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第四三章　赞极乐世界依报庄严功德

第一节　通赞极乐世界依报庄严功德

        （由于视频资料缺失，此前未能做出整理，亦无有效衔接。）

        【经典原文】“阿难白佛：‘法藏菩萨为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在。’佛告阿难：‘法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。’阿难又问：‘其佛成道已来为经几时？’佛言：‘成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超踰十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围一切诸山。亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故。欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适。’尔时，阿难白佛言：‘世尊，若彼国土，无须弥山。其四天王及忉利天，依何而住？’佛语阿难：‘第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？’阿难白佛：‘行业果报，不可思议。’佛语阿难：‘行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。’阿难白佛：‘我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。’”——《佛说无量寿经》

        无量的香精所成的极乐世界，香精就是香王，这是真实的。你说黄金为地，是依报所成，这个地方所说是七宝所成，还有的地方说极乐世界是无量妙宝、无量的精香所成。妙宝就是最好的宝，也就是宝王；无量的精香，精就是精进的精，那个精就是无量的香王。可以说极乐世界是无量宝王所成的，是无量香王所成的极乐世界。什么是宝王呢？大菩提心是宝王，极乐世界完全是大菩提心,是以菩提宝王而庄严的。无量的香精，精华也是香王，无量的香王和无量的宝王合起来而成的极乐世界。

        无量的香王是啥呢？是大慈大悲，普利众生，那就是大菩提心为无量宝王，大慈悲心为无量香王。既然大菩提是大圆满觉的智慧，也就等于是大宝；而无量的香王，就是无量的大慈大悲、救苦救难为因，庄严极乐世界，也就是七宝所成的极乐世界。七宝所成，也是妙得很。好多地方都说是无量的宝王，无量的精香，文字上是无量的宝王，无量的精香。

        宝王就是宝中之王，精香就是香的精华，精华也是无量的香王。这里说是金宝、银宝、琉璃宝、珊瑚宝、琥珀宝、砗磲宝、玛瑙宝，七宝合成为地，没有说香。其他地方说是无量的宝王、无量的精香，集共合成极乐世界，我们要相信,一定要相信。我们取其最高最妙，来庄严极乐世界，所以极乐世界的大地就是无量的宝王、精香合成的。

        “恢廓旷荡”，恢就是光辉，廓就是宽大，旷荡就是站在高山上一眼看去万里无云，旷就是广大，荡就是洋洋大海的意思。“不可限极”，限就是有边际，可限量，不可限极就是找不到边际，好到极点了，没办法赞叹。“悉相杂厕”，极乐世界完全都是这样和那样的无量宝王、宝香共合而成，相配在一块儿还有次第不乱。“转相间入”，极乐世界是妙宝法性国土，佛的大神通愿力，佛的大菩提智慧为因，庄严法性妙宝世界，无量的妙宝互相掺杂，互无障碍，而“光赫煜烁”，光赫煜烁的种种宝都有光明，比如玻璃不值钱，玻璃把太阳光一反照，眼睛都睁不开，玻璃它反光。极乐世界无量妙宝都是自然发光，无量的光明像宝石光一样互相摄入，无量无边。

        “微妙奇丽”，奇就是奇特没有见过，丽就是美丽庄严，赞叹到极点，好得不得了。“清净庄严”，我们这个土泥世界不清净，刮起大风，灰尘布满天地，农村更糟糕，到了农村，门口都堆着一大堆粪。后院的厕所，猪圈脏得不得了，喂的鸡、鸭到处都是，一睁眼见的是猪、马、牛、羊，让人种的都是些坏因。你生到极乐世界，牛、马、鸡、羊见不到了，见的都是佛菩萨，见的都是妙庄严的清净国土世界，其清净庄严“超踰十方一切世界众宝中精。阿弥陀佛发愿：我将来成佛，极乐世界超过二百一十亿诸佛清净国土。这二百一十亿都是佛清净国土，一个比一个好，所以是超过十方一切诸佛世界“众宝中精”，成就极乐世界的美妙。

        “其宝犹如第六天宝”，咱们讲《华严经》七处九会，他化自在天就是第六天，第六天就是欲界中福报最大的一层天。禅天不讲庄严，禅天以禅定为内面的快乐，它不讲外面的国土庄严。欲界天的他化自在天有女人，他化自在天再上去就超出了欲界，到了色界就没有女人了。他化自在天在欲界，有男女的形状，这个国土有妙宝庄严的宫殿。极乐世界一切妙宝超过了我们娑婆世界的第六天，比他化自在天王的宫殿都要庄严。

        后面是赞极乐世界，“又其国土，无须弥山及金刚、铁围一切诸山”，没有须弥山，也没有金刚山，大小铁围山等一切诸山都没有，因为山不好啦。极乐世界地平如掌，没有这些高山大海，没有山谷陡崖。

        “亦无大海、小海、溪渠、井谷”，谷就是深崖，这个深崖不好得很，没有这些东西。“佛神力故，欲见则见”，须弥山是妙宝山，你要想见可以现出来，你不想见了，它就地平如掌。

        “亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣”，诸难就是八难，地狱、饿鬼、畜生为三难，盲聋、喑哑、佛前佛后、北俱芦洲、无想天，一共是八难，极乐世界没有这些东西。《阿弥陀经》里头也说“无有众苦，但受诸乐”，极乐世界什么苦都没有，纯粹都是快乐。这个地方说的八难都没有，完全都是快乐。

        “亦无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适”，极乐世界完全是不寒不热，常和调适，常常不冷不热都是这样子，永远是这样子。

        释迦牟尼佛赞叹极乐世界说：“极乐世界没有须弥山。”阿难尊者说：“我们这个世界有四王天、忉利天，极乐世界与娑婆世界是不是一样的？”不一样啦，完全的不一样。比如说我们这个世界有四空天、还有无想天，极乐世界没有四空天、无想天，这是外道，极乐世界绝对没有的。咱们这个世界的这些天有男女，极乐世界哪有男女，极乐世界都是三十二相、八十种好，跟娑婆世界完全不一样。阿难尊者拿娑婆世界与极乐世界相比，这是个错误。阿难尊者问：“极乐世界没有须弥山，须弥山的半山腰是四王天，须弥山的山顶就是忉利天，再上去是夜摩天、兜率天，那不就都跑到空中去了？”佛给答复说：“你说四王、忉利天是依须弥山住，那夜摩天依什么住呢？”阿难就说：“这是众生的行业果报不可思议，空中的云雾，天人认为就是他的世界，他就在空中住着。”佛说：“行业果报不可思议。”夜摩天以上都是空居天。“诸佛世界亦不可思议”，诸佛清净国土，诸众生的功德善力，住行业果报，这也是行业之地。生到极乐世界也是业，是清净的善业生到极乐世界去，还是业的变化。

        阿难尊者说：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”我为佛灭度的末法时代，众生起疑惑，我代众生来问此法。我现在问，佛说了以后，将来众生就不疑惑了。其实这问题不是什么大问题，这是第一段说极乐世界的庄严。本来极乐世界是无量的妙宝，无量的宝王、无量的香王，集共合成的极乐世界。阿弥陀佛的光明无量、寿命无量，这是赞正报，我们现在先不赞正报，先赞国土依报的功德。

第二节　别赞极乐世界功德庄严

一、宝树功德

        前面是总赞极乐世界的功德，这个地方是别赞，怎么个别赞呢？专门赞叹七宝所成的花果树林，宝树功德。你看，这个宝树功德就是极乐世界的庄严，宝树属于国土植物。“又其国土，七宝诸树”，七宝所成的树木，“周满世界”。咱们这个世界都是木质树，这木头树也都是千差万别，松树、柏树的性质就不一样；竹子也是地下长的，树是实心，竹子是空心；桃树和梨树也不一样。咱们这个世界各种树木，都是木质的，极乐世界的一切花果树木都是由七宝所成，周满世界。七宝树都有哪些呢？

        1.有“金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树”

        这就是说，一个宝一棵树，七个宝七棵树，七宝、七树是根本的，然后又起了变化。

        2.“或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成”

