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第四一章　赞佛大愿

第一节　赞普贤菩萨十大愿王

一、略释《普贤行愿品》由来

        现在讲“赞佛大愿”，普贤菩萨就是普贤如来，如来就是佛，文殊、观音、地藏过去都成过佛。释迦牟尼成佛以后，十方诸佛来赴释迦牟尼成佛的法会，自己是佛，降低一步，说我是菩萨不是佛，尊敬释迦牟尼为师，自己为菩萨。你恭敬别人，别人也就恭敬你，释迦牟尼佛要是到他方世界去也是现菩萨身。过去、现在、未来无量诸佛都是发普贤大愿成佛的，所以普贤大愿是发菩提心成佛的标准。过去诸佛都是发普贤大愿成佛的，可见普贤菩萨成佛就早得很了，并不是现在才是普贤菩萨。因果循环，普贤大愿是佛因，佛因就是佛果。比如说是麦子，把麦子磨成面吃了就是果，把麦子做了种子，下到地里就成了因。普贤菩萨说十大愿是成佛的正因，入了普贤愿海成佛就是果，因果是无穷尽的。

        《华严经》有三种译本，第一译是晋朝译的，只有六十卷，是简略册，就是文字简略一点儿，《入法界品》只有十六卷。到了唐朝是第二译，有八十卷，《入法界品》有二十一卷，从十六卷至二十一卷多了五卷。第三译是武则天做皇帝时期，南天竺乌荼国狮子王派使者给中国专门进贡的《华严经•入法界品》。这次给唐朝进贡的不是全部的《华严经》，而是《华严经》后面的《入法界品》，这一品是四十卷。唐朝八十《华严经》的《入法界品》只有二十一卷，晋朝最初译《华严经》六十卷，《入法界品》只有十六卷。武则天做皇帝时，第三译不是全部的《华严经》，译的是《入法界品》这一品，是四十卷。晋译的《华严经》六十卷，《入法界品》只有十六卷，没有《普贤行愿品》，唐译《华严经》八十卷，《入法界品》只有二十一卷，还是没有《普贤行愿品》。

        《华严经疏钞》是解八十卷《华严经》的，《华严经疏钞》解释完后，武则天做皇帝，南印度国王进贡了《华严经》之《入法界品》四十卷，最后的这四十卷才有《普贤行愿品》。清凉国师已经把《华严经》八十卷注解完了，《普贤行愿品》才来，他别作解释，所以叫《别行疏钞》，附在《华严经疏钞》的后面。《普贤行愿品》全称叫做《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。

        咱们昨天讲的就是入法界，破无明证法身都是法界境界，虽然只有四十卷，但都是佛菩萨的神通妙用。十六卷、二十一卷、四十卷是一品，它是广略不同。十六卷《入法界品》最简略，第二次译的二十一卷《入法界品》是综合的，第三次译的四十卷《入法界品》广阔些，意思是一样。这四十卷《入法界品》就没有流通，专门流通《普贤行愿品》这一品，这一品可以加在六十卷《华严经》后面，也可以加到八十卷《华严经》后面。《入法界品》主要是赞叹佛的功德，破无明证法身尘尘刹刹无量的神通妙用，主要是赞叹佛果的功德。

二、普贤菩萨十大愿王长行注释

        【经典原文】“尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言：‘善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。’善财白言：‘大圣，云何礼敬乃至回向？’”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “普贤菩萨摩诃萨”，普贤菩萨的这个“普”是普遍的意思，“贤”是因，圣是果。普者是普因，普遍尽虚空遍法界广大的因。“贤”是大乘圆教的菩萨，不是指藏、通、别的菩萨。“贤”指的是菩萨为因，圣指究竟佛果为圣，有普因才能感到普果，因大果也大。所以普贤为因，毗卢遮那佛为果。

        “摩诃萨”印度梵文是广大的意思，“普贤菩萨摩诃萨”就是普贤菩萨广大。应该是广大普贤菩萨，咱们中国文字念成广大普贤菩萨不好念，普贤菩萨摩诃萨这样念顺。这个“广大”用中国话说，它的含义不高妙，而用印度的梵文“摩诃萨”含义就比较圆满，念起来也好听。

        “赞叹如来圣功德已”，晋译《华严经》六十卷，《入法界品》十六卷专门赞叹佛功德。就是咱们现在讲的这些，尽是佛不可思议的神通妙用，这些名字咱们光是可以听一下，没有办法来思量。晋译十六卷《入法界品》赞佛功德，唐朝是八十卷《华严经》，二十一卷《入法界品》赞佛功德。第三次专门译的《入法界品》一品就四十卷，这四十卷是广度赞叹佛功德，连着赞叹《入法界品》的不可思议，一下子赞叹了四十卷。赞叹这么多是谁赞叹的呢？就是普贤菩萨。晋译《华严经•入法界品》也是普贤菩萨说的，唐译八十卷《华严经•入法界品》还是普贤菩萨说的。咱们讲过善财童子亲近五十三位善知识，最后一位善知识就是普贤菩萨广赞佛功德。六十卷《华严经•入法界品》只有十六卷，里面没有《普贤行愿品》，八十《华严经》二十一卷《入法界品》，普贤菩萨广赞如来功德，把佛果功德赞完了。赞完了初发菩提心，从圆五品起，乃至经过圆教的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，到了佛果把佛果功德赞完了，这也可以说是结束了。《普贤行愿品》是从果又起因，《普贤行愿品》从成佛后，又说普贤十大愿而导归极乐世界。善财童子五十三参，最后参到普贤菩萨，普贤菩萨给善财说十大愿王，回向极乐世界圆满佛果。前边赞叹佛果功德，已经成了佛，然后善财童子与华严海会诸大菩萨，又以普贤行愿功德回向极乐世界，亲近阿弥陀佛，又由因感果。

        晋译《华严经》没有《普贤行愿品》，只有赞佛的功德，赞完就没有了，成了佛功德就圆满了。唐朝第二译《华严经•入法界品》，专门赞叹佛功德。你看善财童子亲近五十三位善知识，最后亲近普贤菩萨，没有《普贤行愿品》，只是赞叹佛的功德，赞叹佛的功德直到圆满。唐朝第三译《入法界品》有三十九卷都是赞叹佛果功德，第四十卷《普贤行愿品》才出来了，从果起因。善财童子与华严海会无量诸大菩萨亲近普贤菩萨，普贤菩萨给讲十大愿王，以十大愿王回向净土，亲近阿弥陀佛，华严海会诸大菩萨再成佛，成了两回事。意思就是说，《入法界品》赞佛功德，是赞叹过去佛、现在佛的功德圆满了。然后善财童子与华严海会诸大菩萨，以十大愿王发大菩提心是因，往生极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛给授记成佛，将来再成佛就是果了，这是循环无尽的，尽未来劫都是这样。本来《入法界品》把佛功德赞完，后面不说就行了，但是由果又起因。《妙法莲华经》是舍末归本的法门，《华严经》是从本启末的法门。从本就是成了佛，而启末呢？就是从因上开启。《普贤行愿品》启因，启因将来又有果，由这样形成未来的普贤因、佛果，未来无穷尽劫永远都是普贤因、佛果。所以这样赞叹还是很必要的。

        唐第三译《入法界品》四十卷，其中有三十九卷都是赞叹佛功德。三十九卷赞叹完后，《普贤行愿品》继续接着《华严经》，所以开头就是“普贤菩萨摩诃萨，称叹如来圣功德已”，赞叹佛的功德赞了三十九卷，就是赞叹三百九十卷、三千九百卷，甚至于三万九千卷也赞叹不完。为什么呢？普贤菩萨告诉华严海会诸大菩萨及善财童子言：“善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。”这就总结了。晋译《华严经》只翻译了十六卷，唐第二译也只翻了二十一卷，唐第三译三十九卷都是赞佛功德。赞叹完了没有？在这儿不赞叹了，要是赞叹的话就光我一个普贤是赞叹不完的。假使十方一切诸佛，异口同音，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，赞佛功德，不可穷尽。

        你看佛的功德最后的这十种，你一思量，每一条都是尽未来劫赞叹不完，是无穷尽的。普贤菩萨赞叹到最后才说，十方无量诸佛，经世界微尘数劫，昼夜不停地赞叹，不可穷尽。佛的功德是赞叹不完的，这是个总赞叹，《普贤行愿品》里边有。晋译六十卷《华严经•入法界品》十六卷，到最后就用这么一句总结了，八十《华严经•入法界品》二十一卷，赞叹完了也就是这么几句话。这几句是什么话呢？“大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德”，什么意思呢？大海里面的水，人要是肚量大都可以把它喝完；广阔的虚空，只要你的神通大也能把虚空边界找着，可是没有人能把佛功德赞叹完，尽未来劫都赞叹不完。这是《入法界品》的最后总结赞叹，这个地方没有那么赞叹，他是说“假使十方一切诸佛，经不可说、不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。”这个还是跟“大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德”差不多。

        诸佛的功德这样大，他也是人修成的么，我们能不能修成这么大的功德，能不能成就呢？能成。咋个样子能成呢？“若欲成就此功德门”，假若你想成就十方诸佛不可思议法界功德，“应修十种广大行愿”，应该要修我普贤菩萨十种大愿，修这十种大愿你就能证到佛果，这是无量劫数都赞叹不完的功德。赞叹佛功德那就是果，你要是想得这个果，你就要修我普贤十大愿王的因，你修这个因就能感到佛果。把佛功德赞叹得像太虚空没有边那么大，咱们大家愿意得这个功德不？愿意了，你修我普贤十大愿王，就能成就诸佛尽虚空遍法界赞叹不完的功德。

        应修十种广大行愿，是哪十种广大行愿呢？何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。他给谁说呢？给华严海会无量诸大菩萨说，特别是以善财菩萨为首，主要是给善财菩萨说。这十大愿听起来简单得很，光是说了个题目究竟怎么个礼敬诸佛？怎么个称赞如来呢？没有说。善财白言：“大圣，云何礼敬乃至回向？”善财童子问普贤菩萨，你老人家光说普贤十大愿，但是我们听着不明白，如何是“一者礼敬诸佛”到“十者普皆回向”？请你老人家给我们解释解释，我们好修这个十大愿王。

        一者礼敬诸佛

        【经典原文】“普贤菩萨告善财言：‘善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        既然善财童子有请，普贤菩萨就给他解释。“普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者”。怎么个样子礼敬呢？“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹”，刹就是国土世界，十方就是东南西北为四方，东南、西南、西北、东北这就八方了，上方和下方刚好十方。三世呢？过去世、现在世、未来世，把十方三世一切佛的国土世界磨成微尘，佛国土世界就多得不得了，还要把这些世界磨成微尘，那这是多少微尘呢？是一切佛刹极微尘数的诸佛世界。十方三世的佛有多少呢？就有十方世界微尘数这么多的诸佛。

        有了佛，咱们就要礼敬礼拜诸佛，怎么个恭敬礼拜诸佛呢？“我以普贤行愿力故”，普贤菩萨自己说以他自己的神通愿力。我们学佛的三宝弟子信普贤菩萨，我今天也学普贤菩萨“行愿力故，深心信解”，深心就跟海一样是这么一种心。信解呢？深心信解，坚固不动，不疑惑。“如对目前”，心里想着无量尘刹数的诸佛都在我眼前，我们站在阿弥陀佛面前，阿弥陀佛的相貌看得是真真切切，心里观想十方三世一切佛刹微尘数的诸佛世尊，每一个佛都犹如我们站在佛面前一样，看得那么清楚。大家要这么观想，如对目前。我们离佛不到一丈远，眼睛对着佛看得真切。无量的诸佛，光世界就是无穷尽，佛也无穷尽，你咋见呢？心里观想每一个佛前都有我的身子，每一个身子离佛没有一丈远，眼睛都能把佛看得清清楚楚，深心信解没有一点儿疑惑，金刚坚固的信心对待佛，至诚恳切，如对目前。

        把佛看清楚了还要拜，怎么个拜法呢？“悉以清净身语意业”，每一个佛前都有我一个身子，每一个清净的身，就是身体不做一点儿坏事，身体完全做功德，那就是清净身。清净语呢？就是清净口业，嘴巴没有说一句造罪的语言，嘴巴读诵大乘经典，念佛菩萨的圣号，给人讲经说法，这是清净的口业。清净的意业，心中没有一点儿烦恼，没有一点儿妄想，没有一点儿愚痴，纯粹的大智慧、大光明、大慈悲、大喜舍。我以清净身语意业常修礼敬。咱们白天拜佛，晚上睡觉了不能拜，白天拜佛，那你吃饭的时候就不能拜，或者上厕所也不能拜，所以我们就不能恒常礼拜。破无明证法身的菩萨，是金刚定，禅悦为食，法喜充满，他不吃不喝，不耽误时间，也不睡觉，没有一点儿瞌睡，可以昼夜不停地拜，昼夜不停地拜就是常修礼敬。礼就是拜，敬呢？一定要供养鲜花果乐、幢幡宝盖、异香天乐、百味饮食，无量的妙供，常修礼敬。

        这是第一层的长行，这种长行是三层，后面的重诵也是三层。第一层咱们是勉勉强强地观世界都是无量，把世界磨成微尘你看是多少？无量世界都磨成微尘，一个微尘又是一个佛，一个佛前又有我的一个身体在拜，这仅仅是想一下，我们观不到那么多身，也没有那么大的智慧，仅仅是能够沾一点儿边。第二层、第三层是一点儿办法都没有，二层都没办法观，第三层就更不用说了。

        第二层是怎么回事呢？“一一佛所”，无量的佛，每一个佛前都有我一个身子在礼拜供养，然后在每个佛前“皆现不可说、不可说佛刹极微尘数的身”，这就不行了，没有一点儿办法。第二层没有一点儿办法，第三层更是没办法了，第三层是“一一身，遍礼不可说不可说恒河沙极微尘数的诸佛”。这个实在是没有一点儿办法，只是心里知道，我们现在办不到，将来一定能办到，心里要有这么个愿望。第一层破一品无明的菩萨可以办到，第二层得破十品、二十品无明的菩萨才能办到，第三层非要无明破尽才能办到。这是重重无尽的神妙，不可思议的境界。咱们现在把这个知道了，慕果修因，我们将来要这样办。普贤就是普因，这个因就是这么大，所以如是因，如是果。有这么广大普遍不可思议的因，才能感到毗卢遮那佛无量的果，因大果也大。

        他就是这样子在三个层次上拜佛，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数的佛。一一身要拜那么多得佛，怎么个拜法？“虚空界尽，我礼乃尽”，虚空是没有穷尽的，假如说虚空能找到边，有穷尽，而我拜佛是没有穷尽的；“以虚空界不可尽故”，虚空找不到边，“我此礼敬无有穷尽”。就是这样常常拜，永不停止。

        “如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”，从早到晚，从晚到早，黑明昼夜，念念相续，不停地拜。这个“念念相续”“无有间断”，昼夜一分钟都不停地不间断地拜。拜佛时你就联想遍满虚空都是佛，每个佛你都在拜，能够拜得生大欢喜，拜得身心轻安就可以了。所以要成无上圆教的毗卢遮那佛果，就要修这第一种大因，把这大因修成了，将来才能感成佛果，那么大的无量神通的果报才能现前，这是第一个“礼敬诸佛”讲完了。

        二者称赞如来

        【经典原文】“复次，善男子，言称赞如来者。所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “复次，善男子”，复字当做又字讲，我又再次地给你善财童子和华严海会诸大菩萨说。“言称赞如来者”，第二是赞叹佛，拜佛是身业功德，赞叹佛是口业的功德，这是行布法，行布法是有次第的。圆融法是，一者礼敬诸佛，身子拜佛、嘴巴念佛、心中观想佛，身、口、意都在礼敬诸佛。二者称赞如来，嘴巴赞叹、心中恭敬并联想佛的功德。你光赞叹，你拜一下怕啥？你一边赞叹一边磕头这是可以的嘛，这就是一法含无量法的圆融法。礼敬诸佛是身、口、意礼敬诸佛，称赞如来的时候是心中起恭敬，嘴巴来赞叹，身子去拜，这是圆融法。

        赞叹如来者，“所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土”，刹就是世界，土就是国土，和前边一样。十方世界所有的世界国土都磨成微尘。“所有极微一一尘中”，所有极微就是所有微尘，每一个微尘中“皆有一切世间极微尘数佛”。你看这咋观想？一个微尘里头有十方世界微尘数的诸佛，没有办法观想。虽然没有办法观想，心中要相信，因为这是超过十地以后等觉菩萨的境界，我们现在是啥境界呢？我们现在连菩萨位子的边都没沾上，这就不是我们的境界。所以一微尘中又有世界微尘数所有的诸佛。“一一佛所”，每一个佛的佛所都有佛会，“皆有菩萨海会围绕”，他不是挤得像压油一样，压得粘到一块儿，不是的。每一个佛都有无量诸大菩萨、声闻、缘觉、八部鬼神、人天海会围绕，是广大无边，不是挤得不得了。

        “我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根”，辩才天女的神通大了，她的舌根巧妙会赞叹，会赞叹这是个比喻，比喻赞叹佛。佛有多少呢？一微尘中有世界微尘数那么多的佛，一一佛前诸大菩萨海会围绕。“一一舌根，出无尽音声海”，一一舌根出无穷尽的音声海，你看这是什么境界？“一一音声，出一切言辞海”，一一音声出无量的妙言辞，言辞海，海是广大无边，这是修因，是这样修出言辞海。

        “称扬赞叹一切如来诸功德海”。《入法界品》就是赞叹佛的功德。普贤赞叹，晋译十六卷，唐译二十一卷，唐第三译的《入法界品》四十卷，三十九卷都是赞叹佛功德，第四十卷《普贤行愿品》还在赞叹，你看佛的功德就这么多。赞叹一切如来诸功德海，咱们不是写的有“百大自在”，每一种大自在都是无穷无尽的。

        咱们现在也是赞叹佛功德，这个赞叹仅仅只有一卷，人家一下赞叹十六卷、二十一卷、三十九卷，三十九卷赞叹完了没有？没有赞叹完。“大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德”，没有一人能把佛功德赞叹完，到了后边的总结是这样。十方一切诸佛如来，尽未来劫赞叹佛功德不可穷尽，还是赞叹不完的。二者赞叹如来，就是这样赞叹，赞叹一切如来诸功德海。

        “穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽”，念念相续地赞叹，赞叹不完。这是个什么道理呢？无量劫来身体造杀盗淫，“文化大革命”红卫兵把佛像打完了，没有身体不会打佛像啦。造得这个罪咋办呢？造得这个罪将来一定要拜佛。身体打佛像，身体造杀盗淫，这罪业无量无边，受不完的，唯有将来拜佛，才能把这个罪忏悔掉。这也是相对的。无量劫嘴巴骂人，无量劫嘴巴诽谤三宝，诽谤佛菩萨，诽谤善知识，甚至于诽谤大乘经典，这种罪业堕无间地狱，那是不得了的。那咋样办能把这罪业消了呢？好好念佛菩萨圣号，好好赞叹三宝的功德，赞佛的功德。你嘴巴赞叹佛的功德，就把过去妄言、绮语、两舌、恶口，诽谤三宝，诽谤善知识，诽谤大乘经典的罪消了，不然将来不得了。这都是相对的。

        这是二者赞叹如来讲完了。“而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，赞叹佛的功德就是要身、口、意业，永远不疲厌地赞叹，越赞叹越欢喜。

        三者广修供养

        【经典原文】“复次，善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。天种种香，涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯柱如须弥山、，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “复次，善男子，言广修供养者”，咋广修供养呢？这就给你讲“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中”，十方三世一切佛刹国土世界，每一个佛刹微尘都是微尘所集成的，每一个微尘中“一一各有一切世界极微尘数佛”，还是跟前边一样，一个微尘里头又有世界微尘数的诸佛在里边转大法轮。然后“一一佛所，种种菩萨海会围绕”，每一个佛每一个佛会，都有无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等海会围绕。“我以普贤行愿力故”，普贤菩萨已经成过佛了，他的神通愿力能办到，我们现在心里观想，我今天也以普贤菩萨的行愿力故，“起深信解，现前知见”，起深信解就是至诚恳切，一丝一毫的疑问心都没有，这样来起深信解，现前知见，就得很真切明显，不要有一点儿疑惑。

        “悉以上妙诸供养具，而为供养”，悉字是完全的意思，上妙诸供养具就是最妙的好供养，饮食是好供养，诸宝是好供养，幢幡宝盖、楼阁宫殿都是妙宝做成，这是以上妙诸供养具而为供养，来供养一切诸佛。

        “所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云”，无量的宝华犹如大云充满虚空法界，这叫华云。这华咋能成云呢？云是广大普遍的意思，无量的天华不是一种华，就是咱们人间也有大花、小花、白花，这样花那样花多得很。无量妙华广大无边充满法界，犹如大云遍满虚空，这是华云。鬘云就是花鬘，把花串成一串串，各种的花穿起来悬在空中那就叫做鬘。咱们挂的这叫“幡”，那个白底写红字的《大悲咒》《心经》就是“幢”。“宝盖”就是大圆伞盖在佛头顶上悬着，这就是幢幡、宝盖、异香、天乐种种的供养。鬘是各种无量的花样多得不得了，又如大云遍满虚空。“天音乐云”天上种种的音乐，天音超过人间的好听音乐，美妙到了极点，“天音乐云”充满法界。“天伞盖云”，天上的伞盖像云一样。“天衣服云”“天种种香”，天上种种的妙香，“涂香、烧香、末香”，末香就是檀香的粉末，烧檀香没檀香面烧不着，那就是末香。“如是等云”，这一切都是无量的供养，都是充满虚空。“一一量如须弥山王”，每一样花云、鬘云、香云都如须弥山王那么高大。

        “燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水”，这是海灯，就是咱们佛前点一个特别大的油灯就叫做海灯。普贤菩萨指此海灯灯油似大海，灯柱跟须弥山一样，你看看那个油灯得多大，这还光说的是香花、灯烛、果乐、幢幡、宝盖，没有说的就多得很了。这里没有说百味饮食，这是为啥呢？因为诸佛不吃饭，禅悦为食，法喜充满，所以用不着吃饭。咱们为什么要拿饮食供养佛呢？佛不吃饮食的，佛是为了给众生种福田，所以才叫你拿饮食供养。你今生以饮食供佛，尽未来劫都不会饿肚子，佛是为了成就众生的。

        “以如是等供养具”，无量无边的供养具“常为供养”，早上供养，到晚上一夜不睡觉地供养，尽未来劫念念不忘地供养，什么时候不供养了呢？众生度尽了我就不供养了。那这个菩萨啥时候成佛？无明断尽就成佛；无明没断尽是这样供养，无明断尽成了佛还是这样供养，尽未来劫地供养。这个因无穷尽，果也无穷尽。因无尽，果也无尽，你要是断绝不供养，那因就断了，因断了，你所修的供养将来果报受完就没有了。他是因无尽，果也无尽，没有说我不供养了，没有说啥时候停止满愿不供了，没有这个。这个也叫财供养，连身命供养都叫财供养，不是法供养。

        普贤菩萨把善财童子叫一声“善男子，诸供养中，法供养最”，这一切无量的供养中法供养最重要，以法供养佛，功德最大。什么是法供养呢？“如说修行供养”。我给咱们讲了这几十天，所讲的法，你们听了是白听，没有起到作用。如说修行，处处都是讲叫你要做点儿好事，修福修慧，修福修慧也有真能办到的，也有懒得不动弹的，也有不爱干活的。你不爱干活就修不了福，叫你做饭你不愿意，那你吃不吃？你不愿意做谁来给你做？

        我在终南山的时候，一上山，哎呀，苦得是没有办法，五六十岁的老和尚都下去背粮食。我也不爱背粮啊，那个山路二十多里，又高又陡的，拐着弯上。六月天大太阳晒着，就是不拿东西上山都是一身大汗，我还要背粮，还要多背些。我一个人背，叫大家都不要背了，谁都不爱受苦么，我也不爱背粮啊，可我不爱背，谁爱背？我天天背，还要多背些，要好好背，这一夏天背的粮食一冬天都吃不完。冬天冰山雪地，做饭是个最苦的事情，没人愿意干，我也不愿意做饭么，那是个苦事。我自己就问自己，你不愿意做饭，谁愿意做饭？谁做好叫你去吃？我说自己得好好去做饭，一定要做。我说大家学佛、学菩萨，不客气地说：“你们能学我不？”没人干的活我来干，有没有这么个人发这么个心？给你派点儿小活你都不愿意干。照这个样子，一个地方不要你，天下都不会要你的，哪里都不愿意养老太爷。

        咱们讲了这么多的法，能起一点儿作用了，可以随喜功德，只要能有个别人发心，就算不错了，不是说客气话，你们谁能照我这样发心，你走遍天下人家都会把你顶在头上，说你是活菩萨来了。你走到哪儿都想当老太爷，全天下都不愿意要你。“如说修行供养”，咱们这里讲了这么多，都是修行的办法。“如说修行”，能不能照这样修行呢？能照这样修行就是大供养。

        “利益众生供养”，我们在这个道场能做一点儿好事，这现前就是僧人啊，是现前的僧宝，未来的诸佛。大家都是未来的佛，你现在不管做一点儿啥事都是利益咱们这个道场，利益道场与大众都是有关系的。好比你去烧锅炉，烧锅炉做的饭先得供佛，供养过去佛、现在佛，一切僧人吃了饭去修行，是未来的佛，你烧锅炉，烧的水把三世诸佛都供养了。来的善男信女，凡是来的居士都是念佛人，他们不是拜佛就是念佛，喝了你烧的水，念一句佛你都沾光。你不管在这个道场里做个啥，做一点儿功德，做一点儿好事，功德都是无量无边的。懒得不爱做，不爱做你的福就求不来。“利益众生供养”，你把这个道场护持好，道场就是生死中的法船，普利一切众生，你却一点儿事都不爱做。没有病能做，能做却懒得不做。害了大病睡到那儿叫唤，想做功德还做不成。叫你发点儿大心去利益一切众生，利益众生就是供养佛，你在道场里做点儿事都不爱做，那就不要说去行菩萨道利益众生了。所以如说修行就是供养十方诸佛，这就是法供养！能够做一些利益众生的事业就是供养诸佛，就是法供养！

