内容简介

第四二章　赞佛依正功德

        （由于音频238集整集缺失，本章赞佛依正功德的前导部分，尽付阙如。）

        《普贤行愿品》要不来的话，《华严经》后面没有结果。把佛宝功德赞完以后，《入法界品》善财童子五十三参，最后亲近普贤，普贤给善财童子赞叹华藏世界，赞叹佛果的功德，赞叹到最后总结：“大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德”。意思是无人能把佛的功德赞叹完，到这儿就结束了。赞叹佛果无量功德,佛也成佛了。从最初《世主妙严品》《华藏世界品》起修，成了佛不就了了吗？到这儿就了了。

        善财童子亲近五十三位善知识，到亲近普贤菩萨这里，善财位证等觉。证了等觉还有妙觉，再进一步就成佛了，善财童子没有成佛。《妙法莲华经》龙女马上就成佛，善财童子修行了一辈子，位证等觉还是个菩萨，没有成佛，《华严经》到这里就没有了。以后《普贤行愿品》出来，把佛果赞完了以后，就说佛果功德无量无边，“大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德”，没有哪一个人能把佛的功德赞叹完，说到这里止住了。

        《普贤行愿品》一来接住了，咋个接住了？普贤菩萨赞叹如来胜功德已，以后咋样呢？大家羡慕佛果无量功德，应发普贤广大誓愿，应修十大愿的功德，将来证佛果无量功德。这一下跟前面联系上了。普贤菩萨跟善财童子说十大愿王以后，导归极乐说：“你亲近的五十三位善知识，都是因位菩萨，不是果报菩萨，你以十大愿王的功德回向极乐世界，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是果位，师父是果能令众生证果，你师父是菩萨，徒弟不能超过师父成了佛。以十大愿王的功德导归极乐世界，阿弥陀佛给授记成佛‘蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。’”

        这后面还有九品《华严经》，九品《华严经》是详细地说善财童子将来成佛的因缘，说华藏世界无量的诸大菩萨，将来各在十方世界成佛的因缘。《华严经》总共四十八品来了三十九品，后面还有九品经没来，还有五万五千偈颂。《入法界品》是一品，这一品大得很，有二十一卷，像《离世间品》也是一品，它有七卷。后面还有九品共计五万五千偈颂的经文没来，所以《华严经》译过来一少半；前面半部《华严经》四万五千偈颂译完了，就是大家现在所看到的《华严经》。另外五万五千偈颂还在印度，那里面说的事还多着呢。

        咱们马上要开始赞叹佛果依正二报的功德。这里先说说《华严经》的因缘。我们的教主释迦牟尼佛最初成佛，在二十一天当中说了《华严经》。要是按照下品《华严经》十万个偈颂来说，这四十八品也不是二十一天能说完的。中品《华严经》一千二百品，共计四十九万八千八百偈颂，这么多，那更不是半个多月能说完的。上品《华严经》十个大千三千世界微尘数的偈颂，四天下微尘数的品，咋能二十一天就说完呢？所以这是法身佛说的，法身佛放光明现无量的色相，众生眼睛一见就明白，可是百千万劫说不完。

        我给大家举例讲过，你到百货大楼一看，那么多的东西，一分钟咋能说得完？这是人间的百货大楼，如果是天上，你叫个讲解员给你讲解，她多少年都说不完。四天下微尘数的品，法身佛放大光明，现大神通，现出妙色相来，众生一见就行，不用说。众生眼见耳闻佛菩萨现神通，现妙用，不用嘴巴说，放光比嘴巴说快得多。

        《华严经》是释迦牟尼佛最初成佛，现圆满报身说的，共经过了七处九会。

        现在就把七处九会给大家讲一下。

第一节　七处九会

        第一处第一会

        【提要】于菩提道场，普贤菩萨说经六品十一卷，宣依正功德，令生信心。

        第一处第一会在菩提金刚道场，就是释迦牟尼佛成佛于菩提树下的金刚道场。佛最初成佛说《华严经》。第一会中，佛是弥天放光，现出华藏世界，现出尽虚空遍法界的诸佛国土，诸佛的妙相一切都现出来了。那些破无明证法身的菩萨一看就行了，第一会释迦牟尼佛没有说法，一现出法界藏的时候，破无明证法身的菩萨都开佛眼了，一眼就看懂了，不用嘴巴说。佛眉眼放光现神通，现神变，尽虚空遍法界的诸佛清净国土一目了然，都现前。每一个佛说法，每一个佛的国土都见到了。佛没有说，佛加被普贤菩萨说。无量的法界诸佛清净国土，普贤菩萨说什么呢？《世主妙严品》是专门说我们娑婆世界的教主毗卢遮那佛华藏世界的庄严，《世主妙严品》后面的《华藏世界品》说这个功德，这是普贤菩萨用嘴巴说的，第一处第一会是这么个情况。

        第一处第一会普贤菩萨说了多少呢？说经六品，六品是多少卷呢？十一卷。里面的大意是什么呢？普贤菩萨专门赞叹华藏世界的依报庄严，专门赞叹毗卢遮那佛的圆满报身，有十莲华藏微尘数的相好庄严，赞叹依正二报的功德。赞叹依报的国土、正报的佛身，赞叹这个功德。这是破无明证法身的大菩萨听的，断了十九品尘沙惑的菩萨也没有资格听，二十品尘沙惑断完了没有破无明惑，是不能入华严海会的。起码破一品无明，乃至破了二十品、三十品无明的这些大菩萨才具听《华严经》的资格。

        普贤菩萨赞叹华藏世界国土的依报，赞叹毗卢遮那佛十莲华藏微尘数的相好庄严和功德，看过《华严经》的就晓得。所以，不看华严不知佛富贵！你不看《华严经》太可惜，不知道华藏世界的好，不知道成了佛圆满报身的庄严。

        凡在因地中，做了一微尘那么大一点儿小功德，成了佛都有果报。一点儿小功德将来有果报，大功德也有果报。经不可说不可说佛刹及世界微尘数劫，于一一劫中，舍无量头目脑髓骨肉，难行苦行地行菩萨道，其因广大。以此修因到最后成佛得圆满报身相，具十莲华藏微尘数的相好庄严，能分身无量世界，这叫大乘。唯有普贤菩萨的智慧才能赞叹这个功德，赞叹这个功德起个啥作用呢？令众生生信心。

        令众生生什么信心呢？就是要让众生相信毗卢遮那佛有这么大的功德，相信毗卢遮那佛也是人修成的！我们这个土泥世界，天灾人祸，无量的痛苦，你看看华藏世界多好。毗卢遮那佛无量的福德、因果所感的华藏世界，只有破无明的大菩萨才能见到。未破无明以前是见不到的，见不到说了你也不相信，只要破一品无明就能见到。见到了华藏世界，也就见到了毗卢遮那佛的圆满报身，这一阵再赞叹吧。眼见就是实证。

        说这个干啥呢？就是叫你羡慕了生起信心。这一阵儿成了什么呢？成了幼儿园的小学僧。还没见到华藏世界，还没有见到毗卢遮那佛。最初见到普贤菩萨来赞叹，这才真正的发菩提心，将来要成圆满报身佛，将来修大福德，要争取华藏世界的庄严。要生起这样的信心。破无明的大菩萨，从第一会，一直到第七会，都是生了信心以后去了解。破了无明证法身的菩萨能现佛身说法，我们就觉得不得了。当你生了信心，到了佛果的圣境，了解了法界以内不可说不可说的妙境以后，就知道咱们凡夫知道得太少了。

        破无明证法身以后，几十卷经叫你才了解，叫你一样一样地开差别智。了解这个情况是生解，前面是生信，叫你解悟，也就是先明白。咱们认为破了无明证法身不得了啦，要到佛的境界还是个小娃娃，生了信心叫生解。到了第八会的时候，第八会说经一品，就是《离世间品》七卷，信、解、行，这是教菩萨真正地修行。

        到了第七处第九会的时候，就在祇树给孤独园，也叫逝多林，这个地方说经一品就是《入法界品》，二十一卷。善财童子五十三参，五十三员大善知识各说自证功德，说的都是自己所证的果法界，这是信、解、行、证，叫你要证入法界。五十三参所证的果都在因位，那五十三员大善知识，都说他修行经过了微尘数的大劫，都还在因位，由修取证，取证还不是究竟佛果。五十三员大善知识到最后都亲近普贤，普贤证到等觉位，善财童子也证到等觉位，但还不是究竟佛果。这就是叫你自己生信心，然后了解，然后再真正地修行，最后取证。证到普贤等觉位，但还没有到究竟佛果。要说证，这是因位证，果位证呢？第一品第一处，那是毗卢遮那佛所证的果。佛的果是叫你生信心，不是你一见到这个境界就证佛果，跟佛果一样。赞叹佛果叫你生信心，仅仅是生信心，相信的时候才好修，趣果生信么，《华严经》是这样的。