        合成的时候咋个合法呢？底下说“或有金树，银叶华果”，树是金的，叶子是银叶子，花也是银花，结的果子也是银果子，这就是两色所成的树；“或有银树，金叶华果”，树是银的，叶子花果是金的；“或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然”，花也是玻璃的，结的果也是玻璃的，亦然就是相同，还是二宝所成的一棵树；“或水精树，琉璃为叶，华果亦然”,水精树琉璃为叶，花是琉璃的，果也是琉璃的，花果亦然，叶子既然是琉璃的，这花也应该是琉璃的，果也应该是琉璃的，这还是二宝所成的一棵树；“或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然”,还是二宝所成，玛瑙为叶，花是玛瑙的，结的果也是玛瑙的；“或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然”,还是二宝所成；“或砗磲树，众宝为叶”,这一下变了，这个叶子是金叶、那个叶子是银叶，这个叶子是玻璃、那个叶子是玛瑙、那个叶子是珊瑚、琥珀、珍珠，它起了变化。众宝所成的叶子，花果亦然，花也是各有不同，结的果子呢？也不是一类的果，颜色不一样好看得很。

        3.“或有宝树，紫金为本”

        树根就是本，根在地里长，哪能看得见呢，地就是水精地，水精地是透亮的，所以紫金根在外面就能看见。“白银为茎，琉璃为枝”，树的身子是白银的，再上去树枝是琉璃的。“水精为条”，大树枝是琉璃的，小树枝就是水精的。“珊瑚为叶，玛瑙为华”，树叶是珊瑚的，开的花是玛瑙的。“砗磲为实”，实就是结的果。前面说果，这里不说果，这里说实，说果你晓得，一说实你就不晓得了，它是变了个花样。

        4.“或有宝树，白银为本”

        大地是水精透亮的，眼睛看到树根是白银色的；“琉璃为茎”，出了地面的身子是琉璃的；“水精为枝，珊瑚为条”，水晶的大树枝，小树枝条是珊瑚；“玛瑙为叶”，玛瑙成叶子了，玛瑙是宝，红白色的；“砗磲为华”，花是砗磲；“紫金为实”，结的果实是紫金的。咱们说紫金咋个吃，咬不动啊？不是的，它样子是紫金色，既然是果实就能吃，哎，又甜又香，比甘露醍醐还好吃。只是给它起个名字，好看得跟紫金色一样，你可不要把它当成紫金一样硬得咬不动，要有智慧，不要这么呆板。

        5.“或有宝树，琉璃为本，水精为茎”

        本就是根，茎就是树的身子。“玛瑙为枝”就是大枝叶；“玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实”，这个白银果子是能吃的，不是说它是白银了，就硬得咬不动，银是白色的，果子的颜色像银子一样是白的，但它是香甜的，能吃。

        6.“或有宝树，水精为本”

        为本就是为根。“珊瑚为茎”，就是树身子；“玛瑙为枝”，就是大树枝；“砗磲为条”，就是小树枝；“紫金为叶”，叶是紫金色的；“白银为华，琉璃为实”，咱们这个琉璃硬得咬不动，不能吃，极乐世界的琉璃果像琉璃的样子，但是能吃，很香甜的。

        7.“或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎”

        玛瑙的树身子；“砗磲为枝，紫金为条，白银为叶”，砗磲的大树枝，紫金的小树枝，白银色的树叶；“琉璃为华，水精为实”，水精果实都能吃的。一个果树就变这么多花样，好看得很。满大地都是树林，千变万化的叶、果、花，光树身子就有红的、白的、蓝的各种样子，华、叶、果都不一样，好看得很。

        8.“或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶”

        琉璃的树叶；“水精为华”，水精为花是透亮的；“珊瑚为实”，珊瑚是果实。“或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实”，玛瑙为结的果实。

        9.“行行相值”

        树林很整齐不乱。《阿弥陀经》上面说“七重行树，七重罗网”，都是不乱的，一行一行的看着直直的不拐弯。“茎茎相望”，要是弯弯的就不好看了，树的身子都是直溜溜的，不是扭来扭去的，是相望的；“枝枝相准”，每个树枝都是有次序的；“叶叶相向”，每一个叶子都是相向的，不像我们这树叶长得乱七八糟的；“华华相顺”，树上长的花就像花串串一样，是有一定次序而不乱；“实实相当”，实就是果，每一个果，大小颜色都是相当的，一点儿不错乱；“荣色光曜”，荣就是茂盛且有光，耀就是透亮；“不可胜视”，你一看满大地的，花样很多不一样，如果一样了看着就不新奇了，花样多的是无量无边，百看不厌。咱们这么想起都是好的，你要是修观极乐世界，坐在那里思维，极乐世界就是这样。常常这样想的话，到了临命终这个境界就现前了，马上就能往生。

        10.“清风时发”

        极乐世界是微细的清风啊，不像咱们这恶风暴雨。微细的小风一吹“出五音声”，你看怪不怪，树林子出五种音声，出的是哪五种音声呢？出的是赞佛功德的音声；赞一切妙法经典的音声；赞诸大菩萨难行苦行，行菩萨道的音声；赞大菩提心的音声；赞救苦救难、大慈大悲悯众生的功德音声。出这种妙音声给大家说法。你闻妙法音，就证无生忍。不是佛说法了，它是宝树说法，你看这个好不好，所以极乐世界就是阿弥陀佛的法身。是什么法身呢？是法性身、法相身啊，这个讲了好多次。这就是阿弥陀佛的法相身现出相貌来，一色一尘都会说法，连刮的风都是佛的法身出妙音声，这都是佛大圆满觉的智慧功德，自然会说法。宝树都是佛的法身，它说法啦。生到极乐世界阿弥陀佛说法，山河大地、花果丛林都会说法，快乐到极点的好世界，你不去太可惜了。

二、菩提树的功德

        然后再说阿弥陀佛的菩提树，满法界都是无量的妙宝树，花果无量。前面先说的是菩提树的眷属，然后说王。这种妙宝树林它还有树王，树王只有一个就是阿弥陀佛的菩提树，菩提树下金刚座啦。极乐世界也有菩提树，这就开始说菩提树的功德了。“又无量寿佛”就是阿弥陀佛。“其道场树”就是说菩提道场。“高四百万里”，咱们看着高大得不得了，这太高大啦。《华严经》说金刚藏菩萨心中现的法界量，菩提树高大的有十个三千大千世界那么大，这比菩提树四百万里高得多了。所以，菩提树四百万里高，指的是凡圣同居土众生所见的境界，不是方便有余土啦，也不是实报庄严土，更不是常寂光土。咱们娑婆世界的凡夫，往生极乐世界可以说是上中下三品，假如上上品往生的，那见的菩提树就比这还高大。就是现在赞叹的这个菩提树，它都不可思议，这个菩提树高四百万里，“其本周围五千由旬”，树的身子有多粗呢？有五千由旬那么粗。“枝叶四布二十万里”，枝叶伸出来周围跟伞一样，能罩二十万里，就这么大。这个树的形状看着是太高大，太宽广了。

        成都昭觉寺大殿门口有棵黄果树，我到印度见了释迦牟尼佛的菩提树，菩提树没有多高，枝叶跟一把伞一样；昭觉寺的黄果树就妙得很，它不高，周围也是跟一把伞一样很大，菩提树应该是跟黄果树一样的。它这里说菩提树有四百万里高，枝叶是二十万里，这个出来就不是一把伞了，不是这样的。菩提树实实在在长得跟一把伞一样，佛坐在树底下跟宝盖一样这才对。翻译经典的这一位祖师，不知道印度的梵文是咋样说的。本来这是释迦牟尼佛说的，翻译的时候应该按照佛的意思翻，道理上应该跟释迦牟尼佛的菩提树一样才对。

        应该咋个说呢？应该说：这个菩提树高二十万里，枝叶华果普覆四百万里，这样说就好了。经文翻译过来，把菩提树说的那么高，枝叶才布了二十万里，你就是二百万里也不行啊，这是道理与法相不合，亦属事相与理不合。应该说：菩提树高四百万里，枝叶覆盖八百万里，这么说就好了，不要那么高的，它是像把伞一样盖的地方大。或者说：高二百万里，普覆四百万里也可以，也就是二百万里高，方圆四百万里那么大，这也就正好了。四百万里高，盖覆二十万里太小了，说的道理与事实要相合。

        这个菩提树它是“一切众宝自然合成”。无量妙宝合成的这个菩提树，“以月光摩尼持海轮宝”，为菩提树的树体。“众宝之王而庄严”,无量妙宝的宝王，这个说的对。无量的宝王庄严这个菩提树，华果枝叶庄严这个菩提树，“周匝条间”，围绕的枝条之间，“垂宝璎珞”，庄严这个菩提树；“百千万色”，它不是一种色。这么高的菩提树就像一个大法幢一样高显，离得再远都能看得见；“种种变异”，菩提树它还变化，一会儿变个颜色，一会儿变个颜色，会起变化的；“无量光焰”，无量的大光就跟火焰一样；“照耀无极”，既然是照耀无极，那就能遍满虚空法界，菩提树有这种神妙；“珍妙宝网，罗覆其上”，妙宝罗网在菩提树上网罩着。