        “摄受众生供养”，能够摄受众生叫一切众生种善根，方便善巧摄受众生，这就是供养十方诸佛。

        “代众生苦供养”，代众生苦供养是咋个供养呢？没人干的事情我来干，那就是代众生苦供养。凡是没人干的事就是难事、苦恼事。就说我在终南山，夏天热得要死还得去背粮，假如没有粮吃，大家都得出坡，我一个人背了，那就是代众人受苦。冬天做饭谁都不爱做，不爱做我来做，这就是代众生受苦，能代众生受苦就是供养十方诸佛。

        “勤修善根供养”，你持戒修行，念念发菩提心，要行菩萨道，不要叫你的善根断了，你把善根断了，就太可惜了。勤修善根就是供养十方诸佛，这个就叫法供养，比一切的供养都大。

        “不舍菩萨业供养”，行菩萨道的事业不敢舍掉，你要想成佛，菩萨道的功德事业舍掉了你就不得成佛。懒得不动弹，那就是造罪，你造下罪了就堕落下去了，堕到地狱去是要受苦的。咱们前天看到的那个蛇吞老鼠，你想想那个老鼠钻到蛇嘴巴里头，那是多痛苦啊。你看着是老鼠那么受苦，你没有天眼，要是得了天眼，你观一观，你过去变过老鼠没有，蛇吞过你没有？地狱里头上刀山下油锅，你将来得了神通观看一下，看看过去自己受过这些苦恼没有，现在遇到三宝了要依法修行，懒得啥也不愿意干，那你怎么搞？

        “不离菩提心供养”，凡是利益众生、护持三宝的事都是菩萨道，不舍菩萨业就不离菩提心，就是供养三宝。发大菩提心以后要行菩萨道，凡在三宝中做的功德都是行菩萨道，菩萨道行不通就跟菩提心合不起来，跟菩提心合不起来你就是个众生，就不是个菩萨！所以能够不舍菩萨业供养三宝，能够不离菩提心供养三宝，这个功德是最大最大了。持戒修行也是最大的供养，持戒修行就是利益众生，持戒修行就不恼害众生，你不持戒就要恼害众生。你能持清净戒就是大供养。

        “是善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一”，前边无量鲜花妙供养，不胜发菩提心、行菩萨道供养，前边的功德百千万亿比不上这个法供养，连一念的功德都比不上，这就是法供养中最大的功德。

        为什么法供养功德这么大，“何以故，以诸如来尊重法故”，十方诸佛都尊重法，依法修行就是报佛恩，依法修行才能得大解脱，依法修行才能满菩提大愿成佛。不依法修行就要造罪，造罪就要受苦，就永远成不了佛。要成佛必须发菩提心，行菩萨道，只有这样才能成佛。诸佛如来尊重法故，所以法是最宝贵的。

        “以如说行，出生诸佛故”，佛咋样讲，你如果能够依教奉行，依法修行，就是出生诸佛。诸佛是诸法化身，由修这个法，你将来要成佛，所以说佛的善妙法是出生诸佛的。“若诸菩萨行法供养”，主要是依法修行，发菩提心，行菩萨道，不舍菩萨业，不离菩提心。以这个法供养“则得成就供养如来”，这是真正的供养十方诸佛。

        “如是修行，是真供养故”，如佛所说，依十波罗蜜修行的话，这才在真正地供养佛。照这样长修下去，“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，这就是修行的办法，咱们讲了这么多赞佛的功德，为的是慕果修因，我们将来都要得到佛果功德，一定要修普贤十大愿王。

        修普贤十大愿王第三个广修供养，自己一定要供养。这咋光说广修供养，没有说布施众生呢？要知道布施也是供养。怎么布施也是供养呢？你观想一切众生都是我过去的子女，拿你的慈悲心去布施，这就叫布施。你观察一切众生都是自己过去的父母、师长，那我布施一切众生就是孝顺父母师长，那就叫供养。你再观察一下，所有一切六道众生都是未来的诸佛。现在的众生我布施他，心里观想他就是未来的诸佛，我就供养未来诸佛了。所以光是说个供养，没有说布施。

        四者忏悔业障

        【经典原文】“复次，善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        一者礼敬诸佛、二者赞叹如来、三者广修供养已经讲过了，现在我们讲四者忏悔业障。众生从无量劫当众生都是由烦恼中来的，皈依三宝，学佛的善妙法，由善妙法来排除烦恼、妄想，把烦恼、妄想消灭了以后才能够成佛。所以每个众生发菩提心修行，一定都要修忏悔法，无量劫的罪业不消，尽都是障道的因缘，你想学法它就障碍你，叫你学不成。你看咱们百日讲经，多少人很诚心，想听，可是听不成，各有各的业障，非得逼着他走，他不走就不行的啦。业力甚大，能深巨海，能敌须弥，能障圣道。因为这个业力，我们众生没有一点儿自由，只能随着业报牵转，六道轮回。你升了天，是善业的功德把你牵着升到天上；你造下罪就要堕地狱，你想不到地狱去，是不行的。你想不到地狱不由你，业报把你就牵到地狱里头去了。

        知道业力不可思议的话，你念佛、拜佛做一切善功德，回向极乐世界，善业果报成就了，极乐世界的因也成就了，你不想往生都不行。你要晓得，果报成熟了自然往生极乐世界，不想往生也不行。要知道众生完全是由业力牵到哪里就到哪里的。你成天观想极乐世界，观想阿弥陀佛，把一切烦恼妄想都排除了，光做好事，不做坏事，临命终时阿弥陀佛现前，极乐世界现前，由清净善业的功德，就把你牵到极乐世界去了。

        你要不忏悔无量劫的罪业，它会把你牵到六道轮回生死里边去的。假如是过去造的恶业应该下三恶道，那这个业力就把你牵到三恶道去了。所以经上头说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，过去造的恶业，因缘会遇了，就要受果报，所以有罪业要忏悔，不忏悔不行的。普贤菩萨说的这第四大愿，也就是给众生说忏悔法。

        “复次，善男子”，这是给谁说呢？给善财童子说：“言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、语、意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”咱们众生造的业自己不知道，光知道现生业报现前，受苦了才明白。如是因感得如是果，你过去没有造罪今生绝对不会受这个苦。今生的苦果报都是由过去造的罪业而来，这是见果来查因。菩萨有五眼六通，菩萨观自己过去造的罪业，知道自念“我于过去无始劫中”，啥叫无始劫？地球毁灭一次是一个大劫，往前推，这个劫数是无量无边没有个头，也没有个始终。你要不修行，生死不了，未来的生死苦海也没有头，没有边，所以过去的无始，未来的无终。现在是念念生灭，是不住。

        菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，由心中的贪心、瞋心、愚痴心，诱发身子造杀、盗、淫，嘴巴妄言、绮语、两舌、恶口，意业中起贪、瞋、痴的烦恼。过去的贪、瞋、痴叫种子，现在又起贪、瞋、痴是过去的种子起了现行。因为过去的种子，现在受生死。咱们现在肉体的生死果报，是过去种贪、瞋、痴的种子因，现在起现行有了身体。身体是现行，现行又熏种子，比如一个树种子种到地底下，种子起现行，种子先扎根，然后长苗芽，苗芽长大了开花结果，就是现行熏种子，它结下的果子又成了种子。之所以循环无尽，皆由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业无量无边故。从无量劫到现在，你不学佛光造罪，没做一点儿好事情，这个罪业是无量无边的。“若此恶业有体相者”，造的罪业是空洞的，没有体相，假如造的这个罪业有体相，尽虚空界，不能容受，虚空这么大也装不下。一个众生造的罪业就这么多，无量的众生呢？所以这个业力是充满宇宙。恶业没有体相，要是有体相了连虚空都装不下，一个众生造的罪业就这么多，无量的众生造的罪业都是没有体相。没有体相是没有体相，可是果报不失的啦，你造下罪了将来一定受报，它不会失没的。

        “我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造”，心里观想无量的世界尽虚空遍法界，每一个世界都有佛，每一个佛又有无量的诸大菩萨海会围绕，心里观想自己的身子遍法界，每一个佛前都有我在求忏悔。我这个身子在诸佛菩萨前求忏悔，诚心诚意至诚恳切地求忏悔，忏悔了以后，要这样给佛说：“再也不造罪了。”你受戒时就是先求忏悔，“从于无始以至今生……”这样忏悔，忏悔完了受戒。

        忏悔了以后，咋样能保证不造罪呢？“恒住净戒一切功德”。“恒”字当做常字讲，常常地住在佛的清净戒里。一条戒就是一条功德，一切的戒律只要持住就是无量功德。这样天天忏悔，忏悔到什么时间为止呢？“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽”，我这样忏悔无穷尽，什么原因呢？我把自己的罪业忏悔完以后，观想尽虚空遍法界所有的众生，他们的罪业还没有忏悔完，观想一切众生与我同体。我成了佛把罪业消除完了，而一切众生罪业还多着，我要代替他们忏悔，观想一切众生与我同体，过去给我当过子女的，我要起大慈悲心悯念他，代他忏悔。一切众生都是我过去世的父母，我的父母有罪业了，我为子女就要代替父母求忏悔。观想一切众生皆有佛性，众生遇到三宝修行都是未来的诸佛，那未来的诸佛堕到苦海里头了，我要替他忏悔，与他同体大悲。

        “无缘大慈绝百非，同体大悲济万类”。无缘大慈，天地日月没有执着心，没有我见、没有分别心这就叫无缘，并不是说我跟你无缘不来往了，不是那回事，没有分别、没有执着了就无缘。百非就是错误、罪业和缺点。无缘大慈绝百非，一点儿恶法都没有纯粹是清净善法，完全利益众生不恼害众生，这是无缘大慈绝百非；“同体大悲济万类”，观想一切众生与我同体，众生的痛苦就是我的痛苦，同体大悲救济万类众生同出生死苦海，同成无上菩提涅槃，要这个样子发愿。我的业障忏悔完，成佛了，而观想众生与我同体，他们的业障还多得很，所以尽未来劫要忏悔。

        “乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽”，菩萨证无生法忍以后，没有我执，不吃饭，没有瞌睡。“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，咱们求忏悔的时候，白天要吃饭、上厕所、洗衣服、洗澡……尽是麻烦事，晚上瞌睡来了要睡觉，耽误得不能修忏悔法。菩萨证无生法忍以后，不吃饭，不大小便，也没有瞌睡，他是昼夜“念念相续，无有间断，身口意业，无有疲厌”，没有疲乏困倦，天天拜佛求忏悔。拜到什么时间呢？拜到众生都成了佛，我就不求忏悔了，普贤十大愿是这样的。

        五者随喜功德

        【经典原文】“复次，善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “复次，善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”，十方三世一切佛的国土世界，每一个世界都是由微尘集合到一块儿的，所以十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛如来多得是无量无边。“言随喜功德者”，咋个随喜？随喜十方诸佛的功德，他们有功德我就随喜。他们都有啥功德呢？一切诸佛从初发心，为一切智。为一切智就是为成佛。所以从初发心为一切智，勤修福慧，不惜生命，精进勇猛，修福修慧，集聚的福慧跟须弥山王一样。从初发心一直到成佛，勤修苦行不惜生命，要经过多长的时间呢？“经不可说不可说，佛刹极微尘数劫”，不可说就是多得不得了，光世界就多得不可说，把这世界又磨成微尘，一个微尘又是一个大劫，从最初发心就得经过这么多的微尘数劫才能成佛。

        “一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，每一个佛都是这样，这是圆教的佛。圆教佛果修因就这么大，成佛是因大果也大，不是藏教经三恒河沙劫成佛，也不是通教百恒河沙成佛。别教的佛，是经过十莲华藏微尘数劫成佛。而圆教的佛，是经过十方三世一切佛刹极微尘数劫。十方是尽虚空遍法界，十方世界没有边界，过去、未来也无有边界，那么把所有十方三世一切诸佛国土都磨成微尘，这就不是十莲华藏的微尘数了。这个微尘的数目就大得很了，圆教的佛要经这么长时间才能成佛。然后“一一劫中，又舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足”，一个微尘是一个生命，舍了多少的生命呢？舍了不可说不可说佛刹国土世界，微尘数的头目手足。

        咱们一听就害怕了，你不要害怕，为啥？你害怕主要是“我见”害怕。因为有个“我”，叫我死，所以才害怕。一证四果罗汉就无我了，无我了就不怕死，因为死的时候没有痛苦。到了破无明证法身的时候，尽虚空遍法界都是自己的身体，化身无量，而根本化身是空的、没有的。变化个身子是无生的，给人家还命债被杀掉了，杀掉了没有痛苦，也不死。因为都是化身。化身是化身，可众生看着是真实的。

        要修这么长时间你不要害怕，为啥呢？经过不可说不可说佛刹极微尘数劫，不动一个念头啦，你不动一个念头就没有时间。得了金刚定，经尘刹微尘数的劫，一个妄想都没有，一个念头没有，不是不知道时间，还是知道的，是知道而不执着。海印三昧大圆镜就是无我见，没有分别，没有分别而知万法，镜子能照万象就表示它能知道万法，这就是不可思议的大智慧，所以时间长你不要害怕。“如是一切难行苦行”，上头是难行，底下是苦行（hèng），难行（xíng）苦行（hèng）。既然头目手足生命都舍了这么多，金银七宝，国城男女还算个啥？由这样子修因，“圆满种种波罗蜜门”，种种波罗蜜门是无量波罗蜜。破无明证法身才开始正式学，身遍十方法界同时供养无量诸佛，每一个佛给你说一个法门，说了以后就能记住。破无明证法身的菩萨是念念中亲近十方诸佛，念念中诸佛给说无量的法门，所以得大总持。破无明证法身的菩萨才正式地跟着佛学，咱们现在没有资格跟佛学，佛给你说法，你也记不住，说过也就忘掉了。

        “证入种种菩萨智地”，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，十地菩萨就是种种智地。“成就诸佛无上菩提”，登了地以后功德犹如大地，任运利益无量众生。不单是登了地的菩萨，初信菩萨断见惑，六根不染六尘，顺诸圣流，逆生死流。

        最可怜的是咱们凡夫，苦恼到万分了，无量劫造的罪业，业报现前，受苦的时候要是不能忍，那就是苦境上再造罪，罪上加罪，永远不能解脱。众生的这个业报啊，过去杀猪的时候，有拉后腿的，有拽尾巴的，有拉猪耳朵的。猪也是个命，它也想活，也怕死的啦。那个铁钩子跟锥子一样尖，一下就挂在猪下巴壳上，一个人拉上只管跑，猪疼啊，疼得受不了就朝前跟着人走。前头这个人用劲儿地拽铁钩子，他才不管猪疼不疼，只是尽管地用劲儿拽。猪呢？不愿去死，朝后拽，疼得没有办法，四个腿就赶快跟着跑。前头有人拉铁钩子扯着嘴巴，后头还有人扯着尾巴，一拉就把猪扯到杀猪案上，铁钩子还在嘴巴上吊着，刀子就戳进猪的心脏里去了。哎呀，你看你爱吃猪肉，吃猪肉的时候是香得不得了，猪挨刀子的时候可苦得不得了啊。你看这猪，冷水喝了一辈子，生草吃了一辈子，晚上睡到屎尿坑里，到死的时间铁钩子挂到下巴壳上拉着，那多痛苦。等把刀子戳到心脏里头去，那是个啥滋味！

        不学佛的时候，成天地造罪，自己吃，来了客还给买着吃，还有多少学佛的家里也是这样。我说你不要杀生，他说不杀生就买死的做，你买得越多他杀的就越多。有的居士说，这不买不行啊，来的客要吃，人情世故么，他是居士，他不吃肉，可是家里的风俗，来了客人买猪肉吃都不行，还得买鱼、虾肉给吃。学了佛，除非你自己当家。不然你不吃肉家里边人要吃，你不杀，他要杀，你看看苦恼不苦恼？成天的造罪将来苦报无穷尽，怎么得了啊！

        随喜功德主要是随喜佛的功德，十方诸佛从初发心一直到成佛，“经不可说不可说佛刹微尘数劫，于一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，这是佛的功德，我们就要向他学习发普贤愿，发这个愿，现在办不到将来要办到。咱们讲了这么多，破无明证法身的菩萨，破了见惑，死的时候就没有那么苦了，断了见惑时，身见就断了，就知道这个肉体不是我。能断见惑，三昧正定早都成就了，三昧正定没有成就见惑就不能断，只有正定加上无生智才能断见惑。所以断见惑死的时候跟凡夫就不一样，就没有那么痛苦了。把功夫一提，马上就能离开身体。

        破了思惑就能显大神通了。破了思惑，你要杀他，他一点儿都不害怕，他跟你耍着玩，刀砍他脖子上连血都不流，跟砍虚空一样，你把他砍不了的。或者是他显神通，你砍他的脖子比砍钢铁还要硬，把刀砍断了，他的肉皮都砍不破；又或者再给你显神通，刀子砍过去头掉了，然后又长出个头来，你就是再砍，把你砍累死，头砍得滚一地，然后又长出来。要知道破了思惑就没有生死苦，就解脱了，何况破二十品尘沙惑。破无明惑就更没有苦了，你不要害怕，不懂得这个道理，觉得舍那么多身命就害怕了，菩提心也不敢发了，实质上是没有苦的。虽然经了那么长的时间，但是他一个念头都不动，就没有时间。你说舍了那么多的身命，一秒钟就可以舍微尘数的身命，神通变化现无量的化身，大家要晓得不要害怕。

        “证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利”，这是化身佛，就是说破一品无明的菩萨就能够八相成道。随喜功德者，佛所有的功德，诸如成就无上菩提，转法轮，说法及般涅槃，乃至般涅槃以后无量的舍利，我都随喜。

        我们给佛修舍利宝塔，庄严塔寺，供养舍利都是功德。还干啥呢？结集藏经，印经，造佛像，修大塔寺是功德，讲经说法也都是功德。总之“所有善根，我皆随喜”，也就是说佛所有的功德善根我都要随喜，向他学习。

        “及彼十方一切世界，六趣四生一切种类”，六趣就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，四生是胎、卵、湿、化。“所有功德，乃至一尘，我皆随喜”，最高是随喜佛的功德，最低是随喜六道众生的功德。六道众生不都是有罪业吗，他还有啥功德呢？人类的功德就不小，人类护持三宝，修塔建寺，弘法利生，功德无量；牛犁地，推磨子这也是功德啦；蚕虫吐丝织绸庄严佛身，所以即使一个蚕虫它都有功德；蜜蜂采百花做蜜能治百病，蜜蜂是个众生啊，它利益人，所以就有它的功德。要知道一切众生都有功德，一切众生有啥功德？你到药铺去看看，药铺里种种的动物，虎骨、牛黄、鹿茸、穿山甲，这都是宝贵的药材。人把小虫子弄去炮制成药来治病，一切小虫都是药，给众生治病就是利益众生。所以六趣四生一切种类的众生，所有功德乃至一微尘那么大点儿小功德我皆随喜。

        “十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜”，上至诸佛下至万类众生，乃至十方世界一切声闻、缘觉，声闻就是罗汉，辟支佛就是缘觉，有学就是凡夫，好比藏教的五停心、别相念、总相念，暖、顶、忍、世第一这就是贤；证了初果、二果、三果也叫有学，证四果就无学了。那大乘菩萨呢？别教从十信、十住、十行、十回向、十地，七地菩萨以前就叫有学，别教八地才叫无学。有学无学所有功德我皆随喜；二乘声闻、缘觉都有功德，我皆随喜。

        “一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜”，菩萨的功德更大，他们所有的功德我都要随喜。我们不会发愿，普贤菩萨给我们教。我们不会发愿，十方三世一切诸佛怎样发愿，我也咋样发愿，他咋样成佛我也咋样成佛。六道众生并没有发慈悲心、行菩萨道，六道众生各有他的功德，我都要随喜。然后声闻、缘觉的功德我也要随喜，乃至十方无量诸大菩萨他们发了菩提心我要随喜，他发愿行菩萨道我也随喜。不会发愿，菩萨给我们教，我们就照这样子随喜。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，普贤大愿是三世诸佛的标准愿，三世诸佛要想成佛都得要发普贤十大愿。你不会发愿？学《普贤行愿品》，学了自然就会发愿。善根是不可思议的。我十几岁看《普贤行愿品》一看就懂，看懂了就照这个发愿。终南山也有年轻的小和尚，有一个师父跟我很好，我劝他发菩提心，他说：“咋个发么？我不会发。”我说：“你不会发，你就读《普贤行愿品》，读了你就会发了。”他还很诚心地请了一本，跪到那儿读了一遍，我说：“你这样会发愿了吗？”他说：“没看懂，不知道啥意思。”他跪到那儿读了一遍《普贤行愿品》，里面说的啥不懂得，还是不会发愿，这是善根的关系。

        《普贤行愿品》境界、境量大得很，咱们稍微有一点儿佛学知识的人，心量小把这就闹不清楚，有的闹懂了，可是他心量小不敢发愿，害怕，这也是个障碍。你们不要害怕，我们已经讲了两个多月了，无我、无我，你把我见一破，苦就解脱了，行菩萨道就没有障碍了。咱们由凡夫的心而害怕，你到证了圣果的时候就没有痛苦了。

        六者请转法轮

        【经典原文】“复次，善男子，言请转法轮者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        第六个是请转法轮，“复次，善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中”，请转法轮咋个请法呢？所有尽虚空遍法界，它没有限。十方都充满虚空法界，没有边界的；三世乃过去、现在、未来；一切佛刹就是一切佛的国土。把这些佛刹国土世界转为微尘，“一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹”，这个境界咱们就没有办法了。“一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕”，一微尘中有多得不可说不可说的佛世界，把佛世界又磨成微尘，又有那么多数的诸佛成等正觉。咱们就没有办法接受，所以就这一点儿不好懂。

        一个微尘有一个佛也不好修成，一个微尘里头又有十方世界微尘数的诸佛，在这一个微尘里成佛，每一个佛还有无量的诸大菩萨海会围绕。“而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙法轮”，这些佛初成佛，一定要有人请转法轮他才说法，没人请，他不好说法的。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，这个境量大得很，圆教的法跟我们众生隔得太远太远了，华严海会不但是没有凡夫，也没有声闻、缘觉，就是未破无明的菩萨也不能入华严海会。那把这个经留在人间干啥呢？是让咱们人间有善根利智的众生，来种这个大乘因，大乘因种下了以后，念念发菩提心，行菩萨道，回向无上菩提，将来慢慢破无明证法身入华严海会，到华藏世界去。假如众生永远听不到这个法，心里没有这种因，永远感不了这个果。把这部经流传在人间就是叫众生种善根。

        释迦牟尼佛最初成佛说《华严经》，人间完全不知道的。七处九会，第七处第九会是在祇树给孤独园说的，这已经有了千二百五十罗汉。“有眼不见卢舍那”，卢舍那是圆满报身；“有耳不听圆顿教”，已经证了圣果的罗汉不见不闻。《华严经》是给破无明的大菩萨说的，未破无明的菩萨不能入这个法会，也见不到圆满报身佛，也听不上这个法。以至佛灭度以后，人间都没有《华严经》。《华严经》藏在三千大千世界最大的海龙王娑竭罗老龙王的龙宫。娑竭罗老龙王是十地菩萨应世。《华严经》入龙宫，人间众生接受不了。佛灭度后六百年龙树菩萨出世，龙树菩萨破无明证法身，他证了别教初地、圆教初住菩萨。他有佛眼，一观《华严经》在龙宫，就到龙宫去了。破无明证法身的菩萨不可思议，上品《华严经》有三千大千世界微尘数卷，你看看他就有这么大的智慧能看到，中品《华严经》有四天下微尘数卷，那也是多得没有办法。下品《华严经》十万偈，龙树菩萨一看上品《华严经》、中品《华严经》译来咱也没有用处，就把下品《华严经》从龙宫译成印度梵文带到了人间。

        印度有下品《华严经》，咱们中国的《华严经》是三译才来。第一次晋朝译的是六十卷华严，唐朝第二次译过来八十卷华严，武则天时期第三次译，译的是《入法界品》四十卷，最后第四十卷才是《普贤行愿品》。这三译合到一块儿是一百八十卷，一百八十卷《华严经》是不是把十万偈子都译过来了呢？嗨，译过来只有四万五千偈，还有五万五千偈《华严经》在印度没有译过来。

        《华严经》是大乘圆教，专门谈毗卢遮那佛的正报功德，谈华藏世界国土的依报功德，是显中有密。华严字母四十二字妙陀罗，第一个就是“阿”，咱们念（卧wō），印度念（阿ā）、中国西藏也念（阿ā），阿字表圆教初住菩萨，而四十二字表的就是圆教四十二位破无明证法身的菩萨，四十二字华严字母完全是“密印”。