        《阿弥陀经》呢？马上讲完华藏世界就要讲极乐世界了。极乐世界是信、愿、行，他没有说证，什么叫证呢？往生极乐世界就叫证。信极乐世界，愿意生在极乐世界，那你就要行。咋个行呢？念佛一至七日一心不乱是行，怎么叫证呢？往生极乐世界就叫证，这个也是信、愿、行、证。《阿弥陀经》，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法”。说这些干啥呢？是让你生信的。然后，“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕……”，流水风声演妙法。极乐世界这样好，赞叹极乐世界是叫你生信心的，赞叹阿弥陀佛的正报，无量光、无量寿，叫你生信心。“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，生在极乐世界，阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫。念佛往生极乐世界，皆是阿鞞跋致。

        阿鞞跋致是印度的梵文，翻译到中国叫三不退转。下品下生是位不退，成了圣位永远不会堕落到做凡夫，更不会堕落地狱、饿鬼、畜生，或者变成女人、当修罗。第二行（hèng）不退，修戒定慧的功德，上供诸佛，下济众生，难行苦行，只进不退，这是行不退。第三个是念不退，就是破无明证法身，无量劫一念，一念无量劫。

        《阿弥陀经》赞叹极乐世界依正二报的功德，让你知道阿弥陀佛，无量寿、无量功德，凡往生极乐世界的人都是莲华化生，直登三不退转，一生成佛，不受二番生死。你相信了以后就发愿，发了愿以后怎么满你的愿呢？你光信，愿意去，不修行不行啊。所以要执持阿弥陀佛的名号，一日至七日一心不乱，还要多修福德善根，这样才能往生。你要行持啦。把阿弥陀佛念到一日至七日一心不乱，这是念佛三昧啊。你正定成就了属于智慧，将来庄严正报功德，生在极乐世界，莲华化生的身体有光明、有神通、有智慧。

        “不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是叫你要多修福德，多修善根，然后回向往生极乐世界。福德因呢？是叫你多布施多供养。往生极乐世界莲华化生，七宝国土，楼阁、宫殿，你要去享受极乐世界万德庄严的果报，就要有福，没有福就不行，所以要修福德。

        《华严经》也是这样，要信、解、行、证，《阿弥陀经》光说信、愿、行三法，没有说证，实际上往生就是证。你由相信以后发愿，发愿以后一日至七日一心不乱地去行，信、愿、行有了，怎么个证法呢？往生极乐世界。下下品的往生也是果么，果就是果证。上品上生，莲华速疾开，见佛闻法，证无生忍，马上破无明证法身就是果。

        知道这个法容易，关键是要赶快地去修，要不修，无常到了就修不成了。天灾人祸业报到了要受苦，障碍你修不成。现在无苦无灾难，寿命还没到，你赶快抓紧修，给你说难，难，难啦！就是让你不要空过光阴。我闭了一百天关，就是讲一个佛字，给大家结些法缘，可以说是以法布施，也可以说是以法供养，你看出了多少业障。这里说以法布施是叫你们依法修行；以法供养呢，是尊敬你们都是未来的诸佛，既然是诸佛那就要供养。

        闭一百天关，是为了心里安定一些，好备课，结果遭了多少魔障，课也没有备好，心里也不安。给大家讲一讲是结个法缘，天天讲、天天说法，你们听了是白听，还是照常的闹是非，听着又有啥用？不但没有用还要造罪，既然闹是非你就是在造罪。听了法再继续出魔障，这中间就有了罪，叫你百千万劫闻不到佛法，遇不到善知识。你法闻不到，善知识遇不到，你还能修行吗？造下罪了，三恶道的苦无穷尽啦。

        业障的业力盛大，有多大呢？能深巨海，能敌须弥，能障圣道！你听一句法，也是百千万劫难遭遇啊。听了以后好好地修行，得大解脱，将来也弘法利生么。出了魔障，讲的人，听的人心都不安，你一出魔障，我心里烦恼起来就讲不成了。你的魔障出来，大家知道了，叫大家心里都种个不欢喜的心，所以这罪过大得不得了，这将来都是有果报的。果报来了，你本事再大也不行，也没有办法。个人的业力有它的力量，他要不造罪就不行，这也是不可思议的。

        《华严经》七处九会，是给破无明证法身的大菩萨说的法。我们看破无明证法身的大菩萨觉得都不得了，都能现佛身，不但能现三十二相的佛身，还能现四禅天八万四千相好的佛身。这么大的威德，能使大地遍黄金，能化地狱为净土，十法界同时能现，叫咱们看着都觉得不得了。这到华严海会才生信心，信什么呢？信佛果的功德。咱们凡夫见不到佛果功德的，见不到了就不是真信，破无明证法身是真见到，佛的圆满报身能见到，华藏世界也都能见到，这才生信心，你看看这是什么程度。我们看都是已经成佛了，而从究竟佛果来看，才是小月娃，培养幼儿园的小朋友，那是叫生信心。破无明证法身以后，信了，才慢慢地了解法界的事不是简单的。

        华藏世界，咱们简单地说界量面积大得不得了。咱们人一下到海里，万里海洋没有边的啦。这入法界就跟我们一个凡夫到了大海里一样，没有边，你证穷法界的时候就有边了。《华严经》是给破无明证法身的菩萨说的，不是给我们说的。龙树菩萨译出来叫我们耳朵听一下，心里多少联想一下，我们把无上的妙因先种下，将来破无明证法身以后就能见到《入法界品》的境界了。

        华严海会上破无明的诸大菩萨也是在当凡夫的时候种下的这个因，当凡夫没有种下这个因，是见不到的。你看，第七处第九会时，千二百五十罗汉，“有眼不见卢舍那，有耳不听圆顿教”，证了罗汉果都是如聋如哑，还不要说是凡夫了。第七处第九会时，文殊菩萨开方便门，从佛会出来朝南走，领了六千比丘，在大塔庙遇到善财童子，然后文殊菩萨就说，你亲近德云比丘、海云比丘、善住比丘，以至五十三参，这个样子修行，罗汉都见不到这个境界。

        破无明证法身的大菩萨，也都是因地之中闻到这个大乘妙法，他有这种善根，然后发菩提心才能破无明。没有大善根、没有大菩提心，无明也不能破，破了无明才能正式入法界。没有破无明，你连法界的边都见不到，那才是真正的大胜境。连娑婆世界的大天王都是凡夫，拿这种大胜境来说，四果罗汉都在这胜境以外。发了大菩提心，行菩萨道，要经过多少大劫，二十品尘沙惑断了而没有破无明，也不得到这个境界来，还是隔在界外没有入法界，破无明一品才能入法界。

        第二处第二会

        【提要】与普光明殿，文殊菩萨宣说十信法，六品四卷，令生解。

        第二处第二会的时候是在普光明殿，离金刚道场不远，都在摩竭提国，它现在叫菩提嘎雅省。释迦牟尼佛成佛的金刚道场我去过，唯有普光明殿，那个道场完全消失了，痕迹也没有了。祇树给孤独园我也去了，都看到了。

        第二处第二会在普光明殿，是佛成佛后开的大道场。为什么叫普光明殿呢？佛现的妙体，把金刚道场、普光明殿的土泥世界变成了华藏世界。释迦牟尼佛现的是圆满报身，不是三十二相，这个圆满报身高大超过一切世界，十莲华藏微尘数的相好庄严。土泥娑婆世界变成华藏世界，就跟《妙法莲华经》里面，释迦牟尼佛用神通三变土田一样。

        普光明殿是法界功德，是毗卢遮那佛所住的宫殿，普光明殿还是佛放的大光明，现无量的妙色相。破无明证法身的大菩萨，看光明色相，就是进步，各有所证。佛没有说法是文殊菩萨说的法，说经六品，一共四卷。说的是什么呢？说的是十信，就是让大家生信心。十信十个位子是文殊菩萨说的，叫华严海会破无明证法身的大菩萨生起了解的信心。

        第三处第三会

        【提要】于忉利天，法慧菩萨说十住法，六品三卷。

        第三处第三会在忉利天，佛也是放光，华藏世界是无量无边的，佛放一次光变个花样。前面现的妙色境界，你看着不可思议；再放光，现的相跟前面不一样了，要一样就不稀奇了。还是佛放光，现出妙色相的境界，菩萨一看不可思议。

        第三处第三会是法慧菩萨说经六品三卷，说的是什么呢？说的是十住品，是由修而证到十住的位子。

        第四处第四会

        【提要】功德林菩萨于夜摩天说十行，四品三卷。

        第四处第四会是在夜摩天中说的，还是佛放光现妙色相，菩萨一见不可思议。法慧菩萨说法，文殊、普贤菩萨说法，功德林菩萨说法，这都是佛的加持。佛叫菩萨在佛前宣说，佛给证明，就等于是佛所说一样，一个字都没有说错。