        1.“一切庄严，随应而现”

        很多的庄严，就是你爱见个啥样就叫你见个稀奇，一会儿又起了变化你看着不稀奇了，它马上又变个花样来，看着就稀奇，都是你没见过的，所以说随应而现。“微风徐动”，又刮小风了，“吹诸宝树”。菩提树是珠宝所成的宝树，这里专门赞叹菩提树，菩提树是无量的妙宝、无量的香王，集共合成。微风吹动菩提宝树时“演出无量妙法音声”，这个是说菩提树也说法，在风里头无量的妙法音声都出来了。

        2.“其声流布，遍诸佛土”

        遍十方无量的诸佛国土，“闻其音者”，闻到菩提树发出的法音，“得深法忍”，柔顺忍啦，无生忍啦，深忍就是得了无量的忍，得到这种功德，你闻到法音就能“住不退转”。给你说无量的妙法，听到这个法以后，得到深妙总持，能够证到三不退转：位不退、行不退、念不退。“至成佛道，耳根清彻，不遭苦患”，一直到成佛耳根清净了。“目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻”，咋个意思呢？眼睛见了色光，一直到成佛眼根清净；听着微妙的音声，一直到成佛耳根清净；你鼻子闻到菩提树的妙香，将来鼻根清净；菩提树结的菩提果，你吃个菩提果，将来舌根永远清净；菩提树放的光照到你身上以后，永远是身清净；耳听法音，心中了解法义，证得无生法忍，证了诸身总持不是心清净么，证了诸身总持唯有心证。一直到成佛六根都清彻。“无诸恼患”，再没有烦恼来扰乱你的后患了。

        3.“见此树者，得三法忍”

        释迦牟尼佛把阿难尊者喊了一声，喊一声就是警惕，也是叫大法会中无量的大众都注意听。“若彼国土天人，见此树者，得三法忍”，若彼国土就是极乐世界，天人就是极乐世界的众生，见到菩提树得三法忍。“一者音响忍”，知道一切音声都是无生的；“二者柔顺忍”，身心柔顺，特别是心中没有瞋恨心，柔顺就是慈悲喜舍；“三者无生法忍”，得这三种法忍。眼睛见菩提树得这三种法忍，“此皆无量寿佛威神力故”，这都是阿弥陀佛的四十八愿，所修的福德智慧、神通愿力、威神力加被极乐世界的众生，使之得到眼见菩提树这些功德。阿弥陀佛“本愿力故，满足愿故”，大愿圆满了；“明了愿故”，就是大圆满觉的智慧；“坚固愿故”，金刚愿，要不是金刚愿不会满愿的。四十八愿也可以说是有金刚菩提心才能够满愿；“究竟愿故”，究竟愿就是三轮体空发菩提心，修四十八愿就是究竟的愿，三轮体空是无漏的。

三、音声功德

        佛告阿难：“世间帝王，有百千音乐”，世间的皇帝有百千种音乐。“自转轮圣王”，世间的皇帝多得很，转轮圣王只有一个，连转轮圣王的音乐都算上。“乃至第六天上，伎乐音声”，第六天是他化自在天，他化自在天百千的音乐，“辗转相胜”。小皇帝百千的音乐比不上金轮王的音乐，金轮王百千种音乐比不上四王天，四王天比不上忉利天，忉利天百千种音乐比不上夜摩天，夜摩天百千种音乐比不上兜率天，兜率天百千种音乐比不上化乐天，化乐天百千种音乐比不上他化自在天，所以辗转相胜，一级一级地超百千万亿倍。

        “第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也”，阿弥陀佛极乐国土诸七宝树的一种音声，是他化自在天万种快乐音乐的千亿倍，这就是说极乐世界的音乐就有这么好听，不光是好听而且还演说微妙法音，赞叹华藏世界，赞叹毗卢遮那佛，赞叹阿弥陀佛法界藏身。音声好听，而且里头还有无量的妙法，不可思议啦。极乐世界国土依报庄严就有这么好。

        “亦有自然万种伎乐”，极乐世界有百千万亿的好音乐，都是自然的，你听了就会爱得不得了。“又其乐声，无非法音”，极乐世界种种的音声，都在说妙法，前面的宝树说法。“出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”，听到这个音声，自然念佛法身的无量功德，念华藏世界无量功德，念圆满报身无量功德，念阿弥陀佛接引十方众生的无量功德，这是念佛的功德。念法的功德呢？念无上菩提的功德。念僧的功德呢？念观音、势至、文殊、普贤，莲池海会诸大菩萨的功德。一个三宝的功德把一切功德都说完了。佛说法五十年无非就是赞叹三宝。我们现在百日讲经，把释迦牟尼佛一生所说的法都赞叹完了；不但把释迦牟尼佛所说的法赞叹完了，把过去、现在、未来十方诸佛所有的功德，也都赞叹完了。

        《梵网经》里头说：大梵天王宫有无量的宝珠，有无量的罗网，一个珠子含全境的大梵天王宫。而华藏世界是所有尘，一一尘中影现全华藏世界，你看跟大梵天王宫又不一样了。大梵天王宫范围小，而华藏世界范围多大啊。大梵天王宫的一个珠子，起码有念佛珠那么大啦；这华藏世界所有尘，那一个珠子要磨多少微尘？所以这个法不可思议。一个一个地比较，《华严经》是妙到极点了，不可思议的。

        玄奘法师从印度回来，先译出《大般若经》六百卷，译出来以后唐太宗看了高兴得很。《华严经》译得早。咱们称药王是孙思邈，孙思邈是一个大名医，老道称他为道教的大神仙，其实孙思邈是佛教的大居士。孙思邈一百多岁见唐太宗时，唐太宗就劝孙思邈说：“玄奘法师译过的《大般若经》，你看过没有？”回答说：“我看过。”唐太宗说：“《大般若经》是经王，好到极点了。”孙思邈给唐太宗说：“请万岁一定要看《华严经》，《大般若经》是法界中的一个法界藏，而《华严经》是尘尘刹刹的法界藏。”孙思邈了不得了啦，他能看到《华严经》的高妙，唯有《华严经》是高妙到极点，再没有比《华严经》高妙的了。咱们现在是简单地讲一下，哪一个经也没有这么大的境量，境量不可说、不可说。华藏世界光地种都是十不可说的佛刹国土世界，你看看这是多少？光佛刹世界都数不清，把它又磨成微尘，一个微尘是一个地种，你们算一下，一个地种又是多少微尘数世界。

        今天闹笑话呢，我大概算了一下，算出来了，你们今天晚上跟明天算一下，算出来后给我拿来，我看一下你们算得对不对。好算着呢，它是一个整数，第一层有一个佛的世界微尘数那么多的诸佛国土，娑婆世界算一个，极乐世界也算一个。是一个佛刹磨成微尘，一个微尘是一个诸佛世界，第一层最小最下，第二层是二个佛刹，第三层是三个佛刹，以至二十层，就问这是多少佛刹？多少佛的世界？就叫你光算这个。好比说第十一层，它有十一个佛刹，第十二层有十二个佛刹。娑婆世界、极乐世界都在第十三层，第十三层有十三个佛的世界磨成微尘数那么多的诸佛世界，第二十层有二十个佛的世界磨成微尘，一个微尘是一个佛的国土。咱们娑婆世界最小是三千大千世界，极乐世界有恒河沙的三千大千世界合在一块儿。第二十层有二十佛刹微尘数的诸佛世界，叫你算一算，究竟是多少佛刹世界。

        我在终南山的时候有一个聪明弟子，我就考他，给他写一封信去，我说人寿八万岁，一百年减一岁，减到十岁为止，这是半个小劫；由十岁，一百年增一岁又增到八万四千岁，这一增一减是多少万年，算出来给我写封信来。实质上我已经算好了，以后他就写封信来说，一增一减共是一千六百八十万年，算的一点儿没错，我算的也是一千六百八十万年。今天这个我也是算好了，我给你们不说，你们先算，要是能跟我算得合起来了，就算是你们算得不错。