        毗卢遮那佛说的《大日如来经》就是密教法。佛灭度以后，密教法在人间失传了，没有人能够弘扬密法了，后来把密法收集到南印度，也叫南天竺，在那里修了个大铁宝塔，全部密藏就装在南天竺的铁宝塔里。释迦牟尼佛灭度六百年以后，龙树菩萨出世，他是破无明证法身的菩萨，属于别教初地、圆教初住的菩萨。他开了佛眼，观察密藏在南天竺的铁塔里头，他用神通把铁塔打开。一进这个宝塔，里头满地都是大蟒蛇，实质上这些大蟒蛇全是护法神变的，在护持密教的密法。大蟒蛇地上趴满了，头抬起来眼睛睁得圆圆的，嘴巴张得大大的，龙树菩萨就坐到那里入慈心三昧。入慈心三昧就回向，我来此求法是为了利益人间众生，你要慈悲我，不要恼害我，要叫我把这个法得到。龙树菩萨入慈心三昧后，回向那些护法神，他们都是菩萨应世的，这一下那些大蟒蛇的头都低下了，眼睛闭上，嘴巴也合起来了，龙树菩萨踏在蟒蛇背上到里面亲见“金刚萨埵”。金刚萨埵是普贤菩萨，这才把密教的密法再传到人间来。

        唐朝密教传到中国来，后来又传到日本、朝鲜。先传到我国的内蒙古、西藏。宋朝的时候，修密法的人因为不尊重密法，得了神通耍着玩，人家知道他有神通，人家就说：“你有神通，皇帝的宫殿我们没有见过，你能不能给搬来，叫我见一下？”这本是一句开玩笑的话，他说：“能行么。”他一念咒，护法神就把皇帝的宫殿给搬了来。皇帝在皇宫慌了：“宫殿咋没有了，咋把我露在外面了？”修密法玩神通的这个人，他自己也吓得不得了。大家看完以后，他赶快又送回去，一会会儿的时间，宫殿又还原了。皇帝下命令密查：“这是谁搞的事情？”一查原来是修密法的人显神通，开玩笑，闹着玩儿。后来皇帝下命令没收密宗的经本，不准学，不准弘扬。皇帝有这个权力啊，这下糟糕了，从宋朝开始密教失传。日本的密法，还是从我们中国唐朝传过去的。到了清朝末年民国初年，有法师去日本学密法学回来在中国又慢慢地给大家传。咱们中国的出家人，比如能海上师、永光法师、永轮法师、永严法师，他们在西藏学，学了到内地来传密法。现在密法普遍了，日本、英国、美国、法国、德国、加拿大，密宗传遍全世界。1949年以后很多大法师到我国香港、台湾地区及美国、加拿大、西德去弘法利生，现在显教、密教传遍了全世界。

        请转法轮就是说，十方无量的诸佛最初成佛的时候，要人请法才能转，不请就没有办法给众生说法，也就不能转法轮。再一个请佛转法轮不是请一个佛，佛多得无量无边，我们现在观想都观想不到。观想不到，你就发愿，尽虚空遍法界所有的诸佛最初成佛，我一定要请转法轮，把这愿先发下。

        请转法轮是“念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，普贤大愿每一条都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我此大愿，无有穷尽。普贤菩萨这个愿都是无穷尽地永远当菩萨，他要成佛早都成佛了，不是现在还没成佛，这是成道后的普贤，成过佛又现菩萨身。以佛果又作因地，就像咱们留的种子，种子本来就是果，下到地里就成了因。所以普贤菩萨将来还要成佛。

        七者请佛住世

        【经典原文】“复次，善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        佛化现在人间，化身佛作完佛事转完法轮，要入涅槃，所以第七个就是请佛不要入涅槃，常住在世，教化众生。“复次，善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”，诸佛如来有多少呢？有十方世界微尘数的化身佛，就有这么多。“将欲示现般涅槃者”，每个化身佛应现人间，转完法轮了，都要示现涅槃。魔王都是请佛入涅槃，我们是佛的弟子，请佛不要涅槃。请佛不要涅槃就是功德，魔王请佛涅槃就是大罪过。

        “及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃”，不但是请诸佛不要入涅槃，要常住在世，乃至诸大菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识都请他不要入涅槃。一切大善知识都要讲经说法，所以都要劝请他不要涅槃，要“经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生”，常住在世，不要灭度，为利乐众生，教化众生。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，你请佛不要入涅槃，佛是不是就听你的话不涅槃了？你请佛不要入涅槃这是你的功德，但是佛还是要涅槃的，化身佛因缘满了一定要入涅槃。这是个啥意思呢？请佛不要入涅槃就是忏悔过去的罪业，过去当凡夫或者当魔王时瞋恨诸佛菩萨，瞋恨声闻、缘觉、法师、诸善知识，希望他们都赶快死。过去造过这么多的业，能够请佛住世就能够把那种业消了，诸佛最初成佛要众生劝请说法，你请佛说法就能忏悔过去无量劫法师讲经说法时你所做的障碍。你做障碍了就有无量的罪过，而你能够请佛转法轮，请菩萨、缘觉、声闻、诸善知识讲经说法，就把过去的罪业忏悔了。四者忏悔业障，就是忏悔过去光知道造罪不知道忏悔的业障。你悭贪不舍，让你修供养就是修过去悭贪不舍的罪业。十大愿就是忏悔过去的十种大罪业。

        八者常随佛学

        【经典原文】“复次，善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “复次，善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来”，毗卢遮那如来就是三身佛的法身佛，清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。一个佛三个名，三个名现三种身，三种身教化三类众生，意义不同。说常随佛学，随哪一个佛来学呢？就是随我们娑婆世界的教主毗卢遮那如来，也就是释迦牟尼佛的法身佛。

        毗卢遮那如来有什么功德，要我们常随佛学呢？下来就是赞叹毗卢遮那佛功德，“如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心精进不退”，从最初应现当凡夫，发菩提心，精进不退。精进不退就是表现他的功德，有什么功德呢？“以不可说不可说身命而为布施”，身命布施是最难行的功德，不可说不可说的身命那就多得不得了。

        “剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”，为尊重法把自己的肉皮剥来做纸，把自己的骨头卸下来当笔用，把身上的血刺出来当墨用，来写经典。写经典所积累的经卷有须弥山王那么多。“为重法故，不惜生命”，为尊重佛的法，不惜自己的生命，你要晓得这只有破无明证法身的菩萨才能行。毗卢遮那如来既然能够这样做，他那个时候已经是破无明证法身了，我们将来破无明证法身也可以做到。

        这里我说个小故事给大家听听。1983年我朝完普陀山以后经过湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江、福建，然后到广东的丹霞山，我在那儿讲《金刚经》《普门品》《早晚课》，住了有八个月。那个时候本焕老和尚已经七十多岁了，他是那里的方丈和尚，我讲经，他顶礼，我在上边讲，他在底下听。1949年以前他就是广东南华寺的方丈，他在五台山广济茅蓬闭了三年关。白天他刺血抄写《华严经》，把身上的血刺下来整整写了一部《华严经》；晚上他就放“千台焰口”，所以他的福报大得很啦。他一个人修建了七个大道场，现在正在修四祖寺。他请我讲经，我比他小得多，他还给我顶礼，他1949年以前就是南华寺的方丈了，这也说明老和尚能放下，说明他有道、有修行。

        我跟法门寺的净一法师去接本焕老和尚的法，他升法座我们跪在地下，一接他的法，他就成了我们的师父，我们成了他的弟子。老和尚能放得下，我也能放下，我要是放不下，光坐到法座上叫人家给顶礼，我就不向他顶礼？我也能放下，我也向他顶礼，现在见了他喊师父，现在我给他顶礼，他不给我顶礼了，接了他的法就成了他的法嗣，他成了我的传法师父了。

        那是五十多年以前的事，本焕老和尚在五台山闭关刺血写《华严经》，晚上放“千台焰口”把鬼神超度出来。他的皈依弟子有好几百万，多得不得了，他的钱就多得很，这都是老和尚修来的福德。他给我说，他在南华寺做了十年方丈，中华人民共和国成立以后还是方丈，后来在监狱里头关了大概十八年。“文化大革命”把《藏经》都给烧完了。《藏经》都烧完了，那他写的《华严经》还能保存住吗？根本保存不了。他说五年前他在广州光孝寺做方丈，把光孝寺整个修了一遍，光孝寺就是六祖大师出家落发受戒的地方。他说，奇怪的是从终南山来了个老修行，给他专门送东西来，送的啥呢？就是他刺血写的《华严经》，前边八十卷都没有了，最后一卷《普贤行愿品》给他送来了。老修行说：“你认得这《普贤行愿品》是谁写的吗？”他一看说：“我写的啊！”这个老修行给他送去了以后，就不见人了。简直是不可思议，不可思议的！现在把他写的这一卷《普贤行愿品》复印下来，印了好几万份给大家结缘，他给我送了一本，现在不知道搁哪儿去了。他六十年前写的经，过了六十年终南山来个出家人又给他送回来，这就叫不可思议、不可思议！咱们现在讲《普贤行愿品》，所以就把这个故事附带说一下。

        这一卷《普贤行愿品》代表了《华严经》，你会讲《普贤行愿品》就会讲《华严经》，《普贤行愿品》就是《华严经》的纲要精华。一部《华严经》就是一个大库藏，而《普贤行愿品》就是华严库藏的钥匙，打开华严宝库，里面都有了，所以这个《普贤行愿品》不可思议。假如大家能够发普贤行愿，最好是把它背过，一天能背诵一遍《普贤行愿品》，这个功德是无量无边的。

        八者常随佛学，向谁学呢？先向我们的教主毗卢遮那佛学。毗卢遮那佛能够舍不可说不可说身命来布施一切众生，能够剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写的经典积如须弥，“为重法故，不惜生命”，尊重法把自己的身命都不爱惜了，既然身命都不爱惜了，“何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”，身外的东西舍起来更容易了，身外的一切，没有不舍的。

        “及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提”，种种难行苦行多得很，乃至树下成大菩提，到最后示现人间。示现人间就是示现成佛，成大菩提。“示种种神通，起种种变化，现种种佛身”，在人间现三十二相、丈六金身，在四禅天现千丈高，八万四千相好，在华藏世界现十佛刹微尘数的相好庄严。“处种种众会”，都处哪些给众生说法的众会呢？“或处一切诸大菩萨众会道场”，处华严海会诸大菩萨种种道场。“或处声闻及辟支佛众会道场”，处鹿野苑、祇树给孤独园，给罗汉、声闻、缘觉说法的道场。“或处转轮圣王、小王眷属众会道场”，人寿八万岁至七万岁金轮王出世，人寿六万岁至五万岁银轮王出世，人寿四万岁至三万岁铜轮王出世，人寿两万岁至一万岁铁轮王出世，万岁以下轮王就不出世了。佛给四大轮王也说法，处给转轮圣王及诸小王眷属转大法轮说法的道场。“或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场”，刹利就是释迦牟尼佛的王族种姓，婆罗门就是读书人和神职人员，这个长者就是梵智种，处对长者居士这些人说法的众会道场。“乃至或处天龙八部，人非人等众会道场”，万类现身给众生说法。

        “处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃”，到最后人间的化身佛都要入涅槃。“如是一切，我皆随学”，佛所有的这些功德我都要学习，我们将来成佛就要照这样教化众生。十方诸佛作佛事转法轮也是照这样学。

        “如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是”，尽虚空遍法界所有一切诸佛如来，他们所有的功德我们都要学习，不是光跟我们的教主学习，十方诸佛我们都要跟他学习。“皆亦如是”，也要跟学习教主毗卢遮那佛一样，向每一个佛学习。“于念念中，我皆随学”，就是破无明证法身以后也念念地学。无量的化身，这一个化身念念地学佛，那个化身念念地度众生。化身无量，每一个化身都念念地向佛学习。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，这些文都好懂，难懂的是境界大、面积大，我们心量小，观想不起来。把心量放大，这个道理不是多么深的。

        九者恒顺众生，十者普皆回向，明天就可以讲完了。这个长行还容易讲，底下重诵就难讲了，这都是《入法界品》。长行也就是长文，讲得简略还好懂，到了后面的重诵长得很，尽是大神通妙用，光是海就多得不得了。

        九者恒顺众生

        【经典原文】“复次，善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食。处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “复次，善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别”，这是尽法界量，每一条都是尽法界量，虚空法界是无边的，十方所有刹海的众生一个都不漏，跟地藏王菩萨一样把众生度尽，一个都不剩。把你们都度尽了，剩下我净天没有度就不行么，要把众生度得一个都不剩，普贤愿就是这样，尽法界量，所有一切众生都要度完。十方刹海所有众生是个总数，然后是说众生的异同是千差万别的。都有些什么样子的众生呢？光是空中的飞鸟种类就多得很，陆地的野兽也是种种的差别。而我们人类也有很多种类，像白种人、黄种人、还有黑种人，再就是聋子哑巴千差万别。然后是水族，水族里的物种也是千差万别多得不得了。所以总的来说，十方刹海所有的众生是个总数。“种种差别不同”，有什么差别呢？“所谓卵生、胎生、湿生、化生”，这四种是我们大家都知道的。

        “或有依于地水火风而生住者”，依地生这个不奇怪，依水生咱们知道就是江河里的。还有依火生的众生咱们就见不到了，咱们光听说过火龙，这个火龙口里吐火，身上发火，是个怪东西。龙本来是水里头的，这咋还有火龙？在隋朝的时候，观音菩萨在终南山降伏的就是火龙，那个火龙洞现在还存在，就在我住过的那个南五台。那个火龙是吃人的，一天也不知道要吃多少人，观音菩萨就把这个孽障消灭了。这个东西不晓得害了多少人，观音菩萨显神通把这火龙降伏了。在南五台有降伏火龙的事迹，那里有个“栓龙桩”就是用铁链子绑住火龙的地方。

        圆觉大茅蓬那个地方叫“碾龙场”，大茅蓬有个石头洞大概有半间房那么大，那个洞叫“金牛洞”,说那里出了个金牛，洞子里头的洞壁跟鸡蛋一样，圆圆光光的，是天然的，不是人造的。那个火龙放火，但是观音菩萨放的是三昧真火，比火龙要厉害得多，这样就把火龙烧死了。碾龙场有个大石头，一般我们家里用的叫磙子，金牛就从那个洞里出来，观音菩萨把它套住，把火龙的骨头渣渣放在那里碾成末末。现在里面放了几尊石罗汉像，叫罗汉洞了。这就是观音菩萨降火龙的故事。观音菩萨现和尚相，用神通降了火龙。以后开辟了的南五台有：诵经台、大台、舍身台、兜率台、灵应台，这是五个大台；还有几个小台：文殊台、清凉台、白莲台等。观音菩萨现神通，现完神通后就入涅槃了，修了个大宝塔就在诵经台底下，修了个寺院叫圣寿寺，这个寺院现在还在。有的众生在这里是依火而居住的。

        风是无有形相的，有的众生是依风而住，你说怪不怪？“或有依于地水火风而生住者”，咱们看风觉得没有个啥。“或有依空，及诸卉木，而生住者”，还有一类众生是在虚空中依空而住，或者是依卉木而住，卉就是花草，木就是树林、木头，这咱们都是见不到的。

        “种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等”，就这还没有说完，后头还有，还有什么众生呢？“无足、二足”，蛇就是无足，它没有腿，还有那个地龙，俗名我们叫蚯蚓，它们都没有腿，是个肉虫，这是无足；还有二足，我们人就是二足。“四足、多足”，牛、马、猪、羊就是四个腿；然后多足，蚊子就长八条腿，还有好多虫都长八条腿；还有千足虫，只有两寸长，从头到尾长了很多的腿。“有色、无色”，有色就是色界的初禅、二禅、三禅、四禅内色界诸天；无色呢？四空天就无色了。“有想、无想”，四禅天的天人就叫有想；四禅天上还有个外道修的叫无想天。“非有想、非无想”，四空天里有非想非非想天，众生就有这么多的种类。

        “如是等类，我皆于彼随顺而转”，意思是说，他是个啥众生我也变成个啥众生，这是普贤菩萨随类现身。随类而转干啥呢？“种种承事，种种供养”，孝敬他，亲近他，布施供养他，跟他结缘，在结缘接近的时候给他说法才能度他，跟他无缘就度不了他。

        “如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异”，如敬父母，好比一位好孝子，像对父母一样对他尊敬。如奉师长，最好的弟子恭敬师父那是恭敬到极点了，特别是密宗，密宗供养上师那简直是超过父母了。要得法，你不恭敬上师，上师就不给你传法，上师就是法身父母。得一个法不容易，得一个法后，认真地修行，一修就成。密宗最主要的就是尊敬上师，对上师起疑惑，不恭敬，你就修不成。上师不给你传法，你就是跟他多少年都是白跟，不顶个啥。

        我们在五台山亲近能海上师，我亲近的时间不长，有的亲近他老人家亲近了二十多年。亲近了二十多年，要紧的法就是不给传。哎，气死人的啦，跟了二十多年，想的就是要把他老人家的法都得到。清定上师亲近能海上师八年，能海上师把啥法都给传了，可其他的这些弟子都跟了二十多年，不给传还是不给传，气死人还是个不给传。我在亲近能海上师的时候，有一次开羯磨会，我给能海上师提意见，我说：“上师啊，人生无常啊，您老人家都八十多岁了，跟你二十多年了，你咋不给我们传法？”意思就是人命无常，你老人家打算把它带到下一辈子去？赶快给我们传法吧！唉，说了也是个不传，你看这个气死人吧。为求法跟随二十多年不离上师，不给你传就是不传。什么原因呢？因为条件不够，条件不够，给你传法就把你害了。上师一定知道弟子的程度，你不是法器不敢传给你，给你传了你接受不了，上师还要堕落。你不传可以，但是如果传给非器的人了，传法的人是要堕落的，这是个不得了的事情。密宗有“三昧耶戒”，三昧耶戒也是“密乘戒”，比显教的戒还要严格。咱们说堕无间地狱，密宗的这个是要堕“金刚地狱”，它还超过无间地狱，厉害得很啦！所以说不是法器不能传。

        好比有一个比金子还珍贵的珠宝，一定要用个钢铁保险柜来装。你弄个纸糊的箱子，珠宝不敢往里头装，你硬装的话把纸箱子都弄破了，箱子破了珠宝漏出来就让人抢走了。珍贵的宝贝要用打不坏的箱子才能装，纸糊的箱子不行，水一泡、火一烧就没有了。

        完全得到能海上师传承的就是清定上师一个人。能海上师把法给清定上师一传，清定上师一修就成。其他跟了二十多年的，修不成还是个修不成，修不成的就不给你传。清定上师去一修就成，他给能海上师一汇报，上师说：“对着嘞，你修对着呢。”所以密法宝贵得很。

        众生的种类，“有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转”，就是与众生同事，同事的时候，“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长”，密宗对待师长可以说是太尊敬了，特别的尊敬，比供佛还要尊敬。就说我在五台山的时候，有的跟上师二十多年，上师就是不给传法。现在五台山的佛教还是能海上师的那些弟子在弘扬，成佛上师跟能海上师将近有三十年，五台山的佛教会长就是他，五台山大小几百个寺院都归他管。寂度法师是塔院寺的方丈，成佛法师还有昌明法师是能海上师的侍者，在“文化大革命”结束后，五台山的佛教都是能海上师的弟子在维护。

        “如敬父母，如奉师长，及阿罗汉”，你见阿罗汉就不恭敬供养么？“乃至如来，等无有异”，如来就是佛啊，见到佛就尊敬。对待一切众生，把一切众生当父母一样孝顺，把一切众生当自己的金刚上师、本尊师父一样孝顺，把一切众生当阿罗汉孝顺，把一切众生当诸佛如来一样恭敬孝顺。等无有异，就是把一切众生孝顺得与供养佛一样，这样就叫等无有异。

        “于诸病苦，为作良医”，众生有了病，菩萨示现大医王给他把病看好。“于失道者，示其正路”，走到旷野深山找不到路了，菩萨示现给你引路。实际上是众生在生死苦海里面迷茫的不知道修行、不知道出离，菩萨给示现说法，让众生依法修行，这就是示其正路。不要说普贤菩萨密现神通咱们见不到，峨眉山成千成万的人去朝拜，朝拜峨眉山就会有所得，因为有恭敬心，所以才来朝拜。凡到峨眉山，就有见佛光的，有见普贤菩萨的，总而言之恶业消除，善根增长。再说这《普贤行愿品》不知道度了多少人，出家人、居士读《普贤行愿品》的人多得很。观世音菩萨的《普门品》很是普遍，阿弥陀佛的《阿弥陀经》更是普遍啦，还有大势至菩萨《念佛圆通章》，这是修行人都要念的，菩萨隐密地利益众生见不到。你看咱们寺院的这些人，都读过《普贤行愿品》，我对《普贤行愿品》是万分的恭敬和赞叹！这一卷《普贤行愿品》度的人是无量无边，所以菩萨的密现咱们是见不到的。

        给众生作利益，“于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明”，假如有人在深山旷野中，找不到住宿找不到路，菩萨就给他现出光明，给他引路。众生在生死大暗夜中，《普贤行愿品》就是说法的光明。普贤菩萨示现种种同类身，给众生开导断烦恼证菩提的善妙法门，这叫做光明。

        “于贫穷者，令得伏藏”，贫穷困苦的众生，普贤菩萨给衣服饮食，房屋田地。为什么给伏藏呢？《普贤行愿品》就是大伏藏、法宝藏，能够得到《普贤行愿品》，一切贫穷苦恼、愚痴邪见的烦恼就都断了。按照《普贤行愿品》修行，就是无量的妙法宝藏。贫穷者令得伏藏，就是得法宝藏。《普贤行愿品》就是法宝藏。

        “菩萨如是平等饶益一切众生”，菩萨就照这样尽未来劫平等利益一切众生。“何以故？”菩萨为什么要这么利益众生，把众生当父母一样孝顺，把众生当密宗的金刚上师一样孝敬，当活罗汉、当佛一样恭顺。是什么理由呢？“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来”，十方诸佛的大慈悲，爱护众生犹如赤子。佛不希望你拜佛、供养佛，佛希望你能够利益众生，就生大欢喜了。所以，你能够随顺利益众生就是随顺供养佛，假如你对众生尊重承事、供养布施，就等于尊重承事供养佛了。

        “若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”，你要是能够令一切众生欢喜，那十方诸佛菩萨就都欢喜。为什么承事供养利益众生，诸佛欢喜？这是啥原因呢？“诸佛如来，以大悲心而为体故”，十方诸佛以大慈大悲利益众生，这就是佛的心。所以你能够承事布施利益众生，满了佛的大悲心，佛就欢喜到了极点。 “因于众生而起大悲”，因为众生在地狱、饿鬼、畜生道，在生死苦海中苦得不得了，佛菩萨才起大悲心，救苦救难，拔苦与乐。大悲心起了才好度众生。十方诸佛都是因于众生而起大悲心。“因于大悲生菩提心”，由这个大慈悲心生起菩提心来。菩提心就是大觉悟。大悲心见众生落在生死苦海里面，大菩提心里面的大智慧能够把众生从苦海里头救拔出来，这就是由大悲而生菩提心。“因菩提心成等正觉”，大菩提心是因，大慈悲心度众生就要修十菩提的因，修圆满了就成佛，是这样的。

        下面经文中给大家作了个比喻，这个比喻妙极了。这个道理是很容易懂的，一点儿都不难。“譬如旷野砂碛之中，有大树王”，旷野就是无人烟的地方，无人的砂碛之中长了个大树王。“若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂”，假如天旱，根没有水，那枝叶华果就干枯了，不得茂盛的。旷野砂碛中的这个大树王若根得水？意思就是天上下雨树根得了水以后，枝叶华果悉皆繁茂，菩提树王就长得旺盛。“生死旷野菩提树王，亦复如是”，在生死苦海里头，发了大菩提心，这个大菩提心就是旷野砂碛里长的树王。“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”，十方诸大菩萨就是华，成了佛就是菩提的果。菩萨为什么要发菩提心呢？菩萨发菩提心成了佛，还是以大菩提心度众生。

        “以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，以大慈大悲利益众生就是大悲水，利益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果，咱们发菩提心，广利众生是菩提因，将来得了神通妙用是菩提的华，成佛就是菩提的果。咱们讲了两个多月，翻来覆去讲的都是菩提心。这个法“百千万劫难遭遇”，听的时候一定要记住，记住就要实行。我们观照自己的所作所为，是不是大慈大悲？是不是饶益有情利益众生？对众生有没有嫉妒障碍心？对于众生有没有损恼的作风？好好检查一下，不好好检查造了罪就要堕落，你成天在听法，成天还要造罪，那会行呢！要知道以大悲水饶益众生，才能成就诸佛菩萨智慧华果，这个意思很明显，道理也很好懂，懂了就要实行。

        “何以故？”什么原因要饶益众生呢？“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故”，是这么个道理。咱们凡夫发了大菩提心就是因位的菩萨，将来得了五眼六神通就是果位的菩萨。我们现在发了菩提心行菩萨道，假如能够饶益一切众生，将来决定成就阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是菩提的大果，这个道理好懂得很，咱们听了这个法以后就要看你实行不实行了。咱们无量劫当苦恼众生当到现在，这个妙法来救你了，你实行，就叫你开智慧断烦恼，利益众生当菩萨。如果你听了以后是白听，不去实行，照样还是起烦恼造罪，恼害众生，那你将来就如是因如是果，自作自受。自己造的罪自己受报，过去造的罪现在受苦，现在成天听法不觉悟还继续造罪，过去的罪业现在受苦报，你再造些罪是罪上加罪，不得了的啊！什么时候了生死？一定要觉悟，要断烦恼，利益众生，不再造罪，慢慢地就了生死了，不然你就不得了。阿耨多罗三藐三菩提，就是从大悲心利益众生成就的佛果，不是这样你就不得成。

        “是故菩提属于众生”，菩提是佛果，这个佛果从哪里来呢？佛果从利益众生中来，你不利益众生永远不得成佛。菩提属于众生，菩提树王以根为根本，根得了水，菩提树王华果就茂盛，利益众生就是给树根浇水，你恼害众生就好比你不但不给菩提树浇水，还把树根往断了挖，这样就糟糕了。成佛的菩提属于众生，大菩提树王是要有根的，没有根就没有菩提树王。所以大菩提属于众生，没有众生就没有菩提。

