比喻，你就明白了。乞人就是要着吃的叫花子，是最苦恼的人。说这个穷人，“在帝王边，形貌容状，宁可类乎？”佛问阿难，那个要着吃的又饥又饿，冬天没衣服冻得要死，脸上灰尘多厚，帝王相貌庄严，红光满面的，这个要着吃的和帝王坐一块儿比较，谁的相貌好看？当然是要着吃的难看啦。这是第一个比喻，叫阿难看要着吃的跟帝王比谁好看谁难看。“阿难白佛：假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。”阿难回答说这个要着吃的跟皇帝相比丑得不可说，没办法说。“佛告阿难：汝言是也。”你说得对。

        再作个比喻，“计如帝王，虽人中尊贵，形色端正”。这个帝王虽然在人中是尊贵，形色端正好看，“比之转轮圣王”，假如这个人王要跟金轮圣王来比，金轮圣王管四大部洲，这一个小皇帝跟金轮圣王怎么去比？清朝的人活不到一百岁，金轮圣王八万岁，这个福报相貌相比差到哪里去了。皇帝要跟金轮王相比，“甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也”，鄙陋就是说皇帝要是跟轮王相比，如同要着吃的一样。这是第二个比喻，意思就是说极乐世界的人长得好看，你要想相貌好看就赶快求生极乐世界，求生极乐世界，阿弥陀佛的愿力，你想丑也不得丑。

        “转轮圣王，威相殊妙，天下第一。”金轮圣王在人间是第一个大皇帝。“比之忉利天王”，四王天上面是忉利天，是第二层天，跟忉利天比起来又差得很了。忉利天的一天一夜是人间的一百年，它也是十二个月一年，忉利天寿命是一千岁，这一千岁是人间百万年。金轮王跟忉利天王比，“又复丑恶，不得相喻万亿倍也”，又丑得很，金轮王又犹如要着吃的，忉利天王又如皇帝，这是第三层比喻。

        第四层比喻：帝释天比第六天王。“假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。”帝释天上去是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。帝释天王要跟第六天他化自在天王相比福报相貌，那帝释天王就犹如要着吃的了，而他化自在天王又犹如皇帝。什么原因呢？忉利天王是第二天王，夜摩天的福德寿命超过忉利天四倍，到了兜率天的福报寿命又超过夜摩天四倍，而化乐天的寿命福报又超过兜率天四倍，他化自在天的福报寿命又超过化乐天四倍。怎么叫个四倍呢？你是十个，我是四十个，这就是四倍。所以帝释天王跟第六天王比起来，帝释天王就犹如要着吃的，而他化自在天王又有皇帝那么好看了，相差的是百千亿倍。“不相类也”，比不上。

        然后第五层比喻，“设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍”。假如第六天王要跟极乐世界的菩萨、罗汉相比，光明颜色容貌，又是百千万亿倍的比不上，第六天王就难看得跟要着吃的一样，而极乐世界的菩萨、罗汉，好看得犹如皇帝一样。极乐世界是乐到极点了，无量的快乐这才说了一点儿快乐，所说太少了。赞叹极乐世界的依报国土庄严，尽是神通变化了；正报呢？现在说阿弥陀佛极乐世界的菩萨、罗汉，光相貌就是这么好看，神通智慧还没说。前面说手上能长一切世界啦，你看这个神通有多大。

        （五）阿弥陀佛于七宝讲堂演畅妙法

        “佛语阿难：‘无量寿佛，唯诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。普散华香，奏诸音乐，前后来往，更相开避，当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。’”

        释迦牟尼佛给阿难尊者说，阿弥陀佛在极乐世界七宝楼阁宫殿中，给大家说法，大家听了欢喜。这是阿弥陀佛的口功德，嘴巴给大家说法；阿弥陀佛放光，光中又现种种的色相，遍满十方法界也是说法；阿弥陀佛周身毛孔，出微妙香，普熏十方法界，众生闻到阿弥陀佛的身香，都消除无量的烦恼罪业，增长无量的福德善根。这已经讲过多少次了。这个地方是阿弥陀佛正式的口宣妙法。

        （六）极乐世界菩萨功德

        1.常宣正法

        “佛告阿难：‘生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。’”生在极乐世界的这些菩萨及往生到极乐世界的菩萨自然都会说法，智慧辩才无穷尽。菩萨说法，“随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心，胜心，深心，定心，爱法、乐法、喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有”。

        这个地方就是说极乐世界的菩萨所证的功德，主要是无我、无人、无法相、万法皆空，一切神通智慧都圆满了，在极乐世界给大家说法。前面是阿弥陀佛说法，这个地方也可以说是观音、势至说法，极乐世界的等觉菩萨说法，极乐世界的十地菩萨、十住菩萨都给大家说法。

        2.志求佛法，具诸辩才

        菩萨是上成佛道，下化众生。志求佛法，就是学佛菩提涅槃的法，给众生说，就是利益众生。具足辩才，就是无量智慧辩才都有了。“除灭众生烦恼之患”，给众生说法就是令众生断烦恼。“从如来生”，一切菩萨的智慧从如来口中生，如来口中说法就是从法化生、从佛口生。“解法如如”，对待法的了解，如如智、如如理，这都讲过。所以要能证到真如妙理，证到真如实相。解法如如，就是真如实相的道理。

        3.善知集灭，音声方便

        一切菩萨都知道苦、集、灭、道，苦、集、灭、道的法方便演说，引众生开悟。“不欣世语，乐在正论。”极乐世界的菩萨没有邪见，没有世间的贪婪心，完全都是大智慧，所说的法都是正知正见。“修诸善本，志崇佛道。”极乐世界的菩萨都知道修诸善本。善本就是菩提心，志崇佛道就是求无上菩提。“知一切法，皆悉寂灭。”法的自性是无生的，法相都是寂灭的。“生身烦恼，二余俱尽。”极乐世界莲华化生，身体没有我见，心中的烦恼都断完了，所以二余俱尽，身见尽了，烦恼也尽了。“闻甚深法，心不疑惧。”听阿弥陀佛说深妙的道理后，心不迷惑也不害怕。“常能修行其大悲者”，修四无量心：大慈、大悲、大喜、大舍，一切世界的菩萨都修此四无量心。

        4.深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸

        究竟一乘就是圆教的佛果，圆教的法。“决断疑网，慧由心出”，极乐世界的菩萨没有疑惑的。“于佛教法，该罗无外”，于佛深妙的教法完全都能懂。“智慧如大海，三昧如山王”，极乐世界的菩萨智慧如大海，三昧就是正定，如须弥山王一样坚固不动。“慧光明净，超踰日月”，大智慧明镜，超过了太阳、月亮。“清白之法，具足圆满”，佛的法都是清白的法，完全都证到了就具足圆满。

        “犹如雪山，照诸功德等一净故”，佛就是在大雪山修行，雪山干净清洁；极乐世界的菩萨神通智慧，如雪山一样高大清凉。

        “犹如大地，净秽好恶无异心故”，菩萨登了地的时候功德犹如大地，大地没有我相，平等利益一切众生，大地不会说好了我就长养，不好我就不长养。极乐世界的菩萨，心跟大地一样无我相，平等无执着，无异心，大地没有分别心，它一个心都没有。极乐世界的菩萨，心都跟大地一样。

        “犹如净水，洗除尘劳诸垢染故”，极乐世界的菩萨心清净的就跟净水一样，净水可以洗澡、洗衣服，把尘劳都洗干净；极乐世界的菩萨没有尘劳垢染，跟众生说法，能让众生清净三业，无有垢染。

        “犹如火王，烧灭一切烦恼薪故”，极乐世界的菩萨，大菩提心、大神通愿力、大福德智慧，都犹如火王一样，能够把见思惑、尘沙惑、无明惑的烦恼烧得干干净净。三惑就等于干柴火一样一点就烧光。

        “犹如大风，行诸世界无障碍故”，菩萨的神通智慧就跟大风轮一样，在虚空世界里没有障碍。

        “犹如虚空，于一切有无所著故”，极乐世界的菩萨心跟太虚空一样，没有著一点儿相。

        “犹如莲华，于诸世间无染污故”，极乐世界的菩萨，心清净的跟莲华一样，莲华出淤泥而不染，极乐世界的菩萨就跟清净莲华一样，没有一点儿烦恼。

        “犹如大乘，运载群萌出生死故”，咱们现在的火车就是大乘，一下拉好多人跑得很快；极乐世界的大菩萨，神通愿力就跟火车一样能度很多众生。

        “犹如重云，震大法雷觉未觉故”，极乐世界的大菩萨，犹如太虚空的云彩一样的，说法的雷音令未觉的众生听到法而觉悟。

        “犹如大雨，雨甘露法，润众生故”，菩萨的威德神通，给众生说法犹如下雨，庄稼、禾苗、草木，见了雨才能生长。

        “如金刚山，众魔外道不能动故”，极乐世界大菩萨，神通智慧都犹如金刚山一样，诸魔外道不能动；极乐世界没有诸魔，菩萨身遍十方可以教化诸魔外道。

        “如梵天王，于诸善法最上首故”，极乐世界的菩萨犹如咱们娑婆世界的大梵天王，统领三千大千世界威德自在。这是赞叹极乐世界的菩萨，都有这么大的威德。

        “如尼拘类树，普覆一切故”，极乐世界有尼拘树，人走累走热了，到树底下好凉快凉快，有这种好处。

        “如优昙钵华，希有难遇故”，极乐世界的菩萨犹如优昙钵罗华王，这种树很稀少，很少见到。

        “如金翅鸟，威伏外道故”，经里面说大鹏金翅鸟吃龙，龙的威力多大，它能把龙吃掉；极乐世界的菩萨，威德如同金翅鸟王一样，能够降伏外道。

        “如众游禽，无所藏积故”，就好比是太虚空里头的雀鸟，雀鸟在虚空中没有障碍，雀鸟肚子吃饱了，也不攒钱、也不攒粮食；极乐世界的菩萨，解脱了也就是太虚空里的雀鸟一样，没有什么贪爱。

        “犹如牛王，无能胜故”，文殊菩萨教化蒙古人、西藏人的时候，就是现大牛王、现出大威德；威德自在，降伏一切天魔外道，一切天魔外道不能胜。

        “犹如象王，善调伏故。如师子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢。曜慧日，除痴闇。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。”

        赞叹极乐世界的菩萨有这么多的功德，不详细讲了，一读就懂了。极乐世界的菩萨还有什么功德呢？

        “因力，缘力，意力，愿力，方便之力；常力，善力，定力，慧力，多闻之力；施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力；正念止观，诸通明力；如来调伏，诸众生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧。”

        无相无愿三昧就是三轮体空，无我、无人、无法。“不生不灭诸三昧门”，诸三昧门就是不生不灭。“远离声闻缘觉之地”，大菩萨主要是利人，声闻、缘觉主要是自利，菩萨远离一切声闻、缘觉。

        “阿难，彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。”这是赞叹极乐世界菩萨的功德，要详细说，百千万劫说不完。总而言之，阿弥陀佛的功德，我们在赞佛功德时，已经都赞叹过了，特别是“百大自在”，百大自在就是专门赞叹佛的功德。我们已经把“百大自在”赞过了，现在赞阿弥陀佛就不能再把百大自在写出来；百大自在就是赞叹阿弥陀佛的，因为阿弥陀佛神通愿力超过十方诸佛，每一个佛都有百大自在，破无明证法身的菩萨都有百大自在，我们已经详细地赞叹过了。这个经文就不详细讲了，大家一看就懂，深妙的道理已经都讲过了。

        （七）诸大菩萨往生极乐

        下来就是说，十方世界的大菩萨往生极乐世界。“佛告弥勒菩萨、诸天人等，无量寿国，声闻菩萨”，无量寿国就是极乐世界，声闻就是罗汉，菩萨就是观音、势至、莲池海会诸大菩萨。“功德智慧，不可称说”，就是功德智慧大的无量无边，不可完全详细地赞叹。“又其国土，微妙安乐清净若此”，前面已经赞叹过了，现在就简单地说，极乐世界万德庄严不可思议。“何不力为善，念道之自然”，为啥不赶快求生极乐世界呢？极乐世界这样好，应该赶快求生极乐世界啊。这里是劝众生赶快求生极乐世界。再一个是说娑婆世界的痛苦，五痛、五烧、五恶。这后面是释迦牟尼佛跟阿难尊者说：“你要想见阿弥陀佛极乐世界，你就向西礼拜，阿弥陀佛一定会现身，你就能见到。”《观无量寿佛经》释迦牟尼佛叫韦提希向西拜，向西一拜，极乐世界阿弥陀佛就现身了，极乐世界明明白白看见了，阿弥陀佛法身高出一切世界。大家看看《观无量寿佛经》就有。

        现在讲的是《无量寿经》。“佛告阿难”，释迦牟尼佛跟阿难说：“汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。”于是阿难站起来整理衣服，恭敬合掌、五体投地，礼拜阿弥陀佛，心中求愿，愿阿弥陀佛现身让我见一见。不光是阿难见到了，大会中无量菩萨、声闻，由阿难一拜大家都可以见到，释迦牟尼佛让阿难礼拜，马上都能见到，所以佛出世不可思议。你看韦提希一拜见到佛了，阿难向西一拜，马上也见到佛了，这一个是阿弥陀佛的神通愿力，一个是释迦牟尼佛的加被，所以马上就见到。咱们现在没有福德，没有智慧，要见就难得很。还有个别的出家人或者是居士，至诚恳切地拜，也能见到。有三种见，梦中见、观想见、定中见。拜佛的时候观想也可以见到，或者是正拜佛的时候见到佛放光了；或者是见到佛现相了；或者在三昧定中正念时见到佛；或者在梦中见到了。这都是常有的。

        “说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。”释迦牟尼佛正跟大众说法，阿弥陀佛即放大光明，普照一切诸佛世界，十方法界都照到了。“金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。比如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。”作了个比喻，说大水灾淹了世界，啥都被隐没了。“彼佛光明，亦复如是”，只能见到阿弥陀佛的大光明藏，充满十方法界。“声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”阿弥陀佛一放光，菩萨、声闻的光就看不见了。

        “尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。”这一下阿弥陀佛就高得很了，就不是四百万里了，也不是八千由旬了，而是高出一切世界之上。“此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。”阿难一拜，马上极乐世界阿弥陀佛就现前了，莲池海会诸大菩萨、声闻、缘觉也都见到了，这就是赞叹佛果的依正二报。极乐世界阿弥陀佛现大神通，极乐世界的菩萨、声闻、缘觉都有大神通。

        “尔时，佛告阿难及慈氏菩萨，汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？”释迦牟尼佛问阿难、弥勒菩萨，极乐世界从最低的地下以至上到净居天，一切微妙严净自然，你们都见到了吧？“阿难对曰：‘唯然，已见。’”阿难说见到了。这是极乐世界正报的功德。然后十方世界的诸大菩萨，往生极乐世界，这也属于正报。

        明天讲九品往生，极乐世界有四土，四土各有九品往生。四土最高的是常寂光土，破无明证法身的菩萨，入常寂光土的边界。再其次是实报庄严土，再下来就是方便有余土，再下来就是凡圣同居土。四土我们已经讲过，大家回忆一下就能知道。三界以外的常寂光土是佛住的国土；实报庄严土主要是圆满报身佛和破无明的菩萨所住的国土；咱们四禅天的卢舍那佛，八万四千相好光明，这个地方叫方便有余土；释迦牟尼佛出现在人间，所以叫凡圣同居土，凡夫与佛菩萨同居在这个土地上，极乐世界也有这个国土。比如说，普贤菩萨给善财童子和华严海会诸大菩萨说十大愿王，以十大愿王的功德导归极乐世界，这些菩萨已经超过了十地，往生极乐世界就是常寂光土。再其次，未破无明的菩萨，一往生极乐世界就超胜，往生到实报庄严土，那就是破尘沙惑的菩萨。假如破见思惑的菩萨，往生极乐世界就是方便有余土，而凡圣同居土往生的都是凡夫。

        这一段经文就是说，十方世界的菩萨往生极乐世界还是属于正报，这是赞叹正报的功德。华严海会菩萨往生的多得很，无量的诸大菩萨都往生极乐世界。特别要说的是，“弥勒菩萨白佛言：‘世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？’”“佛告弥勒：‘于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。’”佛给弥勒菩萨说，此娑婆世界有六十七亿不退转大菩萨，往生极乐世界。“一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”这些大菩萨都是住三不退转的，都是十地菩萨，比弥勒菩萨稍微差一点。“诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计。”多的无量无边数不清，皆当往生极乐世界。这都是娑婆世界的。

        “佛告弥勒：不但我刹诸菩萨等，往生彼国。”释迦牟尼佛说，不但我娑婆世界刹土的诸菩萨等往生极乐世界，“他方佛土，亦复如是”，他方世界的菩萨，往生极乐世界也多得很。“其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。”这都是大菩萨往生极乐世界。“其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨，及比丘等，不可称计，皆当往生。”这些大菩萨有大神通智慧，他们都往生极乐世界。