        在夜摩天功德林菩萨说经四品三卷，说的是十行（hèng）品，一共十个位子，这是菩萨修证成佛的位次。

        第五处第五会

        【提要】金刚幢菩萨于兜率内院说十回向，三品十二卷。

        第五处第五会在兜率天说的，兜率天是第四层天，弥勒菩萨内院就在这个地方，金刚幢菩萨说经三品十二卷。说的什么法呢？说的是十回向十个位子；到了十回向，这已经是经过了无量恒河沙劫。所修福德智慧功德，初住破无明，十住、十行、十回向，就破了三十品无明了，以此无量无边的福德智慧功德回向圆满报身佛果，回向华藏世界无量妙境庄严。

        第六处第六会

        【提要】金刚藏菩萨于他化自在天说十地，一品六卷。

        第六处第六会是在他化自在天说的，他化自在天在欲界的天顶上，欲界天的最高天是他化自在天。佛还是放光现妙境，现一回妙境跟前面的都不一样，过去现过的妙境不能重现。大菩萨见到这个境界，开无量三昧总持陀罗尼门，证无量神通妙用功德。佛光现境，嘴巴不说，金刚藏菩萨一共说了一品六卷，说十地功德。

        破无明证法身，破一品无明，五智十身周遍百佛世界，能现十法界身，逐类随形，广度万类众生。还有什么功德呢？行布的果报，寿命是一百大劫，就是地球毁灭一百次，他可以现佛身住世一百个大劫，这是行布法的次第；如果是圆融法，那愿意住无量劫都可以。

        破二品无明分身千佛世界，现十法界身，逐类随行，广度万类众生。行布法的果报寿命可以住一千大劫；圆融法，破一品无明现佛身想住无量劫都可以，那破二品无明更是可以了。行布的次第是一级一级上去的。

        破三品无明，五智十身周遍万佛世界，行布法是现佛身能住一万大劫，以至四十二品无明破尽，你看住寿应该是多少个大劫。

        破一品无明，行布法的果报是当天上的四天王教化众生，破两品无明，行布的果报应该当忉利天天王，破三品无明是夜摩天天王，破四品无明是兜率天天王，破五品无明是化乐天王，破六品无明是他化自在天王，破七品无明将来是初禅天天王。四十二品无明破尽，就知道功德有多大了。

        第六处第六会在他化自在天，金刚藏菩萨说十地，这一品就是《十地品》，十地菩萨的功德赞叹了六卷经。

        《华严经》七处九会，七处就是七个地方：第一个是金刚道场，第二个是普光明殿，第三个是忉利天，第四是夜摩天，第五是兜率天，第六是他化自在天，第七处逝多林，就是祇树给孤独园。这是一处一会。

        为什么是七处九会呢？第七会从他化自在天下来，又回到普光明殿。普光明殿是三会，第一会在菩提道场，从他化自在天回来第七会又回到普光明殿，第八会还是在普光明殿。普光明殿一处三会，剩下的都是一处一会，所以就叫七处九会。

        十地菩萨的功德已经讲过了，每一地每一地的功德，我们都讲过。菩萨从最初发心到登地以后，功德跟大地一样了。登地以后无我相了，自利成就，专门利他。大地没有分别心，没有我相，大地生长万物，利益众生，不求众生报恩，登了地的菩萨功德都是这样。一地比一地功德高，一地比一地功德大。

        《华严经》最初《世主妙严品》就是赞华藏世界的依正二报功德及佛果的功德，就是劝众生听了这个法以后生信心，生了羡慕的信心然后开解，要了解根本的和千差万别的道理。

        （由于资料缺失，所讲内容憾难完整体现，谨将标题大义列出如下。）

        第七会

        【提要】重回普光明殿说经十一品十三卷，佛放光入定说等觉、妙觉。

        第八会

        【提要】再重回普光明殿说经一品七卷——行。

        第七处第九会

        【提要】在逝多林说经一品二十一卷，五十三参各说自证功德，说果法界——证。

        《华严经》七处九会（参见附表：八十华严七处九会），四十八品华严译过来三十九品，还有九品没译过来。连《普贤行愿品》是八十一卷，加上那个第三次译的《入法界品》四十卷，就一百多卷了。一百多卷，每一卷道理都不一样，比如说成佛的次第：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉到佛果，要不是这么把它联系起来，就是散的，就不行。你修行的时候有十信、十住等等，它是有次第的，这是一部经的经络组织，就跟念佛珠拿绳子串起来一样，不乱，好用。

        大乘无上的妙法听了以后起了信心，假如依教修行很快就得解脱，将来很快就成佛。就是听了以后不诚心、不修行，听了也是种未来无量的善根，将来无量的善根成熟了以后，也会了生死也会成佛的。你既然听到了无上的大乘《华严经》，到最后感果也就感这种果，如是因，如是果。十法界不出因果，善报恶报都不出因果，对因果一定要认真，不认真错了因果，将来果报是要自己受的。

公案四　口业遭报人生牛心

        我看过《清凉山志》里面有个比丘，简直愚笨得没有办法，学不会经，谁都看不起他，谁都轻慢欺负他。他自己为此也苦恼得很，觉得自己太愚笨了，经典、唱念、法器、敲打啥都学不会，丛林的规约也记不下，处处打闲杂叫人家呵斥。他生了大惭愧，心里想：我过去不知道造了啥罪业，咋这么苦恼？我去清凉山拜文殊菩萨求忏悔吧。文殊菩萨大慈大悲，给我开点儿智慧叫我不要这么苦恼了。

        他就到五台山烧香拜文殊菩萨。几千里路诚心诚意地一直拜，祈求文殊菩萨给他开智慧把业障消了，不见到文殊菩萨就不下山。五个台拜了四个台，都没见到文殊菩萨，愚痴还是愚痴，苦恼还是苦恼，痛哭流涕地拜北台，求文殊菩萨大慈大悲一定救救我。北台最高，周围都是大荒山，北台往下走五里路都没有草，六七里路以下有小草，有点儿草都冻死了，冬天土层都要冻一丈多厚，所以草根都冻死了。北台北边有万年冰，什么叫万年冰？经过万年那个冰都化不了。北台只有两个月不下雪，五月的下半个月不下雪，六月一个月不下雪，等到七月二十以后，山底下下雨，山上头就下雪，你根本就上不去。可以说五月的后半月到七月的前半月，只有两个月不下雪，绝对没有三个月，就那么冷。

        他继续一直拜，到哪里黑了就在哪里歇下，第二天早上接着继续拜，拜到北台冰雪满地，他就在山上过夜，结果晚上冻死了。你看这个苦呀，为求解脱那真是苦，晚上冻死了也就跟做梦一样，文殊菩萨来了。我心里说：文殊菩萨太不慈悲了，做个梦的时间你叫人改过来就对了么，可叫人冻死干啥呢？这也是业报的关系啦，过去造的那个罪业，冻死了也就等于把那个业消了。其实文殊菩萨是慈悲啊！假如造了罪要堕地狱，文殊、普贤不能叫你不堕地狱啊，那是有条件的，无条件不能救啊，是这么回事。他冻死了跟做梦一样，见到文殊菩萨来了，文殊菩萨就问他：“你这四十年的苦味尝到了吧？”他说：“这四十年实在是苦得像地狱呀，真是受不了。”文殊菩萨说：“你知道，你这四十年的苦是从哪里来的？”他说：“不知道。”文殊菩萨说：“这是你变人四十年的苦，你已经变了五百世的牛，比变人还苦。你变人四十年，觉得苦得受不了，你变人还不挨鞭子，也没人打你，你五百世变牛的时候挨鞭子挨打，比变人这四十年还要苦百倍。”他就问文殊菩萨：“我到底造了啥罪，今生都苦的受不了，五百世变牛比今生还苦？”文殊菩萨说：“你五百世以前是位名利法师，人家谁供养你的钱多，你招待人家就欢欢喜喜，人家问你个问题，你欢欢喜喜地给人解释得好好的。穷人、愚笨人来了，没有供养你，问你个法就艰难了。你说一遍、两遍，人家听不懂，请你再解释一下，你就骂人：‘去、去、去，笨得跟牛一样，不跟你说了，你走吧。’你是位名利法师，无惭无愧，放逸懈怠，折的福可不少啊。还有真正持戒的老修行，穷苦的、学得少的，不懂得道理的来请教你，没有啥供养你，你常骂人家笨得跟牛一样。因你这个恶口，你把人身舍掉以后，变五百世牛，挨鞭子，拉车受苦。五百世牛变完以后现在变人了，是因为你过去当法师还有善根。现在出了家，因为你骂人笨得跟牛一样，所以你现在虽然变人了，但是心里的业报还是笨得跟牛一样，不开一点儿智慧。”