        “若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉”，假如菩萨想度众生而没有众生度，行不行呢？那一切菩萨最终就不能成无上正觉。假如没有众生度，菩萨永远就不得成佛。因为度众生才有福慧双修的功德，才能结果，才能成就无上菩提。要是没有众生，你修福修慧没有地方修，这菩提果也就没有了。好比树没有根咋能长出枝叶华果，就是这个道理。

        所以，以众生为菩提的根，菩萨利益众生就是给菩提树浇水，菩提树就长得茂盛。大家要下坚决心，一定要这样修；要下定坚决心，一定要降伏烦恼。你不降伏烦恼，处处都是愚迷，或者随诸烦恼，起坏的妄想而去执行，自己就倒霉了，所以要赶快发菩提心，要觉悟，要利益众生，不要再恼害众生了。

        普贤菩萨把善财童子叫过来说：“善男子，汝于此义，应如是解。”你对于发菩提心，行菩萨道的这个道理，应该这样明白了解。“以于众生心平等故”，你把众生当父母师长孝顺尊敬，你把众生当佛恭敬供养，这就是平等啊。“则能成就圆满大悲”，你把众生当佛恭敬，你圆满的大悲心就起来了。“以大悲心随众生故”，就是以大悲心与众生同事。破无明证法身的菩萨，万类现身与众生同事，由这样随顺诸众生，“则能成就供养如来”，其意思是说，你这样利益众生就是供养如来。 

        前边我们讲过，乃至生命布施都不算是真布施，燃身供养十方诸佛的功德都不算大。什么是最大的功德呢？以法供养功德最大。

        怎么样以法供养呢？

        1.如说修行供养　

        戒、定、慧，佛给你说了，你能不能依教奉行！

        2.利益众生供养　

        看你供养是利益众生，还是恼害众生。

        3.摄受众生供养　

        这就是爱语、布施、利行、同事，这是以四摄法摄受众生。想一想，你的思想是个什么思想，你所做的事业是不是摄受众生？

        4.代众生苦供养

        众生的苦恼你来代替，让众生得到乐，你能不能这么做？能够这么做就是依法供养佛。

        5.勤修善根供养

        6.不舍菩萨业供养　

        不舍菩萨道的事业，而要行菩萨道，你行了没有？

        7.不离菩提心供养　

        时时刻刻不离菩提心行菩萨道，这就是供养十方诸佛，你菩提心发起来没有？你心中的烦恼降伏了没有？你的菩提心还在不在？你一举一动是不是在行菩萨道？你好好检查自己。现在听了法不起作用，将来堕入无间地狱，你连三宝的面都见不到，还想闻一句法？即使百千万劫都闻不到的。

        我们从无量劫来当众生，当到现在，现在遇到佛法，遇到三宝，遇到这么好的道场，还给大家讲经说法。你不安心持戒修行，一天还造罪，堕落了怎么得了啊！所以，如法修行，以大悲心随顺众生，这就是成就供养如来，就是法供养；以大菩提法、大慈悲法，供养众生就是供养诸佛。现在的诸佛见到你这样做，欢喜得不得了。一切众生就是未来的诸佛啊，你现在利益众生就是在供养未来的诸佛，这个道理是圆融无碍的。你现在利益众生，现在的十方诸佛欢喜得不得了，比你供养他还要欢喜。一切众生就是未来的佛，我们如是恭敬孝顺供养，就是供养未来的佛。

        “菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，这是普贤菩萨的大愿，我们想要成佛一定要发这个大愿，不发这个大愿不得成佛。

        我们承认我们是佛的弟子，既然是佛的弟子那就要给佛当个好弟子，就得让佛欢喜你。你不当个好弟子，在家的人都不欢喜你，佛还能欢喜你？你说佛欢喜你，佛加被你，而你做的事情是恼害众生的，众生对待你都是瞋恨心，这也是一种加被。一切众生皆有佛性，他恼害你的时候，你就要倒霉受苦，因为众生将来都要成佛，是未来的佛。如果自己犯了戒，自己有罪过了就要向大众师父求忏悔，恳求诸位师父、诸位大比丘菩萨、大比丘尼菩萨意念加持你。意念加持就是欢喜你，给你回向，回向就是叫你罪业消灭，就跟佛给你加持一样。现在的僧宝具足佛性，现在的僧宝修戒、定、慧的功德，现在的僧宝是未来的诸佛，意念加持你，你就能得利益。如果他的意念恨你，那你将来就是苦报无穷尽，所以大家赶快要觉悟，不觉悟就会念念造罪。

        十者普皆回向

        【经典原文】“复次，善男子，言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        “复次，善男子”，“复”字当“又”字讲，普贤菩萨又再次给善财童子、华严海会诸大菩萨说法，对大家喊一声，提醒大家注意听。“言普皆回向者”，什么叫普皆回向呢？“从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向”。回向什么呢？“皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就”，这叫回向。从一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生，这九条都是功德，要回向。咋样回向呢？回向有4种道理：

        1.回因向果　

        回因向什么果呢？回向阿耨多罗三藐三菩提的果。

        2.回自向他　

        把我所修礼敬诸佛等等功德，回向尽虚空遍法界一切众生离苦得乐，要这样回自向他。

        3.回小向大　

        在三宝中种一微尘的善根回向无上菩提，这一微尘的善根太小，无上菩提又太大，这小功德怎样回向大果报，咋样能办到呢？作个比喻。一个穷人，他没有好东西来供佛，在山上摘一把野花，这把野花是不要钱的，他拿来供养佛，恭恭敬敬至诚礼拜回向。大家记住这四句话“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道”，就这样回向。这一把野花的功德有多大呢？今生一把野花供佛，来世成人享福一辈子，享受完了就什么都没有了，就像天上下了一滴小雨落在地上，落在陆地上很快就干了，啥都没有了。如若这一滴小雨下在长江、大海里，长江、大海是不会干的，就把这一滴小雨保持得永远都不会干，除非是大海干枯。所以回小向大，以一把野花的功德回向无上菩提，回向大地众生同成佛道，就等于这一点儿小雨落到长江大海里头，尽未来劫不得完。一把野花供养诸佛，“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道”，一定成佛，尽未来劫这个福报没有完的。你知道这个法开了智慧，这一点儿小功德回向法界，将来成佛功德不得完。你不懂这道理，一把野花用来供佛来世享一辈子福，福享完了，要再享就没有了。一辈子福有多大一点儿？人的一生不到一百年就完了，不顶个啥，在法界里头就太渺小了。用凡夫的想法这一辈子有福享很好么，但是在法界无穷尽的时间里，你成了佛，你就会享无穷尽劫的福报。

        所以知道法的妙义，心与法合起来起的作用就大得很了。你受戒了，得没得戒体？戒体是没有色相的。登坛受戒的时候，眼观坛义，耳听羯磨。戒和尚、羯磨教授在白戒文的时候，比丘戒是“四白羯磨”，你句句要听得清清楚楚，心里不要有妄想，心里只观想自己在受戒，这样你登坛就得了戒。得了什么戒？比丘戒四番羯磨就是得了戒体的法。你心里领会了，心与法合了你就得了戒体，这叫“无表色”，没有表示的，肉眼看不到。只有天眼鬼神、佛菩萨能看到戒体，无表色没有色相而有表示。这无表色，它还是有个色的，你要是有天眼就能看到，你得没得戒体，或者是得了上品戒体，或者中品戒体，或者下品戒体，天眼是能见到的，这是无表色。咱们肉眼也可以见到，比如清定上师，他都快一百岁了，头上、脸上发光，那就是他持戒清净的戒光，也是修定的定光，也是大智慧光。这个光是表示戒、定、慧的法体，这就是肉眼见到的。

        所以回向是回小向大，一微尘的善根悉皆回向无上菩提，不要给自己回向“我成佛”。要回向给大地众生共成佛道。你是火车头后面还带着好多的车厢，要等着你带着跑。你回向大地众生，心里想着，我还没有回向我自己。没有回向你自己那就没有你么，你是火车头，你在前边跑，后边的都是你在带动，你既然能够把人家带动那还能没有你？菩萨无我回向一切众生，我们讲的“如是自在，名为大我”。变成大自在了还没有我，“得法藏不执有得，名得涅槃”。得了妙法藏而不执着我得，并不是没有得，大家要晓得这个。得妙法藏而不执着于得，这才叫得了涅槃。如是自在，名为大我，这才是大自在的我。这么宝贵的法听了不要白听，你听了不起一点儿作用，辜负了你无量劫的善根。现在遇到这个法会，不诚心听，听了不依教奉行，把你的善根浪费了，将来再也遇不到这个法的时候，想发菩提心没有因缘了。你尽造罪、尽造罪，将来尽遇恶报，就只剩下受苦报，没有一点儿办法。所以回向就是回因向果，回小向大，回自向他，这是回向的重点。

        4.回事向理　

        咱们成天讲妙理与事相，特别这个理性难明得很，这理性有多么难明呢？我们的这个肉体在这儿坐着，这就是事相。肉体里边有个妙明真心，我在这儿讲，实质上是法性在讲。你们听懂了，实质上是肉体里边的妙明真心的理性听懂了，而不是我们这个肉体听懂了，肉体死了没有火化以前还是好的。但是肉体有障碍，肉体里边的妙明真心是无有障碍的。回向的时候不要让自己的肉体活个一万年长生不老，这样回向是愚痴。你回向给肉体里边的妙明真心的这个理体得到自在神通，哎，要这样回向。回事向理的时候不要想着我得人天果报，回向妙明真心的法性理体，成就无量神通智慧，成就菩提涅槃，这叫回事向理。回事向理，就是回一切有障碍的事相，得到法界神通妙用的真理，要这样回向。因为事相是无常的，事相可以破灭。真正证到无生法忍神通妙用，那谁也破坏不了。它是无相的，咋能去破坏？有相才可以破坏，谁能把虚空给破坏了？虚空无相没有办法破坏。以法性妙理为真果报，做一切菩萨道的事业，利益众生度众生都是难行苦行，乃至舍生命都是事相。所以，一定要回向无障碍的神通妙用，无障碍的大三昧、大智慧，要回向这个才是真回向。

        普贤菩萨给善财童子还有华严海会诸菩萨说：“言普皆回向者”怎样回向？从初礼拜，乃至随顺，这九种大功德“皆悉回向尽法界虚空界一切众生”，这就都包括了。我回向，连你们一起都回向，不剩一个。你们回向也要把虚空法界一切众生都回向了，把我也包括在里面，不剩一个。

        尽虚空遍法界所有的众生一起都回向了，回向什么呢？“愿令众生常得安乐，无诸病苦”，众生常得安乐不就是生到极乐世界么，乃至破无明证法身住华藏世界，那就是常得安乐。常得安乐，这天上也不是常安乐的地方，天上也是无常的。证得初果菩提涅槃，生到极乐世界以后证得菩提涅槃，就能常得安乐。“无诸病苦”，身病是一种痛苦，而无量的烦恼就是心病，愿一切众生身体都不要得一切病苦，愿一切众生心中也不要升起烦恼的病苦。就要这样发愿，回向众生永离病苦，常得安乐。

        “欲行恶法，皆悉不成”，众生起了烦恼想做坏事情，回向他想做坏事不能成就。反而要回向他“所修善业，皆速成就”，回向众生发菩提心持戒修行，快快地成就无上菩提，要这样回向。还回向什么呢？

        “关闭一切诸恶趣门”，地狱、饿鬼、畜生、修罗、女身，乃至八部鬼神，这些都是恶趣，回向一切众生关闭诸恶趣门，把地狱、饿鬼、畜生的门关着不要进入。修罗、女身都是苦恼的，把这个门关着，不要让众生变修罗，也不要让一切众生变女人。八部鬼神都有痛苦生死的，把这些恶趣门也都关着，不让众生堕入八部鬼神里头。既然不入恶趣门，那我们干啥呢？

        “开示人天涅槃正路”，涅槃建立在人间与天上，佛应世在人间成佛，给众生说法，让众生在人间发菩提心，行菩萨道而成佛。天上的兜率内院，有补处菩萨教化众生。兜率内院就是方便有余土，也可以说是凡圣同居土。四禅天、无烦天、无热天、无禅天、善见天、善现天、色究竟天、五净居天，都有佛住世，都是佛的清净国土。初果至四果，未破无明大菩萨都亲近这个佛。由人间发菩提心，行菩萨道；兜率内院与四禅天亲近佛，发菩提心，行菩萨道。就是说大菩提因只在人天道，所以要“开示人天涅槃正路”，从人间、天上发菩提心，行菩萨道，将来证大涅槃成佛。把恶趣门关了，开人道门、天道门、开涅槃门，回向众生都走这条路。

        “若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”，我们要发这个愿，咱们没有天眼看不到，观音菩萨在地狱里头，现面燃大士焦面鬼王口吐火焰，这就是替众生受苦。《瑜伽焰口》中这样宣扬出来，我们才知道观音菩萨化身面燃大士。《大藏经》里头我们没有看见过，也不晓得，普贤菩萨也不能说不教化鬼道，教化鬼道也可以现鬼王身，现鬼王身就可以口吐火焰代替众生受苦。一切众生因烦恼积集诸恶业故，所犯极重苦果就是无间地狱，极重苦果我皆代受。“令彼众生悉得解脱”，就是愿让一切众生都得解脱，让众生都得解脱那就只能给说法，让他把因断了，果也就断了，因不断果上是代他受苦。比如说普贤菩萨在无间地狱代众生受苦，为了让无间地狱的众生都出来，但是出来者又照常造罪，再造罪，再下去，没有办法啦。唯有给他说法，让他发菩提心不要再造罪，不再造罪也就不堕地狱了。普贤菩萨怎么给说的呢？《普贤行愿品》中教导大家从因中断恶，因中断恶了，恶的果报就没有了。《普贤行愿品》是普贤菩萨大慈大悲给众生说法，让众生断恶因，无间地狱恶果自然就没有了。下无间地狱，菩萨就是代替你也不行，把你从无间地狱救出来，出来以后你继续造罪，就又下去了，有什么办法呢？没有办法啦，只有给你讲《普贤行愿品》，你听了以后如法修行不再造罪，这就不用下无间地狱，也不用普贤菩萨代你受苦了。

        发愿是这样发，我今代一切众生受苦，令众生悉皆解脱，究竟成就无上菩提，就是圆教的佛果。这是第十条普皆回向。“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，十大愿王讲完了，如果我们能够做到，那就够用了，可是里面的道理是无穷无尽，是说不完的，里边的道理还多着呢，还有什么呢？

        【经典原文】“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说、不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”——《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

        普贤菩萨把善财童子喊一声，善财童子是华严海会的模范代表，普贤菩萨把华严海会的模范代表喊一声，让诸大菩萨都注意：“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。”这是我普贤十大愿王讲完了，具足圆满一点儿都不少了。“若诸菩萨于此大愿随顺趣入”，发了菩提心的众生就是菩萨，能够把普贤十大愿王随顺趣入就是随喜功德。趣入就是咱们每天读《普贤行愿品》，你读一遍就有读一遍的功德，你把这个道理都知道了那就更好，这就是随顺趣入。

        “随顺趣入”有什么好处呢？“则能成熟一切众生”，成熟一切众生就是你跟他结下善缘就好度他。“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”，由这样念念趋向无上菩提。你每天读《普贤行愿品》，发普贤菩萨十大愿，多少都要行点儿菩萨道么。主要把戒持好，不要犯戒，照这样子修行“则能成满普贤菩萨诸行愿海”，将来一定会慢慢地成就普贤愿海。

        “是故善男子”，是故，就是因为这个道理，你们善男子就能大涅槃。“汝于此意，应如是知”，你明白了普贤大愿的这个意思，就应该像我所讲的那样知其道理。“若有善男子、善女人”，咱们现在的比丘、比丘尼就是善男子、善女人。为什么叫善男子、善女人？能持清净戒，断一切恶，修一切善，身、口不做十恶，身、口修十善，发菩提心，行菩萨道。比丘是善男子，比丘尼是善女人；在家的男女居士能够发菩提心，能够持在家菩萨戒，能够保持身、口、意清净的男居士就是善男子，女居士就是善女人。

        “若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说、不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一”，这一个比喻大得不得了。你看《金刚经》的比喻，《金刚经》里边一共有七个大比喻，其中有两个大比喻就把一切都包括完了。第一个大比喻是事相的比喻：“初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施。”如是这样天天以三恒河沙的身命布施，如是无量百千万亿劫以身布施，这是《金刚经》里面最大的事相比喻，舍生命就是事相；然后第二个大比喻：“须菩提，东方虚空可思议不。不也，世尊。”意思是说东方的虚空不可思量，找不到边。东方你找不到边，那还有九方，释迦牟尼佛说：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？”南方、西方、北方、东方这是四方；四维呢？西南、西北、东北、东南这就是八方了，上方下方就是十方世界。东方虚空世界你找不到边，那南、西、北方，四维上下，这个虚空可思量不？你能找到边吗？须菩提说：“不也，世尊。我找不到边。”“菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量”，你就是舍了生命，假如我相不亡，不算你的功德大。就是你不舍生命，而以人间的衣服饮食、金银宝物布施众生，假如无我相去布施，这个功德跟十方虚空一样大。主要是要把“我”舍掉，把我舍了才是大舍，你舍身命不算大舍，要无我了才算大舍。这个功德犹如太虚空，一直到成佛所修的福德善根就是无漏的，成了佛永远享用不完。这是《金刚经》的大比喻，这里的一个大比喻跟《金刚经》的比喻差不多，“若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝”，就是遍满尽虚空遍法界一切诸佛世界全是人间天上最上妙的七宝，多得不得了。

        《净土五经》里边有个比喻说：一个大富长者，金银七宝满四天下布施百年，这样的功德大不大？这样的功德很大，但不如劝一个人念阿弥陀佛，皈依三宝发菩提心的功德大。尽虚空遍法界所有诸佛世界上妙七宝堆满了，没有说是一百年或者一千年，而是尽未来劫的布施，这个功德大不大？这个功德大得不得了。“布施尔所一切世界所有众生”，世界就那么多，尽法界所有的众生完全都布施，没有一个众生我不布施的，这是布施供养众生的。然后“供养尔所一切诸佛菩萨”，所有尽虚空遍法界的一切诸佛菩萨我都供养，没有一位佛菩萨我不供养的。供养不是一百年了，供养多长时间？供养“经尔所佛刹极微尘数劫相续不断”，尽虚空遍法界的国土都磨成微尘，一个微尘一个大劫，世界是无量无边，磨成微尘了更是无量无边。供养“尔所微尘数劫”，中间是不停止的，每天早晚不间断地供养，尽未来劫都不间断，你看这个功德有多大？所修功德还没有听《普贤行愿品》的功德大。“若复有人，闻此愿王，一经于耳”，闻就是听，我讲你们听，光是用耳朵听一下的功德有多大呢？比前边大富长者用人间天上的上妙七宝，供养尽虚空遍法界一切众生，供养尽虚空遍法界一切诸佛菩萨，经过尽十方世界磨成微尘数未来劫不间断供养的功德都大，你看这个功德有多大？人间天上的上妙七宝供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨及众生，这个功德与你耳朵听一下普贤十大愿王相比，百分也比不上你一分、千分万分也比不上你一分，乃至优波尼沙陀分，优波尼沙陀分是无量亿，这无量亿分也没有你一分的功德大。《普贤行愿品》你光用耳朵听一下，它的功德就这么大！为什么呢？你耳朵听不是白听啊，你耳朵一听菩提善根就种到八识田里头去了。你现在就是不发菩提心，不行菩萨道，八识田是一块儿地，种子一下地它决定是要扎根出苗芽的，将来苗芽决定要长大开花结果的。将来开花结果的功德那是无量无边不可思议的，这个功德就有这么大。虽然是个远因，但就是这个远因你将来也一定会修普贤万行，成就圆教的究竟佛果。这个因是究竟佛果的因，所以功德超过前边无量百千万亿的功德。

        “或复有人以深信心，于此大愿受持读诵”，这跟刚才耳朵听一下就不一样了，前边光是听一下功德就有那么大。后边是说善男子、善女人，对普贤行愿以深信心，于此大愿受持读诵。天天读诵受持或者书写《普贤行愿品》，不要说书写全部，就是书写四句偈颂这个功德都是不可思议。这有多大的功德呢？“速能除灭五无间业”，过去造了无间地狱的罪都可以消灭了；“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除”，《普贤行愿品》的威力功德就这么大；“一切魔军，夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护”，当他起了善心，他不但不再害你，还要守护你；“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍”，行于世间没有障碍。这个地方讲一个小故事，这个小故事是不可思议的。

        我是1983年在广东见了本焕老和尚，他有两个小比丘尼徒弟，这两个比丘尼徒弟刚受比丘尼戒，就是二十二岁左右。她两个发心拜四大名山。我那个时候说：“你们两个发这个心干啥，不要去受那个冤枉苦了。四大菩萨在你们心中，你们就在一个地方住下，好好拜就可以了，不用刻意千万里路跑那么远，受那么大的苦。路上刮风下雨，肚子饿了还要吃，晚上还要住宿，你找这些苦恼，身体受不了，心里也不安。找个好一点儿的地方，好好地拜四大菩萨也是一样。”给她们说她们不听。她们说：“我们的愿力就是找苦吃，受点儿苦把无量劫的罪业也就灭了。”

        五六年后我在广州光孝寺又见到她们，她两个说四大名山拜完了。哎，这就是不可思议，有愿必成！过去有菩萨现在还有菩萨，你看这就是菩萨么，难行苦行，两个女娃娃遇到的困难：刮风下雨，社会不安全，四大名山那是容易朝拜的吗？她们还是步行。她两个又发心步行去朝拜拉萨到西藏去，哎呀，我说：“你们这是自己给自己找苦恼么，这西藏你们不要去。要拜佛，佛就在你心中，你在你心里面好好拜释迦牟尼佛就可以了，西藏拉萨也是释迦牟尼佛啊。你们不要去受那个罪了。”她们不听还是要去，我说：“你到拉萨去还要办证明。”她们两个说：“我们去朝拜四大名山都没有要啥证明，我们走在街道上也在拜，汽车还给我们让路，路人见到我们也都恭敬。我们朝拜四大名山没要证明，走路上都没人问的。走到旅店休息，人家见我们一直拜到门口，都很热情，没有遇到魔障。”没有遇到魔障就是发的心不可思议，两个女娃娃不容易啦！

        当我第三次见到她们的时候，她们没有证明把拉萨都拜完了。从1983年到1993年，她们不可思议地用了十年时间拜完了拉萨和四大名山。这就可以说她们是发了普贤行愿，过去菩萨行菩萨道难得不得了，现在还有菩萨行菩萨道。现在的人心是这个样子，她两个路上朝拜四大名山和拉萨，拜了十年，这一定是有菩萨护法，有善神昼夜不停地跟着她们，要是没有护法善神跟着，哪能不出魔障？

        讲这个故事是证明，我们真正发心读诵《普贤行愿品》，发菩提心，依普贤行愿行菩萨道。“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍”，真正发了这个心，行于世间没有障碍。“无有障碍”，作个比喻，“如空中月，出于云翳”，意思是天上有月亮，云彩散了，月亮跑出来现了大光明藏，天上有云彩也挡不住月亮。所以“如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”，这是说诸佛菩萨都要赞叹，天王护法都得恭敬礼拜，发了普贤大愿的众生，一切人都应该供养礼拜。

        “此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德”，发了菩提心的众生善得人身，真正得了人身，你也不枉人间来这一回。普贤菩萨所有功德完全成就，“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相”，将来很快就跟普贤菩萨一样。怎么一样呢？速得成就微妙色身及普贤菩萨的圆满报身。因为普贤菩萨以前成过佛的，所以说速即成就普贤微妙色身、圆满报身，具三十二大丈夫相。“若生人天，所在之处，常居胜族”，不但他是这样了不得，连他的弟子都是胜族，国王大臣、大富长者、大智慧人来给他当弟子，这是常居胜族。

        “悉能破坏一切恶趣”，自己永远不会堕入恶趣，也能给一切恶趣的众生说法度脱他，把恶趣破坏了，就不会堕入恶趣了。

        “悉能远离一切恶友”，一切恶友跟他不来往，也不亲近他了。

        “悉能制服一切外道”，能发普贤大愿了，普贤菩萨加被，十方诸佛加被，一定能开大智慧，外道见了他没有话说，一定归附皈依他。

        “悉能解脱一切烦恼”，真正能发普贤大愿了，一切烦恼自然就起不来。“如狮子王，摧伏群兽”，老虎见了狮子王都害怕，狮子吼一声连老虎、豹子都吓得趴在地上。佛菩萨威力说法时犹如狮子吼，一切恶魔外道听了佛说法都来归附。“堪受一切众生供养”，“堪”字当做“能”字讲，能受一切天上人间众生的供养。

        “又复是人临命终时，最后刹那”，发菩提心诵普贤行愿品，依普贤十大愿王修行的人，到了最后要断气那一秒，“一切诸根悉皆散坏”，也可以说人死了六根六尘归于地水火风，现在进了火葬场一会儿就烧完了，那就是悉皆散坏。“一切亲属悉皆舍离”，儿女、弟兄、父母都舍离了，没有一个人能陪你去的。“一切威势悉皆退失”，你就是个大官、大将军，你的威力也完全失掉。你做个大王，“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随”，你死了，这些宝贝没有一样能带得去。