        这一个地种有多少世界微尘数的佛世界，这还是一个地种，华藏世界光地种就十不可说的佛刹磨成微尘，一个微尘是一个地种，你看看这面积是多大。其他的经典都没有说这个，释迦牟尼佛说了一辈子，就《华严经》是这样说的。破一品无明仅仅是一个地种，这一个地种是多少尘刹的佛国土啦。咱们娑婆世界是第十三层，这一层就有十三个佛刹微尘数的诸佛国土，破一品无明能把这第十三层的佛刹微尘数的诸佛国土搞清楚。这个法界是十不可说微尘数的地种，这要到十地后的等觉菩萨，才能把它搞清楚，你看破了无明事情还多得很，这是事相。以至成佛的妙理也是这样的，也是重重无尽的，不可思议。

        咱们现在赞叹极乐世界，极乐世界就是这样好。菩提树放的光普照虚空法界，菩提树出的音声普遍十方法界，菩提树种种无量的妙色相充满虚空法界。众生见到色相，闻到香气，香气也普熏十方法界，说法的音声也是充满虚空法界。凡是众生眼见耳闻，身上触到光，法音也听着了，心里也明白了，将来以至成佛，眼、耳、鼻、舌、身、意六根得大总持三昧了，无量神妙功德都就证到了。

        四、楼阁宫殿功德

        极乐世界菩提树王，和满大地宝树的功德都赞叹完了。“其讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成”，这是赞叹极乐世界的菩萨、罗汉所住的堂、舍、楼阁、宫殿。这一段很简单，楼阁宫殿都是金银七宝自然化成的。咱们这个世界要说也是变化成的么，因为是慢慢生长变化的，所以我们也就不觉得奇怪了。你看花草、庄稼、树林，这些都是变化的，不过是变化得慢，要是突然变化了那就觉得明显了，慢慢变化我们认为好像是自然的，其实还是变化的。一个人从投胎开始，在胎中长出外五官、内五脏，都是变化所成的。外面的草木丛林，都是由种子种在地里起变化，咱们种的粮食、蔬菜，都是变化成的，我们看着变化得慢。

        六欲天的一天一夜是人间的一万六千年，咱们一个人活不到一百岁，人家一天就是咱们人间一万多年，时间变化快得很。我们这个世界的变化，一个是众生的业报，另一个是众生的福德，众生还是有点儿福，粮食、蔬菜、瓜果，都是一点儿福德起的变化。极乐世界是意念变化，快得很，觉得稀奇；我们不能突然变化，所以感觉就不稀奇。极乐世界所有一切庄严的楼阁宫殿，都是自然变化所成。“复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上”，这是极乐世界的庄严，摩尼网、珍珠网、明月网庄严虚空，虚空交错的宝网覆盖上空。

        咱们人间光是地下庄严，空中没有楼台殿阁，极乐世界空中有楼台殿阁，有宝树罗网庄严虚空。咱们现在用的那个气球，五颜六色地悬在空中，过去都没有，就是最近三五年才有。一米多宽的绸子上面写着大字吊七八丈长高悬在空中，写的什么公司开张营业庆贺，悬到空中看着蛮好看的。我们现在这个社会虚空中也有这些庄严了，这也就证明了极乐世界，空中楼阁宫殿、宝树罗网，种种明珠所成的宝盖悬在虚空，庄严虚空，是真有的。

五、宝池功德

        “内外左右，有诸浴池”，极乐世界有七宝浴池，浴池就是洗澡的水池子，它是七宝所成的。洗澡的浴池有多大呢，“或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬”，由旬有三种，大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬四十里。极乐世界的浴池有百千由旬大的，就拿一千由旬来说，这一千由旬是八万里，八万里就跟我们这个世界的海洋一样大。极乐世界人的身体大，所以浴池看起来就不算大了。极乐世界没有江海，没有河流，而宝池有那么大也就算是代替大海了。极乐世界的水池小的有十由旬、二十由旬、三十由旬、还有一百由旬的，最大的有一千由旬，这些宝池都是七宝所成。

        “纵广深浅，各皆一等”，纵就是大、广就是方圆，中间深，边上浅。皆各一等呢？大的浴池深，小的浴池就浅，按照浴池的大小方圆不等。意思就是十由旬、二十由旬、乃至一百由旬，是下三品身量小一些的使用；百千由旬是中上品往生的人，身体高大者使用。大池子、小池子、极乐世界九品不同的人下去洗澡都是合适的。“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露”，小池子也有八功德水充满其中，不但能够洗澡，而且喝起来也是香甜的犹如甘露，喝了还能消无量罪业，增长无量福德善根。

        “黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙；或二宝三宝，乃至七宝，转共合成。”

        这个池子或者是金宝池、银宝池、琉璃宝池，这都是一宝所成。二宝呢？或者是金宝与银宝所成，或者琉璃宝和玛瑙宝所成。三宝呢？就是三个宝合成的。乃至七宝，就是种种的七宝合成一个池子，这浴池就有这么庄严。

        1.“其池岸上，有栴檀树”

        宝池的周围有花果园林，花果园林里有栴檀，栴檀就是栴檀香树，栴檀香出在大海岛无人的地方。沉香、檀香、栴檀香贵得很，最好的沉香比金子都贵。宝池岸上有栴檀香树，栴檀香树还开花。“华叶垂布”,花和叶子向下垂布，好看得很。“香气普熏”,香气普熏十方法界，人见到了这个色相消无量的罪业，增长无量的福德善根。香气普熏十方世界，凡是众生闻到了这个妙香，也是恶业消除、善根增长，能闻到妙香了一定是能往生极乐世界。

        2.“天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上”

        池子周围长的奇异妙花，枝叶盖覆着池子，好看得很。

        3.“彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足”

        极乐世界的菩萨和人民，要入水池洗澡，心里想，水把脚背淹住就行了，这水就只没足；“欲令至膝”，想水淹到膝盖上这么深，即至于膝；“欲令至腰，水即至腰”，想水到腰上来，水就只到腰上来；“欲令至颈，水即至颈”，想要水至颈，水马上就到你肩膀上来，它是如意水；“欲令灌身”，就跟咱们现在淋浴一样，你愿意水灌到身体哪里，水就自然灌到哪里，跟自来水管一样；“欲令还复，水辄还复”，不想用水了，水马上就没有了。

        4.“调和冷暖，自然随意”

        你心里要想热水或者是凉一点儿它是随心的，冷暖随你的心意。“开神悦体”，你在水里面洗，感觉身心安乐，精神百倍。“荡除心垢”，洗了以后心中的烦恼自然就消灭了，这是阿弥陀佛的神通愿力，环境自然能使恶业消除，善根增长。“清明澄洁”，水是清亮明净会发光，澄洁是干净的意思。“净若无形”，咱们这个水能看出水的样子，它有形状啦；极乐世界的八功德水呢，清净得就像没有形状，比我们这水还清净百倍。

        5.“宝沙映彻，无深不照”

        池底下是宝沙，宝沙有光明，你在水面上看到水底下，金沙、银沙、琉璃沙、玻璃沙子看得清清楚楚，水就是再深也都看得清清楚楚。“彻澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾”，微细的小波浪流转灌注，你愿意咋样给身上浇注，都满你的愿，它是如意水。“波扬无量自然妙声”，水流动出无量的妙法音声。“随其所应，莫不闻者”，出的音声随其所应，你是大乘就能闻到诸波罗蜜音声，或者是六度万行的音声，大菩提心的音声，闻到法华、楞严、大般若这些大乘法。小乘呢，不爱闻大乘法就跟你说四谛十二因缘法，所以“随其所应，莫不闻者”，没有闻不到的。

        6.“或闻佛声，或闻法声”

        “或闻佛声”，赞叹佛的功德；“或闻法声”，赞叹一些大小显密的法；“或闻僧声”，文殊、普贤、观音、地藏菩萨的功德。这种音声就是比丘、比丘尼也有无量的功德。学戒持戒，每一条戒都有功德，三宝的功德包括一切。“或寂静声”，寂静声就是入禅定的音声，一听到这个音声，烦恼妄想自然就停止了，就入寂灭定了；“空无我声”，就是《金刚经》里无我相的道理，大般若都是无我相的，能闻到这种妙法音；“大慈悲声”，无我就要开大智慧，这是法性体成就，有体就起用，起了用就是大慈悲。大慈悲的音声，无量的方便善巧，度十方法界一切众生，这是大慈悲声。“波罗蜜声”呢？咱们现在所讲的十波罗蜜，其实呢，破无明证法身以后，是无量的波罗蜜，无量的善妙法门，每一个法门都能出生死苦海，都能到达菩提涅槃的彼岸。所以波罗蜜声，有无量无边的大小显密法音。