        “佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。”释迦牟尼佛给弥勒菩萨说，十方世界，光国土都无量无边的。《阿弥陀经》里面说十恒河沙的诸佛世界，诸大菩萨、声闻、缘觉、乃至凡夫，都念佛往生极乐世界。“我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽。我今为汝略说之耳。”这是释迦牟尼佛赞叹十方诸佛世界的诸大菩萨、声闻、缘觉，往生极乐世界。释迦牟尼佛说：“十方世界菩萨往生极乐世界者，我昼夜不停地说，就是说一个大劫也说不完。”

        （八）特留此经止住百岁

        这下来的经文意思是说，释迦牟尼佛的教法将来要灭，看到这段啊，我们要生痛悲心。《藏经》里面有经典就说，释迦牟尼佛的法到最后要灭完的。《法灭尽经》里头说，到了末法时代，法该要灭的时间，《般舟三昧经》《首楞严经》这两部经先要灭。五十年以前，我在终南山找《般舟三昧经》看，就在那个目录里找，咋也找不出来，一下找了几天。我找不到，叫人家帮忙找，人家也找不到，到了最后可算是找到了。找了好几天，翻过来翻过去就是找不到《般舟三昧经》，到最后了还是在那里头找见的，你说怪不怪？唉，有点不可思议。想修般舟三昧，那个经隐没了，隐没的叫你见不到。

        清朝末年、民国初年，那些大邪见家也可以说世智辩聪的，他批评称《楞严经》是伪造的，大家不应该学。谁能把《楞严经》伪造出来？《楞严经》那么多的字，谁能伪造呢？邪见啦。他要说是伪造的，他也要说个道理。大乘经典有不可思议的境界，他见不到，他说《楞严经》是伪造的，不是佛说的，是人编造的。他们出了一本书叫《楞严百伪》，里面举了一百种例子，说《楞严经》不是佛说的，是伪造的。太虚法师写了一部《楞严百正》来证明是佛所说，来破这个《楞严百伪》。所以一直到现在流通着，《楞严经》就慢慢地隐没了，读《妙法莲华经》的人还是多。《楞严经》不好懂，前面四卷简直不好懂，读到四卷以后慢慢就好懂了。所以法到快灭的时间，《般舟三昧经》和《楞严经》先灭。现在有邪见人说《楞严经》是假的，既然说是假的也有人相信他，有人相信他慢慢地就没人读了，所以邪见一起来，就是“起此邪见，自害必已”，把自己害完了；“发此一言，害人必已”，他认为自己聪明写的《楞严百伪》叫大家向他学习，相信他了将来都下地狱，这就把人害苦了。

        释迦牟尼佛说我的法到最后要灭完，一切经都灭完的时候，我以大悲神通愿力，特让此经驻世百年。就是把《阿弥陀经》和《无量寿经》留住百年，这是释迦牟尼佛的神通愿力，大家就好好念《阿弥陀经》就能往生，度众生。一切法都灭掉了把《阿弥陀经》留下，这也是阿弥陀佛四十八愿的功德，让一切众生见到《阿弥陀经》，知道念阿弥陀佛，这样就知道发愿，往生极乐世界，这一百年中，还能度无量的众生。这一百年过了以后，《无量寿经》和《阿弥陀经》没有了，而“南无阿弥陀佛”这六个字还能留住百年。人有苦难知道念“南无阿弥陀佛”，就可以消灾免难，好好念就能往生极乐世界。再过一百年以后，“南无阿弥陀佛”这六个字也都没有了，法完全灭了，都成了黑暗，众生光剩下造罪，不知念佛求生西方极乐世界。

        《无量寿经》最后一段，释迦牟尼佛说，到了末法《大藏经》都隐没没有了。《无量寿经》《阿弥陀经》住世一百年，叫众生种点儿善根，知道极乐世界，知道念阿弥陀佛就能往生极乐世界。

        在这个苦世界，能够念阿弥陀佛就能往生。我们现在眼睛能够见到佛像，见到经本，耳朵能够听到赞佛百日，赞佛功德，那就要赶快地发心修行，求往生极乐世界。你生不到极乐世界，人寿尽管往下减，越往下减，人的业报罪业就越是苦得不得了，世界苦得简直跟地狱一样。

        我们已经闻到了佛的法，要生惭愧心，要赶快地好好修行。假如你今生往生不了，将来法灭了，你因业报受苦而闻不到佛的法，受苦加造罪是苦上加苦。所以，“佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。’”菩萨为求法，假使三千大千世界都是火，求法的心切，就是火坑都要跳过去求这个法，这是作了个比喻啊，要当过此三千大千世界的火坑，“闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行”。

        极乐世界的净土法门就是信、愿、行，能相信了就要发愿，有了愿以后一定要行。咋个行呢？诸恶莫作，众善奉行。持阿弥陀佛的名号，一日至七日一心不乱，还要拜阿弥陀佛，照这样行持就能往生。许多众生想闻到这个经闻不到，我们过去种的有善根，与阿弥陀佛有缘，今生就能闻到这个法门，所以大家就要好好地赶快修行。“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”假如往生到极乐世界，一定是位不退、行不退、念不退，三不退转一生成佛。“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”往生极乐世界就得度了。

        “佛语弥勒：‘如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。’”佛的法将来要灭了，法灭了以后把《阿弥陀经》留住一百年。“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”能够相信了就赶快念，主要是诸恶莫作，众善奉行的念。藕益大师就给大家决断了说，“能生与否？”你能不能生到极乐世界去呢？底下是判断，只看信愿具足，往生为体。

        最后就是说，“尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心”。听到这个法以后，无量众生皆发无上菩提心；“万二千那由他人，得清净法眼”，有一万二千那由他的人得了清净法眼，就是证到初果；“二十二亿诸天人民，得阿那含果”，就是证三果罗汉；“八十万比丘，漏尽意解”，就是证了四果罗汉；“四十亿菩萨，得不退转”，有四十亿菩萨得到三不退转，最起码是位不退；“以弘誓功德而自庄严”，发大弘誓愿了，“于将来世，当成正觉”，将来要成佛。“尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。无量妙华，芬芬而降。佛说经已，弥勒菩萨及十方诸菩萨众，长老，阿难，诸大声闻，一切大众，闻佛所说，靡不欢喜。”靡字当作无字讲，没有一个不欢喜奉行的。

第二节　阿弥陀佛无量相好庄严

        赞佛相好的功德，《华严经·如来十身相海品》本来是普贤菩萨赞佛功德。佛是无量相好，无量是没有数目的，普贤菩萨一共赞了一百种相好，咱们这里只录了四五十种。佛的功德是无量无边的，赞叹和名相没有办法表示。在这儿说这么多名字，看起来像是重的一样，好像表不出什么道理来，这些名字不能代表佛的功德，总赞叹就是法界藏身阿弥陀佛，这一句就包括完了。既然是法界藏身，那就是无所不有。法界无量，一般来说法界是尽虚空遍法界。

        咱们现在已经讲了华藏世界海，以华藏世界海表法界那就多了，光一个地种就多得不得了。法界藏，光地种就有十不可说不可说世界微尘数，多得无量无边。把世界磨成微尘，一个微尘是一个世界种，你看看这法界大到什么程度了。

        总赞阿弥陀佛是法界藏身，华藏世界所有的色相、微尘、国土，都是阿弥陀佛的法身，这一下就赞叹完了。现在个别赞叹，似乎是没办法表达，名字表达不出来佛的功德，阿弥陀佛有无量的相好庄严，今举万一，以示大众。

一、略赞阿弥陀佛头顶相功德

        阿弥陀佛的头顶有净光明相，清净的光明相起个啥作用呢？普放大光明网。这光明网有多大呢？尽法界量，尽华藏世界。网是一个连一个，光明网普照十方法界，也就是遍照华藏世界。普为法界众生作大佛事。简单说呢，这一切的相好光明，无非都是作利益众生的大佛事。咋个佛事呢？建道场、转法轮、度众生就是佛事；弘法是家务，利生为事业，这就是佛事；无量的方便善巧，度脱法界众生，这就是佛事。

        妙就是巧妙。这个妙字里面的道理是无穷尽的。海就是广大无边。妙光海相是个啥样子呢？没办法说，以这个名字来代表佛的光明。净光明相是啥样子呢？也没办法说。妙光海相，大光明藏充满华藏世界，妙得不可思议。总而言之，光明海是充满虚空法界，充满华藏世界，普为众生作大佛事，每一相都是这样。

        佛就是法界藏身，云就是充满虚空，遍满法界。法界云相，含无量义。法界就是华藏世界、虚空法界，云者普遍，就是广大无边，充满十方，相者就是相好。既然相好就是有神通妙用，利益众生，一一相好，都是周遍法界，都是光明网，都是为众生作大佛事，总的来说就是这样。

        释迦牟尼佛第二处说法就是在普光明殿，普光明相就是佛现的常寂光世界，普光明相就是寂光净土。由性起相，相表性的功德；常寂光世界无相，现出相就是华藏世界，华藏世界来表常寂光世界的功德。众生要见相，不见相他不晓得，一见华藏世界就知尘尘刹刹尽圆融。华藏世界所有尘，一一尘中含法界，一一尘中又含华藏世界，所以这个就是由相来表性，表常寂光世界的性。光说常寂光，说大光明藏，没有现出妙庄严相，众生没有办法来理解，现出相来，华藏世界就是常寂光世界，常寂光的功德就是这样。这本来是性相的表达，寂光就是表性、表理，华藏世界就是表相、表用，有体就有用。以常寂光为体，华藏世界为用，常寂光世界的性能好比我们的灵魂，华藏世界表相是肉体，肉体里面有个性能，借助肉体性能才起作用，性能离开肉体找不着。一个司机本事再大，没有汽车他没办法发挥作用。

        要说呢，常寂光世界就是佛的净土，华藏世界是菩萨净土，因为菩萨还是无明未破尽要见相，现出华藏世界，华藏世界实际上就是常寂光世界的相和用。菩萨破一品无明，见到一分华藏世界的功德，也就见到常寂光土一分的理性。要说常寂光土是佛的净土，实报庄严土是菩萨净土。诸佛证到无相菩提涅槃不现相是可以的，要见相了就现出华藏世界来。普光明相就是阿弥陀佛现的常寂光菩提涅槃境界，菩提涅槃现出相就是华藏世界，是一个性相体用的表达。

        这个普光明相呢，指的完全就是常寂光世界，要说华藏世界也可以。华藏世界虽然有相，有相是有相，是微妙香洁之相。微者有形无质，妙者互无障碍。虽然现出相来而它是没有障碍的相。常寂光是不现相，没有相，华藏世界现相而无障碍，极乐世界就是这样：莲华是微妙香洁，宝树罗网、楼阁宫殿，极乐世界的百宝世界都是有形无质，互无障碍。你把这个道理知道了就开智慧，不然你认为都跟娑婆世界一样，是有质碍的。无有质碍是圣人，有质碍是凡夫。因为众生执着相，所以现出相来。

        凡是宝王都有光明，宝王光相是啥样子呢？赞佛的功德，拿宝王来作比喻，这个功德也是没办法赞叹的，佛所现出的相无非是利益众生。

        平等光相无分别，太阳、月亮放光，它是平等的，不是我爱就照它，我不爱了就不照它。太阳光、月亮光和咱们晚上点的电灯光，它都是平等地利益众生，好相也照见，丑相也照见，而没有分别心。

        佛的平等光相，善根深厚的众生，佛平等地照见他，恶业众生佛也平等地照见他，没有分别心。有善根的众生佛方便善巧的度，无善根的众生，佛咋办呢？佛还是度。佛咋度呢？他遭了苦难了，佛救他，他就会感恩啊。饿得要死了，佛给他好饮食吃，他欢喜；害了大病，佛当大医王给他把病治好，他就感恩，你说法他就相信你；佛对罪恶的众生，无善根的众生，就是救他的苦难；即使再坏的众生，你对他好，他也知道感恩啊，由这样感恩，相互就有了感情，这样慢慢地教化他、给他说法。

        佛度众生，有缘的就度了，无缘的不是没办法度，无缘的也度。度无缘的是用种种的善巧方便利益他，他感恩啊，然后给他说法，他慢慢就相信了。佛有五眼六通，佛有妙观察智，跟他结了善缘后，先给他说浅显的法：说你要做好事，做好事了享福，还能得好果报，你要是做坏事将来是要得恶果报的。佛教化恶业众生就是这么教化的，这是佛菩萨的大慈悲。有善根的众生佛要度，无善根的众生佛也不舍，佛不说这是个坏东西，我不理他，永远不度他，佛没有这个想法。坏众生，佛有神通智慧还是会方便善巧地度他，所以就有平等光相。

        不是无量的光里头出妙音声，而是众生执着音声，执着于相，所以一定要有个相来说法。佛放大光明，光明是无相的，光明里头出大莲华，莲华是有相的，莲华上坐的佛，佛在说法。众生执着：“噢，佛在说法。”实际上佛与莲华都是光明变的啦，所以说阿弥陀佛的神通妙音光相会说法。妙音好听,光明好看，能说出无量的法，众生闻法断烦恼，增长福德智慧，增长神通妙用，这是妙音光相。

        十方诸佛所有的神通妙用，阿弥陀佛都有，无量的诸佛所有的光相，阿弥陀佛都能现出。

        无量的诸大菩萨、十方诸佛无量的广大神通，犹如大海一样，阿弥陀佛都有。现出光明海相，有啥用呢？现出光明海相普度众生，这个神通海相，就是神通广大犹如大海，普利众生。

        圆满光相就是一切善法都有，只要是利益众生，光相都现出来，乃至现华藏世界也为度众生，现地狱、饿鬼、畜生，也是为度众生，所以叫圆满光相。凡所现相无非是作大佛事，无非是转妙法轮，无非是普度众生。所以，佛现相是无空过的，不会说是白白的现相而没有一点儿利益，凡有现相都是有大利益的。佛的功德就在无量的微尘中，取一微尘来表佛的功德，因为佛的功德没有办法赞叹，文字语言表达不出来。

        前面是宝王光，宝王是一个的光相。宝藏呢？无量的妙宝藏，每一个宝里面都有一个光明，光明不一样。比如红光，有深红、平红、浅红，简单说三种红，红可以有百千万亿种红，错一点儿都不一样。黄、蓝、白等颜色，也可以分几种。所以，妙宝藏每一个宝都有它一个光明，佛现这种神通妙用无非是度众生。

        普是普遍，云是广大无边，照满华藏世界作大佛事，转妙法轮，普利一切众生。

        大光明藏犹如海一样，犹如大云遍满虚空。云是黑的，光是取云的普遍性。说个海是广大无边，海不发光，说个光明犹如大海，意思是普遍，说光明好比云一样也是普遍的意思。云能够普遍十方法界，大光明藏犹如大海，犹如大云充满虚空，众生见到了一定生大欢喜，众生见到了恶业一定消除，善根增长。能见到这个相，一定是对三宝的信心扎下根了，有了信根将来成佛就不难了。一个众生成佛，要经过无量的劫海。所以佛教化众生，是不着急的，是慢慢地方便善巧地将其度脱。

        大觉充满虚空法界，云也是充满虚空法界，总而言之充满华藏世界海，所有众生有缘就见。无缘呢？佛现种种的身相，逐类随行，随着他身体的方便善巧，你有苦难就救你。佛是先结善缘，有了感情了，你说法，他不听都不好意思，慢慢地就度脱了，所以方便善巧。普光明相，海云光相，大觉云相，大觉悟充满法界，犹如大云充满虚空，都是表佛的功德。实际上佛的功德是没有办法说的。

二、略赞阿弥陀佛双手相功德

        尽虚空遍法界都是庄严，虚空是庄严，华藏世界色相都是庄严。众生见到好相了他就欢喜，不要说是到极乐世界去，我一到大金塔，啊呀，见到的这个好相，欢喜得不得了。这还是释迦牟尼佛的化身遍满世界，就像大金塔这种庄严多得很，我们才见了这么一点儿，见了都欢喜。你要是到了极乐世界，你咋能不欢喜？所以，见了极乐世界普庄严相，自然就欢喜得不得了，见相闻妙法，恶业消除，菩提善根念念增长。

        神通变化无量无边啦，犹如大海，犹如大云，充满虚空，随众生的因缘，现各种变化。

        令众生解脱烦恼，解脱生死。佛现的种种妙相，说种种的妙法，令无量的众生得到大解脱。

        怎么叫佛种光相呢？令一切众生见了这种相好，闻到妙法、发菩提心。发了菩提心，佛种成就了，就叫佛种光相。佛种光相其实就是光明的庄严相。

        妙宝的光相犹如大轮一样，轮是流转活动的，以这个名字来表佛法轮常转的功德。每一个众生发了菩提心，都要随缘随分地利益众生，师父要教育徒弟，徒弟要教育徒孙，这样就是法轮常转。法轮常转都是有光的，咱们眼见的是太阳光，法轮常转是啥光呢？是智慧光，是心中明白道理了，所以宝光轮相是心中的光，不是外面眼睛见的光。你开了大智慧或者开悟了，外面见不到光，而大智慧光法轮常转，在给一切众生说法，所以叫宝光轮相。宝光轮相就是这样赞佛的功德妙用的。