        “唯此愿王，不相舍离”，发了普贤十大愿王，这个愿王常常如影随形跟着你走，太阳底下你跑得再快，这个影子你也甩不掉。此愿王如同太阳下的影子随着你，一样不相舍离。“于一切时，引导其前”,念念随着你、引导你。“一刹那中，即得往生极乐世界”，一刹那就是一秒钟，就能到极乐世界。“到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等”，“等”就表示还有大势至菩萨、清净大海众菩萨。你看极乐世界也有弥勒菩萨，也有文殊、普贤。极乐世界要是没有文殊、普贤、观音菩萨，那菩萨的身行就有局限了。破无明证法身的菩萨是身遍虚空，观音菩萨是“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭”，文殊、普贤、观音、地藏，这些大菩萨们早都成过佛，是身遍十方法界的。

        你往生极乐世界以后，“此诸菩萨，色相庄严，功德具足，所共围绕”，围绕谁呢？围绕阿弥陀佛。“其人自见生莲华中，蒙佛授记”，你生到极乐世界，自己见到自己坐在莲华中间，蒙阿弥陀佛给你授记：你将来在什么地方成佛，佛号叫做什么，国土世界叫什么，有多少诸大菩萨海会围绕，就这样把成佛的情况告诉你，给你授记作佛。授了记以后做什么呢？“得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益”，就是身遍法界普利众生，普度众生。“不久当坐菩提道场”，给你授了记，不久你就要成佛坐金刚座，你成佛了就有道场。“降伏魔军”，成佛了也要降伏魔军。降伏魔军以后“成等正觉，转妙法轮”，给众生说法转妙法轮，所以生到极乐世界，阿弥陀佛给你授记以后很快就成佛了。

        “能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心”，令十方诸佛微尘数世界的众生发菩提心，发普贤十大愿王。“随其根性，教化成熟”，随众生的根性，给讲藏教的法或者讲通教的法，或者讲别教、圆教的法，都是根据众生的根性进行教化令其成熟。小乘能证阿罗汉果、证缘觉果，大乘菩萨破无明证法身。“乃至尽于未来劫海”，未来劫海是无有穷尽的，“广能利益一切众生”，发了普贤行愿，以普贤十大愿王导归极乐世界，阿弥陀佛给你授记作佛，将来成佛，尽未来劫乃至未来劫海，广能利益一切众生。你行普贤行愿，就要如华严海会善财童子及无量诸大菩萨，以普贤十大愿王的功德回向极乐世界。

        “善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王”，你假如听到、闻到，并相信此普贤十大愿王，“受持读诵，广为人说”，我们现在天天念就是受持读诵。我现在给大家讲，大家以后也把这个功德给别人讲一讲。你给一个人讲也是你的功德，给十个、八个人讲也有你的功德。你要讲，要说啊！你不讲，不说，你就没有慈悲心，你的菩提智慧就没有增长。你发了普贤行愿要教化众生，你不讲没有慈悲心，也就不能利益众生，所以要广为宣说。

        “所有功德，除佛世尊，余无知者”，你所有的功德十方诸佛知道，除了诸佛，所有众生都不知道你的功德有多大。“是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受”，你听到普贤菩萨功德这么大，要生欢喜心不要疑惑，应当接受普贤菩萨行愿的功德。“谛受”就是心里明了里边的道理来受持。

        “受已能读”，道理明白了，发了普贤行愿就要能读，怎么叫读？没有背过照经本念就叫读，不但能把道理明白了“读已能诵”，读熟后，不要经本能够背过了，这就叫诵。“诵已能持”，背熟了《普贤行愿品》的功德能够保持住，念念发菩提心，念念行菩萨道，“乃至书写”，你写了好跟人家结缘么。“广为人说”，就是要宣传，要常转法轮，这样成就你的功德，还能利益一切人。

        “是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就”，念念发菩提心的功德皆得成就。“所获福聚，无量无边”，所得到的福报积聚如须弥山、如大海、虚空一样，无量无边。

        “能于烦恼大苦海中，拔济众生”，生死烦恼大苦海中能救拔一切众生。“令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界”，你看看这好不好啊？别人说“净土宗”是哄老太婆的，老太婆教也学不会，参禅不会参，修密法连咒子都背不过，更不会观想，所以认为净土宗都是哄老太婆的。一句阿弥陀佛好好念，往生极乐世界就行了，就那么简单。你看，普贤大愿劝华严海会已经破无明证法身而登地的大菩萨，都要往生极乐世界，这是哄老太太的吗？你看看这是什么境界？

        普贤十大愿王的功德，是赞叹了又赞叹，这还没赞叹完，后边的大赞叹又来了。“尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此意”，这个时候普贤菩萨十大愿王的妙义还没有讲完，再把妙义给大家重复讲一讲，宣传一下。“普观十方而说偈言”，普贤菩萨说《普贤行愿品》，尽虚空遍法界都能见到普贤菩萨。给你说这些大乘经是不可思议的，“处处皆是华藏界”，现了华藏世界了。释迦牟尼佛七处九会，到了第七处第九会，把祇树给孤独园变成华藏世界了。释迦牟尼佛现圆满报身，身遍十方，高出一切世界，尽虚空遍法界破无明的菩萨都见到了，就在当面见，不用从他方世界跑来。 

三、普贤菩萨十大愿王重诵注释

        第一大愿礼敬诸佛

        所有十方世界中　三世一切人师子

        我以清净身语意　一切遍礼尽无余

        普贤行愿威神力　普现一切如来前

        一身复现刹尘身　一一遍礼刹尘佛

        “所有十方世界中，三世一切人师子”，把所有十方世界，尽虚空遍法界说完了。“三世”就是指过去、现在、未来，“一切人师子”就是佛。这是重诵一者礼敬诸佛。本来是拜过去的佛和现在的佛，这里说三世诸佛包括有未来佛，未来的佛还没有成，怎么拜？观想，观想大地众生皆是未来的诸佛，虽然还没有成佛，但我们现在就要拜。

        “我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，这是第一重普贤法界观，第一重我们勉勉强强沾到一点儿边。我拜了二十多年，站在那里是先起观想，观得真真切切再慢慢拜，拜下去不失观想，起来也不失观想。观想现前以后赶快拜，现的观境不失明明显显。我有一回拜佛的感受很殊胜，说了你们可能不信，只有一回，我生大欢喜。那时我拜的是八十八佛，拜完了以后身心轻安，走路就跟在空中飘一样，可就是这么一回，也可以说是善根发现。吐血害大病的时候病得要死，甚至于十天半个月不吃饭，就这样我每天没有少过三百拜。我拜的时候不是在拜垫上拜，是五体投地在地上拜。吐血吐得要死，多少天都吃不了饭，就这样，没有说我哪一天不拜三百多拜的，最多的时候拜过八、九百拜，六、七百拜都是平常事，每一天都是这样。

        第一重观，勉强观无量诸佛，每一尊佛都有我的身子在拜，每一个身子前后左右及周围，有今生的父母、六亲眷属、冤亲债主都在拜。朝前去是无量劫的父母、六亲眷属、冤亲债主在拜，乃至法界无量无边的众生，我拜他们也拜，我忏悔他们也忏悔，我发普贤大愿，他们也发普贤大愿，就照这样子观想，这样子拜。这是第一重勉勉强强地沾了一点儿边，也可以说是大海水沾到一滴吧。

        第二重就没有办法了，第三重就更没有办法了。第二重是个啥样子呢？“普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身”，这是第二层。本来身遍法界一个佛前一个身子，佛的身子也无量，然后在这一个佛前一个身子复现，“复”字当做“又”字讲；又现世界微尘数的身子，这就不能观了，一点儿办法都没有，这是破无明证法身的菩萨才能观的，我们现在没有一点儿办法。

        第三重更不得了，“一一遍礼刹尘佛”，不是一个身子现微尘数身，而是所有的身子都现微尘数身。一个身子拜微尘数的佛，咋个拜法？没有一点儿办法啦。这些普贤菩萨都已证到，普贤菩萨是圆教十地后的菩萨。咱们现在是在啥地方呢？在圆五品位的随喜位。咱们现在也有了佛位，有什么佛位？飞禽走兽、微细昆虫、地狱、饿鬼、畜生，他们都是“理即佛”，他的心就是佛。我们是在第二个佛位“名字即佛”，自己承认自己的心就是佛，咱们现在大概都承认我的心是能成佛的。第三个“观行即佛”，咱们也能沾到一点儿边，出了家，天天上殿拜佛，所以“观行位”也沾了一点儿边，但是真正的“观行位”我们还是不行。兼行六度，正行六度，三昧正定成功了，就能常住三昧定中。正行六度建立道场，弘法利生，转大法轮，普度众生，那是圆五品的后品三昧成就。迎宾待客，劈柴运水，建立道场，弘法利生，常住三昧正定，咱们现在不行。由圆五品的第五品“正行六度”把见惑伏住，再进一步到圆教初信位断见惑，断见惑就好了，就入了圣流了。咱们现在可怜得不得了，顶多是圆五品的头一两个位。普贤菩萨把十信、十住、十行、十回向、十地都超过了，他是等觉，要说普贤菩萨是成过佛的，他妙觉都超过去了。他现在说的《普贤行愿品》，这是他的境界，我们听了是一点儿办法都没有。

        一者礼敬诸佛是两个偈，四句一颂，“所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。我们现在能办到的是“我以清净身语意”，我们持戒修行以清净的身、清净的口、清净的思想，心里观想尽虚空遍法界都是佛，他们就在我面前，每一个佛前都有我一个身子在拜。你要是观不起来，就观想尽虚空遍法界的诸佛都在我眼前，我这一拜把他们都拜了，这样也行，大家慢慢地锻炼。这个心是不可思议啦，同是一个人，有能观想起来，也有观想不起来的。

        《普贤行愿品》可以说我讲了几十次，完全讲完的不多。在其他地方我也讲过，在咱们佛光寺我也讲过，但是讲完的不多。讲“普贤十大愿”讲得就很多，有的人喜欢听，而爱听的人有的能观，也有一点儿都观不起来的。有一个居士给我说：“师父，我的眼睛看到佛了，可是一拜下去就消失了。”你看，这业障不业障？起来就看到佛，一拜下去佛就不现前了，这是业障障的佛菩萨不现前，这就是罪业。如果我们把这第一重观能够观起来，那这一拜拜下去要有多大的功德。观想起来了，妄想烦恼自然就没有了；观想起不来，一边在拜佛，一边还在打妄想，这就不行。

        我到一个居士家里，她正在拜佛呢，看见孙子给孙子说：“你去看猪吃完了没有，吃完了你去给猪添食。”我进门就看到她在那儿拜佛，拜佛你心里要观想佛么，心中怎么打起妄想，想起猪了？那个猪多难看啊，给孙子喊叫，看猪吃完了给猪添食去。你看这个拜佛拜的，拜的心中跑出一个猪来。你心中观想佛多庄严啦，你把阿弥陀佛像记住，天天拜的时候就想阿弥陀佛，一边想一边这么拜。再不要想起猪，想起牛。这样就给你妙明真心种了些畜生影，这不好得很。咱们出了家多好，眼睛一睁开见到的就是佛菩萨，经本就在跟前放着。再有一个就是僧宝，僧宝就是现前的活罗汉，发了菩提心就是现前的活菩萨，都是未来的诸佛，咱们住在寺院里多好。家里在农村，看见比较多的都是牛、马、猪、羊、狗，喂了鸡鸭去下蛋，卖了好买酱醋油盐。这些东西拉得到处都是脏的，一睁眼见到的都是牛、羊、猪、狗，给你心里头就种下这些记忆。咱们住在清净道场，睁眼就见三宝，这是过去无量的善根啊，没有无量善根你住不成，所以大家要发菩提心。

        真正在一个道场，你好好地修行不要起障碍，一起障碍你自己就造罪，给人家就要造成烦恼。你好好地修行么，你出家为的是什么？出家就是为了修行啊！只要没人欺负你，你好好修行就对了。修行是我们的本分，持戒、修行、念佛、拜佛、诵经、持咒，累了睡觉都可以，千万不要自找烦恼，这样你自己造罪，给人家也造出苦恼来，这就要不得。要是自己认定的一个道场，就去发护法的心，护持道场，不要破坏这个道场，自己在道场好好地修行。

        咱们这个道场住个一百人应该没问题，寮房就多得很么，有一百多间，一个人住一间就要住一百多人。我的想法是真正办一个道场，不一定能做到。初来出家的先考察一年，住“学事堂”，学做饭、炒菜、当行堂，烧大火，到客堂里学着当“知客”。住“学事堂”的时候，不能穿大领衣，是穿小领衣。在客堂里给人家客人倒茶水，一个堂堂的出家比丘、比丘尼，给人家端茶，打洗脸水，这样不好。来个居士或者来个客人，出家人受了三坛大戒，去给端茶倒水这样于客人不好，所以当知客要在家人，不要穿大领衣的。

        住“学事堂”，专门学着办事，学着办事有啥好处呢？先求福，消你的业障，这是最重要的。先学着做事，管库房，做饭，一切事情都要学会。学会有什么好处？第一个，给你培福，消除业障；第二个，你将来当家做方丈啥都会干。饭做不好，你给他教，要不然你光知道饭没做好，馒头是生的不好吃，光在那儿凶人家，那你倒是给人家教一下嘛！让你去教，你也不会。所以才出家就要学，就是你会也得去做饭。你做饭炒菜样样都会，当了家你就会教人家，你当了典座就会教人家做饭炒菜。

        刚出家的先住一年“学事堂”，真真听话受教育再学法，学一段时间后受沙弥戒。住“学事堂”也有管堂师父管着，受沙弥戒要住“沙弥堂”，有管堂的师父管着，管着学习《沙弥律仪》的二十四种威仪，要求要背过。天天依照二十四种威仪来修行，错一点儿都会有管堂师父马上指出来进行教育。沙弥堂起码住个一年吧，把沙弥戒二十四种威仪都记熟，都能做到了，你的比丘身就坚固了一半。然后你受比丘、比丘尼戒时，先住“学戒堂”。住“学戒堂”最聪明的是三年毕业，次一点儿的就得五年，要是个愚笨人十年都学不完。学不完咋办？只要在学戒堂学够五年以后就能够给受菩萨戒，给受了菩萨戒他绝对不会犯菩萨戒。住学戒堂就是专门学习比丘、比丘尼戒，然后受了菩萨戒再学菩萨戒，学完以后再学教，学“天台、华严、唯识”，再学《起信论》《百法明门论》《俱舍论》《因明论》等大乘论典。

        将来我们这个道场要是能够这样子办到的话，我心里想，我已经七十多岁了，就是六十多岁死也不是短命么，也不知道我还能活几天。我现在能做多大一点儿就做多大一点儿，现在做到这一步也可以说是拼命在维持，要不然就不得到现在的这个程度。没有当家的，我就是当家的，没有方丈，我就是方丈，没有住持，我就是住持。庙子是我修的，我就是开山祖师。开山祖师就是创建一个道场么，这个地方是我创建的，我现在活着我就要管，不听我话就不行。我们现在能到这个程度很不容易，七月半以后我们学习《百丈清规》，既然学就得天天遵守《百丈清规》，不遵守那就不共住，起单不客气的。人少不害怕，只要是真修行就行。就是有一百个人，只要有一个调皮，屡教不改，那就起单，这是不能共住的。所以想成一个事情没有决断心是不行的。

        我们现在能办到的是“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，这个慢慢地观想是可以做到的。第二重“普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身”，这是第二重变化。“一一遍礼刹尘佛”，这更没办法了，这个普贤法界观要十地后的菩萨才能做到。我们现在观想是沾一点儿边，破一品无明，身遍法界，第一重观就成就了。这第二重观就得破十品、八品的无明。第三重普贤法界观，那就得破三十品或者四十品的无明以后再说，这种大神通不可思议的。这是一者礼敬诸佛的八句偈子，到这儿就讲完了。

        第二大愿称赞如来

        于一尘中尘数佛　各处菩萨众会中

        无尽法界尘亦然　深信诸佛皆充满

        各以一切音声海　普出无尽妙言辞

        尽于未来一切劫　赞佛甚深功德海

        这也是八句偈，两句颂。二者称赞如来，怎么称赞呢？先起观境，起什么观境呢？“于一尘中尘数佛”，尽虚空遍法界世界无量，世界都是由无量微尘聚合在一起的，观想一微尘中又有世界微尘数的佛，这是观境，先把它观想起来。然后“各处菩萨众会中”，一微尘中又有世界微尘数的佛，一微尘这么多的佛，你就是像压油一样也挤不进去呀！他不是挤啦，每一个佛都是“各处菩萨众会中”，他是海会围绕，一微尘中就有这么宽大的地方。“各处菩萨众会中”是指一个尘，你以为一个尘是这样子，第二个尘就不是这样了？你再听听“无尽法界尘亦然”，无穷尽的法界每一个微尘它都是这样，所以破无明证法身的境界咱们是不可思议的。不可思议了你也就不要去想，也不要去分别，知道它不可思议就行。“无尽法界尘亦然”，每一个微尘都是这样子。“深信诸佛皆充满”还要起深信心，深信诸佛是充满的。我们赞佛，佛有多少？这是赞佛的观境，把这个境先观起来，然后再赞佛。

        “各以一切音声海”，每一尊佛前都有无量的身体来赞叹佛，怎么赞叹佛呢？以音声海赞佛。一个嘴巴出的音声那不叫海，是海中一滴。每一尊佛前有无量的口，无量的音声，那就成了音声海。“各以一切音声海”，就是每一尊佛前都是音声海，每一尊佛前都是“各以一切音声海，普出无尽妙言辞”。你听听，这个文字是好极了。

        这个《普贤行愿品》只要你念得好，那是好听得很。我们在五台山念《大方广佛华严经》，念到《普贤行愿品》的这个诵子，一字一板念得好听得不得了，一听，什么妄想都没有了。因为句句我都懂，所以每句的无量妙义我就发现出来了。念的时候一个师父一个腔，海潮音的妙音是好听得不得了。咱们这里念《普贤行愿品》我没去听过，也不知道念得怎么样？那个时候在五台山，有好几百人，最少是三百人，最多是七百多人，大家在一起念真是好听得很。

        咱们这里要注意了，说了好多回还是念不到板上去。从年轻当居士起就开始念，念到现在都老了，还念到鱼子外头去。不知道你们上殿是咋上的，一个《心经》念不到一块儿去，不听鱼子的调，我详细一听念乱了，拿着话筒带着念都带不到一块儿去，这就没办法了，这也叫业障。是业障要忏悔啊，念了几十年怎么还念不到板上去？你说古怪不古怪。你自己默着声念，要不就声音小些，或者你敲鱼子，跟着鱼子的声音念，你上殿声音一大就糟糕了。咱们这讲经的时候，就光念一个《心经》都没有一回给念好的，你们上殿也不知道是咋上的。一样的作佛事，作不好了就糟糕得很。你自己念不好给人家打闲岔，让人家生烦恼，动瞋恨心，你说业障不业障？念了一辈子都念不上号，你说怪不怪。

        我们在五台山讲《华严经》，念得好听得很啦，心中生大欢喜，一念妙义就出来。这念经要是念得好了就是转大法轮，咱们早晚上殿也就是在转大法轮。

        “各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”，这文字好得不得了，念起来也好听得很。唯有念《八十八佛忏悔文》，这个梅花鼓要是打好了，那念起来才更好听，所以前头要敲得如法，鱼子跟着铃鼓要合起来，那是好听得不得了。不会念的人或者在家人，你一听啥妄想都没有了。

        二者称赞如来要先起观境，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”，哎呀，这四句好极了。普贤菩萨的智慧啊，我们的祖师翻译经，把印度的文字变成中国的文字变得真好！文义再没有这么好的了。你看《怡山祖师发愿文》里头都是四六句，“等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”，你看这个文跟义，哎呀，简直是妙极了！开了大悟真是了不得，这文义好得不得了，意思很充满，读起来也很顺口。二者称赞如来就讲完了。

        第三大愿广修供养

        以诸最胜妙华鬘　伎乐涂香及伞盖

        如是最胜庄严具　我以供养诸如来

        最胜衣服最胜香　末香烧香与灯烛

        一一皆如妙高聚　我悉供养诸如来

        我以广大胜解心　深信一切三世佛

        悉以普贤行愿力　普遍供养诸如来

        先讲供养品总共是十二句，你看这个文字的妙义。我要“以诸最胜妙华鬘”，供养诸佛菩萨，供养三宝。怎么个供养？诸是多的意思，以最胜的好供养。以最胜的妙华，以最胜的鬘，把华连起来的叫鬘。华是一朵一朵散的叫华，把大华小华串成一串串叫“华鬘”。“伎乐”是拿最好的音乐供佛。咱们现在用这个罄唱赞子就是妙乐，这是佛的梵呗妙乐。不要说五十年以前我当小和尚，就是我现在74岁，要是把铃鼓、铛铪都敲成花转，把赞子唱出妙音来那才好听。我给证霞教花铪子，人家好几个人都学会了，就她学不会。那个花铪子、花云鼓，学会了敲出来好听得很。音声要洪亮，敲法器要会敲，他音声小，你也要音声小，他声音洪大，你把铪子、铃鼓、铛也敲得洪大一点儿，千万不要把音压着。法器把唱念的音压着，就光听着铛铪跟云鼓叮叮当当响，唱念音声压得听不见就是你不会敲。不管他唱的音声大音声小，法器一定是在音声底下配合，一定要音声听着响亮，铛铪、铙钹在音声底下，绝对不能压着唱赞的音声。有七个师父放焰口，九腔十八调，一会儿变个花样，一会儿变个花样，好听得不得了，所以作大佛事，音声佛事，音声很重要。

        “以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖”，咱们唱念的铛铪、云鼓、罄，敲得好，唱得好。赞子都是伎乐供佛。涂香就是妇女给身上抹香水，印度是给佛菩萨身上抹香水，涂香料。伞盖就是万民伞，盖就是宝盖。“如是最胜庄严具”，最胜的庄严具多得无量无边。“我以供养诸如来”就是都来供养十方诸佛。“最胜衣服最胜香”，最胜的天衣，最胜的好香，“末香烧香与灯烛”，末香就是香粉面面，烧香就是烧的檀香，灯烛就是油灯、蜡烛、酥油灯，无量的妙供。“一一皆如妙高聚”，无量无边供养百千万亿诸佛，每一样的供养都如同须弥山王一样。一一灯油犹如四大海一样多，一一的灯柱如须弥山一样，大家可以想象一下那是多么大的光明。光灯不是指一个灯，密宗智慧灯就要点一千个，要摆很大一片。咱们显教现在不讲这个供养，而密宗的鲜花、灯烛、果乐都是十个十个地供养，要再多得话，那就百个百个地供养，再多就是千灯千供，摆的是一层又一层，一大片，因为多了就好观想。

        “我以广大胜解心，深信一切三世佛”，深信过去、现在、未来一切佛。“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”，普贤菩萨说让大家都向他学习：“你们借我的神通，借我的智慧，你们发愿将来都跟我一样。”普贤菩萨给我们当老师，给我们教，让我们向他学习。三者广修供养可以说是尽虚空遍法界的供养，这是普贤海云供。

        你们拜大悲忏、净土忏、金刚忏、地藏忏，这每一个忏都差不多的。你看那个供养“愿此香华云，遍满十方界。一一诸佛土，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香”。光把这几句观想好就可以，然后底下再起大观想，这还是显教的。《普贤行愿品》也是显教，先学显后学密。这个显教好比是盖大殿所备的料，把砖瓦、钢筋、水泥、砂石，拉着来准备好，而密教就是盖大殿，这样给你一说，你就知道显密的道理了。密教是把材料都拉来了要盖大殿，密教的“生起次第”就是备料，“圆成次第”就是把柱头、椽子、瓦造成大殿。你把显教学通了以后再学密教就好学了，显教你不懂，学密教你还得要学显教，就像没有备料你咋能把大殿盖起来？没学显教你去学密教，也好比没有砖瓦、木头，大殿盖不起来，所以你还得先学显教再学密教。《普贤行愿品》就是显教，我刚才念的就是显教的。

        还有，“我此香华遍十方，以为微妙光明台。诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一法出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智”。这些句子好极了！你把它背过，你在佛前烧香就有“光了”。你能这样观想，一切唯心造啊，这是大神通的因。这样子观想成就以后，马上到极乐世界见佛闻法证无生忍，神通果现前。神通果是由因来的，你不修因就没有果。在因地上当凡夫，现在听了法开了大智慧，开了大智慧就是种神通因。我所讲的《普贤行愿品》尽是大神通因，而他的神通是果。我们现在把道理知道了，心中观想是神通因，然后去极乐世界见阿弥陀佛给你摩顶授记，马上神通果现前，跟普贤菩萨一样。

        你知道现在当凡夫修神通因，这密宗尽是修神通因的，将来最后总结给大家讲一点儿密法，叫你知道密法的宝贵。我可不是传密法，这一点大家要清楚。不过就是给你讲了，你也不会修。不会修你能够多少知道一点儿，修显法的时候你就知道观想了。密法就像螺丝跟螺帽一样，几号螺丝配几号螺帽要套得上，要合起来才行，密宗简单地说就是这样。咱们显教是备料，你这样学，那样学，不注重你修，你修也好，不修也好，不管你的。显教就是备料拉砖头，拉木料，拉来了放在一边，不是盖大殿。修密法就不是这样了，修密法搞不好还要堕落！还要造罪！还要着魔。作一个比喻，走路的时候苦恼得很，你骑个自行车就好了，可是你要知道骑自行车有危险的啦，你刚开始学不会骑，骑不好就骑到沟里去了，所以是有风险的。