        “或十力、无畏、不共法声”，这是三个名相，佛的十力咱们已经讲过多少次了；无畏，成了佛有四种无畏；不共法声是指有十八不共法，这就是佛所证的功德。以赞叹十力、四无畏、十八不共法的音声，来赞佛的功德，让大家听了开大乘智慧。“诸通慧声”，简单说就是六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神境通。六通有大小，都有大智慧，这是分别六通智慧的音声。罗汉有六通，菩萨也有六通，成了佛更是有六通，但是六通的作用大小不同。

        7.“八功德水”

        你看八功德水，水演妙法、风演妙法；佛菩萨放光，莲华宝树放光，光里现佛身，佛身又说法；出的香气，众生闻到恶业消除，善根增长，菩提道念念发展，妙香也说法；妙音声也说法，无量的光明色相都在说法。依正二报全是佛的法身，都能演说无量的妙法。“无所作声”，无我相、无人相、万法皆空就是无所作。“不起灭声”，证无生法忍就无起灭，有起就有灭，起就是生，灭就是死，不起就不灭，不生就不死。“无生忍声”，听了这个音声，自然就证无生法忍。“乃至甘露灌顶，众妙法声”，最初灌顶是破无明一品，最后的灌顶是登十地菩萨。证十地菩萨灌顶授记成佛。你听了这个甘露灌顶的妙法音声，就是佛给授记了。

六、闻法功德

        “如是等声，称其所闻，欢喜无量”，无量无边的妙法音声，随着你的善根，过去无量劫种了什么因，现在听了这个法，就欢喜无量。

        1.“随顺清净，离欲寂灭，真实之义”

        闻了法以后都有所证，起码小果罗汉闻了就证三果或者四果，断了见惑的菩萨闻了就断思惑，断了思惑的菩萨闻了就破尘沙惑，破尘沙惑的菩萨闻了法音以后破无明。无明有四十二品，破一品无明，听了法以后，继续的破三品、五品无明。所以凡有所闻，皆有所证，都能够前进证到无量的神通波罗蜜。

        2.“随顺三宝，力无所谓，不共之法”

        凡是往生极乐世界的人都是佛的弟子，没有一个是邪见外道，或者是不信佛的人。凡是往生极乐世界的，起码是小乘，小乘也是佛的弟子，小乘也要持佛的清净戒啊，也要断一切恶，修一切善，才能够证小乘果。所以凡是闻到妙法音声，一定要随顺佛，随顺佛的经法修行，随顺一切诸大菩萨、声闻、缘觉，随顺三宝，随喜功德。无所畏，就是证到佛的四无所畏。不共之法，就是证到佛的十八不共法。极乐世界的人听见了这个法音，各有所证。这个十八不共法给大家没有写出来，将来有机会再给大家写出来，现在能参考的资料少得很，《佛教大字典》弄的也不好用，查了一大堆，那个意思说得不妙，你看搞得糟糕不糟糕。

        3.“随顺通慧菩萨”

        通就是得六通，慧就是开无量的大智慧，这都是菩萨。极乐世界也有说小乘法，有“声闻所成的道”。小乘人没发大菩提心，到了极乐世界还是闻小乘法，慢慢地转变么；在娑婆世界发过大菩提心的人，到了极乐世界就闻大乘法；在极乐世界不会发菩提心，光是个自私自利心，求生极乐世界后还是先证小果，然后慢慢熏习转变再发菩提心，转入大乘。

        4.“无有三途苦难之名”

        极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生的名字，没有修罗，没有女身的名字。“但有自然快乐之音”，有自然的快乐法音。极乐世界有三名：安乐世界、安养世界、极乐世界。因为极乐两个字是太好太好了，所以一般都用极乐世界。安养的时候能够安顺安养一切善根；安乐也就是极乐，安乐是平安快乐但是没有极乐好；极乐是乐到极点，比安养、安乐意思丰富，念起来要好听，所以用极乐世界。

        5.“具足如是清净色身”

        释迦牟尼佛把阿难尊者叫了一声说：“阿难，彼佛国土，诸往生者”，彼佛指的是阿弥陀佛，国土指的就是极乐世界。说十方世界凡是往生极乐世界的这些众生，“具足如是清净色身”，莲华化生的身体就是清净色身。“诸妙音声，神通功德”，极乐世界莲华化生的清净色身，有神通、有智慧、有大光明，耳朵听微妙音声，天天增长神通，天天增长自己的功德，生到极乐世界都是这样。

七、衣食住用功德

        “所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具”，这一段是说衣食自然。我们在娑婆世界，众生主要是享受衣食住，要穿衣服，要吃饭，一定要有房子住，没房子住不行，这是我们娑婆世界众生的最重要的需求。心里想，我生到极乐世界有没有饭吃，有没有衣服穿，有没有房子住，熬煎这事。这个问题大家不要熬煎，到了极乐世界，比你在娑婆世界要好百千万倍。衣食受用所有的都是自然的，天然的，要啥有啥，“犹第六天自然之物”。

        我们这个世界的他化自在天是第六层天，第五层天叫化乐天，化乐天一切的享受是自己用神通变化的，所以叫化乐天。他化自在天自己有神通，懒得不愿意化，他化就是他人变化的自己来受用，所以叫他化自在天。《华严经·十地品》就是毗卢遮那佛在他化自在天说的。他化自在天的国土在欲界是最妙、最快乐，乐到极点了。所以佛在他化自在天说《十地》，就说这个大地生长万物，利乐一切有情，就是这意思啊。极乐世界的衣食、楼阁、所有的花香，所有一切万宝庄严，犹如第六天自然受用，这第六天自己有神通，变化都懒得变，还叫人家去变，这是做一个比喻。

        “若欲食时”，想吃饭了，这就是在娑婆世界无量劫吃饭吃惯了，有个吃饭的习气。这个习气是假的还是真的呢？是怎么回事呢？我最初学过午不食，到了晚上大家吃饭，这肚子并不是多么饥饿，可就是想吃得不得了；想吃我也不叫自己吃，我说饿不死的，睡一晚觉，明天早上就有饭吃了，决定不吃，时间一长习惯了，把晚饭就忘掉了。现在就是见到人家吃，我心里也不是那么想了。初生极乐世界的时候，还有想吃饭的习气并不是说肚子饿，是因为在娑婆世界无量劫都是习惯吃饭了，所以还有这么一个妄想。“若欲食时”，若就是假如，欲就是想，假如你想吃饭时，会有“七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至”，种种宝钵自然摆在你前面，无量的百味饮食，自然充满。

        1.“虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足”

        虽然有百味的饮食摆在面前，极乐世界跟咱们凡夫不一样，咱们凡夫是真吃，把肚子吃饱。极乐世界摆在面前，心里想着我吃，实际上没有真正吃，就是眼睛见到色相，鼻子闻到香气，以意为食。心里想着吃饱了，肚子就自然饱足。

        2.“身心柔软，无所味著”

        身也快乐，心也快乐，身心安乐柔软。“事已化去”，所有百味饮食，自己见到闻到香味已经饱了，心里想着我吃好了，事已，吃饭完了，化去，美食宝钵自然没有了。“时至复现”，到了吃饭的时候它又来了，又现到面前了。

八、禅定功德

        “彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道”，极乐世界清净安隐，安隐就是稳定安祥，微妙快乐。从四王天到最高的他化自在天，咱们欲界天的六欲天就快乐得很。为什么叫个欲界天呢？因为有男女，有欲爱，所以叫欲界天。再上去是色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，就叫色界，它都不叫欲界。因为没有男女，主要是没有女人，他们都是有禅定的功夫，但烦恼没有断，烦恼断了就成圣人了，因烦恼没有断，所以都是凡夫。由禅定的功夫压伏烦恼，你一入禅定什么贪、瞋、痴的烦恼都不起了，不起就叫伏，不是断，断了就成圣人了，这个伏也有力量。到了初禅纯粹的是无漏，这个无漏是临时的，不是证圣果的真悟。他禅悦为食，法喜充满，初禅的人不吃饭也不大小便，也不分男的女的，纯粹是没有大小便的身体。天人的相貌长得好，都是紫磨金色三十二相。