        身口意得大自在，成了佛得大自在、百大自在。百大自在就是赞叹阿弥陀佛的功德。百大自在不是赞一个佛的功德，佛佛都证得百大自在，百大自在就是佛的自在。说自在的光相，百大自在的光明相好，无非普利法界众生。

        云是普遍充满虚空法界的意思。佛的大圆镜智，犹如大云充满虚空法界，遍满华藏世界海。这种相貌是因为众生着相，所以佛就现相，现大圆镜智的妙相，众生一见就证果，得大自在。

        诸法都有因果，佛说一切妙法是给众生种因的，众生把因种下就要感果，都是先因后果，没有先果后因的。佛无量善巧方便地给众生说法，说法是口业功德，说法是因。佛的光明说法，香气也说法，现出的种种妙相不用口也说法。妙相一现前众生就开悟，现的妙相也是说法，不一定都是口说法。这都是令众生种菩提善根，把因种下了一定会结菩提果。这种法因云相，是遍满虚空法界的。

        无量的色相、无量的光明、无量的音声、无量的香气充满华藏世界，都是法云，是大光明藏所现出的种种好相，众生一见，生大欢喜，得大解脱，所以叫法轮光相。

        十方诸佛无量的神通大智慧犹如海一样，阿弥陀佛都能现，所以说功德赞叹不完。光说诸佛这个神通海相，就赞叹完了，不用其他了。诸佛多得很，所有的神通犹如大海一样，是一法含无量法，无量法总结到一块儿就是一个法。

        太阳、月亮放光，灯也放光，就是光明破暗的。太阳照白天，月亮照晚上，灯光照室内。而阿弥陀佛的光明，就如日、月、灯一样内外普照，无微不至地利益众生。

        尽虚空遍法界，华藏世界海，光这一相就是无量相了，就含阿弥陀佛的法界藏身。要讲起来没有办法讲的，你要讲就得分无量百千万亿，所以没办法讲。

        佛是安住宝光明的，好比太阳光它就是常住，没有说太阳光歇一下不放光了。佛的光是常住不灭的。也可以说让众生安住宝光明相，众生见了佛的光，持戒好好修行，得三昧正定，乃至破无明证法身。众生都可以安住宝光明相。

        宝光焰王相这是一种比喻，比喻阿弥陀佛的大光明藏普照十方，犹如无量的妙宝放光。光焰就是火焰，柴火越多火焰越大，焰王呢？好比是世界遭了火灾，全世界燃的火焰冲到太虚空去了，那就是焰王相。这是表示佛的功德，佛的宝光明犹如大火焰的王。王相就是勇猛到极点，由这样普利众生。

三、略赞阿弥陀佛身体相功德

        这是赞佛的功德无量无边，法界是广大华藏世界，法界宝王多得不得了，阿弥陀佛有这么大神通功德。

        光明都是普照法界。

        虚空法界完全都是庄严好看的。

        百大自在，千大自在，万大自在，无量的大自在，一切神通自在所庄严的光明相。

        阿弥陀佛的法身出广长舌，遍满华藏世界海，有缘的众生没有闻不到佛的法音的。你自己想想，阿弥陀佛在法界出广长舌相，我们咋没闻到？你今天闻到的不是阿弥陀佛法界的音声吗？一定要叫阿弥陀佛说了你才知道，现在讲的不就是阿弥陀佛的法界音声么！这个法流传几千年了，几千年净土法门，尽未来际，没有哪一个佛出世不说净土法门的，这都是阿弥陀佛的神通愿力，也就是阿弥陀佛的法音遍满法界。要知道阿弥陀佛出广长舌，咱们现在见到的经本那就是阿弥陀佛出的广长舌相，法师讲极乐世界的功德，这也是阿弥陀佛出的广长舌相。

        说阿弥陀佛无量光，你是一定要见到阿弥陀佛的光明才承认。实际上，你见到这个经本，见到听到法师讲阿弥陀佛极乐世界的功德，你心中明白了，不就是开了智慧光么。智慧光比太阳光作用大得多了，太阳的光破心外的黑暗，你开的智慧光能破心内的烦恼愚痴，能破见思惑、尘沙惑、无明惑，心中开了智慧光，比佛放的光还宝贵。所以佛出的广长舌相，音声遍法界，你在经本里面见到了，就等于见到了阿弥陀佛的长舌光相。有善知识给你讲，你能听到一句法，心中明了开智慧了，就得到佛广长舌相的功德。

        怎么叫个地云呢？阿弥陀佛的神通愿力，充满虚空法界，利益众生，功德都犹如大地一样，大地无我相，平等利益一切众生，是以这个做比喻；阿弥陀佛的功德充满虚空法界，犹如大云充满虚空，这一个相，实质上是无量相，每一个相都是普照十方法界，普放大光明网，普为法界众生作大佛事，每一个光明都是这样的。所以法界地云相就是以地的功德，以大云充满虚空来表佛的功德。

        阿弥陀佛随顺法界一切众生，无障碍相就是令众生欢喜快乐，令众生断恶行善，令众生破愚痴开智慧。总而言之，随从众生的心，不给众生作障碍，所以是无障碍相，这是总赞佛不可思议的功德。

        饶益就是利益，利益法界，利益华藏世界海所有一切众生，给众生作利益，没有恼害众生的。佛利益善众生，佛也有办法利益恶众生，五逆十恶的众生坏得没有办法，不信因果，遭了苦难了，佛就要救他，跟他结善缘；害了大病了，佛给他当医王；饿得要死，佛给他百味饮食；冻得要死，佛给他棉衣；遭了大苦难了，佛救护他。佛也救坏众生，跟坏众生先结善缘，以后有了感情，佛慢慢地给他说善法。特别是佛给最恶的恶人当父母、当妻子，方便善巧利益恶人。

        我都见了多少父母不信佛，父母因为爱儿子，儿子要出家，父母不许可，他就跑了；父母到处找，找回去打，打了又跑，以后不敢打了，找回去给说好话，最后还是跑了。由于跟父母的感情关系，儿子给父母写信劝父母：学佛好，你要信佛，信佛能够消灾免难，增福延寿。父母本来不信佛，由儿子感情的教育，父母后来都皈依了。

        我在宝光寺收了个小徒弟就是这样，他17岁跑了出来，一直纠缠了三年，找回去了三次。父母本来不信佛，以后也信了佛。

        阿弥陀佛并不是说站在人头上，给你当师父，给你当父母。阿弥陀佛行菩萨道的时候，遇到机缘了给众生当父母，遇到机缘了给众生当师父，遇到机缘了给众生还当儿女，遇到机缘了给众生当徒弟，而不是高高在上，只是方便善巧么，只要把众生度了就行。所谓平等饶益法界一切众生，一个平等就是冤亲平等、自他平等。好众生与恶众生平等地教化，这就是平等饶益法界众生相。

        光是一个自在神力法界相就赞叹完了，你再说自在神通，十大自在、百大自在、无量的自在利益众生，这是起个名字来赞叹佛的功德。比如说，自在神力法界相，你有智慧说一年也说不完，你没有智慧一分钟就说完了，是不可思议的功德。

        现的无量妙宝色，充满虚空法界，充满华藏世界海。普云呢？普遍地跟大云一样充满虚空法界，每一个相都是无量的功德，没办法赞叹完的。

        上面说的是妙色是空中出的云雾，没有实物。妙色庄严跟妙相庄严是两回事，现的尽虚空遍法界的相，众生见到会得利益。

        身上的毛孔出妙香，充满虚空法界，众生闻到香气了，自然恶业消除，善根增长。阿弥陀佛的妙香普熏法界相，普熏华藏世界。

        真正的妙定安立法界众生相，只有破无明证法身才有这种功德。

        极乐世界就是阿弥陀佛的福德，未生极乐世界以前，阿弥陀佛以自己的福德加被无量众生，众生得到福德就好修行。你想，众生没有饭吃饿得心慌，他就要找饭吃，哪来的心思念佛？没有衣服穿就要想办法去找衣服，房子破得一下雨就漏水，哪能安心念佛？阿弥陀佛神通愿力，就是要加被一切众生，让众生衣服、饮食、卧具、医药，悉皆具足，然后身意寂定，安心念佛。

        最后一个就是总结，阿弥陀佛说显教法说了无量无边，又说密教的法。比如《往生神咒》，假如你能把这《往生神咒》念一百万遍，阿弥陀佛的化身就会常住其顶，那些天魔外道、冤家仇怼，再也不敢入你的身，命终时一定会往生极乐世界。佛的法真是好到极点了，只要你专门修，很快就会得到成就，所以我们一定要修。

        金刚智上师给我们定的这五堂功课，咱们把五堂功课减到两堂，可以说没有了。一早上你要是把《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》都念了，这是三堂顶一堂，实际上三堂课不顶一堂课，为啥呢？《楞严咒》下来念《心经》绕佛、拜佛，这是一堂；《大悲咒》要念二十一遍，念二十一遍了才是一堂功课，咱们合在一起念一遍就完；《十小咒》也是要念二十一遍的，甚至还要念一百零八遍，这减的都没有了；《阿弥陀经》是一堂殿，绕佛归位后要拜。《八十八佛》要拜一百零八拜，咱们现在不拜了都减完了；《蒙山》一个咒子顶少要念二十一遍，咱们念三遍就拉到了；《变食真言》《甘露水真言》《普供养真言》都要念一百零八遍的，咱们现在都是念三遍就完事，都给减完了。修行减了，恶业罪障就增加了。《往生咒》是秘密咒，《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》，还有《心经》的揭谛咒，晚上的蒙山这都是秘密神咒。阿弥陀佛用显教的法，密教的神咒法普摄法界众生，让众生得到显密妙法，这都是佛给众生作大佛事。

第三节　阿弥陀佛无量光无量寿

        梵语就是印度的语言，梵文就是印度的文字，释迦牟尼佛出生在印度，所以就用印度的文字语言。梵语“阿弥陀”翻到中国就是“无量寿、无量光”。

        咱们先说无量寿。无量寿呢，就是寿命无量。《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫。”不但阿弥陀佛是无量寿，及其人民也是无量无边阿僧祇劫的寿命。我们这个娑婆世界是众生积业所感的世界，众生的生命都是无常的，都是要死的。我们这个世界，人人都把自己的身体爱得不得了，人人都愿意常存不死，可这是办不到的。因为这样，佛为众生对机说法，说要不愿意死，就一心念阿弥陀佛，求生极乐世界，到了极乐世界你就是无量寿，永远也不死。这是最浅显的道理，深妙的道理就是证到大般涅槃，证到大般涅槃就永远不死了。

        涅槃，我们都讲了很多次，涅槃就是“不生不死，不来不去，不有不无，不断不常”。《心经》：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这都是涅槃的道理。涅槃翻到中国就叫圆寂，“圆满无上菩提觉法乐，圆满无上涅槃寂静乐”，这就是金刚定大觉悟。涅槃翻到中国还有个意思就是灭度，“灭三惑苦业，度二死苦果”。涅槃还有“常、乐、我、净”四种功德。“常”就是无量寿；“乐”就是证大涅槃无上寂静乐就是金刚定，无上菩提觉法乐，就是大圆满的智慧；“我”是常我，是乐我，是永远不生不灭的我，是清净的我；“净”就是身清净、心清净、国土清净、眷属清净，清净是常清净、乐清净、百大自在的清净。涅槃的道理已经讲过多少次，现在重复一下还有没有听过的，没听过的你一听就知道涅槃的妙义，这个讲的就是无量寿和涅槃的道理。

        阿弥陀是印度的梵文，说阿弥陀人家就知道，具足无量寿、无量光，翻译到中国就是无量寿，大般涅槃的道理；无量光就是大圆满觉的智慧，大圆满觉的觉悟就是大光明藏的智慧。智慧起个啥作用呢？智慧能破除一切愚痴黑暗。无量光、无碍光等，咱们写了不到一百个光，拿一百个光来说，一个光就是一个光明王，一百个光就是一百个光明王，每一个光明王都有世界微尘数的光明眷属。

        无量光就是破除一切众生愚痴黑暗。不破除众生的愚痴黑暗就危险，就像晚上走路没有灯光，没有光明，掉到井里都不知道，等知道了吓得不得了。或掉到崖底下，或者掉到江海里，等知道就完蛋了。假如有光明的话，就不会无故地掉到崖下，也不会无故地掉入江海中了。这个无量光咱们说少点儿，让大家知道一下阿弥陀佛无量光的道理。

        无量光就是光明是无量的，无量也就是无数。或者十个光，或者千个光，或者一万个光。以一万个光为光明王，每一个光明王又有世界微尘数的光明为眷属，这个就表示无量光了。我们现在虽然还没有写到一百个光，但也可以表示无量光。

        无量也就是无边，无边也是无量。

        阿弥陀佛的光是无有障碍的，隔着山河大地都挡不住，不但阿弥陀佛的光是无障碍的，释迦牟尼佛的光也是无障碍的。净一法师在法门寺跟人合影照相，佛舍利放光把净一法师穿的黄袍，搭的红大衣，以及身体都射透了，地下的砖头都照得明明显显的，肉眼看过去身体成透明的了，四四方方的砖块都透过身体，照得清清楚楚的。释迦牟尼佛指舍利已经几千年了，净一法师身子底下的砖，本来有身子挡着的，看不见么，为啥还照得这样明明显显的？这不是释迦牟尼佛无碍光照射的结果又是什么呢？阿弥陀佛光明充满十方法界，充满无量的世界，无量世界的黑暗都障碍不了阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的光没有照不了的，任何东西都是挡不住的。

        没有哪一种光能跟阿弥陀佛的光平等，连平等都没有资格，更不要说超过了，所以叫无等光。

        有了智慧就不愚痴。众生就因为愚痴，所以才造无量的罪，受无量的苦。众生无量劫受生受死，不得解脱，无非是愚痴和贪爱这两种大烦恼。这两大烦恼有一个烦恼王，这个烦恼王就是“我见”，由我见而起的愚痴、贪爱。这两个大烦恼大的可比做天地，小的可喻之为父母。这是怎么说呢？拿大的远的来说，愚痴的势力就像天那么大，而贪爱的势力就跟大地一样。拿小的近的来说，愚痴就是父亲，贪爱就等于是母亲，愚痴贪爱生的子女都是愚痴贪爱。因为无量劫来，众生的“妙明真心”被愚痴贪爱迷了，所以每一个众生的思想里头，具足愚痴贪爱而受苦。

        我们学佛就是要以佛的智慧来断愚痴，断贪爱。一个众生要成佛，那是难得不得了，经无量百千万亿恒河沙劫还成不了佛，原因就是愚痴贪爱难断得很，要是马上断，就马上成佛。智慧光就是用佛大圆满觉的智慧来破愚痴贪爱，就是让众生不要再执着于愚痴贪爱的父母了，要以大智慧为父，以大慈悲为母。大智慧功德像天，大慈悲犹如大地，这样养育众生把愚痴贪爱不要了，而学佛的大智慧、大慈悲，生我们的法身父母，生我们的法身慧命，然后才能成佛。

        佛是智慧父、慈悲母，佛大智慧的光明就是破除愚痴黑暗的，佛的大慈悲就是破除愚痴贪爱的。把贪爱变成慈悲，不贪爱了就布施供养。你愚痴的时候就要杀生吃肉，杀生就是愚痴，吃肉就是贪爱。你有了智慧就不会杀生了，反而有了慈悲还会放生。你因为愚痴偷了人家，偷人家就是贪爱么，这就是由愚痴而起贪爱。你有了大智慧不偷人家了，有了慈悲心，就会把自己的东西供养三宝，供养父母师长，布施大地众生。智慧与慈悲就是自利利他，所以阿弥陀佛有大智慧光。

        智慧为体，慈悲为用，智慧的作用就是大慈大悲，利益众生。这个道理很好懂，主要就是要实行。不实行，你听到也没有用处。能起到点儿作用了，就算你没有白听。讲这一百天佛，可是烦恼啦，魔障重重的。我讲半天了，一个一个地才来，你们来这儿是干啥呢？