        第四大愿忏悔业障

        我昔所造诸恶业　皆由无始贪瞋痴

        从身语意之所生　一切我今皆忏悔

        “往昔所造诸恶业”，这个“往”就是过往、过去，“昔”所指也是过去。“所造诸恶业”，这个诸恶业就多得很了，怎么会造呢？说个原因就是“皆由无始贪瞋痴”，都是从无始劫以来到现在，由心中起贪、瞋、痴烦恼造就的因素。有了因素要有缘，那是什么缘呢？“从身、语、意之所生”是从身体的杀、盗、淫，嘴巴的妄言、绮语、两舌、恶口，心中所起贪、瞋、痴的烦恼生发出来的。心中过去无始劫中贪、瞋、痴的种子，现在发苗芽，开花结果了，这叫种子起现行，现行又熏种子，种子长成苗芽，开花结果，果果复种地下又成了因，就这样因果循环，生死不得解脱，这就是原因。“从身语意之所生”是指我们从身、口、意又生出罪来了。“一切我今皆忏悔”，一切无量罪业，我今天向十方无尽三宝诸佛菩萨诚心忏悔。前边的长文都讲过了，所以后面的诵就比较简略。

        “菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。前边的长文是这样说的。业障没有形状，是空的，假如有体相，一个人造的罪业虚空都容不下，何况是无量众生。所以要知道业有它的性质，它的性能造无量无边的罪，它的本体还是空的，本体是空的，但是因果不失。众生造了无量无边的罪业是空的，没有体相而因果不失，造的罪大了，堕到无间地狱，经无量劫不得出来，这就是因果不失。你知道因果不失，那我们拜一拜佛，念一念佛，发一念的菩提心，也是因果不失的，将来一定成佛。这个道理大家一定要相信，你要是不相信，那你出一回家是白出，修行是空洞的，就没有开一点儿智慧。所以回向是回事向理，事相无有障碍。你造的罪业无有形象，这不就是理性么？因此要回向理性。理性无有形象，但是造的罪业感果报了，因果不空，还是实有的。所以发菩提心，三轮体空修万善，这个功德是空的，而将来感得无漏的果报，无量的三昧神通，成就法性身，国土清净庄严，法性土无障碍，这又成了实实在在的。因果不失，妙理是不可思议的。恶因不失，善因也不失，业果是不会消失的，是存在的。大家要相信这个道理，你要是不相信那就是没有智慧。

        无我发菩提心，无我行菩萨道，破无明证法身的境界就不是我们能够想象的，也没有办法说。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，这一种境界是破无明证法身的境界。无明有四十二品，破一品无明和二品无明不一样，入法界了还是有隔碍的。破一品无明不知道二品无明的境界，你看不可思议吧。就是等觉菩萨离妙觉佛果都还远得很呢。破一品无明分身百佛世界，破二品无明分身千佛世界，等觉到妙觉佛果还远得很着呢。破一品无明分身百佛世界，这还有一百一、一百二、一百三么，还有二百佛世界、三百佛世界、五百佛世界，八百、九百佛世界。而他跳级是跳得不得了，破一品无明百佛世界，破二品无明就千佛世界了，他是这样的差别。破三品无明是万佛世界，越上去是超得越远，而等觉菩萨离妙觉佛果还远得很，都破无明了，等觉菩萨还不知道妙觉菩萨的事。

        隔着墙啦，都入法界了这境界还不一样，佛果究竟是个啥样子，不是我们现在在这里能够思量得来的，隔得远着呢，等觉菩萨都不知道佛果的事。三轮体空才能破无明，在凡夫地位上要慢慢地锻炼，成就了三轮体空，才能断见惑，断思惑，还有二十品尘沙惑，好难断啊！破无明以后入法界，是一级跟一级不一样，上边一级能看到底下这一级，但是底下这一级看不明白上边那一级，这是不可思议的境界。普贤菩萨大慈大悲，把他的境界给我们贡献出来，让我们慕果修因，知道佛果这么了不起。我们慢慢修，将来一定能够达到。

        “无缘大慈绝百非”，无缘大慈，心里面没有一点儿分别执着心，没有嫉妒障碍，没有我相，就是把一切的烦恼妄想都断完，跟大地日月一样平等利益众生。“绝百非”就是没有一点儿错误。“同体大悲济万类”，观察一切众生与我同体，众生的苦恼就是我的苦恼，这样来悲念法界一切众生的痛苦，就跟我们保护自己的眼睛一样，以这样的大慈悲心才能成等正觉。所以自己忏悔自己的业障，业障忏悔了得大自在，这是自利。自利成就以后起同体的大悲，法界无量众生都在生死苦海里边，所以我们就要度众生，还要代众生忏悔。这样起不起作用呢？代众生忏悔是起作用的。咱们显教没有专门给教着让修，密宗上师是给教的，上师给你传一部法，他就给你教修观，咋样个修法，一步步地给你教。比如教慈悲喜舍四无量心是怎么修，慈无量怎么样子观，悲无量咋样观，喜无量咋样观，舍无量咋样观，他一样样给你教，教你咋样联想法界一切众生与自己同体而起大悲心。

        密宗修瑜伽的时候呼气就不迷，这一口气出去，在心里观想我及法界众生所有的恶业都出去了，跑到虚空散灭掉；吸气时观想我与法界一切众生，以及十方诸佛大菩萨、声闻、缘觉、三宝功德，我一吸气都吸回来吸到我身上，他这样给你教。给你教，你还要去锻炼啊，你出气的时候是不是这样用功的？你把这些道理知道了就要这么锻炼，这些都是属于密法，但不是深密，说一下没有关系。深密不能说的，深密说了就犯三昧耶戒!给你说了你也不会修，这个是浅密的修法，你假如这么修就属于密法了。显教没有这，密教有这个修法。每一样法都是要修的，修了才会有成就，这是种的神通因。你就这么吐一口气，观想我及法界众生无量的罪业变成黑气，一下冲到虚空化没有了；一吸气，十方诸佛菩萨、声闻、缘觉及三宝所有的功德，一下都吸到我的法体里来，我是这样子，所有一切众生都是这个样子。这不是个假观想吗？假观想？假观想，观想成了，一切唯心造，因成就了，果上就有大成就。你看“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，都是先明白这个无碍因，修成就了，大神通发现，这是不可思议的境界。

        第五大愿随喜功德

        十方一切诸众生　二乘有学及无学

        一切如来与菩萨　所有功德皆随喜

        随喜功德都随喜什么功德呢？十方世界一切众生都有功德，一个小虫都是宝贵的药材能治众生的病。药铺里好多的动物，像穿山甲、地龙、虎骨、鹿茸、牛黄等等都是众生的身体，用来治疗人的疾病。所以一切众生都有他的功德。菩萨发愿用神通在山上变一个大药树，把那叶叶揪一片都能治万病，或者是谁把树根下的土拿去熬水喝，也能把病治好。发菩提心主要是断我相，不断我相的是凡夫，要是造罪了那还是得堕落的。

        佛教与外道的不同点就是“无我相”，外道不懂无我相的道理。咱们现在知道无我相也不行，知道了还要用劲儿加把力，得了三昧正定，用无生智慧来降伏烦恼，把烦恼降伏以后，才能用金刚定无生智把烦恼断掉啊！很不容易的。这些道理是好明白，但是功夫难做。砖瓦的泥坯子进了窑要拿火烧，也就是锻炼啦。得了金刚定用三昧火把一切烦恼、愚痴、邪见慢慢烧，慢慢地锻炼，这样修行才叫用真功夫，不用功是不行的。一般修点儿福容易得很，但是要断我见这个就太难，太难了，要是容易的话凡夫成佛就太快了。所以难的就是我见断不掉。舍生命都不是难事，但要是我见没断，遇到环境了还会生烦恼。凡夫与圣人就是这样。

        那么随喜功德到底要随喜什么功德呢？“十方一切诸众生”的功德我都要随喜。“二乘有学及无学”，二乘就是声闻、缘觉，而七贤就是有学，初果、二果、三果都是有学，证了四果就是无学，这是小乘。大乘别教的七地及七地以前的十信、十住、十回向、十行都是有学。拿圆教来讲七地也是有学，就是破无明证法身也不行，七地不知道八地的事，一直到了八地才是无学。大家看看八地以前还有多少位？咱们现在不学是不行的，“广学多闻开智慧，方便善巧断烦恼”，你不学不能开智慧，就是破无明证法身了还要学，佛的法是无量无边的。这二乘也有他的大功德，第一个大功德就是破我相、断我见。二乘也修忍辱，修善法，持一切清净戒不行恶法，这都是他的功德。不然二乘想证罗汉果了生死也不行，二乘有二乘的功德。“有学”，凡夫到三果罗汉都是有学，证四果是“无学”。未证缘觉以前都是有学；证了缘觉才是无学。他们的功德我们都要学。

        “一切如来与菩萨”，一切如来就是一切诸佛，诸佛所有的功德我都要学习，还有十方的一切诸大菩萨，他们所有一切功德我都要学习。“所有功德皆随喜”，这一条就包括一切了。一切佛都有他的大愿，连释迦牟尼佛五百大愿都在里边，释迦牟尼佛也是如来么，阿弥陀佛四十八愿也在其内。所以十方无量诸佛的功德都在其内，三世诸佛所有的大悲愿力我们都要学习。这五者随喜功德，包括一切一切了。

        第六大愿请转法轮

        十方所有世间灯　最初成就菩提者

        我今一切皆劝请　转于无上妙法轮

        “十方所有世间灯”，十方指所有的世界，世间灯就是佛。佛不出世，人不懂因果，更不晓得无我的道理，所以这世间都是黑暗的。佛出世了才是世间的明灯。“最初成就菩提者”，最初发菩提心，经过三大恒河沙劫最后成佛，示现佛身。佛最初成就的时候，我要请佛转法轮。最初成就菩提，就是最初成佛。

        “我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”，十方所有的诸佛菩萨、声闻、缘觉，乃至诸善知识，知道他会讲经说法了，我一定要请他讲经说法，转大法轮。请他转法轮，即使只有一个众生听法，发菩提心，将来成了佛就可以度无量的众生，何况百千万亿的众生发菩提心，所以转法轮就是下佛种，佛种遍洒人间。令一切众生觉悟，发菩提心，行菩萨道，直至最后成佛。所以转法轮的功德是最大最大了。转法轮，一般凡夫也可以当法师啊，你们将来都要当大法师，当菩萨，到最后都要成佛，这都是你们应该学的一些道理。说法的功德都讲过了，大家把它记住，没有事了，心中联想一下，就种了菩提因。听了两个多月，心中念念发菩提心就是趋向佛果，也就是慢慢离开生死苦海。

        我们现在就是以法为我们的父母，三世诸佛都是从法化生。我们想将来成就无上法身，就要用佛的法来依法修学，依法修行。为啥叫法身呢？因为是依清净的法而成就的妙体，所以叫法身。圆满报身呢？圆满报身是从因至果所修无量的功德，无量的福德及善德果报所成就的。无量的化身呢？无量的化身是由修一切善，断一切恶，持清净戒，断一切烦恼，了一切生死所成就的，这是因中断烦恼，了生死，果报上无量的化身各有因果。所以十方诸佛出世，诸大菩萨、声闻、缘觉，乃至诸善知识，知道他会讲经，没人来请他讲，我来请他讲，转于无上妙法轮，令一切众生发菩提心，将来都成佛。这是 六者请转法轮。

        第七大愿请佛住世

        诸佛若欲示涅槃　我悉至诚而劝请

        唯愿久住刹尘劫　利乐一切诸众生

        所有礼赞供养福　请佛住世转法轮

        随喜忏悔诸善根　回向众生及佛道

        诸佛从因至果，拿藏教来说是经三恒河沙劫成佛，成佛以后示涅槃，不是真涅槃，是示现的涅槃。世界是无常的，众生的寿命也是无常的，不是清净国土，所以诸佛在人间成佛，也要示现涅槃。诸佛示现涅槃的时候，“我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”。诸佛要涅槃，你请不请，他都要涅槃，可是你至诚请他不要涅槃，请他久住微尘数的大劫，利益安乐众生。你这么请，就有你的功德。虽然你请了，他还是要涅槃的。但是各修各的因，你请了就给你增长无量的福德智慧，你不请就没有你的功德。

        “唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”，过去无量劫你不随喜众生的善根，过去见了善知识也不恭敬，还期望善知识早点儿死。现在能够劝请诸佛不要涅槃，这样就把过去的业忏悔了。这是各有因果的。

        第七请佛住世，后面有一个偈子就总结了，为啥要总结呢？从一者礼敬诸佛到七者请佛住世，是一种教条主义，要不得，是局限的，范围很小，没有展开。七者请佛住世后面还有三条，到了这儿一总结，后边就是展开了，犹如大鹏金翅鸟展翅飞空一样，一飞万里。下边展开后，那才真正是法界圆融，就不是这么教条地说个三五句。下边的是总结，咋总结呢？“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”，这四句偈子总结了。这个总结还不是从一到十这样子总结，他的这个总结，文意妙得很，是活的，不是死板的。“所有礼赞供养福”，是供养福，很多功课本上头都写错了，写成“所有礼赞供养佛”，也念成了所有礼赞供养“佛”，大家注意，不是供养的佛，而是供养的福！你觉着供养佛好，可它不是供养佛的意思，是个什么意思呢？“礼”是礼敬诸佛，“赞”是称赞如来，“供养福”是第三个广修供养。前边礼佛的福，赞叹佛的福，供养佛的福，是这个意思。“所有礼赞供养福”，是“福”不是“佛”！一者礼敬诸佛是佛，二者称赞如来也是佛，供养还是供养的佛，虽然说是礼拜佛、赞叹佛、供养佛，而这个地方是福，不是佛。你所有拜佛的功德、赞佛的功德、供养佛的功德，功德属于福。“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮”，意思就是请佛住世，不要入涅槃，回向诸佛常住在世转法轮。看起来意思好像是这样回向，但实际上不是的。咋个不是呢？一者所有“礼”是礼敬诸佛，“赞”是二者称赞如来，“供养”是三者广修供养，后边“请佛”是第六请佛转法轮，第七才是请佛住世。他从第三条一下子跳到第七来了，这第六请佛转法轮与第七请佛住世，都是请佛转大法轮。然后是“随喜忏悔诸善根”，随喜是第五条随喜功德，“忏悔”是第四忏悔业障。这一下好了，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮；佛初住世要请佛转法轮，七者请佛住世就有了。“随喜忏悔诸善根”，这个诸善根里边包括了八者常随佛学，包括了九者恒顺众生。下来“回向众生及佛道”，这是回向众生及佛道，十大愿就圆满了。这四句偈子是活动的不是死板的，不是按次序那么来的，这四句偈子在这儿把十大愿全总结了。十大愿在这里一总结，总结干什么呢？总结的是教条主义，一条一条是死板的，那么下面就不是这样的了。下边是入法界，虚空是无有边界的，虚空是不能给它画个界限的，大海也不能给它画个界限，下面是入法界藏，这就不一样了。

        第八大愿常随佛学

        我随一切如来学　修习普贤圆满行

        供养过去诸如来　及与现在十方佛

        未来一切天人师　一切意乐皆圆满

        我愿普随三世学　速得成就大菩提

        所有十方一切刹　广大清净妙庄严

        众会围绕诸如来　悉在菩提树王下

        八者常随佛学就已经展开入法界藏、虚空藏了。“我随一切如来学”，随三世诸佛学，学习什么呢？“修习普贤圆满行”，修习普贤十大愿王。普贤十大愿王就是三世诸佛的因啊，随三世诸佛学,三世诸佛是果了。这个八者常随佛学，“供养过去诸如来”，这不成了三者广修供养了吗？这里就不像刚才那么呆板了，不是说八者常随佛学就不能扯到广修供养，不是这样死呆板。你一看三者广修供养，那不是扯乱了吗？你常随佛学，修普贤行，学普贤十大愿王，就拿八者常随佛学来说，说广修供养的时候，学佛，学啥呢？就是学供养啊。供养一定是在三者广修供养里边吗？到了五者、六者、七者难道就不能供养了吗？八者常随佛学，哦，那我常随佛学了我就不供养了？所以给大家说，八者常随佛学，能够把普贤十大愿都包含在内。像一者礼敬诸佛，每一个诸佛都要礼敬诸佛，每一个诸佛都在称赞如来，每一个诸佛也都在广修供养，每一个诸佛也都是忏悔业障，每一个诸佛也都在请佛住世转法轮、恒顺众生、普皆回向，同时都有的。

        这八者常随佛学把十大愿都包含在里头了。既然是常随佛学，那学什么呢？诸佛在因地上都要供养三世诸佛，所以是“供养过去诸如来”，就是供养过去的诸佛，“及与现在十方佛”，以及现在十方的诸佛我都要供养。八者常随佛学，你一听供养就觉得这成了三者广修供养，而不是八者常随佛学了，所以常随佛学修习普贤圆满行的时候，是供养过去一切诸佛，供养现在一切诸佛，及未来一切天人师。

        未来的天人师还是佛啊，未来的天人师是谁呢？你就是未来的天人师，我也是未来的天人师。普贤大愿供养你，连我也供养，咋个供养你呢？我们无量劫蒙普贤菩萨的恩，我们不知道，现在我们遇到《普贤行愿品》也是普贤菩萨的神通加被，也是普贤菩萨的恩德让我闻到普贤十大愿的功德。能见到《普贤行愿品》就是普贤菩萨的神通愿力，供养我们，加被我们，让我们学习，早早成佛。供养不一定是给你一顿好斋饭，或者给你一万块钱算是供养。得到了《普贤行愿品》就是法供养，这个法供养里面包括一切衣服饮食、金银宝物、庄房田地、国城男女，什么都包括在里边了，法供养是最为高上的。

        “未来一切天人师”就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这都是未来的天人师。天人的师父就是佛，佛的十号我们前边讲过“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士·调御丈夫、天人师、佛、世尊”。

        “供养过去诸如来，及与现在十方佛；未来一切天人师，一切意乐皆圆满”。三世诸佛的一切意乐，意就是佛的心，乐是什么呢？得大自在。“如是自在，名为大我”，这个法好得不得了，大家要多看看。他为什么意乐呢？如是自在名为大我，自利的意乐有了，所以欢喜得不得了。然后这些大神通，每一条、每一条都是随形万类，度万类众生，令众生得到意乐的圆满，所以是“一切意乐皆圆满”。 “我愿普随三世学”，这也是八者常随佛学，我愿普随过去佛、现在佛、未来佛学习。过去佛、现在佛，普贤菩萨向他们学习，这个对，没啥问题，但为啥向未来佛学呢？咱们现在的众生应该是向佛菩萨学习，怎么普贤菩萨却向我们学习呢？这就是菩萨证到“平等性智”而不轻慢众生，尊重众生修未来的佛。未来佛的智慧跟过去、现在佛的智慧是平等的，所以不轻慢一切众生。说一切众生将来成了佛，他的功德智慧与过去佛、现在佛是平等的，这是菩萨的平等心。

        “我愿普随三世学，速得成就大菩提”，很快地成佛。普贤菩萨过去已经成过佛，他这样劝众生，让众生也这样发心。既然是众生，我们现在的同参道友，互相学习就各有各的功德。咱们要有“智慧眼”，看哪位师父有功德，就向哪位师父学习。不但咱们佛教是这样子学习，孔子也说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。三个人行，前边一个、后边一个、连我是三个人，这前边跟后边的人都是我的师父。前边的这人好，是个善人，我看他利益大众有功德，我就要向他学习，“择其善者而从之”，他就是我的师父。后边这是个坏家伙，坏得不得了，是个土匪，贼娃子，那我还能向他学习，拜他为师吗？这也是我的师父，是我的一面镜子，他坏，我不跟他学坏。“其不善者而改之”，后边的这个家伙坏得很，那我检查一下，看我有没有这些坏毛病，要是有了，我得赶快改。我看到他脸上抹了黑，我拿个镜子照一下，看我脸上有没有黑。这个坏人也是我的师父，我来对照一下，他坏，我赶快检查一下自己，有了赶快改，要是没有，我永远不学他。大家看看，孔子有这样的智慧，咱们现在还能用得上。

        三人行必有我师，咱们现在有三十多个比丘尼师父，难道你就看不上一个吗？就没有一个比你强的吗？你看到好的了，你向人家学习么，你光是看到这个不好，那个也不好。这个不好，那个也不好了，那你就把他当成一面镜子来检查自己。检查自己有坏毛病了赶快改，要是没有，我千万可不能跟他学。他不是个好人，别人都不喜欢他，我要是跟他一样了，别人也会讨厌我。你见到这个师父有功德，那个师父有功德，那你就要向有功德的善知识学习。这个善知识受人尊敬，我要向他学习，将来人人都尊敬我。所以人要自己尊重自己，不要求人家尊敬。你自己尊重你的人格了，人家自然会尊敬你的。你自己骄傲贡高，放不下嫉妒障碍，自己不尊重自己的人格，就会使人家也不尊重你。

        自己是一个僧宝就要尊重自己是僧宝的人格，什么叫个僧宝呢？理事和合叫做“僧”。学佛的妙理这是“理”。什么叫事呢？学的这些理都是叫你做事的，没有一样不是做事的。你心中所想能与妙理相合，而所做的事情也能够那么做，这是与事相合，这就叫个“僧”。上把诸佛的妙法、妙理领会了；下把佛说的十度法都能做到。上面十度法是理，而下面要度十类的众生是事。你能够以布施度悭贪众生，以持戒度毁犯众生，以忍辱度瞋恨众生。这都是实事啊。悭贪不舍是实事啦，你能布施供养也是你做的实事么。“理”是空洞的，你是一个僧人把道理明白了，做出实事来，理事和合了就叫僧。你检查一下自己够不够这个僧人的资格，不够这个资格那就要生惭愧心，求忏悔，我一定要做到。

        “克己复礼”，克服自己的我见烦恼、骄傲贡高、嫉妒障碍，克服以后谦下平和。你看黑板上写的十波罗蜜还在，没有擦掉。为什么没有擦掉呢？没听过的人看到了，把它抄写下来学习啊，这个可好得不得了啊，这道理不是深奥的道理啦。十度菩萨度十类的众生，难度啊！“自性众生誓愿度”，检查自己心中的悭贪、毁犯、瞋恨、懈怠、散乱、愚痴，跟十类自性众生完全相同，你要是度不了自己，那你怎么去度人？所以要生大忏愧。“克己复礼”，把自己的烦恼克服住，你将来当了大善知识才能威德服人。遇到那些调皮鬼的时候就用威来威慑他，然后用德来调服他，用真理来教化他，诸佛菩萨对未来的众生从不轻慢。普贤菩萨他是成就了大愿的，佛都成过，他就是以十大愿为因，而成就普贤王佛果，又以果来种因。普贤菩萨是佛，他来给我们说他的大愿力，让我们向他学习，教导我们众生要尊重过去的佛和现在的佛，未来的佛你也要尊敬，要把未来佛也当现在佛来尊敬，这样你的心就平等了。一切众生都是未来的诸佛。

        “未来一切天人师，一切意乐皆圆满”，一切意乐皆圆满就是自己的一切意乐圆满，证大菩提涅槃，能方便善巧教化一切众生，令一切众生也得禅悦为食，法喜充满，意乐圆满。自己意乐圆满成佛了，普度一切众生，令一切众生都成佛而得到“一切意乐皆圆满”。

        “我愿普随三世学”，过去、现在、未来，众生都有善根，众生都有功德，我的大愿就是，我都要普随学习，“速得成就大菩提”，很快很快地成就无上菩提。

        “所有十方一切刹，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，咱们人间成佛都是在菩提树下成佛，四禅天的胜应身佛是在宝菩提树下金刚座上成佛，三界以外的华藏世界圆满报身卢舍那佛，他也是在大菩提树下的金刚座现身成佛的，所以都是在菩提树金刚座成佛的。“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”，十方无量的诸佛世界就是一切诸佛刹，广大无边际的清净妙庄严，跟华藏世界、极乐世界是一样的，每一个世界都有佛，每一个佛都有无量的诸大菩萨海会围绕。

        “悉在菩提树王下”，都现身在菩提树王下给众生说法。说什么法呢？《大方广佛华严经》第一处第一会就在金刚座菩提树下说的；第二处第二会是在普光明殿，离菩提树不远，都是在这个摩竭提国；到了第三处就上了忉利天；第四处是在兜率天；第五处是在化乐天；第六处在他化自在天；第七处是在祇树给孤独园，这是七处。九会呢？七处，一处一会这才七会么，佛从他化自在天下来又回到普光明殿说了两会，总共在普光明殿讲了三会。我给大家讲出来，大家就知道《华严经》的七处九会是在哪儿讲的。到了第七处第九会就是在祇树给孤独园讲的。

        “所有十方一切刹，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，就是现在佛在菩提树王下，“我愿普随三世学”，现在的佛在菩提树王下，那我就向他学习。八者常随佛学已经是广阔地开开了，开到这儿把前边的礼敬佛、赞叹佛、供养佛，把十大愿全都包含进去了。这常随佛学是，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，六道万类一切众生都有功德，我都要向他学习。未来一切天人师的所有功德，我们也都要向他学习。

        八者常随佛学不但是将十大愿包含在里边，而且连阿弥陀佛四十八愿也包含在里边了，就是释迦牟尼佛的五百大愿也含在里边。三世诸佛所有的功德我都要学，那难道阿弥陀佛四十八愿我不学吗？释迦牟尼佛五百大愿我不学吗？地藏王菩萨众生度尽一个大愿也在里边，我们都要学习。所以八者常随佛学，涵盖的范围广大得很，展开了三世佛，连未来众生我都要学，所以说它涵盖的范围是无穷尽的广大。