        他早晚课都学不会，敲打唱念啥都学不会，业报啦。文殊菩萨说：“我给你拿个人心，把你的牛心换掉，这样你将来就不愚笨了。五百世以前你当大法师，不用学，宿命通也有了，你马上就能讲经说法了。今后再不敢骂人笨得跟牛一样了，你好好地生惭愧心，好好修行，弘法利生。”

        他自己看着，文殊菩萨拿着宝剑，把他肚子划开取出牛心，文殊菩萨说：“你看牛心跟人心不一样吧，我把这牛心给你割下来，给你换上人心，你马上就开智慧。”文殊菩萨有神通啊，给他把人心换好装在肚子里，手一摸也不痛，长得好好的。

        太阳出来晒热了，他又活过来了。五百世以前当大法师，现在完全就跟以前一样，所有经典记得清清楚楚，这一下生了大惭愧，昼夜不停精进勇猛地修行。人家谁请他讲经说法，他大慈大悲，再也不敢贪名利了，人家供养他的东西，他也不敢接受，转身完全供养别人。文殊菩萨加被他得宿命通，他又好好地修行，了生死是没有问题了。公案就说到这里。

        我们想，能见到文殊菩萨就不可思议了。我这是自己批评自己，我跟你们说一下有啥用处呢？你们将来要成佛哩，何况是将来当菩萨，更不要说将来要当大法师。从现在起就发愿，今生能当大法师了更好，今生就是不能当大法师，人家问你的时候，你再不敢骂人家笨得跟牛一样。从今天起不要再贪名求利了，发愿生生世世不要贪名求利，生生世世将自己所学的法，以法布施，以法供养。从今天起就发愿，要明白因果，认真修学，绝对不敢学了法去骗人，去求名求利，骄傲贡高，轻慢一切人。

第二节　华藏世界

        《世主妙严品》，普贤菩萨入不思议解脱三昧门，乃至世界海微尘数三昧门而为眷属。即说颂曰：

        如来名号等世间　十方国土悉充遍

        一切方便无空过　调伏众生悉离苦

        十方普现变化云　其云演说遍世间

        莲华垂布金色光　其光演佛妙声云

        菩提树王自在力　常放光明极清净

        十方众会无有边　莫不影现道场中

        本所修行及名闻　摩尼宝中皆悉现

        道场一切出妙音　其音广大遍十方

        若有众生堪受法　莫不调伏令清净

        ——《大方广佛华严经》（六十卷）

        《华严经》译到中国来是三十九品，八十一卷，第一品是《世主妙严品》。世就是三世间，正觉世间是佛为主；有情世间是天王、人王、八部鬼神王，为世间主；器世间是国土世界，连虚空都算上有虚空神、风神、火神、雷电神，这些神都是世间主。大地有坚牢地神，海里有海神，江里有江神，河里有河神，山有山神，潭、堰、河流、药草、树木都有神。

        华严海会都是破无明证法身的菩萨，不全是现比丘身的，菩萨无定形，有现比丘身的、现万类身的都有。所以，凡到华严海会来的都是大菩萨，你不要看他是八部鬼神，或者是山神、夜神、昼神、空神、龙王，你认为它是凡夫，不是的。他们都是破无明证法身的大菩萨，他们现身万类是为了度众生的，所以就叫世主，三世间的主人。

        妙严品都是破无明证法身的大菩萨，有无量的神通。严就是庄严，都是楼阁宫殿随身。见佛供养的时候，每一个菩萨都是七海龙宫，一个菩萨献的供养都是遍满虚空，充满法界；无量的菩萨互无障碍，是不可思议的境界，所以这一品就叫《世主妙严品》。

        《华严经》以普贤菩萨为上首，佛下来第一位大菩萨就是普贤，以普贤为上首菩萨。比如，极乐世界阿弥陀佛，下来第一位上首大菩萨就是观世音菩萨；东方阿閦佛下来第一位大菩萨是文殊菩萨；南方宝生佛下来就是普贤菩萨；北方成就佛下来就是地藏王菩萨。本来普贤菩萨是南方的第一位大菩萨，文殊菩萨是东方阿閦佛的第一位大菩萨，观世音菩萨是极乐世界第一位大菩萨，地藏王菩萨是北方世界第一位大菩萨，这些大菩萨与众生有缘，示现到中国的四大名山。

        《华严经》以普贤为上首，一开始就是普贤，到最后五十三参，都没有离开普贤。里面的重要点是，三世诸佛都先发普贤大愿，然后成佛，以普贤愿为因，成佛为果。《华严经》华藏世界完全是毗卢遮那佛的果地，而这华藏世界所有的庄严，都是普贤行愿的因，然后结的果。就是说普贤行愿的因，成就了华藏世界毗卢遮那佛的果，也是由因感果啊。

        普贤菩萨说华严大法《世主妙严品》时，先入不思议解脱三昧门，入定了。这也可以说是一种仪式，对菩萨说法有这么一个仪式，实际上是常在解脱定中，何言再入，因为属于事相，所以一定要做一个规格的仪式。要说这个法，提前要有一种表现，所以普贤先入不思议解脱三昧门，《华严经》就叫不思议解脱境界。每一个三昧都是成佛的法门，以不思议解脱三昧门为三昧王，有多少三昧的眷属呢？有世界海微尘数的三昧门而为眷属。

        三昧是法，法有王也有眷属，这是一种理性，跟着外面的事相，有理性才能表示出事相来。有这么多三昧眷属，入了三昧定以后，由定发慧，发出来智慧才能讲经说法。入定以后，仪式就是从定出，出了定以后即说颂曰，就是说这个经文。经文长得很，备课的时候哪能把经文都写下来，也不能把那些经文照着本本一边念一边讲。我在经文里面取材，简明扼要地取一点儿，把重要点取出来给大家讲一讲。

        在百日闭关的时候，课没有备好，现在是边讲边备课，所以就困难得很，昨天晚上看到半夜，才把《世主妙严品》的精华要点抄写出来。《世主妙严品》经文六卷，如果都讲，讲到啥时候去？所以把重要点录写下来给大家讲讲，大家知道《世主妙严品》说的是啥就行。六卷经录出来的都是重要点，是精华心要，这点大家要晓得。你知道了它的精华心要，六卷经的大意你也就都知道了。要是专讲《华严经》要讲三年。

        《世主妙严品》的重要点是，“如来名号等世间”，如来就是毗卢遮那佛的名号，什么叫等世间呢？佛的名号在十方世界万类众生里头，在这一个国土世界，在这一些众生里名字叫释迦牟尼佛，到那个世界就不叫释迦牟尼佛了，在那个世界的众生里，又换个名。光佛的名号就有“等世间”微尘数那么多。既然有名，这个名含万德。比如阿弥陀佛是无量寿、无量光，要讲无量寿、无量光，那无量无边多得很。比如清净法身毗卢遮那佛，讲的道理就无量无边。圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，他这个名字含无量义。既然如来的名号有等世间微尘数那么多，每一个名字都含无量义，无量义无非是利益众生。如来是正报的功德，佛的正报就是身体，一定要依靠国土。

        “如来圣号等世间，十方国土悉充满”，如来的圣号无量无边充满虚空法界。一个名字，比如一个释迦牟尼佛的名号，他的功德无量无边。如来的名号满世间，也可以说满三世间：正觉世间、有情世界、国土器世间，这三世间遍满虚空法界，这是面积大。然后说“十方国土悉充满”，佛的功德、光明、神通妙用充满十方法界。佛充满十方法界，国土也充满十方法界。国土就是华藏世界，华藏世界也充满虚空法界，这是《世主妙严品》的总纲领。

        “一切方便无空过”，佛度众生是无量的善巧方便，示现的每一种法门都利益众生，没有说是空过的，都是有功德有利益的，所以“调伏众生悉离苦”。所设的法门为啥这么多呢？因为众生都在生死苦海里，方便善巧说法，无非是利益众生脱离生死苦海。既然脱离生死苦海，一定是达到无上菩提涅槃，离苦而得乐，这是一定的道理。

        《世主妙严品》六卷经，无非是赞扬佛果无量，法、报、化三身充满虚空法界，华藏世界也是遍满虚空法界，无量的方便善巧度众生。不会说是一个法门宣布出去后，连一个众生都没有度而空过的，这是没有的事，都是能够利益众生的。所以法门就是“调伏众生悉离苦”，令一切众生离开生死苦恼，达到菩提涅槃彼岸。

        “十方普现变化云”，佛的神通妙用遍满虚空法界，普现就是一起现，不是先现东方然后再现西方，是十方同时现变化云的。无量的神通妙用变化，犹如大云充满虚空，充塞法界。云就是广大无边，神通变化。变化啥呢？无非是变化依正二报，依报的国土无量的庄严，随众生的根机而示现。正报是种种佛身、菩萨身，随类应现万类身。变化无量无边，如大云一样，遍满虚空法界。