        阿弥陀佛的光明跟太阳、月亮一样，常放光明没有停止的时间，没有说是白天照了晚上就不照。常照光，有缘的众生迟早都能见到。

        阿弥陀佛烦恼断尽了，自然就是清净了，能见到佛的清净光时，一定会恶业消除，善根增长，身心清净。

        阿弥陀佛以大慈悲利益众生，见到众生离苦得乐了就欢喜，众生能见到阿弥陀佛的光，一定生大欢喜。凡是见到阿弥陀佛的光，或者闻到极乐世界的妙香，身心清净快乐，生大欢喜。

        阿弥陀佛早已解脱烦恼，解脱生死，一切的苦恼都解脱了。一切众生只要见到阿弥陀佛所放的光，没有不解脱的。能见到这个光的都是已经消除了无量罪业的众生，所以将来一定往生极乐世界，得大解脱。

        我们众生在生死苦海里，是不安乐而痛苦的，能见到阿弥陀佛的光，将来生到极乐世界，一定会永远安稳快乐。极乐世界也叫安养世界，也叫轻快世界。能见到阿弥陀佛的光，绝对能往生极乐世界。

        阿弥陀佛的光明超过太阳、月亮，我们这个世界日月光最大，阿弥陀佛的光超过日月。一个日月只绕这一个小地球，阿弥陀佛的光充满尽虚空遍法界。咱们现在已经讲过华藏世界，华藏世界光地种就多得不可说不可说，佛刹世界微尘数的地种。一个地种有二十种，二十种总的来算还是有数目的，二百一十个诸佛国土磨成微尘，一个微尘是一个佛世界。这一个地种就有这么多的佛世界。一个地种有这么多的佛世界，那华藏世界有多少地种呢？有十不可说佛刹微尘数的地种。阿弥陀佛的光是充满华藏世界，所以是超日月光。

        不但我们凡夫思量不到阿弥陀佛的光明有多大，声闻、罗汉也思量不到；未破无明的菩萨和破少分无明的菩萨，也都不可思议地见不到阿弥陀佛的光究竟有多大。

        阿弥陀佛由大智慧、大慈悲，普放光明，照满华藏世界，利益一切众生，都是有救护众生的这么一个慈悲心，光明照到了跟众生结缘，迟早众生因缘成熟了，一定往生极乐世界。

        能见到阿弥陀佛的光，一定是恶业消除，善根出现。善法、善根、大智慧现前，愚痴烦恼就隐没了。由这样子慢慢种善根，将来绝对往生极乐世界。

        济度光普济众生，凡是众生缺衣了就布施衣服，缺饮食的就布施饮食。凡是众生有什么苦难，阿弥陀佛都能救济，救济后，方便善巧地给苦难众生说法度他们，光明里头具足这些功德。光明里头还可以示现佛菩萨，可以示现天、人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，可以示现作佛事。我们现在说个光，认为光就是光，你晓得不晓得这个光里边能起无量的变化；这个光中可现广大世界，可现十法界的依正二报。既然是“济”，那他有啥苦难就要现出相来救济他，然后再给说法度他，他见到光也能得度。

        由光中现出种种的色相，现出种种的环境，或者是现出佛菩萨像，给众生说法叫众生觉悟，众生见到光一定得觉悟。

        这个甘露啊，本来是以大般若涅槃为甘露，它有无量的功德。以至十地菩萨，十方诸佛放光灌顶，光中出现妙醍醐甘露，十地菩萨受记成究竟佛。别教初地，圆教初住菩萨，受十方诸佛放光加被也叫甘露，或甘露灌顶。咱们说光明是空洞的，十方诸佛的光明是真有甘露给众生灌顶；密宗里头金刚上师加持甘露水，可以说是阿伽陀药万病总治。喝了甘露以后，起码是恶业消除，善根增长，一定是得大加持。现在上师天天都在加持甘露，加持以后，让大家喝点儿甘露水得解脱。

        相好光现无量的相好，现圆满报身啦，就是三十二相的佛也是庄严得不得了。相好身是由光中示现的。由于现的这个相好也放无量光，光中可以现佛菩萨，可以现妙庄严国土，由光中涌现无量变化，这是光作大佛事。出的妙香也能作大佛事。总而言之，六根六尘作大佛事，六根六尘转妙法轮，都能利益众生。

        阿弥陀佛大慈悲爱护众生，众生离苦得乐，阿弥陀佛就欢喜。再说阿弥陀佛放的光，众生见到了没有不爱的。众生见到阿弥陀佛的光一定离苦得乐，所以叫爱乐光。

        慧灯光是一种比喻，就像太阳白天照山河万物，月亮晚上照虚空大地，而你家中的黑暗没有灯就不行了。阿弥陀佛的光犹如大智慧灯，能破室内的黑暗，能破我们众生心中的黑暗。心中的黑暗就等于室内的黑暗，室内就等于我们的肉体，妙明真心住在肉体里头，而妙明真心藏着无量微细的烦恼。阿弥陀佛的大智慧光，犹如夜半时分室内点的灯一样，能破心里的黑暗。

        阿弥陀佛放的光能演出无量妙法，众生闻了妙法自然断烦恼，增长福德智慧。

        如意光圆满一切众生所有的愿心和祈求，没有不满愿的。

        海是广大无边，妙是最微细、最玄妙。最微细、最玄妙的佛光犹如大海广大无边，这是一种比喻。　

        众生凡有困难，阿弥陀佛都能普遍布施给你，能在光中现无量的神通。你要金银就布施你金银，要饮食就布施你饮食，要什么就给你布施什么，这就是普施光。

        众生的烦恼起来了犹如猛火，阿弥陀佛的大慈悲，就是灭众生烦恼火焰的！众生见到阿弥陀佛的光，一切烦恼火焰就消灭，而得清凉自在，所以叫清凉光。

        大光明里头可以现出无量的庄严，现出幢幡宝盖、异香天乐、楼阁宫殿、宝树罗网、莲华宝池，无量无量的庄严，都可以在大光明中示现出来。大家见到这个无量的庄严，自然消除恶业罪障，福德善根念念增长。

        寂静光就属于禅定了。阿弥陀佛神通愿力加被你，你见到阿弥陀佛的光，自然会寂然清净，证得念佛三昧，这是必定的。

        阿弥陀佛已经证到了十大自在，百大自在，可以说是无量的自在。凡夫就不自在啦。只要众生见到阿弥陀佛放出的光明之后，就一定会自在。

        光明里头出音声，不像太阳光里头什么音声都没有。佛的光明里头可以现相出音声，不现相出音声也可以，众生想听什么法，妙音中就说什么法。《阿弥陀经》里头说：“比如百千种乐，同时俱作。”就是说空中有百千万亿的快乐音声合起来，好听得很。“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”这个音声不是光好听，它还说法。比如咱们拜忏，或者是放焰口，这个铛铪、鱼鼓敲出花样来，再有些年轻小和尚声音洪亮，你听起来那才好听呢。如果法器敲的好，唱念的梵音又嘹亮，那真是好听得不得了。假如能懂得这个法，或者你会念这个法，好比说你会“虔诚献香花”，人家唱出的妙音，你就知道“虔诚献香花”里头的道理了；“百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家”，这是供养三宝。闻到这个法的音声，开了大智慧，一定依法修行么，这样才能够得解脱。

        殊者就是特别的意思，特别超过一切人天所有最胜的妙乐光明，这就叫殊胜光。

        光明中现出无量的妙香。光可以用眼睛看到，而这个妙香是看不见的，但是用鼻子能够闻到。光中发出无量的妙香，眼睛见色，鼻子闻香，耳听法音，都离不了第六识。第六识是心，都能够得到妙法大总持这么一种功德。佛放光不放空的啦，凡放出光来都能作佛事，都有利益。

        圆满光具足十波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便善巧、大愿波罗蜜、大力波罗蜜、十智波罗蜜圆满。简单说具足普贤万行，无量的佛因成就。普贤大愿为十方诸佛的菩提因，由普贤行愿将来结菩提果，这就是圆满光。

        光中又现无量大宝华王，一个大宝华王又现出世界微尘数的妙华眷属，华中有佛菩萨也放大光明，演说无量妙法。

        印度的梵文叫摩尼宝，翻到中国就叫如意宝，如意宝是一切众宝的王，拿这个来显法的功德，显佛的功德，佛就是宝王。《楞严咒》说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”宝王就是赞叹佛，佛就是宝王。再说有相的宝就是如意宝，如意宝放光就会让众生满意如愿，就像金轮王把如意宝悬在空中，求啥得啥，要啥有啥。佛具足无量福德智慧，利益众生，自然就是宝王了。

        一个宝王必定有无量的眷属，比如说国王，国王底下有大臣，有武将，各省、各县底下都有小官儿。王只有一个，王底下的眷属百千万亿多得很，每一个宝都有光明所以叫众宝光。佛的功德智慧啊，就是这样的。拿语言文字显佛的功德，这样的功德就叫众宝光。

        众宝是散的，而宝藏就是无量妙宝聚积成了库藏，这个功德就更大了。宝藏光是佛无量福德智慧功德宝，聚积成了库藏，所以赞叹阿弥陀佛是“法界藏身”，也就是法界的库藏。咱们现在讲到了华藏世界，你知道华藏世界光地种就是十不可说佛刹，佛的国土磨成微尘，一个微尘是一个地种，一个地种就是二十层华藏世界。你看看，华藏世界有多少世界呢？华藏世界有多少个佛菩萨？华藏世界有多少众生？这个华藏世界就是宝王功德藏，阿弥陀佛是法界藏身，也就是华藏世界的功德库藏，这都是赞佛的功德。

        我们知道佛有这样的功德，羡慕得不得了，由羡慕而发愿修行，这就叫慕果修因，羡慕佛果有这么大的功德。我们在羡慕的时候一定要先发愿，然后慢慢地修，将来人人都是法界藏，不光是阿弥陀佛是法界藏，将来我们成佛都是法界藏。

        华藏世界咱们讲过，光地种就有十不可说，一个不可说就多的无量无边。十个不可说不可说佛的国土，把这些国土又磨成微尘，一个微尘是一个地种，你想一想华藏世界有多少地种。一个地种又有二十层华藏世界，一个地种是二百一十个佛的国土，将这些国土又磨成微尘，一个微尘是一个佛的世界，这一个地种就有这么多的佛世界。这一个世界又有多少众生呢？无量无边。

        咱们听到地种华藏世界就多得不得了，实际上你再想一想，它这个华藏世界海的底下还是虚空啊。一个大千世界须弥山王磨成微尘，一个微尘是一个大风轮，这个华藏世界海底下有多少风轮呢？有大千世界微尘数的风轮。风轮上头才有金轮，金轮上面是地轮，地轮上面是水轮，水轮上面是大香水海，这大海里面又是十不可说不可说佛刹微尘数的大宝莲华。每一个莲华上有一个华藏世界种，一个华藏世界种有二十层，一个世界种是二百一十个佛的世界，把这些世界磨成微尘，一个微尘又是一个佛国，极乐世界算一个微尘数，娑婆世界也算一个微尘数。你看一个华藏世界有多少佛的国土，这样华藏世界不就是广大无边了。

        然后你再详细想一想，大香水海底下，大千世界的大须弥山王磨成微尘，一个微尘是一个风轮，有须弥山王微尘数的大风轮，风轮上面驮着个金轮、地轮、大香水海，大香水海里面有十不可说不可说佛刹微尘数的地种。

        你再详细想一下，大香水海底下的风轮，它下面还是虚空吗？就没有世界了吗？再朝上方去，上方还是大虚空吗？啥都没有了吗？这是简略地说了这么大，上下没有说。虚空法界啊，它不光是这么大，连虚空法界都是不可量。现在说华藏世界的地种就有这么多，我们想一想就没有办法来思量了。阿弥陀佛发出的这个宝藏光、妙义光啊，具足无量的妙义，众生见到光就开悟，开悟以后，无量的妙义不用说就知道了。

        光中现出无量的诸佛菩萨，无量的诸佛菩萨都会说法，每一个佛菩萨都是无量的辩才。

        印度叫陀罗尼，翻到中国就叫大总持，总一切法，持无量义。阿弥陀佛的光里头具足这么多的功德，是没有办法讲的。说一个陀罗尼就具足圆满，何况是总一切法，持无量义。陀罗尼光就是在光明中示现出无量的妙法玄意。

        三昧光就是禅定，把佛念到一心不乱了就得念佛三昧了。三昧海是以念佛三昧为三昧海王，有世界微尘数的三昧而为眷属，所以阿弥陀佛是无量光，每一个光里头又具足无量义。

        大神通光这个不用讲了，阿弥陀佛的神通超过一切，这就是大神通光。

        众生见到阿弥陀佛的光，烦恼一定消灭。

        烦恼消了，一定证阿耨多罗三藐三菩提。

        烦恼灭了，生死的苦就灭了；生死苦灭了，生死的因就灭了；生死的因灭了生死的果也就灭了。

        往生极乐世界了，就是往生到安乐国、安养国、清泰国了。

        光中充满虚空法界，光中现大宝莲华，每一个莲华上都有阿弥陀佛、观音、势至说法。

        现了佛菩萨，有音声说法；不现佛菩萨也有音声说法。法界一切众生闻到佛的妙法以后，绝对恶业消除，善根增长，临命终时，往生极乐世界。

        往生极乐世界就入了大圣会，与诸上善人就聚集到一处了。咱们这个世界的凡夫叫下善人，寿命完了还沉沦生死；修有漏的十善生在天上，自利都不成功；声闻、缘觉断见思惑，了分段生死，属中善人，他是自利成就，超过天人；极乐世界成诸上善人聚会一处，这个上善人那可都是发了菩提心，行菩萨道，一生补处的大菩萨。

        生到极乐世界一定得大解脱，没有一个不解脱的。

        阿弥陀佛的无量光就是太阳王，咱们的毗卢遮那佛就叫大日如来。毗卢遮那是印度梵文，翻到中国就叫光明遍照；阿弥陀佛叫无量光，还是光明遍照。赞叹佛的光要给起个名字，以这个名字来表他的功德，我们这个苦世界所有的语言文字，都没有办法给佛的功德起个名字。

        比如“般若”两个字，般若两个字是纯善。在娑婆世界智慧的意思是聪明，可聪明里头有恶法；说个智慧，把一切有文化的人称之为有智慧，这智慧里头会造罪的。聪明、智慧不是般若，所以没有办法来表达般若的功德，只能说是以闻、思、修为因，以闻、思、修，修善法，断恶法，将来得三般若，方便善巧，以此来显般若的功能。般若，没有办法直接翻译的。

        十五晚上的月亮圆满，初二、三的月亮，二十五、六的月亮，都是月牙，月光昏蒙不明不朗。阿弥陀佛的光，犹如十五晚上的大满月光，照的大地如银泼霜洒。就是这样还是没有办法把阿弥陀佛的这个光表达清楚，实际上佛的光超过这个满月啦。

        大菩提光就是大觉悟光、大涅槃光，是金刚妙定。

        佛眼是五眼之一，五眼颂就说：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”阿弥陀佛是大佛眼光，大佛就是毗卢遮那佛、圆满报身佛。

        咱们这个耳朵是不发光的，阿弥陀佛的耳朵是发光的。

        大神通，鼻子也会发光。

        阿弥陀佛说法舌头放光，充满虚空法界出妙音声，众生见到舌光，听到妙法音声，绝对开悟，灭烦恼，证无生，绝对往生极乐世界。

        阿弥陀佛的三身、四智、五眼、六通，周遍尽虚空遍法界，众生有缘就可以见到佛的身。佛身都是大光明藏，没有不发光的。

        佛的心就是神通藏、智慧藏、大光明藏、大般若藏、大秘密藏，佛的心就是神通库藏，一切神通库藏都是表达阿弥陀佛功德的。

        法界依正二报，既然有个相貌就都会发光。阿弥陀佛的神通，充满虚空法界，让色色相相都放光明。法界虚空乃至色相，都是阿弥陀佛的法界藏身，阿弥陀佛随时都可以随众生的机，示现法界色相的光明。

        光中出法界的音声，音声放大光明充满法界。光中出大音声或现相也行，或不现相也行。不现相呢，极乐世界有徐徐微风，风吹到罗网里头就出妙音声，音声里头就给说法。这说的不只是极乐世界，而是法界，那这面积可就大了，是尽虚空遍法界，乃至华藏世界，不是光指极乐世界。

        前面我们讲的大佛眼光、无碍耳光、神通鼻光、法界舌光、法界身光，这是眼、耳、鼻、舌、身，而妙藏心光就是意；后面讲的就是色、声、香、味、触、法，前面是六根，后面是六尘。阿弥陀佛以六根六尘作大佛事，以六根六尘转大法轮。我们众生的六根六尘都是黑暗的，一点儿光都没有的。阿弥陀佛的六根六尘，皆是大光明藏，把这个要晓得。法界色光就是眼睛所对的色相；法界的音光就是耳朵对的音声；法界的香光就是鼻子里的香气么。