        初禅叫离生喜乐地，离开了欲界的生死，天眼一看人间众生太可怜了。他化自在天的一天一夜是人间一万六千年，初禅天的一天一夜是人间三万二千年，他一看觉得人间的众生太可怜了，活不到一百年就死掉了；对他们来说，咱们好比只活了几分钟就死掉了，所以生到初禅叫离生喜乐地，离开欲界的生死而喜乐么。二禅叫定生喜乐地，得了深妙禅定而欢喜快乐。三禅最好了，听了这个名字就欢喜得很，三禅叫离喜妙乐地，离开初、二禅的欢喜而得到妙乐，妙乐是更近一步的快乐。往生极乐世界以后，一切微妙的快乐超过了三禅天。三禅天就已经快乐到极点了，以此比对，极乐极乐，就是这样的快乐，所以叫极乐世界。

        “次于无为泥洹之道”，次就是还不平等，泥洹就是涅槃，南方人、北方人的口音和吐字轻重不一样，译过来的字就不同。《楞严经》说：“终不于此取泥洹”，也就是终不于此取涅槃，它是一个意思。这就是极乐世界的快乐，快乐到什么程度呢？次于涅槃，就是比佛果涅槃次一等，再进一步就与佛果涅槃一样了。这把极乐世界赞叹得高妙到极点了，次于泥洹，比菩提涅槃稍微次一点儿，就快乐到这个程度。

        咱们前面赞叹无量宝树、莲华、宫殿、八功德水、光明啊、无量的妙香啊，都是赞叹极乐世界的依报功德，这个穿的衣服和饮食还是属于依报。宝树、罗网、宝莲华池本来是依报，而众生在里头洗澡又得无量的神通妙用，得无量的智慧，所以依报也成就正报，它是这样的。众生得了无量的享受，微妙快乐仅次于佛果大菩提涅槃，是赞叹快乐到极点了。

第三节　总赞极乐世界功德庄严

        总赞庄严，把它总和起来，赞叹西方极乐世界的庄严。在方等会上阿难请法，佛为阿难及海会无量的诸大菩萨说《无量寿经》。除了阿难尊者以外，诸大菩萨、声闻、缘觉，天龙八部、人、非人等无量无边。佛把阿难叫一声，叫阿难注意，也是警告大法会中的大众都注意。

        【经典原文】“佛告阿难：‘无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。’”——《佛说无量寿经》

        极乐世界一切的妙果庄严，楼阁、宫殿，随意所至，你想要啥都满愿，你心里一想就现前。乃至无量众宝所成的楼阁、宫殿，你一想就成功。百味饮食，花香璎珞，幢幡宝盖，乃至微妙的音声，你想闻什么法随意听闻。“随意所欲，应念即至”，你心里意念一想马上就到。

        “又以众宝妙衣，遍布其地”，天衣宝贵得很，极乐世界的妙衣超过天衣，都能把大地铺满。极乐世界本是七宝世界，干净得不得了，用天衣铺满大地，比地毯还宝贵庄严。“一切天人践之而行”，践者就是走路。

        1.“无量宝网，弥覆佛土”

        无量的妙宝罗网，盖覆空中，好看得很。空中罗网里面有宝珠，跟明月珍珠一样，放无量的光，这是空中庄严好看。宝网“皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰”，无量的妙宝所成的罗网，好到极点了。“周匝四面，垂以宝铃”，四面都垂的宝铃。“光色晃耀，尽极严丽”，除了宝铃还有微妙的音声啦，还放无量的光明，照满大地;“尽极严丽”就是好到极点，庄严到极点，美丽到极点了。“自然德风，徐起微动”，自然微妙的小风，徐就是慢慢地起来，微动就是小小的小风。“其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾”，这个风不冷不热而美妙。“吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音”，演出无量微妙法音，你想听什么法都满你的愿，你不想听就听不到，你想听就能听到了。你参禅的时候不爱听音声，就什么也听不到；你爱听法了什么法都有，所以叫极乐，没有一样是违背心情的。

        2.“流布万种，温雅德香”

        遍满无量妙香，不但极乐世界能闻到这个妙香，这个香还普熏十方无尽法界。咱们昨天讲的华藏世界有十不可说，多的是无量无数佛世界又磨成微尘，一个微尘是一个地种，这一个地种又有无量无边的佛刹微尘数的佛国世界。总而言之，极乐世界的妙香是充满虚空法界的，众生见到极乐世界的光，闻到极乐世界的妙香，听见极乐世界无量的法音，悉皆消灭无量的罪业，增长无量的福德善根。这就是世界国土说法，依正二报全是阿弥陀佛的法身。也就是说阿弥陀佛现出的圆满报身、无量的化身，以及极乐世界都是阿弥陀佛的法身，以一色一香说微妙法。极乐世界就好到这种程度，香气充满十方法界。“其有闻者，尘劳垢习，自然不起”，凡是有人能闻到极乐世界的香，尘劳垢习自然不起，这一切的烦恼妄想自然也就不起来了。“风触其身，皆得快乐”，极乐世界的妙风、智慧风、神通风，吹到身上得无量的快乐。得无量的快乐就是得到法了。得到妙法的快乐，恶业消除，善根增长，发现神通智慧就得大快乐。得到的有多快乐呢？“譬如比丘，得灭尽三昧”，灭尽三昧就是定，极乐世界的众生，乃至十方法界的众生，闻到极乐世界的妙香法就能得到无量的快乐，这个快乐超过漏尽比丘。灭尽定就是烦恼都断尽，不漏落生死而得无漏的定。

        我在五台山的时候，能海法师收了个徒弟。最初皈依能海法师，他也是念佛。在北京打念佛七，他也发心，给大家散糖果，散完糖果拿茶壶给念佛的人倒水，忽然闻到一股香气，这个香气超过了咱们烧的檀香。他说闻到这个香以后，身心妙得不得了，快乐到极点了，一直快乐了有半个钟头。你看，咱们这个世界就有人闻到这个香，这是他给大家说我听见的，他要不说我们还不知道。闻到极乐世界香的人，恐怕不止他一个人吧，谁要是不说，别人就不知道，这有不可思议的加持。打念佛七，念阿弥陀佛，这也可以说是阿弥陀佛现神通，极乐世界的香气大家都能闻到。

        你今生虽然是童男童女，无量劫来，过去是淫男淫女也不一定。你说现在已经结了婚，出家修不成，在家结婚生儿养女，这是无量劫的业因果报呀。一出家把一切烦恼妄想一刀斩断，真正地持戒修行。未出家以前是凡夫众生，业报的习气要结婚生儿养女，一出家的时候等于前面的身体死了，出家后真正持戒修行，这又等于法身慧命重生了。

        我们娑婆世界在法界中，算一微尘的一个世界，娑婆世界有千百亿个日月，千百亿个小世界。咱们这一个小世界有一百多个国家，中国仅仅是一个国，咱们这一个国有很多的念佛众生都有这种感应。你看看阿弥陀佛的化境，神通愿力不可思议，一个国一个人有感应，这就无量无边了。一个世界有一个人得到成就，这也是无量无边，何况一个世界又有百千万亿的国家，一个国家又有百千万上亿的人民，咱们眼睛能见到，耳朵能听到，可见佛菩萨的广大神通妙用，充满十方法界，无量无边，不可思议。

        3.“又风吹散华，遍满佛土”

        风一吹空中下花，是遍满极乐世界，“随色次第，而不杂乱”，青黄赤白，天上下无量的妙花不杂乱，有次序一行一行的。这个花“柔软光泽”比棉花还柔软，都放大光。“馨香芬烈”，妙香啊，遍传极乐世界，十方法界。凡能闻到的众生，一定都是过去有善根，过去没有善根是闻不到这个香的。咱们娑婆世界闻到妙香的人多得很。

        4.“足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故”

        这个花遍大地都是，前面是天衣布地，这里是妙花布地，极乐世界的人踏在花上很柔软。脚踏下去四寸，脚一举又平复，跟我们的海绵一样的。“华用已讫，地辄开裂”，这个地辄开裂就是花自然没有了，花沉没到地下去了。“以次化没，清净无遗”，连一朵花都没剩。“随其时节，风吹散华，如是六反”，咋样六反呢？白天是早上、上午、下午，晚上是初夜，中夜，后夜。昼夜六时常下天曼陀罗花这些的宝花，一天昼夜变六个花样。无量的妙花一早上看得不稀奇了，等到上午地裂了缝，或者风一刮化灭没有了；上午天花又下来，跟早上无量百千万亿的花样不一样了；到了下午看得不稀奇了，一股微风一吹没有了，或者是地一裂沉没到地下去；下午又是无量的妙花出来了，晚上的三时也是这样。咱们娑婆世界有昼夜，极乐世界没有昼夜，咱们娑婆世界的人晚上瞌睡了要睡觉。极乐世界的人不瞌睡，晚上都在禅定中。极乐世界的妙境，跟我们娑婆世界的众生说，昼夜六时常有曼陀罗花。赞叹极乐世界好，就是这么好。