        “其云演说遍世间”，无量的色相、身体，充满虚空法界说法，说法的音声遍满虚空法界，遍满三世间。比如正觉世间，佛是正觉世间，菩萨、声闻、缘觉都是正觉世间，所以说法的时候，佛不用听了，菩萨、声闻、缘觉都可以听。有情世间，有情包括了菩萨，以及六道万类众生都是有情世间。器世界就是国土、山河、大地，虚空也是器世间。虚空有虚空神，雷、电、风、火都有神，地有地神，山有山神，江海有江海神，井、池子、药草、树林都有神，这就叫三世间。现种种的变化云，而有音声说法。咱们认为一定是要变一个佛说法，或者变一个菩萨说法，或者变一个声闻、缘觉、罗汉说法。非也，极乐世界风刮的音声也是说法，那也不是佛菩萨说法，水流、风声演妙法，是“无情”说法。

        极乐世界“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。念佛的功德，念法的功德，念僧的功德无量。僧者，文殊、普贤就是僧，所以念三宝的功德把所有佛的功德、法的功德都念完了。

        释迦牟尼佛说了五十年法，没有离开佛、法、僧三宝。极乐世界是这样子，华藏世界也是这样子，不一定是嘴巴说法，除过嘴巴就不会说法了？嗨，一切色相、光明、出的香气，现种种色相都会说法，要晓得这叫依正无碍的大神通。

        “莲华垂布金色光”，华藏世界的莲华垂布金色光，它不光是金色。金色多指黄色，但金色的光不一定是黄色，还有白金，有赤金，赤金是红的。金色一般指黄的，其实金色各种色都有，金色是诸色之王，它百千万亿的色都有。所以莲华有金色、红色、黄色、白色种种，凡是发光都叫金色，还有紫金色也发光。莲华放种种金光，“其光演佛妙声云”。你看光也说法，说的什么法呢？赞扬佛宝的功德，把佛宝功德赞叹完了，一切功德都有了，就圆满了。所以莲华放种种光，莲华的光演佛妙声云，妙法的声音云，遍满虚空法界。

        “菩提树王自在力”，毗卢遮那佛华藏世界也示现有菩提树，阿弥陀佛极乐世界也有菩提树，咱们娑婆世界，四禅天的卢舍那佛国土也有菩提树，释迦牟尼佛应现人间也有菩提树。“菩提树王自在力”是它的体，有体一定要起作用，起什么作用？“常放光明极清净”。菩提树放光是常放，不是说白天放了晚上就不放，它是常放，而且这个光是“极清净”。

        “十方众会无有边”，普现菩提树，映现十方世界。华严海会无量无边莫不映现道场中。菩提树放光普照十方法界，十方法界都映现在菩提树上，菩提树就跟大圆镜一样。华严海会所有无量功德，华藏世界无量庄严，佛菩萨无量神通妙用都映现在菩提树里面，就跟我们看电影一样的“莫不影现道场中”。华藏世界完全映现在菩提树里，在菩提树里能看见华藏世界的全景，华藏世界所有一尘一色的色相，都映现菩提树无量的功德，互相射照，互相影现。

        “本所修行及名闻”，毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛，三佛三个名字实际上是一个佛。释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的化身，化身等于是菩提树的枝叶，是枝叶那就多得很了。圆满报身是佛现出来的庄严身，给破无明证法身的大菩萨现身说法，有相可表的。清净法身叫法性智慧身，它不现相，圆满报身也是由法身现出来的，无量的化身也是由法身现出来的。报身、化身和十法界的身体都是佛的法相身。山河大地，十法界的国土都是佛的法相身，这是佛的功德。“本所修行及名闻”，毗卢遮那佛本就是最初法身，最初发菩提心，行菩萨道就是本。本所修行及名闻，名字遍虚空尽法界没有哪里不知道的，毗卢遮那佛的名，就是佛的正报功德。

        “摩尼宝中皆悉现”，摩尼就是宝王。摩尼是印度梵文，翻到中国来就是如意。摩尼宝、如意宝不是一个宝，无量的宝王都叫如意宝，集合而成华藏世界。这就是说毗卢遮那佛，从因至果所修的功德，名闻遍十方法界。华藏世界“摩尼宝中皆悉现”，华藏世界每一样的庄严品，都现毗卢遮那佛从最初发心，一直到成佛依正二报的功德。华藏世界是这样的，不是用嘴巴说法，摩尼宝及每一样宝都是这样示现。

        从毗卢遮那佛最初发菩提心一直到成佛，经过了无量无边世界微尘数劫，每一劫中又是无量无边的难行苦行。菩萨道舍生命多得不得了，每一个华藏世界无量的宝王它都现。比如咱们这个法堂，墙壁照见十方诸佛国土，咱们供的释迦牟尼佛，佛的身体也现十方诸佛国土。咱们的这个黑板现十方国土，花瓶也现十方诸佛国土，我喝茶的杯子也现十方世界诸佛国土，总而言之，一色一香都现华藏世界的全境。毗卢遮那佛从因至果，因种果得，完全都示现出来，不用嘴巴说，嘴巴说无量劫都说不完，一示现就见到，大的色相现，小的色相乃至一微尘都现。

        那什么眼睛能见呢？华严海会都是破无明证法身的大菩萨，没破无明的小菩萨不能入这个法会，就是入了法会，也见不到。佛的神通愿力，方便善巧叫我们生极乐世界，专门给凡夫示现极乐清净国土。华藏世界就在娑婆世界，这个要证，不证你见不到的。唯有佛的善巧方便叫我们往生极乐世界，极乐世界也在华藏世界里，娑婆世界还在华藏世界里。

        咱们在这个世界，不破无明不证法身见不到，这个没有办法，佛的方便善巧，你到了极乐世界自然就能见。

        你要是不接受方便善巧，那就是自己不尊重自己。给你个飞机叫你坐你不坐，那就没办法了。给你飞机叫你坐，你不坐，叫你坐火车，你也不坐，叫你坐个汽车，你也不坐，你要干啥呢？背上一百多斤的东西步行，你要这样受苦，只能怪你自己。华藏世界，这是一个总说。

第三节　华藏世界的依报国土

        把华藏世界讲完，讲佛的依报国土，还要讲毗卢遮那佛的功德，毗卢遮那佛的功德讲完，娑婆世界的依正二报讲完，还要讲极乐世界国土庄严依报，讲阿弥陀佛的神通愿力正报。最后大小显密，圆通无碍，做一总结。总而言之，多少讲一点儿就多少知道一点儿。

        简单扼要的把华藏世界一色一相讲一讲，华藏世界不是光嘴巴说法，它放光也说法；华藏世界有无量的妙香，妙香也说法；现出种种的色相来，色相也说法。不是光嘴巴说法，嘴巴说法来不及。

        毗卢遮那佛从因至果无量的正报功德，就在华藏世界，无量的世界都是摩尼宝王所成。每一样摩尼宝王里头悉现毗卢遮那佛从因至果，乃至现在的华藏世界，都现在这一个境里头。不在这个境里面看，看外面的华藏世界完全是有的，不管是大的小的，华藏世界一色一相都是映现全境，妙的不可说，不可思议。华藏世界总的情况是这样。

        “道场一切出妙音”，金刚道场完全成了华藏世界，无量的道场庄严，美妙的环境，一切出妙音。你听一听这是国土世界，妙音好听得很啦，妙音里面说法，音好听而里面妙法更有滋味。我在西安的时候，有一群人说，南方有一个比丘尼寺院，比丘尼师父念经唱诵，从来没有听过这么好听的。他说他们十几个人就站在大殿门口，用心听，说记住了一句。记住啥呢？记住了“微妙香洁”，他就赶快微妙香洁、微妙香洁地念，他说那个滋味深得很。音声好听，用心听记住了一句，其实他不知道啥叫微妙香洁，就是他这一听，里面的微妙不可思议，令他心中发了喜乐，种了无量的善根。所以华藏世界无量的色相，一切都出妙音，出的妙音“其音广大遍十方”，这个音声广大，遍满十方法界。遍满十方法界就是无量的妙法。

        “若有众生堪受法”，若有众生善根成熟了可以受教化，“莫不调伏令清净”，没有不调伏的。清净呢？三惑断尽，二死了脱，得到了最清净的法身。这个虽然是赞叹华藏世界、赞叹依报，依报没有离开正报，赞依报里面绝对有正报，赞正报决定有依报。正报咋有依报？毛孔中现无尽法界，毛孔是身体的毛孔，现无尽的法界不是有了国土？依正无碍，依报的国土与正报的身体互无障碍。你说阿弥陀佛和极乐世界是两个，要知道极乐世界就是阿弥陀佛的法身，一定要相信这个，要是不相信就太没有智慧了。