        味光就是舌头的光。

        触光是触身体的光。

        妙法藏光就是法界藏身阿弥陀佛，是说阿弥陀佛的心是妙法藏的光。

        真如性海，真如性光。

        真如性表佛的法身；妙法相呢？是圆满报身，无量的化身，乃至十法界依正二报，皆是佛的妙法相身。

        圆满无量的大妙智，这个智有十智、百智、千智、无量智，佛是以大智慧为体，放圆满智光。

        尽虚空遍法界，都是阿弥陀佛的大光明藏。

第四节　赞阿弥陀佛无量功德

        赞叹阿弥陀佛的依报国土，赞叹极乐世界，还没有赞圆满呢，心里乱的都想不起来了，回头还得补充，不补充不圆满。不圆满这个也不要紧，阿弥陀佛是极乐教主，把阿弥陀佛的正报功德赞了以后，把极乐再补充一下就圆满了。极乐世界的乐，都有啥乐呢？简单说有百种快乐，本来是无量的快乐，现在说百种，多少赞叹一点儿，表示一下就圆满了。

        极乐世界是无量的妙宝庄严，一色一香都是阿弥陀佛的法身，神通妙用是无穷无尽啦，这已经大概地赞叹了。现在赞叹阿弥陀佛的正报，就是阿弥陀佛五智十身的功德，然后再来总赞：“弥陀三业宝镜悬，尘刹佛境同时现；遍觉知大虚空小，证穷法界体相宽；妙智庄严慧日满，身遍法界悲智全；法云遍空甘露雨，百千三昧海印含。”你们把这个最好记录下来，背过最好。“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。”没有这个好啦，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”四大海，这是多大的境界？四大海光说的是一个小地球的四大海。“光中化佛无数亿”，这是化多少地种尘刹光的化佛，“化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”完了。“弥陀三业宝镜悬”，你把这个看看，这个赞叹是普贤菩萨赞叹的；“阿弥陀佛身金色”，这是咱们中国的一个祖师赞叹的。普贤菩萨的智慧大得很，他会赞叹。《普贤行愿品》赞叹极乐世界那个文妙极了，文字和妙理简直好到极点了。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”这个文意简直是好到极点了。你把《普贤菩萨行愿品》背过，一天背一遍的话，功德简直是无量无边，你光念一遍《普贤行愿品》，你说我愿意求生极乐世界，一定往生上三品，普贤大愿不可思议啊。

        弥陀三业宝镜悬　尘刹佛境同时现

        遍觉知大虚空小　证穷法界体相宽

        妙智庄严慧日满　身遍法界悲智全

        法云遍空甘露雨　百千三昧海印含

        “弥陀三业宝镜悬”，弥陀三业就是身、口、意，我们也有身、口、意，我们这身口意光会造罪，造了罪就光知道受苦。阿弥陀佛的身口意业干啥呢？是宝镜悬。什么宝镜呢？要说就是大圆镜智，不光是一个大圆镜智，还有成所作智、妙观察智、平等性智、法界体性智，阿弥陀佛的身口意完全是五智庄严的法身。这个宝镜啊，它不是我们的这个镜子，我们这个镜子光会照个像，能把山河大地照出来，它里头没有妙法。阿弥陀佛的身体能映现虚空法界，华藏世界所有的庄严国土，诸佛说法，都能映现在阿弥陀佛的身上，所以阿弥陀佛的身体就是五智所成的大宝镜。然后法、报、化，身、口、意都有这么大的功德。“弥陀三业宝镜悬”，光这一句就把阿弥陀佛的功德赞叹完了，你看这是多少功德；假如要是有智慧，就这一句，讲一百年都讲不完。

        五智十身都讲过多少次了，再讲就重复了，眼、耳、鼻、舌、身转成成所作智，六根互用；第六意识转妙观察智；第七识转平等性智，平等性具八种平等，也讲了多少次；第八识转大圆镜智；第九识转法界体性智。所以“弥陀三业宝镜悬，尘刹佛境同时现”。华藏世界不是微尘数么，光地种就是十不可说佛刹微尘数那么多，而一个地种又是二百一十诸佛世界磨成微尘，一个微尘又是一个诸佛世界。你看看华藏世界有多大，是尘刹微尘数佛的国土。华藏世界尘刹微尘数佛国，同时全部现到阿弥陀佛的身上了，阿弥陀佛的身体是大宝镜啦。

        你到极乐世界见到阿弥陀佛，那个身体就是法界身啦。极乐世界楼阁宫殿、大地、宝树、莲华都现十方法界一切诸佛圣位，诸佛说法能见到佛身，诸佛说法能听到佛的音声。不但阿弥陀佛是大圆宝镜，极乐世界的一色一香都是大圆宝镜，所以极乐世界就是阿弥陀佛的法身。你把这些道理都知道了，你发菩提心就会发了，赞佛的功德，你就知道佛有啥功德了。

        我们念佛，念阿弥陀佛，知道阿弥陀佛有这么大的功德，那你才是真正念佛，因为尽虚空遍法界，华藏世界尘尘刹刹无量的诸佛，悉皆现在阿弥陀佛的身体里头。所以你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的法界藏身，完全能够普现十方法界。就连极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网、莲华宝池，一切都现十方法界诸佛的依正二报，诸佛说法悉皆见闻。极乐世界就是这么好，阿弥陀佛就是这么好。

        “遍觉知大虚空小”，遍觉知大，阿弥陀佛就是正遍知觉，大正遍觉。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士·调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛佛都有这十种功德业报，这十种功德我们已经讲过。过去所讲百日赞佛的功德，无非是赞叹阿弥陀佛。从最初我的因缘序里头，修大明寺，赞叹毗卢遮那佛的功德，阿弥陀佛就是毗卢遮那佛啦。到了最后，显密总结的时候，特别把密教给大家详细的介绍一下。阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，现在给你先不详细讲，毗卢遮那佛不是光明遍照么，阿弥陀佛就是无量光啦；一定要说毗卢遮那佛不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是毗卢遮那佛，到总结的时候要详细讲的，现在已经说到这儿，简单说一下没有关系。

        一佛俱五智，一个佛一定有五种大智，哪五种大智呢？成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智。每一个佛都有这五种智。五智现五佛，本智就是法界体性智，法界体性智就是毗卢遮那佛。东方大圆镜智显阿閦佛，南方平等性智显宝生佛，西方妙观察智显阿弥陀佛，北方成所作智显成就佛。毗卢遮那佛是中央统领五方，毗卢遮那佛具足五智，五智都是由毗卢遮那佛一智现一个佛，五佛是一佛所现。你不相信？一个佛都能现无量的佛，现世界微尘数的佛，为啥一个佛就不能现五个佛？所以五个佛就是一个佛所现的，统领五方就表十方法界，这样你就知道阿弥陀佛就是毗卢遮那佛了。华藏世界完全是赞叹毗卢遮那佛，你把他转过来，赞叹阿弥陀佛也行。

        我们百日讲经，主要就是赞叹佛的五智十身依正庄严，把他转过来都是赞叹阿弥陀佛。从最初赞佛名的时候，可以说都是赞叹阿弥陀佛的，所以把百日讲经说成都是赞叹阿弥陀佛的也行。大明寺是以毗卢遮那佛的功德来表现父德，报父恩的功德。开建佛光寺是报母恩，就是以阿弥陀佛为大悲母，生在极乐世界就生到了母亲的怀抱，阿弥陀佛就跟大悲慈母一样。我们的母亲养育我们的肉体，阿弥陀佛是法身父母，养我们的法身慧命。你看《大势至菩萨念佛圆通章》说得多好：

        十方如来　怜念众生　如母忆子

        若子逃逝　虽忆何为　子若忆母

        如母忆时　母子历生　不相违远

        十方诸佛都跟母亲一样，儿子跑出去了不回家，十方诸佛怜念众生，都犹如母亲想儿子一样。“子若逃逝，虽忆何为？”儿子跑出千万里不想母亲，不愿意回家，母亲在家哭死也没用。诸佛的大悲愿力都是爱念众生，观一切众生都犹如自己的儿女一样，众生不信佛，还骂佛，反对佛，佛有啥办法呢？佛没一点儿办法。所以说众生心要变过来，“忆佛、念佛！现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，不用其他的什么妙法门，念佛三昧成功就会自得心开，心开就开悟了。所以：

        我从因地　以念佛心　入无生忍

        今于此界　摄念佛人　归于净土

        佛问圆通　我无选择　都摄六根

        净念相继　得三摩地　斯为第一

        《大势至念佛圆通章》开示的净土法门，说的是最妙最妙了，文字妙义好极了，所以读诵大乘经典能开无量智慧。

        “遍觉知大虚空小”虚空是咋样呢？虚空是个顽空，“顽”咋讲呢？是愚痴黑暗的虚空啦。虚空倒是大得不得了，可它是草包不值几个钱，假如是金银或者是珠宝的话，那就比草包值钱得多了。虚空虽然大，但它是混沌愚暗的，要不是太阳光照，它整个是个黑暗的虚空，有啥用呢？愚顽虚空么。虚空小？虚空不小，虚空虽然大但它作用小得很，是个无用的草包。

    阿弥陀佛神通智慧充满虚空，虽然跟虚空一样大，但是，功德智慧超过黑暗的虚空无量百千万亿倍，所以遍觉的功德大，而虚空小，以这个来显佛的功德。我们赞佛，要把佛的无量功德赞叹出来，所以阿弥陀佛的大遍知觉，超过虚空百千万倍。虚空虽然大，它是草包，是黑暗愚顽的，不起多大的作用，故称其小。

        “证穷法界体相宽”，阿弥陀佛所证的菩提涅槃功德，证穷法界，尽虚空遍法界，神通妙用就充足了，没有哪里达不到的，所以是证穷法界。体相宽呢？体、相、用，皆广大。体大，遍满虚空；相大，也是遍满虚空；用大，是作用大。要说体大呢？法身的大圆满觉周遍法界，这是体大；相大就是圆满报身，圆满报身无量的相好庄严。阿弥陀佛的圆满报身高出一切世界，你在这个地方看，是高出一切世界尽虚空遍法界；你再朝上走，无量的恒河沙诸佛世界，再看到阿弥陀佛圆满报身，还是高出一切世界；你再朝下方走百万阿僧祇恒河沙的世界，你见到阿弥陀佛的全身光明，还是高出一切；破了无明的菩萨见到阿弥陀佛的圆满报身都说高出一切世界，这是不可思议的境界。

        我们婆娑世界离极乐世界有十万亿佛的国土，韦提希和阿难尊者，佛叫他们俩个向西拜，一拜阿弥陀佛就现前，阿弥陀佛现圆满报身高出一切世界。你朝东再走百万恒河沙的诸佛世界，见到阿弥陀佛的圆满报身也是高出一切世界，看着也不远是明明显显，这是不可思议的境界啊。我们是一个佛子，一定要相信。

        法身遍满虚空法界，圆满报身也充满虚空法界，所以圆满报身的相大。法身的光明大圆满觉，这个不说相，是妙用，大觉智慧充满虚空。圆满报身相不能充满虚空，要是充满虚空成了人家的障碍，可是这个圆满报身无论你在什么国土，只要破了无明证法身的菩萨，就能见到这个圆满报身高出一切世界。他对人家不作障碍，离得近也是看着高，也是充满一切世界；离得再远也是看着高，好像没有离多远一样，也是充满一切世界。你在上方、下方，十方世界都能见到圆满报身，破无明证法身就能处处见到圆满报身，这是自然的。好比释迦牟尼佛说《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛叫韦提希向西方拜，她一拜就现前，这是阿弥陀佛和释迦牟尼佛的大神通愿力所示现，示现的叫韦提希见到。

        《无量寿经》里面，释迦牟尼佛赞叹极乐世界的依正庄严，赞叹完以后叫阿难尊者向西拜，一拜又现相了，不但阿难见到了，法会中的无量菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等都见到了，这是释迦牟尼佛的神通力啦。假如是破无明证法身的菩萨，那就不用释迦牟尼佛现神通了，是处处见到。

        所以，阿弥陀佛的圆满报身相大，无量的化身就叫用大，接引十方无尽法界的念佛众生，每一个众生到临命终时都见到阿弥陀佛来接引，不但阿弥陀佛接引，观音、势至、莲池海会诸大菩萨同来接引。你们看过《净土五经》就晓得，没有看过的，我们马上就要讲。

        凡圣同居土是四土中最下的一土，上品下生的念佛人，到临命终时有五百化佛，即五百化身的阿弥陀佛，每个阿弥陀佛身边都有观音、势至，还有极乐世界的诸大菩萨、声闻、缘觉；单说西方三圣是五百，诸大菩萨、声闻、缘觉就多得很了，这是上品下生；上品中生是一千西方三圣，一千阿弥陀佛、观音、势至，乃至诸大菩萨、声闻、缘觉，还是多得很；特别是上上品，临命终时阿弥陀佛、观音、势至，西方极乐世界的诸大菩萨充满虚空，虚空全都是诸佛菩萨，多的是无量无边。这还是凡圣同居土的境界，到临命终时，娑婆世界变成极乐世界，不是说生在极乐世界了才能见到极乐世界。一生念佛的功德，也可以说多生多劫念佛修行的功德，到了今生该往生的时间，因成熟了，临命终时，娑婆世界就灭亡了。你的业亡了，报也就亡了，这个娑婆世界的国土就属于业报。娑婆世界的人还没死，还没有断气，看见面前就是极乐世界。往生时要多长时间呢？要不了一秒钟。众生往生极乐世界，见到佛来了，自己上莲华。上了莲华向佛礼拜，一拜拜下还没抬头呢，就到了极乐世界，就是这么快。释迦牟尼佛，在这个世界过来过去地说，极乐净土法门是难信之法。是难信之法，没有善根相信不了。

        上海的游有伟居士就说：“我过去信一点儿佛，不是完全不信，也皈依了。”他看《阿弥陀经》时就生疑惑说：“我就豁出去相信吧，阿弥陀佛不会发虚愿的，释迦牟尼佛也不会打妄语，佛打妄语骗我干啥？我不应该不相信。”他以后就这么忏悔，忏悔得就相信了，是真相信了。他说：“才念《阿弥陀经》，看净土法门的经书时，生疑惑不相信，勉强着信，以后真正信就好了。”所以聪明人，也可以说是大智慧人，他学了就能信，他相信佛不打妄语，相信阿弥陀佛不发假愿。

        阿弥陀佛每一个愿都是“若不尔者，不取正觉”，每一个愿都是说，假如不满我的愿，我就不成佛！现在已经成了佛，说明愿愿皆满，所以阿弥陀佛没有假愿。释迦牟尼佛说：“我见是利，故说此言。”释迦牟尼佛说：“我以佛眼，见娑婆世界的众生这样苦，阿弥陀佛用四十八愿来度娑婆世界的苦难众生。你念一句阿弥陀佛就能出生死苦海，你念一句阿弥陀佛，就能够消除五逆十恶的罪；能把无间地狱的罪免了，而生到极乐世界莲华化生，住位不退成圣人，永不退回三恶道，永远不变女人、不堕修罗，永远超出三界以外成圣人，不当凡夫了。我见的是这种功德利益，故说此净土法门，叫众生念佛求生极乐。”《阿弥陀经》里面，“一日至七日，一心不乱”，以后就是“我见是利，故说此言”。所以释迦牟尼佛不打妄语。他打妄语骗你干啥嘛？你有啥可骗的呢？所以最初不信佛的人，只要相信了以后，由信佛而信佛的法，信佛所说法不是虚假的。由这样才能得到功德利益，你才能够相信念佛，诚心念佛求愿往生。

        四十年以前，我见到有两尺多高的阿弥陀佛坐像，以后再没见到，过了四十多年现在又见到了，所以我千方百计的把这个佛请回来。请回来大家都喜见，见了就拜。把阿弥陀佛的这个像啊，要好好的观想，到了临命终时，这个佛像若现前了一定往生。到了极乐世界就见这个像，这叫定像，他是双腿盘起坐在莲华上。咱们一般见的是接引像，是站着的，这个站像属于动像。阿弥陀佛站在那里，咱们坐在这里心就不安了；阿弥陀佛坐着，我们也坐着，这样身心就安了。以后观想阿弥陀佛的坐像，这样容易入定，容易得念佛三昧。观想阿弥陀佛的站像是接引像，是动像，不是定像。阿弥陀佛的坐像，是极乐世界本有的定像，是安稳入定着的，所以我们观这个像容易得念佛三昧。赞阿弥陀佛的功德就有这么大。

        “证穷法界体相宽”，体是法身，相是圆满报身，宽者就是表无量的化身。阿弥陀佛的法身，体大；圆满报身，相大；无量的化身十方接引众生，用大。什么是体、相、用？体，比如我们的这个肉身，这就叫体。相，眼睛的相貌长得和耳朵不一样，鼻子的相貌长得和舌头不一样，手的相貌长得和脚不一样，这就叫个相。体都是肉的，这肉是肉，可它不一样，眼睛的肉跟耳朵的肉不一样，舌头也是肉的，但它跟鼻子的肉就不一样。这就是体、相，它有它的相貌。用处呢？眼睛会看颜色，耳朵会听音声，鼻子会闻香气，舌头能知酸甜苦辣的滋味；舌头的功德还大，它还会讲话，这就是它的作用。