第四节　极乐世界就是华藏世界

        【提要】极乐世界就是华藏世界。无量宝王精香，所成极乐世界。楼阁宫殿，宝树罗网，宝池莲华，幢幡宝盖，异香天乐，水流风声，色相光明，全是微妙香洁。犹如明镜照见华藏世界，出微妙音，演说功德妙藏，大作无量佛事；一色一香放无量光，光现无量色相，色色相相无量变化，随众生心善作佛事。菩提树王，无量光色，无量妙香，普演无量佛事，充满华藏世界海，有缘众生悉蒙度脱。妙宝华王有八万四千叶，一一叶有亿光明，一一光明有亿化佛菩萨放无量光明，随顺众生示作佛事，教化成就悉令往生。如是树王，有刹尘数妙香宝树而为眷属。下品见八千由旬高，中品见四百万里高，上品见高出一切世界，无量光色普作佛事，见闻得度。如是妙宝华王，有世界微尘数妙宝莲华而为眷属，普作示现，化导众生，悉令往生极乐世界。

        时间不多了，今天晚上把极乐世界的依报庄严，简单扼要地总结一下，总而言之，详细赞叹是穷劫不尽；佛的智慧辩才，赞叹也是穷劫不尽，赞叹不完的。虽然是举其少数，重要点已经都写在这儿了，极乐世界就有这么大的功德。

        华藏世界啊，像咱们佛光寺也在华藏世界以内，你破无明证法身了，处处皆是华藏界，你没有破无明，处处都不是华藏界，不可思议的。所以极乐净土就是华藏世界。有的人说我们要生到华藏世界去，这里就是华藏世界，你还要生到哪个华藏世界去？你破无明了处处皆是华藏世界，你要没破无明，尽虚空遍法界你是找不到华藏世界的。所以娑婆世界就是华藏世界，极乐世界更是华藏世界。

        佛的方便善巧开方便门，你到了极乐世界就到华藏世界了，可是你不到极乐世界要在娑婆世界等？那你等无量劫也见不到华藏世界。佛的大神通愿力，你一到极乐世界就能见到华藏世界，你要不去就没有办法了。方便善巧，咋叫方便善巧呢？一百层大楼，一步一步地上台阶走上去那就难得很了，可方便善巧安个电梯，电梯里还有座位，你坐在电梯里一百丈高的大楼几分钟就上去了，这电梯就叫方便善巧。你要硬是一步步走，佛也把你没办法。

        咱们今天晚上，简单扼要地把极乐世界国土依报庄严讲完了，明天晚上就讲阿弥陀佛的神通愿力，九品往生是另外的一个题目，到时候简单地讲一下。

        无量宝王精香所成的极乐世界，不光是七宝所成，而是有无量的宝王。《阿弥陀经》里面说黄金为地；《无量寿经》就说是七宝所成。七宝所成还没有说完全，极乐世界是无量的宝王，宝中之王；精香就是香王，精就是精华，精华也就是宝王。无量的宝王、宝香所成的极乐世界，就这样圆满具足了。既然是宝王宝香所成的，那什么是宝王呢？阿弥陀佛四十八愿的大菩提心，大菩提心是一个种，它有无量的大智慧的妙用，所以是无量的宝王。

        精香呢，香就是大慈大悲，是无量的大慈大悲利益众生，所以香王也是无量无边的。宝王和宝香集共合成的极乐世界，用事相来说是宝王、宝香，拿妙理来说是阿弥陀佛的大悲愿力、大神通、大智慧庄严所成就的。既然极乐世界是宝王、精香所成的，这“楼阁宫殿，宝树罗网”，也都是宝王、精香所成就的。“宝池、莲华，幢幡、宝盖，异香、天乐，水流、风声，色相、光明，全是微妙香洁”，微者有形无质，微细到极点。妙者互无障碍。香呢，无量的戒定慧真香，无量的大慈悲利益众生的真香。极乐世界无量的百宝光明都是这样。洁呢？见思惑、尘沙惑、无明惑等烦恼断得干干净净；烦恼断净了，戒、定、慧的法身成就了，完全是清洁的。极乐世界完全是阿弥陀佛的福德智慧和大愿力而庄严的。

        “犹如明镜，照见华藏世界”，照见十方法界。大家听的都没有啥趣味了，究竟十方法界是啥呢？搞不清楚。华藏世界咱们已经讲过了，你们已经知道华藏世界海了，这里直接就说：极乐世界楼阁、宫殿、宝树、罗网、一切莲华、幢幡、宝盖、异香、天乐、水流、风声，所有的色相光明，全是微妙香洁，犹如明镜照见华藏世界。华藏世界讲了，你知道华藏世界这样好，极乐世界一色一香映现华藏世界，无量的功德完全圆满具足了。极乐世界所有的一切万物，楼阁、宫殿、宝树、罗网，微风吹动，“出微妙音，演说功德妙藏”，演说十方诸佛菩提涅槃、阿弥陀佛四十八愿、无量的难行苦行，所修功德妙藏演说不完。

        总的来说，是无量无边的功德妙藏，神通大库藏，光明大库藏啦。极乐世界的楼阁、宫殿、宝树、罗网出大音声，光明中也出大音声，所现的色相，所出的香气，普熏十方世界，众生闻到香气也是作大佛事，也是灭除烦恼，证无量神通智慧。总而言之，极乐世界的国土和一切万物庄严都能“大作无量的佛事”，不光是阿弥陀佛说法，观音势至说法，莲池海会诸菩萨说法，佛土世界亦说法。

        咱们现在的科学发达了，这个世界说法大家就好懂了，广播的音声充满全世界，那不是说法吗？这一下就证明极乐世界国土说法是真的啦，极乐世界无量的妙色庄严，悉皆作大佛事，转大法轮，照的影像里面能示现诸佛菩萨的清净国土，影像里头诸佛说法悉皆见闻。极乐世界的大地、楼阁、宝树、罗网，都是这样犹如明镜，普照华藏世界。

        “一色一香放无量光，光现无量色相”，凡有个色相它都放无量的光明，光中现无量的色相、无量的相貌。现什么相貌？现诸佛菩萨的相貌，现宝树罗网的相貌，现极乐世界的相貌，影现十方诸佛海会，诸佛说法悉皆见闻，就现这些色相。

        “色色相相，无量变化，随众生心，善作佛事”，每一个色相无量的变化，无量的变化起个啥作用呢？随众生心，你爱见啥环境就给你现个什么环境，你爱听啥法就跟你说啥法，随众生的心普作佛事，极乐世界就这么好。这是极乐世界的总赞，大地、楼阁、宝树、罗网、宝池、莲华，一色一香都是这样。

        咱们赞叹极乐世界，还没有赞阿弥陀佛，还没有赞阿弥陀佛的大菩提树，阿弥陀佛也是在菩提树下成的佛。

        1.菩提树王

        “菩提树王，无量光色”，这是赞极乐世界阿弥陀佛的菩提树王，菩提树王有无量的光、无量的色相，充满华藏世界。无量的光色还有什么呢？“无量的妙香”，菩提树王现出无量的光明色相，它还现出无量的妙香，妙香普熏华藏世界。众生见到色相，见到菩提树的光明，闻到菩提树的妙香，还有什么作用呢？“普演无量佛事，充满华藏世界海”，普演无量佛事就是菩提树说法，无量的光明作佛事，无量的色相作佛事，无量的妙香作佛事，普演无量的佛事，这就包括完了。所有诸佛菩萨大神通，转大法轮，作大佛事，完全都具足圆满了。要指出来作了什么无量佛事啦，就是念念之中身遍法界，八相成道是念念不停的，这是正规的佛事。阿弥陀佛就是这样，观音、势至也是这样，海会诸大菩萨、极乐世界无量无边的一生补处菩萨都是这样，充满华藏世界，念念作大佛事，教化无量的众生。

        充满华藏世界这么大的光明，咱们怎么见不到呢？原因是没有福德、没有智慧，被业障给障住了，你业障消了，就能闻到极乐世界的妙香。我们见不到，有人能见到，“有缘众生，悉蒙度脱”，与阿弥陀佛有缘，业障消了，机缘成熟了，就能见到这个境界，见到菩提树放光，见到菩提树种种的神通变化，闻到菩提树的妙香，得度了，证无生法忍，往生极乐世界一生成佛。这说的是菩提树，然后再说菩提树下阿弥陀佛坐的妙宝莲华王。