        国土不是阿弥陀佛，阿弥陀佛也不是国土，硬要分的跟咱们人间一样，土泥、草木不是我的身体，我的身体不是草木，也不是山河大地。因为我们的业报是这样子，等破无明证法身以后圆融无碍，这个时候身就是国土，国土就是身，能把自身做国土，能把国土做自身；一毛孔普现十方法界，正报里面有依报。一一微尘普容十方法界，一一微尘，微尘是国土，又容十方法界，诸佛海会都在其内。我们不是天天念：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。”微尘是国土，在一微尘中又有微尘数的诸佛在里面。那你说挤成啥了？不挤的，它是“各处菩萨众会中”。一微尘是国土的一少部分，而有无尽诸佛在转法轮，每一个佛都是各处菩萨众会中。你看看，国土里面有这么多，毛孔是佛的身体，毛孔里有无量的世界，所以正报里面有依报。

        以上是简单扼要的在经文里面录下来的。几十卷经录了这么几句，你把它写下来，心里联想，好好地记在心里。你知道一点儿比不知道要强得多，知道了心量就大得多，开阔得多了，所以要说发菩提心咋发？你看看善财童子五十三参，亲近善知识，看人家发菩提心咋发，都是为尽虚空遍法界一切众生发菩提心。

        尽虚空遍法界，虚空是找不到边的，这是在无边里头给画上个边，画上杠杠叫你知道法界海，叫你知道这个世界有多大。咱们说地球有陆地，也有海，既然有海，海里就有水族，水族也是无量无边的，所以众生多的没有办法说。虫子是众生，咱们这个身体是众生凝结到一块儿所形成的。这个国土呢？也是无量的众生凝结到一起成了个大地球。所以地球是活的，不是死的，它会旋转，那不是活的么？人活着肉体会动，人一死身上的虫子都死掉了，人活着它也活着。

        人身体里有虫子，虫子在肉体里有工作，好比人有了病要开刀，开个六七寸长的口子它会长到一起。为啥会长到一起？就像是铁轨塌方了，工人赶快把铁轨修好，修好了火车就通了。肉体里头就是个虫世界，开了刀它会长到一块儿，就是虫子在这儿给你凝聚在一块儿起的作用，连骨头都是虫子组合在一块儿的。咋个知道骨头是虫子组合在一块儿的呢？骨头粉碎了把它夹在一块儿它就会长，长成一个整骨，要是没有虫子就不会长在一起，因为里面有虫子组织，所以骨头能长到一块儿。人一死虫子也死掉了，虫子死掉了就不起作用。

        人的身体是个虫世界，大地国土也是无量众生组织凝结成的一个地球。你看这个山长得像个龙，它里面真正有龙啦；那个山形长得像一个乌龟，它里面就有个真乌龟；还有的山长得像个人型，就有一个神人在里头，所以众生无量无边。

        华藏世界的中间有一个地种，周围都是地种，地种多得不得了。是不可说不可说世界磨成微尘，一个微尘是一个地种，看看境量有多大！就是《华严经》有这种说法，其他任何经都没有这么讲。

        《华严经》好得很，可惜的是《华严经》译到中国没有一半，十万偈颂才译了四万五千，还有五万五千没有译过来。越到后面越好，可惜没有译过来，没有译过来也不知道怎么好。译过来的这四万五千偈，拿经文来说没译到一半，拿品数来说一共是四十八品，译过来了三十九品。品有大有小，像《入法界品》是四十卷一品，还有品小的《梵行品》，这一品跟《心经》那么大一点儿，那也是一品。有的一卷经有好几品，四十卷《入法界品》是一品，还有三品、五品合起来才是一卷经的，所以它不一定的。《华严经》还有九品没译过来，九品要五万五千偈颂，有多一半没译，那个品大得很，一品差不多是百卷。

        华藏世界讲国土，现在才仅仅讲了国土的面积，就大的是无边了。地种是有相的，一个地种里头又有无量的诸佛世界，它都是有相的法。虚空是无相的，这在虚空里现出相来了。佛的法性不现相，法相才现相。最初破一品无明乃至到最后成佛破四十二品无明，它现相也是有形无质的，这一点儿一定要知道。从最初破无明一直到最后成究竟佛果，比如说华藏世界，华藏世界说是有相，它都是法性体啦。破无明一品就是有相，有形却无质，有相而互无障碍。你看“华严十玄门”它是互无障碍的，所以破无明证法身，真真实实是佛的境界。

        破一品无明就有了佛的境界，有了佛的境界，有相也是无相。这个就难讲了，把这个道理能懂一点儿，一定要有三昧功夫，有三昧功夫就好懂一点儿。比如参禅，参禅参到内无身心，外无世界，就是华藏世界，是法性土无障碍，你就好懂了。参禅参到内无身心，外无世界时，先观心是无相的，心虽然无相，但正念分明，不是无相连正念都没有了，它觉明的智慧是在的。比如说太阳光、月亮光、电灯光都是空的，电灯的光是空的，但是它跟黑暗不一样，要把这晓得。所以内无身心，外无世界，一反观心是空的，再观身确实是空的，观想身是空的，身空了世界也就空了。当你有了这么点儿功夫的时候，讲华藏世界就是有形无质的。

        咱们现在讲有形无质，他认为是幻化的，这又糟糕了。咱们现在看娑婆世界是不是幻化的？咱们看是实有的，而破无明证法身的菩萨看娑婆世界就是幻化的。咱们现在不认为是幻化的，当你生在极乐世界未破无明以前，你认为极乐世界比娑婆世界还真实。等你到极乐世界破无明以后，极乐世界身土无碍了，你的身体就能钻大地。极乐世界黄金为地，多硬的，也是无碍的。你破无明以后到下方世界不用绕圈走，不用绕到极乐世界的外面再到下方去，而是直接就下到下方世界去，无有障碍，那极乐世界就空了，要不空你咋下去。你要朝上方世界去，那头顶上方世界多得很啦，它都有障碍，那你要绕到外面，然后再到上方世界就耽误时间了。重重无尽的世界多得很，你要找空隙就耽误时间了，它是直过而无障碍的。

        你要是有三昧正定的功夫，能定三五个钟头，这个道理就好懂了，你就能真正的相信。你连半个钟头都定不下来，说这个道理，确实就难信得很，难信的原因就是你一点儿功夫都没有。所以现在赶快做功夫，念佛也好，持咒也好，参禅也好，一定要一心不乱。妄念太多的人参禅参不成，他坐在那儿干啥？不打妄想就是瞌睡来了，人家开定了他睡醒了，要不开定他还睡着。不瞌睡了干啥呢？天上地下的打妄想，过去十年、二十年的好妄想、坏妄想都起来了。

        给大家讲个小故事听听。扬州高旻寺跟前有一个卖豆腐的，他每一天都要给高旻寺送一担豆腐，送了很多年，称的是多少就给多少钱。有人说：“你看，这多少善男信女，都在打斋供养三宝，你卖豆腐回回都要钱，你也做点儿功德么。你舍一点儿豆腐，不要要钱，供供佛，把大众师父也供一供，给自己培一点儿福报，种一点儿善根么。”大家这样劝，他说：“好，过年的时候我送一担豆腐不要钱。”老和尚后来就劝他皈依，他就皈依了。高旻寺是禅宗道场，老和尚说：“这样吧，你也种一点儿善根，到禅堂坐一支香。”他就在禅堂坐一支香，香快完的时候，二十年以前谁买了豆腐没给钱都想起来了。他心里面想，坐香这么好的，平常想不起来的事情都能想起来，二十年以前谁买过我豆腐没给钱，我早都忘了，坐一下香给想起来了。怪不得和尚一天坐到那儿发财啦，这个给送，那个给送，坐在那儿又不劳动，啥吃的都给送来了，原来和尚坐在那儿还会想办法挣钱。你看看，他这一支香净打的是这些妄想。

        有那么一句话是：你坐在那儿不要算豆腐账。卖豆腐的算豆腐账，你又不是卖豆腐的为啥算豆腐账？说的就是那个卖豆腐的，坐在那里心清净了，把二十年以前的豆腐账都想起来了。你不会用功的话，坐在那里尽打妄想。没有功夫住在深山里也是打妄想，所以要会用功。

        参禅要会起疑情。过去不跟你说，以后实在有人不会用功了，祖师就开方便门说：“你参一下父母未生以前，如何是本来面目。”可是还是找不到门，找不到门了，再开方便门：不会参禅，你念阿弥陀佛，你问念佛的是谁？这样就会参禅了，这叫话头。真正会参禅的话，打妄想的是谁？这也是参禅。看谁赞叹你，欢喜的是谁？谁欺辱你，生烦恼的是谁？肚子饿了要吃饭，谁知道饿？吃饱了会朝厕所里跑，谁叫他往厕所里跑的？处处都是参禅么。你不会参禅，那谁叫他走路呢？