        阿弥陀佛的法身，体大，周遍华藏世界，周遍尽虚空法界。阿弥陀佛的相大呢？圆满报身周遍虚空法界，尽华藏世界，所有破无明证法身的菩萨，处处都能见到阿弥陀佛圆满报身，因为相大。用大呢？阿弥陀佛无量的化身，周遍尽虚空法界，凡有众生念阿弥陀佛，临命终时都见到阿弥陀佛来接引，这是作用大。这个作用是干啥呢？是利益众生的作用，不是恼害众生的作用，是救苦救难接引众生出生死苦海，接引众生到极乐世界去莲华化生，一生成佛，所以说“证穷法界体相宽”。

        “妙智庄严慧日满”，阿弥陀佛无量的神通妙用，庄严法身，庄严圆满报身，庄严无量的化身，大智慧日圆满，就是赞阿弥陀佛的功德；妙智所庄严的依正二报，依报国土世界啦，极乐世界无量的庄严。慧日满呢？极乐世界也是大智慧日所成就的圆满无量的功德。阿弥陀佛的五智十身属于正报，也犹如大日圆满，所有神通妙用，使依正二报普庄严。普庄严无非是阿弥陀佛的妙智慧，修福修智慧为因，成了佛无量功德庄严，自然果报成就。把这个八句记住，这比“阿弥陀佛身金色”那八句好万倍。八句念完，然后，就念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

        将来咱们佛光寺真正的上了轨道以后，我们不但学佛戒定慧的功德，还要学《百丈清规》的一些功德。我们将来还可以另外再创造些，可以把阿弥陀佛身金色这八句，改成念现在这八句。阿弥陀佛身金色，这八句是祖师说的，而这八句是普贤菩萨说的，《华严经》是赞叹毗卢遮那佛，我们拿来赞叹阿弥陀佛也完全可以。普贤菩萨不会说是给我降罪么，说我赞叹毗卢遮那佛呢，你拿来赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也是毗卢遮那佛，晓得吧。毗卢遮那佛叫无量光照、光明遍照，阿弥陀佛叫无量光，名字是一样的啊。

        咱们所讲多数是华严妙义，再还有就是《楞严经》《妙法莲华经》《大集经》《宝积经》《大般若》《大涅槃经》。我阅读过《藏经》，笔记记了好几本，我记得那些笔记都犹如盖大殿备料，砖瓦、木料都堆着，现在百日赞佛，就取那些材料来盖成个大殿。讲到哪里需要了，就在笔记中录取。百日赞佛的时候身心不安，备课没有备好，现在讲的时候，魔障重重，生烦恼，还害大病，边讲边备课，困难得很。我自己也知道讲得不圆满，不像没有障碍、身心安乐的时候讲得那么圆满，备课备得好了，讲的时候再不出魔障，一下就讲好了。

        我现在还有《心经》的磁带，那个真正是讲得好。在宝光寺没有其他杂事情，心里安静，课备得好，讲得也好，那个《心经》，证霞不知道听了几遍。咱们四川的隆莲法师，她学问好得很，考县长考了第一名，是个大通家。她讲《心经》讲了几十遍，我讲《心经》讲了十八遍，也不知道谁把这个《心经》拿去叫她听，她一听赞叹说我讲得好。还有五台山的通愿法师，他听我讲《心经》，也赞叹我讲得好。那时心里安静，自己也觉得我讲得好。

        在宝光寺讲《金刚经》的时候，心里能安定下来，课备得好，讲的时候没有烦恼扰乱，《金刚经》也讲得好，讲了九十多篇。再一个《地藏经》也讲得好，《地藏经》讲了五十多篇，还是七十多个篇，证霞她都听过，将来有机会把这都放给你们听。讲《地藏经》的时候，光地藏王三个字，讲了几天，这三个字里面有它的功德，有它的妙义。

        我在宝光寺讲了七年，那个录音带子恐怕有好几千，都弄丢了。有个陈孝章居士，我从头开讲，他就拿个录音带录。他虽然录了，但是他保守得很，谁翻录他都不同意，也不拿出来放，你看古怪不古怪。我讲了七年他听了七年，但是他没有慈悲心啦，他把那带子也不知道咋搞的，总而言之没有流通出来。海禅法师，他跟着我听了有三四年，不到七年。他比陈孝章听得少，他录的起码有一千多篇，他也不叫人翻录，也不放出来叫大家听，他晚上自己一个人听，听了他给人家讲，他是这样搞。我现在保存的有《心经》，有《金刚经》，还有《地藏经》《早晚课》的片子不知道还在不在。《早晚课》讲得好，早课《楞严咒》以至回向都讲完了，晚课的《阿弥陀经》《八十八佛》《蒙山》，那都讲得很好，这些要是都存在的话，流通出来多好。一生的苦恼啊，能把所讲的法利益人了，这也就算满我的愿了。

        现在我到佛光寺来都快十年了，魔障重重啊，不得满愿。这一次是勉强闭一百天关，再用一百日来赞扬佛的功德。赞扬百日，要是有一个人发了菩提心，我都满愿。我到人间来这么一次就没有白来了。讲这百日不怕重重的魔障，一定是会让一个人发菩提心啊。赞佛百日的功德，无非是劝人发菩提心，绝对不止一个人发菩提心吧。凡由听我赞佛功德而发菩提心的，将来成了佛会度无量无边的众生。还有这个录像，将来翻录出去，国内海外，使无量的众生种善根，假如要是能够整理成一本书，那更好了。十方诸佛各有大愿，都是跟众生结缘的，都各有各的功德，只不过跟众生结的缘不相同。

        佛灭度以后，诸大菩萨、声闻、缘觉，历代的祖师，都有他的智慧，都有他的愿力，弘法利生就是他们的家务。到现在，印光法师的文章还在流通，只是没有五十年以前那么红的。现在在世最有光明的是谁呢？是美国的度轮法师宣化上人，他到现在的光明还大得很，他所讲的经流遍全世界，这是不可思议的功德啦。还有星云法师,我跟人家比，人家是红太阳的光，我就比如是太阳底下点了个小灯光。点个小灯的光有啥用呢？这小灯拿到黑暗的屋子里头去，它也起作用。

        个人有个人的愿力，我现在百日赞佛，讲的跟过去的祖师、现在的法师都不一样。或者是我的愿力，今生就有人尊敬地听这个法。我的愿力呢，死后百千年的时间，或者录像，或者这个录音磁带，或者出一本书，一定会有人给我流通，跟众生结缘。我所讲的法，当然跟人家也有相同的，但不同的地方还是有很多。赞叹一个佛，讲了一百天的时间，过去、现在都没有。我这个题目就是奇特的，过去没有一百天光赞叹佛的，现在也没有；我百日赞佛跟过去，跟现在都不一样。我已经百日赞佛了，将来是不是再有个百日赞佛的法师呢？也不一定啊。

        “妙智庄严慧日满”，就是赞叹阿弥陀佛妙智庄严依正二报，慧日满就是大智慧的日光，无非是破愚痴黑暗么。依正二报呢，完全圆满了，普庄严阿弥陀佛法、报、化三身。极乐世界百宝楼阁、幢幡宝盖、异香天乐、宝树罗网、莲华光明、无量的妙香、无量的庄严，充满虚空法界，一色一香皆是佛的法身，一色一香皆是作大佛事，转大法轮，一色一香皆是普利法界一切众生。

        “身遍法界悲智全”，阿弥陀佛的法身充满虚空法界，阿弥陀佛的圆满报身充满虚空法界，阿弥陀佛无量的化身，咱们光知道个金银化身，就不知道阿弥陀佛以四摄法：爱语、布施、利行、同事，尽虚空遍法界，一起现万类身，利益众生，度众生。因为其因中就为金轮王，金轮王是以四悉檀为大供养，以四悉檀的大布施，所以现在成了佛，整个极乐世界就是佛果的大悉檀。悉檀就是遍布施，以国土世界遍布施。

        阿弥陀佛的五智十身大作佛事，普遍的布施，利益一切众生。国土世界呢？完全是给众生说法，无量的妙宝庄严，众生一见一闻就得大解脱，所以说四悉檀是圆满的广大布施。“身遍法界悲智全”，大慈悲就是救苦救难，万类现身，逐类随行，与众生同事，还不是大悲么？十方接引无量众生往生极乐世界，还不是大悲么？能够示现这么大的神通，是大智慧的作用。大智慧与大慈悲，把佛果的功德赞叹完了，大慈大悲完全圆满具足，没有不圆满的。法、报、化三身遍满十方法界，无非是拔苦与乐，与万类的众生同事，方便善巧地叫众生断烦恼，得解脱，离生死苦海，然后劝他念佛往生极乐世界。这无非都是大慈大悲，拔苦与乐，是佛菩萨神通妙用的圆满功德。

        “法云遍空甘露雨”，阿弥陀佛的无量法门，犹如大云遍满虚空法界。云本来没有啥用，但能起到充满虚空的作用。佛的大光明藏充满虚空，犹如大云一样遍满虚空，佛的无量妙智功德法门呢，遍满虚空法界也犹如大云一样。既然有云了，就要下甘露雨。云是慈悲喜舍的无量法云。然后雨呢，是甘露法雨。甘露法雨简单地说就是菩提涅槃，菩提涅槃就是甘露法雨。要说这因中呢，它是一切善妙法门，令众生修行断烦恼而离苦得乐，这都是甘露法雨了。

        特别是别教登初地，圆教登初住，十方诸佛放大光明，甘露灌顶，十方诸佛都赞叹，这一个佛子发菩提心将来一定成佛，这叫因中的大灌顶。到了登十地菩萨的时候，才是真正的大灌顶，授记作佛。马上登补处位，一定成佛，然后又是大灌顶。总的来说，因大灌顶，果大灌顶，实际上是重重无尽的大灌顶，主要是密宗有这种仪式。既然“法云遍空甘露雨”，那一色一香，一种光明皆是妙法云，皆是妙法雨。

        佛教初到中国来的时候，竺法兰菩萨说：“法云垂法界，法雨润群萌。显通希有事，处处化群生。”法云法雨，云是法，雨也是法，以这个云、雨来作比喻。被太阳晒热得要命，云把太阳光一遮就清凉了，再刮点儿风来那就凉快了，清凉就是得利益了；然后再下雨，大地的草木丛林，庄稼苗苗，一下子就长得旺盛了。所以佛的法说是云，就是有大利益。说是雨呢？就更有大利益。法云是令众生种善根，法雨是令众生得解脱，它们都含无量的妙义，是讲不完的功德。　

        “百千三昧海印含”，说一个三昧，里头含有无量功德，说一个陀罗尼里头也具有无量功德。三摩地、三昧、陀罗尼里头都是含有无量义，是神咒的功德。阿弥陀佛有百大自在三昧王，光这个王就有一百个，你说一千、一万也行，说一百是个总数，一百没有一千、一万多，不过也不要紧。不要说是一百个，这一个三昧王就有百万亿阿僧祇佛刹微尘数的三昧而为眷属。这就是说一个三昧王就够了，更不要说是一百个三昧王了！你看阿弥陀佛的功德有多大。

        然后，一一三昧周遍十方法界，你看看这个作用就大了，每一个三昧的功德都周遍虚空法界。周遍虚空法界有个啥用呢？随众生心而为利益，众生在这儿肚子饿的要饭吃，这时候赶快给他吃饱，就是随众生心；众生渴得要死，赶快给他甘露水，他一喝就满愿；众生病得要死了，赶快给他妙药，妙药一吃病好了。这就是随众生心而为利益，教化成熟，悉令往生。

        万类现身，教化众生，慢慢成熟了才能往生，不成熟是不得往生的。一定是先因后果，你今年八月种的麦子，才九月份你就要割麦？这绝对是不行的，就是到了明年二三月，你要割麦还是不行，一定要等到五六月麦子黄了才成熟。

        往生极乐世界也是先因后果，说的时间是笼统说。不但十年往生，一年也能往生，念一句阿弥陀佛是因，这一句阿弥陀佛因成熟了也一定往生。一定要种下因，因成熟了才能往生，因不成熟不得往生啊，这是一定的道理。

        往生极乐世界干啥呢？往生极乐世界住佛智地。住佛智地就好了，十地菩萨的欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地都是佛地啦，功德都犹如大地一样。只要往生到极乐世界，住佛智地，那么成佛就容易了。

        这是总赞阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的功德，得大自在三昧王，每一个王又有百万亿阿僧祇佛刹世界微尘数的三昧而为眷属，一一三昧周遍十方法界，随众生心而为利益，教化成熟，悉令往生，住佛智地。这个道理不深，好懂得很。这里你说懂了，但是它又有含义，跟下面的又有点不同。

第五节　百大自在三昧

        【提要】阿弥陀佛眼、耳、鼻、舌、身、意，色、身、香、味、触、法，光明、色相、神通、妙用等等，皆俱百大自在三昧王。

        我们不是有身、口、意么，我们的身、口、意是光会造罪，造罪了将来要受苦；而阿弥陀佛的眼、耳、鼻、舌、身、意，都具足百大自在三昧王。这是赞叹阿弥陀佛的功德，你看看，阿弥陀佛的功德有多大。眼、耳、鼻、舌、身、意是正报，色、声、香、味、触、法是依报，阿弥陀佛眼对色尘，可以说极乐世界都是色尘，这个色尘呢，具足百大自在三昧王，这把阿弥陀佛赞叹得太好了，阿弥陀佛确实是有这些功德的。

        阿弥陀佛的耳根对声尘，声尘具足百大自在三昧王。你看，阿弥陀佛极乐世界无量的色，无量的光明色相充满虚空法界，见色又听着法界的音声，音声周遍十方法界。一色、一声、一香，都具足百大三昧王。阿弥陀佛的色相、音声，遍满虚空法界，具足百大自在三昧王。

        香，极乐世界阿弥陀佛身上的每个毛孔，都出无量的香，普熏十方法界。凡是闻到阿弥陀佛毛孔的香，一定往生极乐世界，往生极乐世界就保险成佛。阿弥陀佛为法藏比丘的时候，身上毛孔就具足无量的香，手上还出无量的宝，无量的宝藏随身所欲。当法藏比丘的时候，他不管在哪里，宝藏是随身的，没成佛以前就这样，成了佛以后，功德智慧超过因地无量无边。

        阿弥陀佛身上毛孔出无量的香，极乐世界也出无量的香，楼阁宫殿、宝树罗网、莲华宝池，一切万物都出无量的香，并且还放无量的光，普熏法界。众生闻到香以后，绝对往生极乐世界，这是个总赞。闻到香一定是恶业消除，菩提道心念念增长，临命终时，往生极乐世界。

        味，极乐世界的菩提树结的宝果，鼻闻其香，证无生法忍。把菩提果尝一点儿，也证无生法忍。触呢，阿弥陀佛的光、极乐世界的楼阁宫殿，宝树莲华的光，要触到你身上，悉消无量的罪业，增长无量的福德善根。所以色、声、香、味、触、法，每一个都是百大自在三昧王。

        光明，无量的光明就是百大自在三昧王。色相，阿弥陀佛的光化无量的色相，不要说极乐世界无量宝庄严出无量的妙相，阿弥陀佛的光明也现无量的法相。无量的光明具足百大自在三昧王，阿弥陀佛现出的所有色相，都是具足百大自在三昧王。无量的神通妙用呢，还是具足百大自在三昧王。无量的神通起的妙用多得无量无边说不完，一色一香皆俱百大自在三昧王。

        咱们今天晚上把阿弥陀佛的功德可以说是赞叹完了，总赞就是这样。咱们的时间有限，我的智慧也有限，而阿弥陀佛的功德是无量的，是赞叹不完的。明天我再看一看，看还有不圆满的再补充一下，很快就要结束了。大家都注意一点啊，我讲了我欢喜，你们听了也生个欢喜心，这样就跟大家结上欢喜缘了。

第六节　百大自在妙智乐

        我们现在赞叹阿弥陀佛的功德，主要是要大家生起信心，对阿弥陀佛有了信心，就能够念佛、拜佛、发愿往生极乐世界，有了信心就能够实行起来。对阿弥陀佛不相信，那也就不愿意念了，也不愿意往生极乐世界了。赞叹极乐世界，我们已经讲完了，现在是赞叹阿弥陀佛。赞叹极乐世界是依报，赞叹阿弥陀佛就是正报，正报就是身体。为什么把国土世界叫依报呢？身体要依靠国土世界，不能在虚空，没有世界没有国土就不行，所以国土世界叫依报。（法师身体不好，不停地咳嗽，还在坚持讲法，讲得很是吃力——编者）

        这百大自在，一一自在有无量快乐。百大自在，光说这个名字，本来有一百个，我们写了五十二个，已经把黑板写满了。这个名字要讲起来就没有办法讲，他都好像是相同的一样，比如咱们到了大海，在大海里走了几千里路，还是那个样子，一走几天几夜，大海是无边的，所以在大海里头就没有办法说大海。