        2.妙宝莲华王

        菩提树下阿弥陀佛坐的妙宝莲华王有八万四千叶，这是莲华的功德，莲华有八万四千莲华花瓣。“一一叶有亿光明”，这是莲华放光。“一一光明有亿化佛菩萨放无量光明，随顺众生示作佛事”，每一样的光明，有亿化佛菩萨。这化佛就是阿弥陀佛；化菩萨呢，就是观音、势至、莲池海会诸大菩萨。每一个化佛菩萨都放无量光明，随顺众生示作佛事。众生有什么因缘，随众生的善根业报给众生示现，或现相、或说法，示作佛事，教化众生。“教化成就，悉令往生”，教化成就一切众生后，悉令往生西方极乐世界。莲华有这么多的神通妙用，然后再说菩提树王的功德。

        3.妙香宝树

        “如是树王，有刹尘数的妙香宝树而为眷属”，菩提树王是依报，它又有世界微尘数的妙香宝树而为眷属。我们讲过，金树开银花、银树开金花，这些都是菩提树王的眷属，极乐世界大啊，菩提树王的眷属多得也是无量无边。菩提树的功德呢？“下品见八千由旬高”，下三品的众生见到菩提树，有八千由旬高；“中品见四百万里高”，中三品的众生见菩提树王有四百万里高；“上品见高出一切世界”，上三品的菩萨见佛闻法证无生忍以后，见到的菩提树王高出一切世界，意思就是高大得无边，高出一切世界。

        释迦牟尼佛说《十六观经》，给韦提希示现了无量的妙宝国土，叫韦提希看，佛说：“十方世界这么多的清净佛国，你看哪个佛国好，你愿意往生哪个佛国就往生哪个佛国。”韦提希一看说：“无量的诸佛国土就是阿弥陀佛的极乐世界好，我愿意往生极乐世界。”释迦牟尼佛说：“好，你愿意往生西方极乐世界，你朝西拜阿弥陀佛，就能见到阿弥陀佛，你将来命终就能往生极乐世界。”韦提希向西一拜，极乐世界现前了。

        方等会上，释迦牟尼佛正说《十六观经》时，大法会上与会大众都见到极乐世界了。要说极乐世界离我们娑婆世界十万亿国土，释迦牟尼佛现大神通，就能见到。韦提希见到阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界没有动，这中间隔了十万亿佛的世界，韦提希见到阿弥陀佛法身高出一切世界。从极乐世界到娑婆世界，十万亿佛的国土，因为阿弥陀佛高出一切世界高大得很，所以就很明显地能见到。比如说，太阳、月亮离我们远得很，因为它的光明跟体相大，所以我们能见到。这是韦提希夫人见到极乐世界，见到阿弥陀佛的高大。

        释迦牟尼佛说《无量寿经》，赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界完了以后，释迦牟尼佛跟阿难说：“你想不想见阿弥陀佛极乐世界呢？”阿难尊者说：“我想见。”佛说：“你想见你就向西拜阿弥陀佛，拜了阿弥陀佛你马上就能见到。”阿难尊者向西一拜，极乐世界马上就现前了，阿弥陀佛的身体高出一切世界，不是百千万亿由旬。《观无量寿佛经》说阿弥陀佛的身量有多高呢？有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高，这是有多高呢？高出一切世界！《观无量寿佛经》说，阿弥陀佛身量是六十万亿那由他恒河沙由旬高；说观音、势至的身量是八十万亿那由他由旬高。看经的人看错了，他说这个经说错了，咋回事呢？阿弥陀佛是六十万亿那由他高，观音势至是八十万亿那由他高。他心粗得很，阿弥陀佛是六十万亿那由他恒河沙由旬高，他把恒河沙忘掉了，而观音、势至是八十万亿那由他由旬高，没有恒河沙由旬。一个恒河沙由旬是多少？这错得太多了，佛身太高大，观音、势至身量与佛身相比小很多。咱们说，破无明一品神通是周遍百佛世界，破两品是千佛世界，破三品是万佛世界，由这样子到十地，到等觉。观音菩萨是等觉菩萨，等觉菩萨离妙觉佛果还隔得远得很。由破一品这个阶级，一下子跳到四十一品无明，你就晓得隔得远得很。拿这个来比对，阿弥陀佛的法身是那么高大，观音、势至是那么小。生在极乐世界，见到的佛是不一样的。菩提树也是这样，菩提树还是属于国土么，所以上三品往生见到的阿弥陀佛的菩提树高出一切世界，见到的阿弥陀佛法身也是高出一切世界。菩提树“无量光色，普作佛事，见闻得度”，见到无量的光色，也就是决定往生极乐世界得度，闻到菩提树的妙香，也是属于往生极乐世界得度。

        4.莲华

        菩提树总赞了以后又赞莲华，莲华赞了以后又赞菩提树，现在菩提树赞完了又开始赞莲华。

        “如是妙宝莲华王，有世界微尘数妙宝莲华而为眷属”，妙宝莲华王有世界微尘数那么多的小莲华而为眷属。把妙宝莲华王及小莲华眷属都算上，“普作示现，化导众生，悉令往生极乐世界”，无量的神变，无量的光明，无量的妙香，普作示现，化导众生，悉令往生阿弥陀佛极乐世界。你看这是国土说法，国土有无量的神通妙用，有不可思议的胜境，这是总赞西方极乐世界的依报庄严，光赞菩提树和大莲华王，而菩提树的眷属小宝树那就多得无量无边了，大莲华王的小莲华眷属也是多得无量无边。

        这里主要是把菩提树和莲华王赞叹了，前面是总赞极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网，幢幡宝盖、莲华宝池、异香天乐、水流风声，这跟菩提树、莲华王是一样的功德，都是无量妙色作佛事、无量妙香作佛事。前面的“楼阁宫殿，宝树罗网，莲华宝池，幢幡宝盖，异香天乐，水流风声，色相光明，全是微妙香洁”，这是总赞，极乐世界的一切都是微妙香洁，犹如明镜，照见华藏世界。功德已经赞完了，大家就是要用一点儿心，用一点儿脑筋，一样样赞叹没有办法赞叹的。总赞叹，完全都是微妙香洁，犹如宝鉴明镜，照见华藏世界，出微妙音，演说功德妙藏。功德说完了大作无量的佛事，一色一香放无量光，光中现无量的色，现无量的相。色色相相，无量的神通变化，随众生心。

        然后再是菩提树王，无量的光色、无量的妙香，普演无量的佛事，充满华藏世界。有缘众生，悉蒙度脱。有缘众生见到了闻到了妙香，一定是往生极乐世界，见佛闻法证无生忍，一生成佛。

        把菩提树赞了以后，又说菩提树下阿弥陀佛坐的宝莲华王，妙宝华王有八万四千个花瓣，一一花瓣有亿光明，一一光明又有亿佛菩萨。哪个佛菩萨呢？阿弥陀佛、观音、势至，西方三圣，乃至莲池海会诸大菩萨。每一个佛菩萨又放无量光，随顺众生示作佛事，这里边就无量无边，包括很多。作啥佛事呢？凡是利益众生的都叫佛事，观音菩萨是，“十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭”，令众生的生老病死苦慢慢都消灭。为什么叫观世音呢？“真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间”，这都是佛事啊，观音菩萨能作佛事，阿弥陀佛不会作吗？极乐世界一色一香完全都是阿弥陀佛的法身在作佛事，教化成就众生，悉令往生极乐世界。

        如是树王，有世界微尘数的妙香宝树，还有百宝及无量的妙宝所成的树而为眷属，赞叹菩提树的功德。无量光色普作佛事，众生见闻得度。见到色相，闻到妙香，都往生极乐世界。一生成佛，就是得度。菩提树王的功德赞叹完了，又赞叹莲华。如是妙宝华王，有世界微尘数的妙宝莲华而为眷属，普作示现，化导众生。无量的神通变化利益众生，悉令往生阿弥陀佛极乐世界。

        我这里简单地录了下来，照这样一赞叹就总结了，再不赞叹了。下来我们赞叹阿弥陀佛神通愿力的正报功德，赞叹观音、势至、莲池海会诸大菩萨的神通愿力，这还是赞叹极乐世界。