        行住坐卧把正念提起来。咋个用功呢？单提现前一念，过去空了，未来你不要想，单单地保守一秒钟，一秒钟的现前一念，你看他干啥。你不会用功了，天上人间的，乃至打了坏妄想跑到地狱里去了；打个好妄想，想成佛行菩萨道，这还可以。真正叫你用功的时候，发菩提心，行菩萨道，想成佛，这就都成了妄想，不要的。禅堂有一句话说：“佛来佛斩，魔来魔斩。”这是个什么话呢？你打妄想发愿成佛呢，把妄想去掉，不要发愿成佛，赶快做功夫吧。功夫成就了，菩提心是自然的，行菩萨道也是自然的，成佛肯定能成的。你光是说发菩提心成佛，你发这么个好心耽误用功，要把打成佛的妄想，一刀斩断。不要打成佛的妄想，赶快地提起正念来。念佛是谁？要起疑情，赶快用功。“佛来佛斩”就是不要发愿成佛成佛的，咋样行菩萨道的，撂下撂下，不要想成佛了，它不要想了，把它一刀切断。

        一会儿贪、瞋、痴的烦恼起来了，魔来了，赶快一刀切断，把正念提起来。不但参禅守现前一念，念佛也是守现前一念。咋个守呢？你不会用功了，你就记着数阿弥陀佛，你心中记住，拿个指头算也行，指头一曲五个，指头再一撑就是十个，念十句阿弥陀佛。你自己定课，你说,成天的打妄想，给自己定个课，必须念十句阿弥陀佛，念的时候不准打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛，念的时候要注意，不准打妄想，可是念了七句阿弥陀佛打开妄想了，这样就不念第八句了，从一开始再来，一定要念够十句阿弥陀佛，不准打妄想。假如念到第九句打了妄想，不行，再继续重来。十念不成功，再从一开始阿弥陀佛、阿弥陀佛的这样念，念到十句没有打妄想，这十念就成功了。不要念十一下或者十二下，十念就够了。没打妄想了再来第二个十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛念了五句、七句，要是打妄想了，从头来。你一句一句地念，第二个十念没有打妄想，好，可以了，不要念十一、十二了，又从一开始念，这个样子慢慢消除妄想。念十句佛没有一分钟，可这心难调伏得很，你要不这样调伏，一分钟不打妄想都办不到。

        妙阔法师收了个小徒弟，妙阔法师说：“你们好好用功，不要打妄想。”小徒弟说：“我没有妄想。”哈哈，他说他没有妄想。妙阔法师说：“我活了一辈子，我现在都有妄想，你没有妄想？”他是不用功啊，自己成天打妄想还不知道，你一用功就见到妄想了，不用功不知道有妄想。所以念佛，要专门保守现前一念，保守这一句阿弥陀佛，念的中间不要夹杂妄想。最好的办法就是十念，把十念一定要念成功，不准打妄想，你就这么念。假如念够半个钟头，或者念够四十分钟，确实不打妄想了，你就不要计数了，就念念不停地把阿弥陀佛观照住，总之不要打妄想。“要成佛”，这样的好妄想也不要打，那就是佛来佛斩；打一些坏妄想，“想破戒，想还俗”，这坏妄想打起来了，就是魔来了，你一刀斩断，不要再打坏妄想了。那就叫佛来佛斩，魔来魔斩。

        不是有个丹霞祖师么，他破佛！他把木佛像踩到脚底下，拿个斧头把木佛像劈了。人家说：“你把佛像劈了干啥？”他说：“我劈了避寒。”丹霞祖师把木佛像劈了，烧了烤火避寒。只有他一个人可以劈木佛，你可不敢劈，我也不敢劈！你假如劈了要堕无间地狱的。不是拿斧头破劈木佛就是佛来佛斩，不是那样的！禅宗有些话，你不明白教理的时候不敢执着，你一执着就不得了。祖师说“念佛一句，漱口三日。”在禅堂里你要念一句佛，就要洗禅堂，意思是把禅堂都念脏了。佛来佛斩，魔来魔斩，你一听以为见了佛就把佛杀掉，不是这样的。丹霞祖师破木佛，你也去破木佛？这是说你打了个成佛的妄想，已经不是正念了，不是你参禅的功夫。正参禅的时候你发菩提心，我要成佛，我要行菩萨道，这咋行呢？你好好地用功，开了悟以后，断烦恼行菩萨道是自然的。这是叫你用功啊，先不要打成佛的妄想，打了好妄想叫佛来佛斩，打了坏妄想叫魔来魔斩，赶快把它一刀斩断，不要起妄想。

        赞佛依正二报的功德，依报是国土世界，昨天已经把华藏世界讲过了，虽然讲得简单，但讲的是主体纲要。佛教化众生的面积，国土世界，要详细知道就去看《华严经》的《华藏世界品》《世主妙严品》，这都讲的是华藏世界的庄严功德，我们现在就是录取一点儿大纲。毗卢遮那佛的化境，十个不可说，多得无量的佛刹国土世界，又磨成微尘，一个微尘是一个地种，光这个地种你算算是多少世界，你们可以把这个地种世界算一算是多少。

        第一层不用说了。第二层，二佛刹微尘数是十一个了，第三层就是十三个，第四层就是十六个了，第五层就是二十个佛刹微尘数了，第六层二十五个，第七层三十一个，第八层三十八个，第九层四十六个，第十层五十七个，第十一层是六十八个，第十二层是八十个，第十三层是九十三个，第十四层是一百零七个，到了第十五层是一百一十五个。你算下去，光这个佛刹微尘数的国土，到这里就已经是一百多佛刹磨成微尘了，一直到二十层。光这一个地种就是这么多，那华藏世界是多少佛的国土世界呢？这个是能算出来的。你将来有空可以把它算一下，看一个地种究竟是多少的佛刹微尘数的诸佛世界，起码是二百多个佛刹微尘数世界。这二百多个大世界磨成微尘，一个微尘又是一个佛的国土，看看光地种是多少佛世界。这是讲佛的依报功德，一个地种就是这么多的佛刹国土世界。

        毗卢遮那佛圆满报身，无量的化身，三身佛所化的国土，国土的面积十不可说，十个不可说的佛刹国土磨成微尘，一个微尘是一个地种，这一下你看是多少地种？这是佛教化的面积，法身充满一法界。讲依报的功德，无非是赞佛的功德，看这境界是多大？你要不看《华严经》哪能知道这个境界。众生心就是佛心，佛是智慧觉悟，我们的心跟佛的境量相比，小的比一微尘还小。众生心跟佛心是一样，也是有妙用的，我们多少还能知道一点儿，并不是一点儿不知道，不可思议啦。佛的国土世界是佛教化的化境，化境就这么大，简单一句话充满虚空，充塞法界，就是这样。

        讲佛依报的功德，这就算提纲挈领地已经讲完了。总赞华藏世界的功德，华藏世界都是微尘积合到一块儿的。华藏世界所有尘，“一一尘中含法界”，含法界就是一一尘中又含华藏世界的法界海。华藏世界所有尘，一一尘中含法界，你把这个记住就好了。依报的功德赞叹完了，你要详细知道要看《华严经》，我摘录出来一讲你就懂，你去看是看不懂的，它境界太大了，你抓不住纲要，看完不知道说的啥。

        《华严经》我看过三遍，用心看才能把里面的纲要摘出，不用心，里面的纲要写不出来。我给你们讲是要费脑筋的，你们也要费点儿脑筋才能听得懂。我讲的时候费脑筋，我要不费脑筋，把这个写不出来。《华严经》二十多卷，纲要就是这么一点儿，把这个纲要写出来不容易。我用心把纲要录出来，也是我自利的功德。法界妙义，给大家讲出来，大家听懂了更好，听不懂，也能给八识田中种个法界妙义的种子，将来慢慢地会结果。

第四节　赞佛正报功德

        【提要】《如来现相品》，佛于面门放尘刹光，普示宝花出妙音，庄严出妙音。十方佛坐现神变，一切宝盖宝光明，法界无碍普光明，遍诸佛刹妙光明，金刚宝幢妙光明，普严道场妙光明，妙音赞佛普光明。一一皆有佛刹尘光明而为眷属，其光皆具众妙宝色，普照十方十亿佛刹微尘数世界海。彼世界海，诸佛菩萨众于光明中各见华藏世界海，大光明中出妙音声而说偈言：无量劫中修行海，供养十方诸佛海。化度一切众生海，今成妙觉遍照尊。（由于板书极具反光，后文无法看清，未能整理。）