        百大自在妙智乐不光是身体的大快乐，而且是思想的快乐，身体大快乐，思想有痛苦了就不好。拿我现在来说，外表人家看着我衣、食、住都很好，衣服穿不完，饮食上想吃啥都有，那是不是快乐呢？实质上思想是痛苦的啦，身体上快乐，而思想不快乐也是不行的。

        百大自在妙智乐是得了无量的大智慧，得了思想上的快乐，这个思想上的快乐说明身体没有苦。若身体再有苦了那就是不快乐。极乐、极乐，怎么叫个极乐呢？尽虚空遍法界所有一切诸佛世界，没有比得上极乐世界的，更不要说超过极乐世界了，跟极乐世界平等的也没有，所以极乐世界就是快乐到极点的世界。

        快乐到极点的世界，都快乐什么呢？因为有百大自在，而每一个大自在，又有百万亿恒河沙的无量快乐。《阿弥陀经》上说：“无有众苦，但受诸乐。”一点苦都没有，完全都是快乐。

        讲到这里咱们可以分开讲，极乐世界百大自在，一个大自在又有百万亿恒河沙的眷属都是大快乐。思想上得了神通妙用，见了阿弥陀佛闻妙法音，破无明的时候，不是说得一个三昧就不得了了，而得世界微尘数的三昧总持神通智慧。咱们现在一个三昧都得不了，但一破无明证法身，就能见佛闻法得三昧总持陀罗尼，这无量的法门，都是以世界微尘数来作比喻的。破一品无明就是这样子。

        破一品无明得了这神通，咱们就知足了，知足了就不行，因为还有四十二品无明，你才破了一品。赞佛的功德，我们赞了一百天佛，都是在赞佛的功德，一百天都快赞满了，到现在还是在赞叹佛功德。这一百天所赞的功德，虽然没有指出是阿弥陀佛，实质上这就是在赞阿弥陀佛的功德，只是现在是专门地提出来，说是赞叹阿弥陀佛功德。百大自在妙智乐，微妙智慧的大快乐，思想上的快乐比肉体的快乐要高出百千万倍。

        一念了知过去、现在、未来的一切法，一切法多得不得了，都能明了、知道。过去、现在、未来，尽虚空遍法界没有不知道的，知道了也没有分别心。是咋样知道呢？一个大圆镜，它不是咱们这单片的大圆镜。成了佛以及破了无明的菩萨，大圆镜就跟皮球一样，周围、左右、上下圆照十方法界，没有分别心，有分别心的就是凡夫。

        再一个就是海印三昧，海中没有风浪，海面平得跟玻璃一样。正当晌午，你乘船乘到海中间，见到海面上有一个天，海的体大，而映现到海面上的这一个天，也是大的无边。太阳正在天空放大光明，海面上也有一个大太阳在放大光明，海底下也有一个大太阳在放大光明，海面上那叫海印三昧，这是作的比喻。破无明证法身的菩萨，破一品无明就入了海印三昧，成了佛是四十二品无明破尽，所以了知三世一切法。过去、现在、未来，一切法都了知。这个了知不是我们有分别心的了知，而是海印三昧无心而遍知法界。

        大圆镜智是没有分别心的，是自然知道的。了知三世妙智乐，是一种巧妙的智慧，得了这种乐呢，不是像咱们凡夫那样执着，而是乐而不执着的。了知三世法是了知十法界的一切法，包括天上的一切法，人间的一切法，乃至地狱、饿鬼、畜生等，一切法都在其内。

        了诸佛法，过去无量的诸佛，现在十方无量的诸佛，未来无量的诸佛，他知道的多得很。这一个大智慧，完全了解知道三世诸佛一切的神通妙用，没有不知道的。知道这个了，就是大智的妙乐。

        尽虚空遍法界无有障碍的大智慧，尽虚空遍法界没有不知道的，要是不知道了那就不叫佛，就不叫大圆满觉。所以尽虚空遍法界无障碍的妙智快乐，大智慧能知道一切，没有不知道的。

        自在就是快乐，快乐就是自在，不快乐了就不自在；观自在菩萨，自在就是快乐，就是无量自在的妙智乐。

        大智慧、大圆满觉、大神通，充满尽虚空遍法界全是妙智慧的快乐。

        大光明藏、大圆满觉、普照法界，尽虚空遍法界没有照不到的。

        持就是手里拿个棍子，不持就掉了，持住就不会掉。佛的大神通、大智慧，无边的世界法界保持住了，就能够持无边法界无穷尽的妙智乐。

        无量无边的大神力，唯有佛的神力是圆满到了极点，再没有比佛神力大的。

        尽虚空遍法界，众生是无量无边的，不用分别心而以妙智慧知道一切众生的苦乐，知道一切众生的烦恼业障，知道一切众生的善根、心性，知道了就好给说法度脱，你不知道就不好度，所以要有分别众生的妙智乐。

        种智就是智慧种子，什么是智慧种子呢？一切大智慧种子就是发菩提心，令一切众生发菩提心，种成佛的种子。一切智的种子，就是发了菩提心，种下了成佛的种子，由菩提心行菩萨道，最后圆满成佛，这是菩提果成就。以一切种智发菩提心，明白了佛的菩提涅槃，知道了一切妙理这是因成就，然后修福修慧，最后成佛这是果成就。

        佛念念之中给众生种菩提因，阿弥陀佛念念之中，身遍法界，万类随行，用一切种智妙智乐，给众生种菩提种子，劝众生发菩提心，令众生生菩提善根。

        阿弥陀佛在因地之中，舍金银宝物、衣服饮食、庄房田地，乃至国城男女；做了金轮圣王，拿四天下供养三宝，布施一切众生；做菩萨舍生命，护持三宝，救护一切众生，这是菩萨因位大布施成就。

        阿弥陀佛成了佛，以极乐世界大兴供养、大兴布施。阿弥陀佛的极乐世界才是大布施、大供养。阿弥陀佛以极乐世界，无量妙宝成就的国土世界，供养尽虚空遍法界一切诸佛；极乐世界所有的菩萨，天天都以极乐世界无量妙供，供养十方诸佛，要啥有啥。阿弥陀佛以极乐世界，布施尽虚空遍法界的一切众生，一切众生只要往生极乐世界，就能得到极乐世界无量妙快乐，就能一生成佛。

        阿弥陀佛就这样以世界大布施，成就一切众生，而且不是无常的。因为阿弥陀佛及其人民，寿命是无量无边恒河沙劫。光恒河都无量，一个恒河那是多少沙子呀？所以往生极乐世界，一生成佛，寿命无量。阿弥陀佛以大世界，布施法界一切众生，令一切众生生到极乐世界以后，都得到妙智的大快乐。

        阿弥陀佛是咋个成佛的呢？是由持戒清净而圆满成佛的，不持戒不得成佛。阿弥陀佛成了佛，以戒的功德，分身无量，万类现身，利益众生，令一切众生都持清净戒，令一切众生往生极乐世界，令一切众生将来都成佛，得到妙智大快乐。

        阿弥陀佛最初发四十八愿修行的时候，是凡夫啦，还没有证无生法忍。阿弥陀佛发了四十八愿以后，念念地修行，破我见、破人见、破法见，证无生法忍以后，修福、修智慧，经无量恒河沙劫，成了佛，福德、智慧圆满，极乐世界成就。阿弥陀佛十方接引众生，众生往生极乐世界，同证无生法忍，每一个众生都能得到妙智的快乐。

        阿弥陀佛在无量劫前本来是凡夫，发了四十八愿以后，念念修大三昧，修百千的三昧，乃至修无量恒河沙数的三昧，到最后成佛。百千三昧一世圆，无量的三昧一世成就，成了佛，现在接引十方世界众生，乃至万类现身，劝服众生，令一切众生都修念佛三昧。念佛三昧为三昧中的王，念佛三昧成功以后，念佛三昧为王，有无量百千万亿的三昧眷属。

        阿弥陀佛先证到，然后令一切十方世界的众生、菩萨，往生极乐世界，都证到百千三昧妙智乐。极乐世界就有这么多的快乐。

        阿弥陀佛已经成了佛，妙智慧的大解脱成就了，现在接引十方无量世界的诸大菩萨、声闻、缘觉，乃至天龙八部，人非人等一切众生往生极乐世界，令一切众生都能得到妙慧解脱妙智乐。

        阿弥陀佛未成佛以前，就发四十八愿，以无量善巧方便度众生；成了佛以后，现身十方世界，还是无量方便善巧度众生，令众生念佛生到极乐世界，都证到善巧方便妙智乐。这就是说阿弥陀佛成佛以后，还行菩萨道度众生。

        阿弥陀佛四十八愿圆满了，证到百大自在三昧王，每个三昧王又有百千万亿阿僧祇世界微尘数的三昧为眷属。每一个眷属，每一个三昧都周遍十方法界。随众生心而为利益，调伏接引一切众生同往极乐世界，都得到大愿圆满妙智乐。往生极乐世界是住在佛地，阿弥陀佛就是佛地，极乐世界就是佛地。

        每一个佛都具足十力，十力咱们已经写出来，讲了多少次。其实破一品无明就证到十力，乃至十品、二十品，四十二品无明破尽就是圆满十力无畏。畏是恐惧害怕，得了这十种大力，尽虚空遍法界没有恐怖可怕的，就是见到天魔外道都没有恐怖害怕。有恐怖害怕就是无力，没有自在神通，就会恐怖害怕。得了大自在就没有恐怖害怕，成了佛就得了大无畏妙智乐。阿弥陀佛用神通智慧接引十方世界众生，极乐世界这个国土是法性土、光明土、神通土，是秘密藏的极乐世界。众生到了极乐世界，都能证到十力无畏的妙智乐。

        阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛证到无量大智慧藏的妙智乐，来接引十方无量的诸大菩萨，声闻、缘觉、天龙八部、人非人等。凡是往生到极乐世界的，都见佛闻法证无生忍，令一切极乐世界的菩萨、人民，完全都证到无量智藏妙智乐。得到这种快乐，就叫极乐。

        妙法中奥妙的道理无穷尽，阿弥陀佛完全都证到了。阿弥陀佛接引十方世界的众生往生极乐世界，都得无量的妙法意，得无尽妙智乐。凡往生极乐世界的都能一生成佛，成佛了所有神通智慧都会圆满。

        阿弥陀佛不光在极乐世界说法，还身遍法界万类现身，每一个身子都给众生说法。所以法语是无穷尽的，令众生闻到法音以后都得到妙智乐。生到极乐世界以后，成了佛更是得到法语无尽妙智乐，音声遍法界、无穷尽，是大快乐，没有痛苦。

        尽虚空遍法界的诸佛都赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛最初发菩提心，发四十八愿行菩萨道的时候，他就以法界音赞叹十方诸佛。现在十方诸佛赞叹他，也可以说是他的果报，他过去赞叹诸佛，现在诸佛也赞叹他。

        阿弥陀佛在极乐世界，给极乐世界的菩萨、声闻、缘觉、天人说：“十方世界诸佛功德都是无量无边的，你们都要供养十方诸佛，供养之后诸佛都要给你说法。”所以极乐世界的诸大菩萨、声闻、缘觉、天人，“常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿诸佛”，这就是阿弥陀佛的教导，叫他们天天供养十方诸佛。诸大菩萨到十方，同时供养十万亿诸佛，而十万亿的诸佛都会给这些菩萨说法，说了法“即以食时，还到本国”。叫咱们说，好比是一个钟头，连来、带去、连听法、带供养，一个钟头就回来了。一个佛给说一个法门，这一个菩萨，起码得十万亿陀罗尼的总持，这就是普音赞佛妙智乐，所以欢喜啦。

        你做善事是自利利他，你赞佛的时候，是你心中起的一个善念头，你嘴巴赞叹出来是口业的功德，你赞叹是绝对欢喜才赞叹，所以人家听到你赞叹，人家也欢喜么。这是自利利他；你要骂人的时候，一定是生了瞋恨心。生了瞋恨心是心恶，骂人是口恶，你骂出来叫人家听见了人家就动烦恼，这是自害害彼，自他两害。

        生在佛国，念念都是自他两利，到了佛国就这样好。所以，普音赞佛妙智乐是自乐也使人家乐。而咱们娑婆世界的众生，则是自害害人，造罪无量。

        极乐世界的菩萨不用动，一念就能分身十方世界，就能见到十方诸佛；在极乐世界，楼阁宫殿、宝树罗网，就跟咱们看电影一样，无量诸佛的法身相好都能见到，一见到就生大欢喜。所以普见诸佛妙智乐，是快乐得不得了，

        就在极乐世界不动，阿弥陀佛的法身就跟明镜一样，照见十方无量诸佛，无量诸佛说法，悉皆见闻。阿弥陀佛放大光明，光明中普现十方法界；阿弥陀佛的菩提树、大百宝莲华座，乃至极乐世界整个都是无量妙宝所成，全都犹如明镜照见十方法界。极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网，乃至所有的一色一香，皆是大圆镜智，普映十方法界；在极乐世界不动，就能见到十方法界；在极乐世界不动，心观想就能随鲜花妙供，供养十方诸佛，普见普闻诸佛所说妙法。这就是说，即使在极乐世界不用动，诸佛说法的音声也是听得清清楚楚的，这是普闻法音妙智乐。

        见到佛了，闻到法了，得个啥好处呢？贪、瞋、痴的烦恼就断了，而戒、定、慧的功德成就。见思惑、尘沙惑、无明惑马上就断。证真呢？证真如实相，证菩提涅槃。断惑也是有次第的，比如下三品的人断见思惑，中三品的人断尘沙惑，上三品的人破无明惑，断无明惑，见了佛，闻了法，一定发菩提心。发了大菩提心就开大智慧，就能得到妙智的快乐，就有这种不可思议的功德。

        咱们凡夫，最初发菩提心还不会发，要慢慢学着发，咱们认为自己发了菩提心就了啦，我讲过圆教，你们心里应该有个印象。圆教圆五品的人，发大菩提心，不光是发空洞的，发了菩提心以后要随喜功德，不能空发菩提心，人家做好事，你多少要随喜功德。然后要读诵大乘经典，亲近善知识，演说的时候就是行菩萨道利人，你有了菩提心才给人家演说么。然后是兼行六度，正行六度是正式的行菩萨道，你发了菩提心就要修行。然后初信至十信，这整个是发菩提心。十信位：初信断见惑，七信断思惑，八信伏尘沙惑，九信、十信破二十品尘沙惑、伏无明惑。破无明一品才真正发菩提心，你认为破了无明一品就是发菩提心？初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，这都是发菩提心啊。十回向整个是以自己所修的菩提善根功德，回向无上菩提，这还不是大菩提。证了初地至十地，念念都是发菩提心。以至十地后的等觉菩萨，普贤十大愿出来了，十地后品，十一地的等觉菩萨发普贤大愿，这个才是真正的大菩提心，见佛闻法，断惑证真了。看起来这发菩提心，好像是发太晚了？实际上等觉菩萨也还是发菩提心的。

        破三惑，以至成佛的这个位次，明天有时间最后再总结一下，把佛的功德再写一些。今天晚上就写出来，明天讲一讲。

        菩提心到了等觉的时候，咱们由下朝上看是与佛平等的，实际上等觉菩萨还有一品无明未破，离成佛还远得很。明天把这位次写下来，就说这跳级是咋个跳的。破一品无明分身百佛世界，破两品无明就千佛世界，破三品无明是万佛世界，等破到四十二品无明就跳了四十二个阶梯，这样你就知道等觉离佛果还远得不得了，因为虚空法界是无量无边的。破三惑，立佛菩萨的圣位，就是给凡夫做一个指南针，不然咱们没有办法了解。就等于是娃娃才学写字呢，给纸上画个影格。等觉还要发菩提心，这菩提心是无穷尽的。

        尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的法身，法性身、法相身，一色一香皆是阿弥陀佛的妙法身，普演佛事。演就是演说、表演，也可以说演是普作一切佛事，演就当个“作”字讲，普作无量的佛事。尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的神通妙用在普作佛事而得妙智乐。咱们众生办的事儿多了，劳苦得没有办法，阿弥陀佛是尽虚空遍法界，同时利益众生，同时说妙法、作佛事。阿弥陀佛利益众生，不但是没有苦恼而且还有妙智乐，一点儿苦恼都没有，还是大智慧的快乐。这是佛的快乐。普作佛事，普说妙法，令一切众生见佛闻法，都得到妙智快乐，将来往生极乐世界，人人都成佛，没有一个不成佛的，都得到妙智乐。既然是普演佛事，利益众生，那能令众生得个什么好处呢？能令众生得灭除四魔妙智乐。