        第九大愿恒顺众生

        十方所有诸众生　愿离忧患常安乐

        获得甚深正法利　灭除烦恼尽无余

        我为菩提修行时　一切趣中成宿命

        常得出家修净戒　无垢无破无穿漏

        天龙夜叉鸠槃荼　乃至人与非人等

        所有一切众生语　悉以诸音而说法

        勤修清净波罗蜜　恒不忘失菩提心

        灭除障垢无有余　一切妙行皆成就

        于诸惑业及魔境　世间道中得解脱

        犹如莲华不著水　亦如日月不住空

        悉除一切恶道苦　等与一切群生乐

        如是经于刹尘劫　十方利益恒无尽

        我常随顺诸众生　尽于未来一切劫

        恒修普贤广大行　圆满无上大菩提

        所有与我同行者　于一切处同集会

        身口意业皆同等　一切行愿同修学

        所有益我善知识　为我显示普贤行

        常愿与我同集会　于我常生欢喜心

        愿常面见诸如来　及诸佛子众围绕

        于彼皆兴广大供　尽未来劫无疲厌

        愿持诸佛微妙法　光显一切菩提行

        究竟清净普贤道　尽未来劫常修习

        我于一切诸有中　所修福智恒无尽

        定慧方便及解脱　获诸无尽功德藏

        一尘中有尘数刹　一一刹有难思佛

        一一佛处众会中　我见恒演菩提行

        普尽十方诸刹海　一一毛端三世海

        佛海及与国土海　我遍修行经劫海

        一切如来语清净　一言具众音声海

        随诸众生意乐音　一一流佛辩才海

        三世一切诸如来　于彼无尽语言海

        恒转理趣妙法轮　我深智力普能入

        我能深入于未来　尽一切劫为一念

        三世所有一切劫　为一念际我皆入

        我于一念见三世　所有一切人师子

        亦常入佛境界中　如幻解脱及威力

        于一毛端极微中　出现三世庄严刹

        十方尘刹诸毛端　我皆深入而严净

        所有未来照世灯成道转法悟群有

        究竟佛事示涅槃　我皆往诣而亲近

        速疾周遍神通力　普门遍入大乘力

        智行普修功德力　威神普覆大慈力

        遍净庄严胜福力　无著无依智慧力

        定慧方便威神力　普能积集菩提力

        清净一切善业力　摧灭一切烦恼力

        降伏一切诸魔力　圆满普贤诸行力

        普能严净诸刹海　解脱一切众生海

        善能分别诸法海　能甚深入智慧海

        普能清净诸行海　圆满一切诸愿海

        亲近供养诸佛海　修行无倦经劫海

        三世一切诸如来　最胜菩提诸行愿

        我皆供养圆满修　以普贤行悟菩提

        一切如来有长子　彼名号曰普贤尊

        我今回向诸善根　愿诸智行悉同彼

        愿身口意恒清净　诸行刹土亦复然

        如是智慧号普贤　愿我与彼皆同等

        我为遍净普贤行　文殊师利诸大愿

        满彼事业尽无余　未来际劫恒无倦

        我所修行无有量　获得无量诸功德

        安住无量诸行中　了达一切神通力

        文殊师利勇猛智　普贤慧行亦复然

        我今回向诸善根　随彼一切常修学

        这后边就入了法界海了，犹如虚空，越到后边越是广大无边不可思议。“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”，十方世界尽虚空遍法界所有的众生都说完了，我愿一切众生都离开忧愁苦恼。“患”就是病患烦恼都离开，而常得安乐，常安乐就是证大菩提涅槃，这一句话文意很简略。“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”，这是九者恒顺众生，也是普皆回向的道理。你说九者恒顺众生，但不要死板地认为它不是普皆回向。既然是“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”，那你就要做利益他的事情，他才能离苦得乐成佛。菩萨道多得很，四弘、六度、十波罗蜜、四悉檀，这都是菩萨道。“愿离忧患常安乐”，愿一切众生把生死苦恼都解脱，究竟证到菩提涅槃的安乐。那你得把他度了，他才能出生死苦海，这里边包含的事情就多得很了。

        “获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”，这是恒顺众生。愿一切众生都得到甚深正法的利益，说近一点儿那就是《普贤行愿品》。《普贤行愿品》就是无上甚深妙法，愿一切众生都得到《普贤行愿品》，这一卷精华包括了十方三世一切诸佛的法。“灭除烦恼尽无余”，愿一切众生把烦恼灭完、灭尽，无余就是不剩一点儿，也就是见思惑、尘沙惑、无明惑破尽了，愿一切的众生都得到这个境界。

        “我为菩提修行时，一切趣中成宿命”，我为发菩提心，修普贤十大愿王的时候“一切趣中成宿命”，恒顺众生怎么样恒顺众生呢？是万类的现身。“一切趣中”，一切万类的众生趣中“成宿命”，跟他随类、跟他同事，它是一条龙，我也变个龙，它是蛇，我也变个蛇，它是凤凰，那我也变个凤凰跟它同类。跟它不同的是啥呢？成宿命。我能知道过去、未来，能知道我是几地菩萨，能知道自己的宿命通，这就是大光明藏，不像畜生那样，暗钝得啥都不知道。不但畜生是暗钝的，今天下午、今天晚上，要是出天灾人祸我们都不晓得，明天的死亡安危也不晓得。死了到哪里去呢？随业所转没有把握，所以完全是黑暗的。佛菩萨示现一切万类身也就是无量化身，每一个化身都有宿命智通，而不是和众生一样迷，这就是万类现身恒顺众生。

        “常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”，已经成了大菩萨，他还示现着当众生，示现着出家持清净戒。“无垢无破无穿漏”，破了戒那就是穿漏，船底下破个窟窿，船一漏水就沉到海底下去了。持戒清净就是大船不穿不漏，能把你从苦海里渡到菩提涅槃的彼岸去。

        “天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与人非等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”。嗨，得大自在了，恒顺众生是这样恒顺众生。所有天龙、阿修罗、乾达婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘荼、人非人等，人间天上的众生，非人是一切鬼神，简单地说就是一切的众生。“所有一切众生语，悉以诸音而说法”，一切众生的语言文字都成了大法轮给众生说法。恒顺众生是这个样子恒顺，“恒”字是常，恒顺众生是常常地随着众生，你是天人我现天人，你是畜生我也现畜生，你是地狱、饿鬼我也现地狱、饿鬼身，同事随类，所有一切的语言都成了法音，这是悉以诸音而说法。

        “勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”，尽未来劫昼夜不停地修十波罗蜜，常常不忘失普贤大愿的菩提心。

        “灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”，把一切烦恼障、所知障、见思惑、尘沙惑、无明惑，消灭得干干净净。“一切妙行皆成就”，普贤十大愿王妙行的功德圆满成就。圆满成就了，好利益众生。

        “于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”，在一切烦恼业惑及魔境当中，这魔境不是好环境，冤家仇怼、种种的天魔、人间的鬼神来扰乱你。那这些魔境来了咋办呢？“世间道中得解脱”，世间一切的烦恼杂染得解脱。咋个得解脱呢？作个比喻，“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”。莲华生长在污泥里头，但是莲华不染污泥。我们在这个世间，一切恶魔痛苦境界现前了，而世间这一切苦恼环境都能得到解脱，犹如莲华出污泥而不染。“亦如日月不住空”，天上的太阳、月亮在天上不停，好比你在人间五浊恶世烦恼苦海里头，众生都是难调伏的，都跟冤家仇怼、魔王一样。你无我相行菩萨道的时候，它挡不住你，挡不住你，你就得解脱了。你六根不染六尘，冤亲平等了以后，在世间行菩萨道也没有障碍，无我就无障碍。这主要是大神通得了大自在，就好比济公和尚修建大悲楼一样。杭州的府台不让把大悲楼修那么大，可是他非要修。府台说：“你一定要修，我就把你前门封了。”呵呵，他说：“你封我前门，我就封你的后门。”当你有了神通自在的时候，那是好玩得很了，没有障碍的，就是府台把他拉到监狱里头去，他也没有痛苦。

        不要说菩萨有神通，文昌帝君他过去变过蟒蛇，因为他在汉朝当太子的时候，本来是该他当皇帝，结果被人害死了，皇帝做不成。一共有七十二个人害他，他死了以后动了大瞋恨心，变了一个大蟒蛇要报仇。可是这些仇人是做官的，他变成大蟒蛇了会呼风唤雨啊，这事情就多了，讲不完的。文昌帝君为了报仇，他还能变个人样子。这些官去抓他，给他带的脚镣、手铐，把他抓起来，他跟官辩道理，他比官还厉害。他就指着这个官说：“我看你有死相，活不过今天晚上，今天晚上就让你死。”说完，哗的一下，脚镣、手铐掉一地，人不见了。

        到了晚上，打雷闪电，暴雨来了，连城一起给淹了。本来报仇是七十二个人要死，结果一下子淹死了三千多人。这一下子坏了，天上给他降罪，把他关到一个脏水池子里，脏水、臭水、尿水把他灌着。蟒蛇没有爪子，那被冤枉淹死的三千多人，瞋恨心重的都变成了虫子，爬在他的蛇甲里头吃他的血肉，把他疼的、痒的没有办法。那个尿池子大得很，周围又都是泥巴，想往边上蹭一蹭止止痒都不行，痛苦得不得了。他后来生了大惭愧心，因为他过去有大善根啦。后来释迦牟尼佛在空中示现，给他说法，他马上就舍了这个蟒蛇身。这就是文昌帝君过去的事。

        《文昌帝君阴骘文》好极了。文昌帝君是道教的一个大祖师，在四川的七曲山有个文昌帝君庙，我在那里住过。1945年，我和海灯法师一起到那里住了有两三个月。

        有了自在神通就好玩得很啦，在世间教化众生时没有一点儿障碍的啦，能在世间得解脱。自在神通到了这个境界用不着生烦恼，我们生烦恼是让别人欺负的没有办法才生烦恼，济公和尚是谁也欺负不了，他用不着生烦恼。烦恼断了才能有神通，烦恼不断神通就出不来。就是当凡夫断烦恼太难太难了，烦恼断了你在世间行菩萨道就没有障碍了。像凡夫，连一条蟒蛇都锁不住，那还能锁住圣人？

        这个文昌帝君一下子淹死三千多人，天上罚他，让他在尿池子里，也不锁他，在那个尿池子里吃屎、喝尿，想跑都跑不了。他也是有神力的啊，在官府拿个铁链子锁都锁不住，这天王玉皇大帝罚他的时候，把他关在屎尿池子里，他是一点儿办法都没有，这都是业报啦。这意思就是说，有了神通自在就锁不住，何况锁圣人那就更是锁不住了。

        “悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”，这恒顺众生是咋个恒顺呢？悉除一切恶道苦，完全把一切苦恼众生的恶道苦都消除了，等与一切群生乐，让一切众生都得到大快乐。这个地方可以说有点儿疑问，什么疑问呢？普贤菩萨有这么大的神通，那地狱就应该空了，就应该没有地狱，为什么现在还有地狱呢？悉除一切恶道苦，与三宝种下善缘的众生犯了错误堕入地狱了，而他皈依三宝发菩提心、持清净戒的这个功德，菩萨还是要救的，这样的人不是少数。拿咱们中国来说，皈依三宝出家的出家人多得不得了，真正有几个不造罪的呢？造下罪了难免堕地狱，乃至十方法界的出家人多得很，居士也多得很，所以堕入到地狱里边的也是多得很。悉除一切恶道苦，是你在三宝里种下了善根，与三宝有缘，佛菩萨才能救，与三宝无缘，在地狱里边是不得出来的。在三宝中种过善根，而堕到地狱里边的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，虽然是堕到恶道里边了，但他也有他的功德善根，佛菩萨会救他的，能让他赶快把三恶道的苦息灭。

        “等与一切群生乐”，平等地把乐给与一切群生，群生也就是众生。把“乐”给他就是先让他往生极乐世界，然后成佛得大菩提涅槃的乐，虽然是这样，但还是要度有缘的。地狱不得空的原因是有些众生不但与三宝无缘，还骂三宝、毁谤三宝、毁灭三宝，“文化大革命”的时候把三宝破坏完了。那些众生堕到无间地狱去，不是佛菩萨不管他！是没有办法救！所以地狱不得空就是这个道理。

        “我常随顺诸众生”，我常常随顺诸众生。“尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提”，常常修普贤广大行愿，圆满无上大菩提就成佛了。

        “所有与我同行者”，与我同发大普贤愿、同修行的人，“于一切处同集会”，在一切佛的法会中能够常常见面，同集会、常见面，互相赞叹、相互学习。“身口意业皆同等”，与我的同参道友、师兄弟，身、口、意三业都是同等地发菩提心，行菩萨道。“一切行愿常修学”，一切的大菩提行愿同修学，互相介绍，互相学习。

        “所有益我善知识”，就是利益我的善知识，从无量劫亲近善知识，凡是善知识都是于我有益的。“为我显示普贤行”，显示普贤行者，一是为我讲普贤大愿，这是个显示，二是用大神通来显示普贤行愿，这也是显示。“常愿与我同集会”我要与这些善知识、同参道友，能常常地集会在一块儿。“与我常生欢喜心”，为啥要欢喜呢？你能够行菩萨道，能利益众生，能尊敬一切菩萨而恒顺一切众生了，诸佛菩萨都欢喜。

        “愿常面见诸如来”，菩萨不能离开佛的，愿常常见到诸佛。“及诸佛子众围绕”，就是每一个佛都有诸大菩萨海会围绕。“于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌”，为什么要亲近佛呢？是为了听佛说妙法，是为了要广修供养。听佛说法开大智慧，供养诸佛菩萨求大福德、大智慧，而成就无上菩提涅槃。成就大福德，将来以清净国土妙宝世界利益众生，所以要常亲近诸佛，常闻妙法，常修供养。说恒顺众生，就光恒顺众生吗？见佛菩萨当然要礼拜，赞叹，要供养佛啊。这一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养，都有了。所以大开了就不是那么局限了。

        “愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”，诸佛给说法，我悉皆依教奉行，永远保持住不忘。“光显一切菩提行”，依佛的妙法修行，依法修行就是大光明藏，能把普贤万行显示出来，显示菩提行的一切功德，行就是要去实行，要去做。诸佛给你说法是理，说了法以后要依理起事，真实修行，理事和合才能够成就无量的功德。“究竟清净普贤道”，究竟满普贤大愿。“尽未来劫常修习”，尽未来劫常修习普贤万行永不停止。

        “我于一切诸有中”，恒顺众生就是一切诸有中，怎么是个诸有呢？就是九有，有是有情。欲界有欲界的众生，初禅、二禅、三禅、四禅的众生就叫有，四禅八定和欲界这就是九有。所以“我于一切诸有中，所修福智恒无尽”，所修的大福德、大智慧是无穷尽的，这恒顺众生不是光恒顺众生，你看修福德、修智慧这是无穷尽的。

        “定慧方便及解脱”，得了定的功德，就得了大智慧的功德，得了方便善巧的功德，得了无量解脱的功德。“获得无尽功德藏”，获字当做得字讲，得了无量无边无穷尽功德的库藏，得这库藏干啥呢？得了库藏好利益众生，得了无量的功德上供诸佛，下化众生。

        “一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。一一佛处众会中，我见恒演菩提行”，观察一微尘中有世界微尘数的国土世界。“一一刹有难思佛”，每一个国土佛刹中又有无穷尽的诸佛，“难思佛”，就是多得无量无边的佛。“一一佛处众会中”，每一个佛又有诸大菩萨海会围绕。“我见恒演菩提行”，我见佛无非是听佛演说成佛的菩提妙法。

        “普尽十方诸刹海”，这一下就入了法界海，广大无边了。“一一毛端三世海”，一一毛端好比《楞严经》所说“一一毛端显宝王刹”，这仅仅是显一个佛的国土，这是破一品无明菩萨的境界。你看《普贤行愿品》里面：“一一毛端三世海”，这是在每一个毛端里现过去、现在、未来三世的海，这就不是一一毛端显宝王刹，显一佛国土世界了。

        “佛海及与国土海”，入了法界，佛海及与国土的海，没有离开一毛端，这是破无明证法身的境界，咱们是不可思议的，你也不要胡思乱想，这是佛的境界，不是我们能够想得通的。遍满虚空法界，诸佛海会一定有无量的众生。“我遍修行经劫海”，普遍在众生中恒顺众生，利益众生，经过微尘数的劫数。这劫海呢？一滴水是一个大劫，你想这大海该有多少滴水啊！

        “一切如来语清净，一言具众音声海”，诸佛清净的语言，一句语言又具足海潮般无量的音声，这就叫音声海。“随诸众生意乐音”，就是说我把佛的音声海证到了，我要依佛的音声海随诸众生的意乐音，众生爱听啥音声，或者爱听什么法都行。“一一流佛辩才海”，每一个众生又给你流出你能听懂的法音，辩才智慧又犹如大海一样，你看看这恒顺众生的境界有多大？恒顺众生前边一总结，然后广阔地放大了就是“一一流佛辩才海”。

        “三世一切诸如来，于彼无尽语言海”，三世诸佛无尽的语言海我都证到了。证到了干啥呢？“恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”，“恒”字当做“常”字讲，常常转动诸佛无上妙法轮。“我深智力普能入”，我深广的大智慧力量，普能入法界一切众生类，给众生说法。“随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”，随诸众生爱听的音声、意乐的音声。“一一流佛辩才海”，每一类众生的音声，流入十方诸佛辩才海。他是这样度众生的，恒顺众生面积就是这样的大。

        “三世一切诸如来，于彼无尽语言海”，三世诸佛所有的语言海，都拿来给众生说法。恒顺众生主要是给众生说法，所以“三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”，三世诸佛所有的言辞音声，都拿来转妙法轮给众生说法。“恒转理趣妙法轮”，常常转理趣妙法轮，就是入法界深妙不可思议的道理。

        “于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”，这是以音声赞佛。这个九者以音声转法轮，是给众生说法教化众生。“三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”，诸佛的一切音声言辞来转妙法轮，普贤菩萨的大智慧神力，普能以诸佛的音声转妙法轮，给众生说法。

        “我能深入于未来”，破无明证法身入了法界的境量就是这样。“尽一切劫为一念”，未来一切劫数是没有穷尽的，破无明证法身是无念，尽未来一切劫不动一念。证了海印三昧，证了大圆镜智，大圆镜普照一切，还没有个念头。就是把它搁一千万年，它里头依然是光明普照而没有分别心。所以证了无生法忍，心就是这个样子的，无念普照，无念同时能知万法。我们众生的妄念造作生死，把妄念要慢慢地收复回来，得点儿三昧的时候让它定一下。

        《四十二章经》大家都知道，一出家就读《四十二章经》，都必须得背过。看不懂的有注解，你看一看，让善知识给讲一讲。“制心一处，无事不办”，把心能够定住，不让它打妄想，什么好事都能办得成。妄想起来了实在是害死人，打一个妄想把身体都触动了，一个妄想起来，千里万里都跑去了，妄想一来，嘴巴就要胡说，就要造罪。你要是能把心收到一块儿，叫他不要胡跑，身子先安定下来，定下来后嘴巴一天念佛、持咒、诵经。人家问你话，你不能当哑巴，问一句仅仅是答复一句，自己不要找着说闲话，叫嘴巴成天不断地念佛、诵经、持咒，不要叫它胡说八道。能这样做哪有时间去说是非？说是非的话，就把你的心说乱了；说是非就种下恶因了，将来是非发现了就与你不利，你自然就要倒霉。所以“制心一处，无事不办”。佛证了无生法忍，一念无量劫，无量劫一念，这样就好度众生。无念的时候就没有痛苦、无分别，自然地跟大地一样生长万物，利益众生，跟日月星斗一样自然地发光破暗，利益众生成了自然的事情。

        “三世所有一切劫”，过去的劫是无量，现在的劫是不住，未来的劫是无穷尽。“为一念际我皆入”，一念际就是一刹那间，不到一秒钟的时间。“我皆入”，是咋个皆入呢？过去无量劫我的智慧都达到了，这是入了过去无量劫；未来无穷尽劫我的智慧也已经达到了。达到未来无穷尽劫后，佛的智慧能观察每一个众生在三宝中种的微细善根，一直观察到将来成佛，佛都能观察到这样。所以，未来无穷尽劫一念普照三世，也就是“为一念际我皆入”。“入”就是眼入色尘、耳入声尘，入了就知道了，你不入就不晓得。这是破无明证法身的神通妙用，众生是不可思议，没办法想的。

        “亦常入佛境界中”，这是破无明证法身自在的大神通，亦字当做也字讲，也常常地入佛的境界中。破了无明证法身就入法界藏，也是佛智海。“佛境界中”，破一品无明就入佛一分的境界，就能知道一点儿，不知道的就多得很了。“如幻解脱及威力”，三世诸佛、世界国土、转法轮、八相成道。以至六道众生的依正二报，都是如幻解脱及威力。如幻的解脱，破无明证法身了，那些烦恼恶魔都不能做障碍，是完全得大解脱。“及威力”是现了无量的大神通应机说法，魔王要做障碍的时候降伏他，所以有大威力。

        “于一毛端极微中，出现三世庄严刹”，这一毛端，《楞严经》上说“于一毛端现宝王刹”，仅仅是说一毛端现了一个佛的清净国土，是初破一品无明的境界。这个地方是于一毛端极微中，一毛端是汗毛的尖尖，极微细。前边我讲过，咱们扫地的时候，太阳光要是不照进来，肉眼是看不见微尘的，太阳光从窗户照进来，扫地的时候，空中飞的碎点点借着太阳光你眼睛能看到，那都是极粗的微尘。眼睛借着太阳光看到的，不借光看不到的这叫“粗微尘”，这一个粗微尘分成九十个“细微尘”。你看太阳底下的小点点有多大，只有针尖尖那么大一点儿，再分成九十个，那就小得没有了，肉眼就是借着太阳光也看不见。天人的天眼还能看见，这天人的天眼凌厉，他能看见。这一“细微尘”再分成九十个，那就叫做“极微尘”，极微尘天眼也看不见了，而罗汉的智慧眼能看见。一个极微尘又分成九十个“邻虚尘”，阿罗汉的慧眼也看不见了，只有菩萨的法眼还能看到。你看，这一下分的还剩下多大一点儿？这邻虚尘已经跟虚空一样临近了，小得都快没有了，这极微尘就是极小的微尘。一个“粗微尘”分九十个“细微尘”，一个“细微尘”又分九十个“极微尘”，咱们现在说的是第三个“极微尘”，到了第四个“邻虚尘”那就小得没有了。

        汗毛尖尖上有多大个地方呢？这一个极微尘里边还不止有一个佛刹。“于一毛端现宝王刹”，仅仅是说一毛端现了一个佛的清净国土，而这里说的是，于一个极小的毛端，一极微中有多少佛刹呢？“出现三世庄严刹”。过去无量诸佛国土，现在无量诸佛的国土，未来无量诸佛的国土，把三世说完了，这就多得不得了啦。这个境界是破了三十品、四十品无明菩萨的境界。而《楞严经》里面说“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，这是一个佛的法会，是破无明一品的境界。你看《普贤行愿品》的这个境界，那是破十品或二十品无明，这境界就宽大得很了。恒顺众生就得要有这么大的神通。一切世界里头都是有众生的，你恒顺众生咋个恒顺呢？要有这么大的神通智慧力。

        这微细的众生多得了不得，我们也是一个个体的众生么。《华严经》里边讲，菩萨吃饭受饮食是起慈悲心而受饮食的。这咋讲呢？我身上有八万四千户虫，我要是不吃，这八万四千户虫它在里头受苦，饿得受不了。饭一吃，精气血液以及那些虫也就吃饱了，肠胃里头都是虫，都是虫凝结的。这个身体咱们看着也不小，实际上天人看咱们的这个身体比蚂蚁还小，就这身体里边还有八万四千户虫，甚至于那个虫身上还有更微细的虫。虫的身体也是小虫凝结的，所以众生是无穷尽的。佛在三千年以前用佛眼见到，所以佛这么说。几百年以前科学不发达，人都是信佛语，现在科学发达了，用显微镜一看知道一滴血里面就有很多虫，这一下承认我们的身体是个虫世界。所以你知道一切有情身都是虫世界，都是由虫而凝结在一块儿。你看这个虫子众生，多得是无量无边，是有漏的身体。

        佛还说“佛观一钵水，八万四千虫。若不持此咒，如吃众生肉”。过去的人都是信佛语，现在用显微镜一照，这一碗水里边就是有八万四千虫。你看着是清亮亮的水，怎么会有虫在里头？你把烧开的水沉淀一下，然后你看锅底沉的那些白渣渣，那都是被烧死的虫。你舀一碗凉水，虫子是活的，它到处跑，不集中，所以你看不见。你看这世界的众生有多少？虚空里头有极微细的众生，满虚空都是众生。还有鬼神在虚空住着，“乾闼婆城”就是在虚空中住着，所以满虚空都是众生。咱们认为山河大地是土泥的，山有山神，海有海神，江有江神，泉源井水都有龙王神，药草树木也都有神在里头住着。

        佛经里头讲“器世间”里边有众生，地球上有个大总神叫迦罗帝神。天神都是男的，而这个迦罗帝神是个女神，外道把她叫地母。咱们看到的这个山河大地里头都有众生，有有情，甚至于药草、树木、魑魅、魍魉的鬼神，都依在树木野草里边生存，咱们人看不见，他们都有灵气，都是活着的，所以众生是无量无边的。

        菩萨自在大神通，恒顺众生的这个面积是“十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”。破无明证法身不管到哪儿，都是华藏界，他这个福报是随身的，这是他修的无相功德，所以自然就会现境界。“十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”，严净干啥呢？严净佛的国土而利益众生，就有微细的众生到他这个世界来。众生因为有分别，心有大有小，而破无明证法身把大小冲破了，大就是小、小就是大、无大无小。咱们现在把虚空执着为真虚空，把大地执着是真大地，破无明证法身以后色空无碍。色与空，《心经》里边给讲得清清楚楚，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”，破无明证法身，色空是一体的。咱们众生的分别心认为虚空是啥都没有，大地是有质碍的，你执着有质碍了，你钻大地就钻不下去。我见一破，不执着有了，就无障碍了。把思惑一破，就能钻大地。一破无明，空有就成一体了，这个境界，再微细的众生，菩萨都是能度的。