        现在讲佛正报的功德，正报的功德是说佛身体的功德，这个题目就是《如来现相品》。《华严经》中《世主妙严品》是第一品，《如来现相品》是第二品，《华藏世界品》是第四品。《如来现相品》是赞叹佛正报的功德，赞叹佛身体的妙用功德，光这一点儿就行了，多了赞不完。我们把娑婆世界依正二报的功德赞叹完，还要赞极乐世界，极乐世界的依报就是极乐世界，正报就是阿弥陀佛。现在讲的是娑婆世界的依正二报，把这个要弄清楚。把极乐世界和阿弥陀佛的功德一讲，然后再讲九品往生，最后讲大小显密，以密法来总结。百日讲经重点儿，赞佛功德，也就宣讲完了。

        今天这一段，把清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百化身释迦牟尼佛，我们的教主，三身佛的化境面积讲一下。华藏世界一讲，这三身佛教化的化境面积就这么大。华藏世界国土的功德，“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”，这已经都讲到极点了，把这句话记住，这一句话就把华藏世界的功德说完了。一尘中普现华藏世界，这个世界的功德跟咱们的土泥世界不一样，我们娑婆世界的众生完全是迷而不觉，入了华严海会的菩萨都是破无明的，没破无明根本不能入法界，入了法界以后都是这样。所以记住“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”，映现虚空法界，这一下完全赞叹完了。

        这一段是赞佛报身的功德，大家注意，佛果的功德可以说是高妙到极点了，这也就把佛果的功德说完了。佛果的功德并非就如此，讲佛果不是今天才讲的，前半个月我讲过佛有十大自在，每一个大自在都是“如是自在，名为大我”。这就把佛的功德赞叹完了，而现在又是重赞佛的功德。你知道“如是自在，名为大我”，一共有十个大自在，十个大我。它不是我们凡夫父母生的这个肉体的我，我们这一百多斤体重的我，是最小最小的我，这个我是苦我、是无常的我、是断灭的我，一死就断灭了，这个我可怜得很。成了佛十大自在，无量的神通，“如是自在，名为大我”，这才是真正的大我。

        前边我们把佛的功德已经赞叹完了，现在又变了个味道赞佛的功德，这跟前边的又不一样了。《如来现相品》就是圆满报身卢舍那佛，他现出无量的身相功德，这是赞叹正报。他这个功德咋个现相呢？“佛于面门放尘刹光”，就是面门放出世界微尘数的光，你看这光明大不大？世界微尘数，把地球磨成微尘这是多少数目？放这么多的光，这是佛身体的作用，现光是叫你看这神通。“普示宝花出妙音”，普示是普遍显示，显示什么呢？显示宝花出妙音。佛坐的大花王就叫莲华王，有无量的妙宝花王，诸大菩萨坐的也是大莲华。“庄严出妙音”，宝莲华出妙音，出什么妙音呢？无量的海潮音，好听得不得了。光是好听就完了吗？它里头赞叹佛从因至果所有的功德：佛最初如何发心，中间如何经过了十不可说不可说佛刹极微尘数劫，如何于一一劫中，舍世界佛刹微尘数的头目手足，国城男女，如何难行苦行，如何誓成佛道。佛放的光，光中又出无量妙宝莲华，妙宝莲华出微妙音赞叹佛的功德。佛光中现宝莲华，而佛坐的莲华和菩萨坐的莲华都放光，都出妙音声无量庄严。华藏世界的种种庄严都出妙音声。

        光放个光就完了么，还现什么呢？光中“十方佛坐现神变”，现出十方无量的诸佛，各于菩提树下，坐道场，现神变，无量的诸佛一起现神变。你看这个真境界，十方无量诸佛一起现神通，这可不是十方无量诸佛都现一个神通，他们是各现各的，十方无量尘刹微尘数的佛，每一个佛都现无量法界妙境，佛佛现的都不同，你看看这是什么境界。破无明证法身的大菩萨，破一品无明见到少分，破二品三品见多分。这是个什么境界，这就是佛的正报功德。

        “一切宝盖宝光明”，华藏世界所有的幢幡、宝盖、异香、天乐、莲华、宫殿，一切都说完了。这些妙境都放大光明，光明都出无量的妙音，赞叹佛的功德。“法界无碍普光明”，尽虚空遍法界的大光明，虚空都充满了而互无障碍，光不是一个光，音声也不是单独的一种。咱们看这不就乱了吗？破无明证法身的菩萨听着就不乱。

        三国的时候有个庞统断案，一百个人各说各的，他的耳朵都能听明白。你说你的理由，他说他的理由，一百个人同时说，他耳朵同时听，听完后很快就把案断好了。这是人间，一个凡夫人都有这么大智慧，何况破无明证法身的菩萨。佛的境界是最高妙了，能见到这个境界，闻到这个法的，不破无明不得见，起码是破一品无明才能沾到一点儿边，然后破二十品、三十品无明的，才真正能得到这么大的境界。破四十一品无明了全境都能领会，这真叫不可思议的妙境。将文字组织到一块儿能把佛的功德彰显出来，这文字也不可思议。

        “遍诸佛刹妙光明”，光明普遍华藏世界，简单地说就是光明遍照，尽虚空遍法界都是妙光明。“金刚宝幢妙光明”，这光明的名字叫金刚宝幢，咱们前边挂的幢是布做的，华藏世界的金刚宝幢可不是布做的。“普严道场妙光明”，普遍庄严华藏世界，庄严尽虚空遍法界，道场就是佛成佛的金刚道场，金刚道场无量的庄严妙光明。“妙音赞佛普光明”，所出的音声都是赞佛从因至果无量功德，各种妙音赞叹佛。普就是普遍，一个是普遍华藏世界，一个是普遍过去、未来，一个是普遍从因至果，无穷尽的功彰明一时现出普光明来。

        “一一皆有佛刹微尘数光明而为眷属”，上面说了这么多都是光明王，每一个光明王又有十方国土微尘数的光明而为眷属，你看这有多少光？这就是咱们说的放“百宝光”。《楞严经》里是这样说佛现神通的：“尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现。”咱们听了就觉得不得了，你看看这个光明现了多少。这还是少说啦，起码是一百个光明王，每一个光明王底下都有世界微尘数的光明而为眷属。这就是以光作大佛事，放光现出种种色相来，现出国土世界，现出百宝楼阁，现出无量的莲华，莲华宫殿也放光，光中又出大音声，音声遍满法界。无量的妙法音声不断，破无明证法身的菩萨都能听懂，都能记住，总持不忘，所以叫不可思议，这是光明作大佛事。

        “其光皆具妙宝色，普照十方十亿佛刹微尘数世界海”。佛刹世界微尘数的眷属光明都说法，他不单是现光而且还说法，其光皆具妙宝色，无量的众妙宝色。这个光不单是红光、白光，无量的众妙宝色都出大妙音说法，眼睛、耳朵入到这个境界里头了还有啥烦恼？无量劫的烦恼自然就化灭了。这个境界就是大冶洪炉，你无量劫的烦恼、罪业，一到这地方犹如片雪入炉，未至而消，破无明证法身的菩萨业障很快消灭了。未破无明以前，要经过多长时间，从别教十信、十住、十行、十回向，别教登初地才破无明；圆教是坐飞机，初住菩萨就破无明了，圆教高妙啦。所以无量的光明皆具众妙宝色。这不是赞佛的正报么？光明是从佛的身体出来的，是佛放的光中出妙境，正报与依报连接起来，妙境就属于国土。咱们在前面不是赞叹华藏世界么，华藏世界光说国土，佛的化境呢？“华藏世界所有尘，一一尘中现法界”，华藏世界佛多得很啦，不是说光有世界没有佛，你看一一尘中又现无量的诸佛海会围绕。

        依报中有正报，赞叹正报的功德，正报没有离开依报，正报要离开依报了，就没有办法显出佛功德来，所以依报不离正报，正报不离依报。赞叹依报里头有正报，佛的化境里面有无量的诸佛，一一尘中都现法界，法界里头有无量的诸佛，每一个佛又有无量的菩萨眷属海会围绕。你现在赞佛的正报，佛放光，光里头有这么多的花样，没有离开国土世界，没有离开万境庄严。

        万境庄严就是依报，要明白赞叹的依报，是佛的化境面积。“一尘中有尘数佛，各处菩萨众会中”，所以依报里面具正报。现在说放光，本来是赞叹佛的正报，而正报里头又有无量的国土世界，光明中又现出无量的妙宝庄严，庄严里又出大音声赞佛的功德。那光赞佛的功德不赞佛世界的功德吗？它是一起赞叹，所以依正二报互无障碍、互相圆融。把这个道理要是能领会了，那你实在是开大智慧了，好得很。

        光明王应该是有百千万亿，咱们就拿一百个光明王来说，一一光明又有佛刹微尘数的光明眷属，每一个光明眷属皆具众妙宝色。照多大面积呢？“普照十方各一亿佛刹微尘数世界海”，十方十亿佛刹国土世界磨成微尘，一个微尘又是一个佛的世界，普照了十方十亿佛刹微尘数的世界。