        四魔恼害众生啦，佛作一切佛事，说一切妙法，令一切众生开了悟以后，能把四魔消灭了，众生因此都得到妙智的大快乐。什么叫四魔呢？烦恼魔是第一个，烦恼魔为因，烦恼起来就造罪啦，烦恼造罪的因，将来感果就是地狱、饿鬼、畜生六道轮回的苦果报。烦恼魔为因，生死魔为果。无量的生死是大魔王，这是第二个魔叫生死魔。人的肉体也是个大魔王，所以第三个魔叫五蕴魔，五蕴魔就是人的肉体的色、受、想、行、识。众生见佛演出无量佛事，阿弥陀佛或者放光，或者生出妙香来，或者是神通变化；诸佛菩萨给众生说法的时候，众生把烦恼灭了，把生死苦解脱了，得大快乐。第四个魔王是天魔，成佛的时候，菩提树下降伏自在天魔，未成佛以前魔王无量的眷属，都成了我们的冤家仇怼，恼害修行人叫你修不成，种种的天灾人祸、生疮害病、冤家仇怼，种种的苦恼逼迫身心。能够见到阿弥陀佛的神通妙用，闻到法把四魔消灭了就好了，就得到妙智的快乐。

        阿弥陀佛极乐世界就是大法幢，阿弥陀佛的神通愿力，尽虚空遍法界，能给众生建立道场，现大法幢，随众的因，处处可示现。咱们建立一个道场，苦得不得了。阿弥陀佛的神变，给众生现一个大道场，不但没有苦而且是大快乐。阿弥陀佛建大法幢，令一切众生闻法而依法修行，解脱生死，都得到妙智的大快乐。建大法幢、转大法轮么，这是一起的。咱们把佛光寺修起来，这就叫建大法幢，百日讲经法会就是转大法轮。

        阿弥陀佛极乐世界就是大法幢，不但阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨说法不停，转大法轮；极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网、水流风声演妙法，流水的音声、刮风的音声，都是在说无量妙法。不但阿弥陀佛、观音菩萨正报说法，极乐世界的一色一香的国土完全是佛的法身，完全是转大法轮。所以，转妙法轮是妙智的大快乐。

        生在极乐世界的人，见到极乐世界的诸佛、菩萨、声闻、缘觉，悉皆有大神通，转大法轮。极乐世界的一色一香，出妙音声、转大法轮，映现十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻，转大法轮。

        阿弥陀佛完全是普遍的教化无量众生，自己得到妙智乐，令无边的众生也得到妙智乐。不光极乐世界是这样，阿弥陀佛应现十方世界，建大法幢，转大法轮，普化无量众生，得大解脱，往生极乐世界都得到妙智的快乐。

        咱们学过历史的就知道，西藏第一位大金刚上师是莲华生大师，他是由印度传法到中国西藏的，莲华生大师就是阿弥陀佛啦；咱们中国的永明延寿大师就是阿弥陀佛；西安市长安区香积寺的善导大师就是阿弥陀佛，阿弥陀佛应世得很多。要学过历史的就知道。阿弥陀佛在娑婆世界，就在中国这么大个地方，都应现了多少身。

        我国西藏第一代金刚上师莲华生大师，他是从莲华里头生出来的，所以叫莲华生大师。是在南印度国王的莲华池里头，莲华生出个小孩来，国王见到了高兴得不得了，养大了以后出了家，就是莲华生大师。阿弥陀佛应世是无量的神通大智慧，所以阿弥陀佛不光是在极乐世界普化群生，而是应现十方世界；也不光是在人间、天上应现，龙宫啦、阿修罗啦、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，万类现身，普化众生，令一切众生都得到妙智快乐。

        阿弥陀佛现身法界，令一切众生广种福田，不种福田不行啦。阿弥陀佛极乐世界是咋成就的？极乐世界就是阿弥陀佛的福德果报。未成佛以前，修福德是因，成了佛极乐世界现前了，就是福德果报；修福、修供养，结的果报成就极乐世界。

        作为佛的四众弟子，出家、在家，一定要广种福田。有了无量的福，生死未了你先不受罪么，有福你就不受苦，将来成了佛，国土世界清净庄严。阿弥陀佛为极乐世界的法王，他才是第一大享受，这是自利。极乐世界成就以后，十方无量世界的诸大菩萨、声闻、缘觉，以及念佛众生，都往生在极乐世界，这是利他。乃至下品下生，五逆十恶的众生不堕无间地狱，而往生极乐世界莲华化生，住位不退转，成了圣人永远不当凡夫。

        所以到了极乐世界是无量的妙智快乐。阿弥陀佛分身十方世界，教化一切众生，令一切众生都广种福田，每一个众生将来成佛了，国土世界清净庄严。阿弥陀佛在极乐世界说法，神通愿力周遍尽虚空遍法界，利益于众生。

        大慈悲救苦救难，大圆满觉的智慧时刻念念不停，尽虚空遍法界利益一切众生。劝导众生发菩提心，就是大智慧，劝导众生行菩萨道就是大慈悲。福慧双修，悲智双运，能令一切众生，生在极乐世界都得到妙智大快乐。

        什么叫海云供呢？普贤菩萨海云供，无量的妙宝供养，香花灯烛、幢幡宝盖、异香天乐、百味饮食、无量的香花供佛，一一供养，犹如须弥山王，犹如大云，充满虚空法界。《普贤行愿品》里面都有啦：“一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。”“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”

        印度的梵文叫须弥山，翻到中国是妙高山，每一个佛前都是无量的供养，每一样供养都犹如须弥山王，充满虚空，遍满法界。这种供养，破无明证法身的菩萨能办到，你破一品无明能办到，人家破十品、二十品、三十品、四十品就更超胜。咱们是个凡夫，修一点儿福德太小了，等破一品无明证法身后，每一个佛前那都是海云供养，而且是尽虚空遍法界一切诸佛都供养，还是念念不停地供养。所以化身无量，专门化身供佛，专门化身度众生，念念不停。

        修海云供妙智乐，供了佛生大欢喜，比如说自己拿个东西供养金刚上师，供养一位大善知识，你诚心供养，那个师父再不要的话，你心里还难过得不得了，要是把你的供养收下了，你就会生大欢喜，那你的福因就成就了。菩萨有海云供，生大欢喜，这是因欢喜，成了佛是果欢喜，然后以神通智慧，调伏一切众生，令一切众生离苦得乐；令一切众生都得到妙智的大快乐，都得到大欢喜。

        阿弥陀佛的极乐世界就是四悉檀，那就是果的四悉檀，是大供养、大布施。因的四悉檀呢？金轮王，以世界供养三宝，以世界布施大地众生，成了佛，以清净国土极乐世界大供养，大布施，这叫世界悉檀。悉檀就是遍布施、遍供养。世界悉檀就是先叫众生得利益，生大欢喜，跟众生先结善缘啦。众生一往生极乐世界就欢喜得不得了。

        我一到缅甸的大金塔，身心欢喜，快乐得不得了，没有见过这么好的。无量劫以来，能见到大金塔这个胜景啊，确实欢喜得很。过去没有善根见不到，将来大家有福德因缘了，都可以朝圣大金塔。咱们这个玉佛前面供养的就是大金塔，光在外面看这个金塔完全是黄金的，它里面能装两千多人，你看这个塔有多大，百彩的庄严，百看无厌，里面大佛像、小佛像满了，都是释迦牟尼佛，各不一样。这还是释迦牟尼佛的余福啦，无量的福报剩余下的，我们见到都了不得。

        咱们还没有到兜率内院呢，还没到这个四禅天佛的五净居天，更没到华藏世界，到了华藏世界再去见见佛的富贵吧。到了极乐世界，阿弥陀佛以四悉檀大供养，大布施，所以世界悉檀先令众生生大欢喜；阿弥陀佛、观音、势至说法，莲池海会诸大菩萨说法，这就叫为人悉檀；众生闻到所说的妙法以后，依法修行，这是对治悉檀；依法修行灭烦恼、证菩提，证了般若得第一义悉檀。所以这四悉檀是好极了的。

        发菩提心，将来行菩萨道，做金轮王以四天下布施供养三宝，以四天下来利益一切众生，那就是因中的四悉檀。金轮王能给众生说法。金轮王出世时，世界有佛出世，金轮王给佛当大护法，弥勒佛成佛时，就有金轮王出世。

        得了三昧就是定慧具足，总持就是陀罗尼，总一切法，持无量义，你去讲去吧，无量劫也讲不完。

        阿弥陀佛得了大神通，观音、势至、莲池海会诸大菩萨得了大神通，凡往生极乐世界的众生都是莲华化生，见佛闻法以后都得大神通，都得大智慧的妙快乐，所以叫极乐世界。说极乐世界就是依报，说百大自在的妙智乐，谁知道乐呢？众生知道乐，这一赞，就算是把极乐世界的依正二报赞叹完了，今天晚上一讲就结束了。

        极乐世界就是庄严国土，我们将来每一个人都要成佛，将来成佛了，我们都得庄严国土妙智乐。

        阿弥陀佛就是无量光，无量的光明大作佛事、大显神通。光明中演出一切色相来，光明中出大莲华，莲华上头有佛，佛又放大光明，光明里头又出无量的妙法音声，所以称为无量光明妙智乐。

        生到极乐世界不是见阿弥陀佛一个人，还有观音、势至、莲池海会诸大菩萨无量无边。一到极乐世界眼见莲池海会法会圆满，因而得到妙智快乐。

        阿弥陀佛不光是以极乐世界来利益众生，阿弥陀佛的化身是遍满十方法界，接引众生，万类现身，普利一切有情，令众生离苦得乐，将来往生极乐世界都得到妙智乐。

        十波罗蜜是：“施戒忍进禅，慧方愿力智。”还有百波罗蜜、千波罗蜜、万波罗蜜，八万四千无量波罗蜜。波罗蜜是印度话，翻到中国叫到彼岸。凡是阿弥陀佛的神通妙用，众生要是能得到一个法门赶快修，修了都能出生死苦海，都能达到菩提涅槃的彼岸，得无量波罗蜜妙智乐。

        生到极乐世界的众生都得金刚智，都得到大般若的智慧。生到极乐世界得了金刚身，就得了金刚般若大智慧的妙智快乐。阿弥陀佛的大神通愿力，成就极乐世界无量的功德，是赞叹不完的。咱们这个总赞叹就是说，阿弥陀佛成就了百大自在三昧王，一一三昧王又有百千万亿阿僧祇世界微尘数的三昧而为眷属，一一三昧周遍十方法界，随众生心而为利益，教化成熟，悉皆往生极乐世界，住佛智地。住了佛的大智慧地都得到妙智快乐。

        阿弥陀佛是咋成佛的呢？就是无穷尽的大勇猛，精进修行四十八愿才成佛的。阿弥陀佛成佛以后，也不懈怠，依然勇猛精进，现身无量。阿弥陀佛在极乐世界说法，念念不停；阿弥陀佛接引十方无量世界众生，只要有众生念佛，到临命终时，都去接引，从不懈怠；万类现身，逐类随行，与众生同类，精进勇猛。这叫咱们说简直就是苦死了，苦极了。阿弥陀佛没有一点儿苦，而且还是大智慧的妙快乐。

        他怎么能够快乐呢？因为众生离了苦而得乐，所以佛菩萨生大欢喜，以众生离苦得乐生大欢喜，佛菩萨是这样生大欢喜。好比儿子出了监狱，父母生大欢喜，儿子一下得了宝藏，父母生大欢喜，是这样的。阿弥陀佛成了佛，还是勇猛精进妙智乐，没有苦的。阿弥陀佛教化十方法界一切众生都是勇猛精进，将来都能得到妙智的快乐。

        阿弥陀佛以观音、势至为眷属，以生补处的大菩萨为眷属，以发菩提心的小菩萨为眷属，以声闻、缘觉为眷属。凡是往生极乐世界的众生都是良善众生，没有一个是恶众生，恶众生往生极乐世界就变成了善众生，所以阿弥陀佛大菩提眷属，没有一个反对阿弥陀佛的，都是亲近阿弥陀佛，供养阿弥陀佛的。众生生在极乐世界，见佛闻法灭无量的烦恼，增长无量的福德善根，一切神通智慧就会发现。

        阿弥陀佛证到大般涅槃，观音、势至也证到大般涅槃。要说起来，破一品无明的菩萨都证大涅槃。涅槃就不生不死，涅槃也是灭度啦，灭三惑苦因，度二死苦果；涅槃也叫圆寂，圆满无上涅槃寂静乐是金刚定，圆满无上菩提觉法乐是大圆满觉的智慧。所以，只要往生极乐世界没有一个不成佛的，都得到大般涅槃妙智乐。

        大圆满觉就是阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛已经是证到了大圆满觉妙智乐。生到极乐世界，见佛闻法、证无生忍，破一品无明就得到圆满觉。

        五智就是“成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智”。十身也讲过多次，“大愿身、菩提身、福德身、威德身、意生身、力持身、化身、相好身、妙智身、法界身”，一共是这十身。十身有多种，有国土身、虚空身、法界身。还有的十身就是“众生身、国土身、虚空身、声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身”，多种的十身不一样。阿弥陀佛的五智十身妙智乐早已成就。凡是往生极乐世界的人，没有一个不成佛的，都要得到五智十身的妙智乐。

        阿弥陀佛相好庄严成就了。凡是往生极乐世界的人，现在就是三十二相八十种好，将来没有一个不成佛的，成了佛都是无量相好妙智乐。

        阿弥陀佛成就五眼六通，周遍虚空法界。往生极乐世界的时候，证个四果罗汉都有五眼六通；破无明证法身，五眼六通尽虚空遍法界。生到极乐世界人人都成佛，成了佛都得五眼六通妙智乐。

        八种平等是“自他平等、因果平等、性相平等、事理平等、空有平等、依正平等、圣凡平等、冤亲平等”。能够马上自他平等、冤亲平等了，就破无明证法身，这是平等因成就；然后，行菩萨道修福修慧庄严无上菩提，最后成了佛才是平等果成就。

        这个内容讲了多少次，难呐、难呐。自他平等，太不容易平等了，冤亲平等更是不易平等。杀害父母的冤家，你还要当父母来孝顺，能办得到么？办不到，办不到你就当众生，啥时间办到了，还不是成佛。冤亲平等办到了，才是破无明证法身的菩萨；这一阵儿成佛的因成就了，平等因成就了，最后平等果成就了就成佛。

        八种平等妙智乐，这八种平等阿弥陀佛早已经成就了，生到极乐世界的众生没有一个不成佛的，都要得到八种平等妙智乐。

        阿弥陀佛就是法界藏身，法界藏身阿弥陀佛。自在呢？已经写出来了是“百大自在”，不光是阿弥陀佛一个是百大自在；六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘色、声、香、味、触、法，乃至无量的光明，无量的相好，无量的神通妙用，皆是百大自在妙快乐。百大自在三昧王，每一个三昧王又有百千亿阿僧祇恒河沙的国土世界微尘数的三昧而为眷属，一一三昧周遍十方法界，普利一切众生同生净土，将来同住佛地，住了佛地就要成佛，自在就是快乐，快乐自在。

        咱们现在把阿弥陀佛的功德简单扼要地赞叹完了。我在百日讲经的第一天赞佛圣号一节中，不是说过，佛有通号、别号吗？通号就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士·调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛佛都具足这些通号。阿弥陀佛也叫如来，也是弥陀世尊，这赞叹十号功德也是赞叹阿弥陀佛。赞叹别号呢？那个时候是赞叹毗卢遮那佛，也是赞叹阿弥陀佛。

        从最初赞佛功德，要说是赞叹阿弥陀佛也可以，凡是赞叹佛的功德都没有离开阿弥陀佛。十方诸佛所证的功德，阿弥陀佛都圆满证到了，不但是圆满证到了，而且还超过了十方诸佛，光明超过，大愿超过，成佛的果报也超过。在二百一十亿诸佛清净国土中，阿弥陀佛的极乐世界是第一。韦提希见到二百一十亿诸佛清净国土，唯有极乐世界好，所以愿意往生到极乐世界去。这就说明极乐世界超过十方世界，极乐世界就是华藏世界啊。

        阿弥陀佛的大神通愿力，释迦牟尼佛的方便善巧，叫我们先往生极乐世界，这样也就入了华藏世界。你要不愿意往生极乐世界，那就太愚痴了。你在娑婆世界想见华藏世界，那必须是破无明证法身才能见得到，就等着吧！你要是生在极乐世界，马上就能见到华藏世界。极乐世界一切的大地楼阁，宝树罗网，都能照见十方法界，那不是华藏世界是啥呢？你在哪儿找华藏世界去？极乐世界的菩提树，映现尽虚空遍法界一切诸佛菩萨，华藏世界都映现在菩提树里头，你在菩提树里头就能见到华藏世界。你还到哪儿找华藏世界？不愿意往生极乐世界，在这儿等，等到弥勒下生了，你也见不到华藏世界。

        《净天法师佛学讲授》卷之二十