        “所有未来照世灯，成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”，这成了七者请佛住世了。恒顺众生里边含着十大愿，十大愿也都在恒顺众生里头。你常随佛学，而十大愿也都在常随佛学里头。五者随喜功德，十方三世诸佛菩萨、二乘凡夫、六道众生所有的功德都随喜，那五者随喜功德里头就没有恒顺众生吗？就没有请转法轮吗？要知道行布法是分成十个，一个一个地分开，而圆融法是一法含无量法，要晓得大乘法都是圆融无碍的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。十大愿是行布，是一个一个分开的，圆融法是一愿含十愿，愿愿互相含。

        这个地方本来是九者恒顺众生，“所有未来照世灯，成道转法悟群有”，这世间的照世灯就是请佛出世。“成道转法悟群有”，就是六者请转法轮，刚一成道就请转法轮，我要去劝请转法轮。“究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”，说法完了要入涅槃，这就是体现七者请佛住世，我要去亲近他、供养他、劝他不要涅槃。为啥要请佛住世呢？佛初成，劝佛转法轮说法也是度众生，佛要涅槃我去劝请佛不要涅槃，不要涅槃干啥呢？久住世界微尘数劫，利益一切众生。恒顺众生不光是你恒顺众生，愿一切诸佛菩萨、声闻、缘觉、大善知识都不要入涅槃，都长久住世，恒顺众生，普度众生。所以一个恒顺众生就圆融无碍地把十大愿都融入在里边了。

        这底下就成了广大神通了，你要发普贤愿这是成佛的正因，那么光在因中来看这个神通，因中有这么大的神通才能够普利众生，普利众生的时候因大果也大。大家看看他这些神通，“速疾周遍神通力”，你看看这是大神通、大愿力啊。恒顺众生你没有大神通愿力那是说白话，就不能够普遍地利益众生。速就是快，有多快呢？一秒钟就是速疾，这一秒钟的速疾干什么呢？“周遍神通力”，一秒钟的时间可以周游地球遍法界，这就是“速疾周遍神通力”。

        “普门遍入大乘力”，无量的法门遍入十方法界，大乘力就是尽虚空遍法界的神力。得到大乘力干什么呢？恒顺众生啊，作佛事、转法轮、度众生，没有这么大的力量怎么能同时度法界的众生呢？

        “智行普修功德力”，普贤菩萨的大行愿，十大愿王所有的功德力，这是个大力量。“威神普覆大慈力”，威神普覆十方法界一切众生，大慈力救苦救难。普贤菩萨救护众生的大愿力犹如上天一样普覆一切万类众生。

        “遍净庄严胜福力”，“遍净庄严”就是普遍庄严尽虚空遍法界，“胜福力”，最胜的福田大力量，干啥呢？以福力利益众生。“无著无依智慧力”，无我相就是无著了，无依就是没有可依靠的，连我都没有，人也没有，万法皆空了，专门利益众生。利益众生不执着“我”利益众生，大地生长万物是念念利益众生，大地不执着我的功德大。我有心了利益众生，他是无心利益众生，普贤菩萨就是这样无心而做，诸大菩萨破无明都是这样，无著无依才是无生的大智慧，这样才能利益一切众生。

        “定慧方便威神力”，金刚定、般若智、无量的神通、方便善巧、威神自在大力量。“普能积集菩提力”，普能积集福德智慧，菩提就是成佛，积集菩提的种子、善根，由这个力量将来成就无上佛果。普贤行愿为菩提的因，将来结菩提的果，这个因要有这么大的力量，才能够感无上的菩提果。

        “清净一切善业力”，尽未来劫现无量身，无量的身体就是身、口、意三业清净，无量的化身都是做善事，没有一个做恶事，这就是清净一切善业力。“摧灭一切烦恼力”，普贤菩萨自己的烦恼早都断完了，他摧灭一切什么烦恼力呢？用智慧给众生说法，催伏众生的一切烦恼力。

        “降伏一切诸魔力”，为什么要降魔呢？魔给佛做障碍，魔给众生做恼害，所以要种种地降伏一切诸魔力。诸魔多了，主要是四魔，众生都有烦恼魔，烦恼魔为因，生死魔为果，菩萨给众生说法，然后让众生降伏烦恼，断这个生死的苦果报。烦恼扰乱众生的心。生死的苦果报呢？扰乱得众生身心痛苦得不得了，所以烦恼是魔，生死是魔。普贤菩萨给众生说法让众生降伏，咋样子降伏呢？特别是持清净戒！持一条戒降伏一条烦恼，了一个生死，戒持清净了，烦恼都断了，生死就了了，烦恼魔、生死魔就解脱了。然后五蕴魔，这个五蕴魔就是我们的肉体，身体是色魔，受想行识是心魔。

        怎么说肉体是色魔？从生下来就受罪，魔叫你受苦不得安宁，成天地伺候这个肉体。人家看我不讲卫生，我本来也就懒得很。佛教的寺院里都是拿杨柳枝，把它用水养起来，吃了饭以后把柳树条嚼一嚼。柳树皮是苦的，但不是太苦，苦里头还有一点儿甜味，嚼烂了以后刷牙，牙不坏、不生虫，不用牙刷子。我过去嚼杨柳枝，最后懒得连杨柳枝都不嚼了，饭吃完喝一口水把嘴唰一下，然后咽下去，习惯了就一样。你要是天天刷牙，有一天不刷，你就觉得嘴巴好像脏得很，一刷就干净，还成了个妄想。　

        能海上师是军官出家，他说，他在西藏学法的时候，哪有时间去刷牙？洗脸的时候赶快地把脸一擦，手一擦。一天忙得就是大小便都得跑快些，不然就来不及，洗脸、刷牙、洗澡就没有那个时间。能海上师他老人家把我是教会了，我也跟他老人家学习。我这个生活简单得很，我闭关的时候吐血，要不是吐血我还闭不了关。吐血的时候一天吃一顿饭，一顿饭连做带吃半个小时，你们大家能相信不？冬天我蒸一笼馍可以吃半个多月。那馍冬天都冻成硬冰块子也放不坏，给锅里添一大瓢水，要不了十分钟就烧开，把保温瓶灌满还剩下大概一碗水，把馍掰成四瓣放碗里，拿个铁架子支住，盖子盖好不要五分钟就烧热了。这馒头你要是不掰开，半天不得热，我连烧开水带做饭带吃饭不要半个小时。吃馍，喝水，不要菜，油、盐啥都不要，一天就吃那么一顿。烧锅的时候《大悲咒》不停地念，做饭的时候《大悲咒》也是不停地念，吃饭的时候都是不间断地在念。烧开的水往保温瓶一灌，渴了一喝就可以。喝开水的碗不用洗，开水锅也不用洗，我的生活就是这么简单。把馍一吃，喝一碗开水，嘴巴把开水这么一咕咚就完事，剩余的时间抓紧用功，一时一刻都不叫它空过。

        大家把这个肉体爱护的，一早上起来刷牙、洗脸，有的人天天早上起来刮胡子，还拿个刮胡子机器刮胡子，别人给我送了好几个，我都送人了，我不要。我嫌带这个麻烦。我在浙江多宝寺的时候，人家送给我一个，还有个北京的居士也送给我一个，我马上就送人了。要它有啥用呢，胡子长了拿剪子一剪就行，等胡子再长长就该剃头了，冬天常常是两个月不洗一回澡。这个肉体你要是不会利用他，它成了主人，你给它当奴隶，成天伺候它。我现在是这个肉体的主人，我把肉体当奴婢，我叫你拜佛你就好好拜佛。

        “受、想、行、识”是心中的妄想，你一打妄想，妄想就会让你退堕。来咱们这听法的好多人都爱听，但是跑的也多得很，是谁叫他们跑的呢？是妄想叫他跑的，妄想叫他跑他就跑了。所以这个“色、受、想、行、识”就是个大魔，佛给说法叫我们要降魔，你不降魔，你永远给魔当奴婢，你永远受苦不得解脱。

        这是烦恼魔、生死魔、五蕴魔三个魔，成佛的时候大自在天魔来魔佛，咱们平常当众生修行的时候，魔王的眷属是真的有，你除非是好好持戒忏悔，不然各种的魔要来扰乱。那咋办呢？两种办法，一种是求忏悔把业消了魔就离开，第二种是持清净戒，再一个是好好忍辱，逆来顺受，你不这样子就造罪。

        所以“降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，你要是不降魔，魔就把你障碍得叫你修不成，烦恼起来了修不成，天灾人祸苦报来了叫你也修不成。你成天爱这个身体，光叫这个身体享福，一点儿苦都不吃，你是修不成的。所以种种的天灾人祸、生疮害病、冤家仇怼，都是累生累劫的业，都是魔王的小眷属。你一个是忏悔，一个是持清净戒，一个是忍耐，不然你就修不成。这是普贤菩萨给众生说法，因为众生都有魔。普贤菩萨没有魔，普贤菩萨烦恼魔、生死魔早都没有了；普贤菩萨早都证到法性身了，肉体都没有了，还会有五蕴魔吗？普贤菩萨早都成过佛，天魔也都降伏过了。普贤菩萨给众生说法，可以说发了普贤大愿的人，普贤菩萨都给加被，都能够远离一切恶业。

        “普能严净诸刹海”，普贤菩萨华藏世界已经庄严好了，不管到哪个国土世界处处都是华藏世界，这就是“普能严净诸刹海”。我们现在修普贤行要发愿，发愿我们将来破无明证法身尘尘刹刹尽圆融，到了哪里都是华藏世界，先把愿发下。

        “解脱一切众生海”，众生多得无量无边犹如大海一样。恒顺众生，咋样恒顺众生呢？“普能严净诸刹海”，接引众生到清净的刹土佛国来享福，这就是恒顺众生。“解脱一切众生海”，是叫众生脱烦恼，了生死，这样才能到诸佛的清净国土去。比如说“阿弥陀佛四十八愿”，阿弥陀佛给我们说法，让我们依法修行才能到极乐世界去，你不依法修行就不得到极乐世界去。极乐世界是清净果，在这个娑婆世界你就要修清净因。用清净的身拜佛，用清净的口念佛，用清净的心发大菩提心，发阿弥陀佛四十八愿的心，发大慈大悲救苦救难的心。这样三业清净的因就成就了，往生极乐世界的果也就成就了，所以一切唯心造嘛。咋样子唯心造呢？极乐世界是阿弥陀佛清净心造就的，你要是想沾阿弥陀佛的光，那你就要修清净因。修了清净因往生到极乐世界，清净果便成就了，不然你是不会到极乐世界去的。

        “普能严净诸刹海，解脱一切众生海”，给众生说法让众生念佛，将来就能到佛的清净国土去。咱们现在理解极乐世界是一个世界，阿弥陀佛的境界是尽虚空遍法界都是极乐世界。咱们众生只能知道有一个极乐世界，而不能说极乐世界遍满法界没有一个方所，这是不行的。极乐世界决定是在西方，不能说是在南方、北方，众生执着，但是这个执着也有好处。你观想极乐世界，这个念力集中到临命终时，就往生到极乐世界去了。咱们说“西方极乐世界”，这极乐世界就是在西方吗？不一定的啦！怎么个不一定呢？极乐世界再朝西方去，西方的西方，佛国土多得是无量无边。阿弥陀佛教化的面积是十方世界，你不能说极乐世界的北方、南方，念佛往生还是西方极乐世界。极乐世界西方的众生念佛，这就得生东方了，那你说极乐世界决定是生西方吗？极乐世界北方的众生念佛要生到南方极乐世界，极乐世界南方的众生念佛要生到北方极乐世界，极乐世界下方的众生念佛要生到上方极乐世界去，要知道极乐世界不是一定的方向。

        “普能严净诸刹海，解脱一切众生海”，每一个佛的化境都是尽虚空遍法界的教化众生，一定是指出有清净国土的。你看文殊菩萨说他的清净国土是东方，文殊菩萨有个方便土。普陀山是观世音菩萨的道场，咱们浙江的这个普陀山不是真的普陀山，它是观世音菩萨在中国方便示现的。真正的普陀洛伽山是在南印度的海岛里，那个地方是观音菩萨的方便土。方便土就跟极乐世界差不多，咱们往生极乐世界，比往生观音菩萨的普陀洛伽琉璃世界好。

        “善能分别诸法海，能甚深入智慧海”，尽虚空遍法界里边的诸法多得不得了，普贤菩萨的智慧都能把他们分辨得清清楚楚。分别清楚有啥用呢？能给众生说法，“能甚深入智慧海”，能了知明白诸智慧犹如大海一样，这样才能够给众生说种种法。你能够分别一切诸法，众生有了疑难问题问你，你就能够给予解答。不然，这一法不通就一法迷啦。

        “普能清净诸行海”，清净诸行海就是普贤十大愿王的普贤行愿，你清净了就完全能够修。“圆满一切诸愿海”，由修普贤行才能够满普贤愿，你不修普贤行就圆满不了普贤愿。

        “亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海”，这恒顺众生咋这么长？亲近供养诸佛海，这不是三者广修供养吗？恒顺众生它不是限制在恒顺众生里头，十大愿都涵盖在恒顺众生里头。为什么要“亲近供养诸佛海”呢？亲近供养，诸佛多得跟海一样，都要亲近供养礼拜。诸佛给说法，在诸佛海会里边常随佛学。“修行无倦经劫海”，在每一个佛的世界行菩萨道、利益众生，于经劫海中修普贤万行而无疲倦。经过微尘数劫，在十方诸世界的每一个佛的世界里，都是这样现无量的身，在每一个佛的世界都是这样行菩萨道，利益众生。

        “三世一切诸如来”，三世一切诸如来多得无量无边，过去无量的诸佛，现在又是无量的诸佛，未来也是无量的诸佛。“最胜菩提诸行愿”，不单是普贤大愿，十方诸佛各有大愿，一切诸佛的菩提大愿以及所有诸行愿，我完全都依教奉行，我都要向他学习，我都要修。

        “我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”，三世诸佛所有的大愿我都要依教奉行地修。三世诸佛的大愿也就是普贤大愿，所以“我皆供养圆满修”，三世诸佛我都要供养，三世诸佛所有的大愿我都要圆满地修成。“以普贤行悟菩提”，以普贤十大愿王万行的功德悟菩提，由理成事，事成显理。发了普贤大愿就是理，由这个理来修普贤万行就是事，普贤行愿成就了以后事成显理。比如阿弥陀佛四十八愿为理，经无量恒河沙劫行菩萨道，修福修慧到了果上极乐世界成就了。极乐世界是咋成就的？极乐世界的事相是由四十八愿的真理成就的，这是“以事成理”；以四十八愿的妙理行菩萨道成就极乐世界，这是“事成显理”。极乐世界成就了以后，阿弥陀佛的大愿功德以及“事成显理”的这个“理”就明明白白地现前了。

        普贤十大愿是理，一定要修普贤十大愿的事业。一者礼敬诸佛，真要拜；二者称赞如来，真要赞叹；三者广修供养，真要供养；四者忏悔业障，真要忏悔业障。随喜功德、请转法轮、请佛住世，常随佛学都要实实在在一步一步地脚踏实地地修行。哎，就要这个样子真正地修，真正地行！九者恒顺众生，那就得真真实实地利益众生，你不能说假话。所以“我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”，普贤的万行成就了以后，自然就会悟得菩提涅槃的道理。

        你看普贤菩萨也怪，咋回事呢？你看他自己说“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，呵呵，他自己赞叹自己，说十方诸佛都有个大儿子，大儿子就是长子，这个长子的名字叫啥呢？“彼名号曰普贤尊”，他自己就是普贤啦，他这么说就叫无执着，真正证到无执着了，是不分彼此的。难道不能自己赞叹自己么？自己能赞叹自己，可以赞叹。我百日讲经，不就是先赞叹我么？我是发起的因缘啊，我要百日讲经赞叹佛的功德，先把我自己的功德赞叹一下，我也是这么考虑的。我不是还没死吗？我简单地说了十种大功德给大家介绍，你向佛学习、向菩萨学习、向祖师学习、向一切诸善知识学习，说个不客气的，大家先向我学习。普贤菩萨也是说，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”。别人赞叹他可以么，咋自己赞叹自己起来了，为什么这么赞叹呢？众生都可以自己尊重自己，也可以说是普贤菩萨自己尊重自己的人格，我是十方诸佛第一好的大孝子，我的名字叫“普贤尊”，也就是普贤佛啦。为什么呢？要大家都向我普贤学习啦。

        “我皆回向诸善根”，这个是替众生说的，你们一切众生都要像我这样回向。咋样子回向呢？“愿诸智行悉同彼”，愿我所修的一切功德，“彼”就是普贤菩萨，愿我跟他一样，这是普贤菩萨代替众生发愿。普贤菩萨又叫大家各立志向，这个志向就是“彼是丈夫我亦尔”。普贤是大丈夫，你们每一个佛弟子都是大丈夫，你们自己都发愿，所有的善根都回向，愿一切大智慧，一切行愿完全同普贤菩萨一样。这是普贤菩萨给众生教，就好比给几个月的小娃子教一样。小娃不知道父母是个啥，给小娃娃教你是谁的娃。他妈妈抱着问他：“你是谁的娃？”小娃子就有知觉，知道是你的娃，就是这样给提前教。再问你爱谁？我爱爸爸、爱妈妈。都是这样子教的，你不教娃不知道。普贤菩萨把我们就当小娃子一样教，你们每一个人都这样发愿：“我皆回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”愿所有的大神通愿力跟普贤一样，大家也都这样发愿。

        “愿身口意恒清净”，普贤菩萨还给大家这样教，你们这样发愿，愿身、口、意三业常清净，普贤菩萨身、口、意清净，你们大家也都要和普贤菩萨一样身、口、意清净。“诸行刹土亦复然”，啥意思呢？普贤菩萨成就华藏世界了，你们每一个人发愿“诸行”，你修了普贤行就跟普贤菩萨一样，你将来成就的国土世界也就“亦复然”，跟普贤菩萨成就的华藏世界一样。这是普贤菩萨给我们教，你看看菩萨对我们爱护到什么程度了。就像妈妈给小孩子教一样：“我是你的妈妈你要知道，你是我的娃娃，妈妈问你，你是谁的娃？”“我是你的娃。”“你把我叫啥呢？”“我把你叫妈呢。”这是母亲给小娃教，普贤菩萨就像母亲一样给我们教。普贤菩萨就像是我们的法身父母，给众生教，你们不会发愿了，就这样发愿。

        “如是智慧号普贤”，这也是给众生教，刚才讲这样的神通力，那样的神通力，这样的大智慧海，那样的大智慧海，神通力、智慧海大得不得了。你们也发愿，“如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”。你们每一个人都发愿，愿我们将来跟普贤菩萨一样，也就有了这样力、那样海的神通智慧，充满虚空法界。你们不会发愿就这样发愿：“如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”，愿我将来完全跟普贤菩萨一样平等。没有说超过普贤菩萨，我们跟他平等就行了。

        “我为遍净普贤行”，愿我尽未来劫修普贤菩萨万行功德，遍满十方法界都修利益众生的善事，善事就是清净的事业，而不做一点儿坏事，不恼害众生。“文殊师利诸大愿”，这不是说普贤十大愿吗，怎么又说文殊师利诸大愿呢？文殊师利是大智慧，难道文殊菩萨只有大智慧就没有诸大愿了吗？普贤菩萨难道只有大愿就没有大智慧了吗？这是互相赞叹。普贤菩萨给众生教，你发愿这样发：“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿”。文殊菩萨也有诸大愿，愿我跟文殊师利一样。

        “满彼事业尽无余”，满文殊、普贤他们所做的事业“尽无余”，他所有的功德事业我都跟他学习完了，无有余就是没有一点儿不如他，跟他完全一样。“未来际劫恒无倦”，尽未来际地修普贤行，修文殊愿，“恒”字当做“常”字讲，常常地学习，没有疲乏厌烦。这是普贤菩萨给大家教咋样子发愿，你看看菩萨的这种慈悲，他以身作则给我们说道理，把他难行的苦行给大家说，你们不会发愿就这样发愿。

        “我所修行无有量，获得无量诸功德。安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学”。大家看这个地方本来是恒顺众生，怎么成了八者常随佛学了呢？我今回向诸善根，又成了十者普皆回向了？这是什么原因呢？我常随一切诸佛诸大菩萨学习，学着来恒顺众生。我要是不学，就不会恒顺众生，也不会度众生，学了才有神通智慧，学会了才好恒顺众生。“我今回向诸善根，随彼一切常修学”，因为有善根所以才能常见诸佛菩萨，要没有善根见不到文殊、普贤啦。咱们现在见到的文殊、普贤菩萨，是泥巴像不是真人，现在发愿回向，到了极乐世界，文殊、普贤、观音菩萨、地藏菩萨都能见到。本来是九者恒顺众生，但是九者恒顺众生里边包含了九个大愿，行布法是一条一条的，圆融法是一法含无量法。

        “我所修行无有量”，修普贤行是无量的，功德没有穷尽。“获得无量诸功德”，就是得了无量的诸功德。得了无量的诸功德干什么呢？“安住无量诸行中”，得了无量的诸功德就安住快乐，没有痛苦。安住无量诸行中，无量的普贤万行行菩萨道，破无明证法身就没有苦，就能安乐，安乐地修无量诸行。修无量什么诸行呢？十大愿、十波罗蜜救度十类众生，安住无量诸行而普利众生。“了达一切神通力”，“了”就是证到的意思，一切神通力就是咱们前边讲的普贤菩萨的这样力、那样力，这样海、那样海，完全都证到了。

        “文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，文殊菩萨大勇猛智慧，普贤菩萨大智慧的行愿力，“亦复然”，就是跟文殊菩萨一样。你看普贤菩萨赞叹文殊菩萨，他自己也不屈志。说我赞叹文殊菩萨勇猛智，“普贤慧行”，普贤的大智慧力、十大行愿力、苦行力亦复然，你的智慧与我的慧行是平等的。普贤菩萨赞叹文殊菩萨的智慧，但是普贤菩萨也没有屈服，我跟你是一样平等的，不是说我赞叹你了，我就屈下不如你。不是的，赞叹你归赞叹你，我跟你都一样的。这是普贤菩萨给众生教，要我们发愿就照这样子修行。

        “我今回向诸善根，随彼一切常修学”，所有的善根回向常见文殊普贤，常见十方诸佛，随着文殊普贤、观音地藏，随着十方诸佛，常常修，常常学。学下来干什么呢？学下来好恒顺众生。为什么要学呢？自己的神通智慧不如文殊、普贤么，常随诸佛菩萨、文殊、普贤好好地学，将来得了大神通智慧好恒顺众生，是这么个道理。到了这里是九者恒顺众生完了，这个九者恒顺众生中有无量的妙理。

        第十大愿普皆回向

        三世诸佛所称叹　如是最胜诸大愿

        我今回向诸善根　为得普贤殊胜行

        愿我临欲命终时　尽除一切诸障碍

        面见彼佛阿弥陀　即得往生安乐刹

        我既往生彼国已　现前成就此大愿

        一切圆满尽无余　利乐一切众生界

        彼佛众会咸清净　我时于胜莲华生

        亲睹如来无量光　现前授我菩提记

        蒙彼如来授记已　化身无数百俱胝

        智力广大遍十方　普利一切众生界

        乃至虚空世界尽　众生及业烦恼尽

        如是一切无尽时　我愿究竟恒无尽

        十方所有无边刹　庄严众宝供如来

        最胜安乐施天人　经一切刹微尘劫

        若人于此胜愿王　一经于耳能生信

        求胜菩提心渴仰　获胜功德过于彼

        即常远离恶知识　永离一切诸恶道

        速见如来无量光　具此普贤最胜愿

        此人善得胜寿命　此人善来人中生

        此人不久当成就　如彼普贤菩萨行

        往昔由无智慧力　所造极恶五无间

        诵此普贤大愿王　一念速疾皆消灭

        族姓种类及容色　相好智慧咸圆满

        诸魔外道不能摧　堪为三界所应供

        速诣菩提大树王　坐已降伏诸魔众

        成等正觉转法轮　普利一切诸含识

        若人于此普贤愿　读诵受持及演说

        果报唯佛能证知　决定获胜菩提道

        若人诵此普贤愿　我说少分之善根

        一念一切悉皆圆　成就众生清净愿

        我此普贤殊胜行　无边胜福皆回向

        普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹

        这个回向好啊，咋样个好呢？“三世诸佛所称赞”，过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛，都称赞普贤菩萨的十大愿王。“如是最胜诸大愿”，普贤十大愿是最殊胜的，三世诸佛都要发普贤十大愿才能成佛，以普贤十大愿为标准，发普贤愿为因，将来成佛为果。以普贤十大愿王为发菩提心的模范标准，劝导三世菩萨发菩提心，圆我普贤行，将来就会成就毗卢遮那佛的华藏世界果。

        “我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，我今以所发普贤大愿的功德，回向我速得普贤万行的圆满成就。我们现在是众生，普贤神通智慧一点儿都没有，那我们咋个样子才能修得普贤无量功德，咋样才能够身遍法界，咋样才能够圆满修得“普贤殊胜行”的这个愿，正是为此，我们现在就要回向，这就是“我今回向诸善根”。

        咱们现在一点儿神通智慧都没有，我们从过去发心出家当比丘，能在这个清净道场修行，已经是无量百千万亿劫种下的和修来的善根，不可轻慢自己。我们还是有善根的么。我们有善根了，咋样子回向呢？“我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，为的是让我快快地得到普贤菩萨的神通功德，叫我快快地身遍法界能修普贤行。咋样能满这个愿呢？“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”，愿我到临命终时能够尽除一切诸障碍。咱们临命终时，天灾人祸不要有我，不要生疮害大病，不要冤家仇怼来找麻烦，不要让我生烦恼。愿我临命终时尽除一切的障碍，没有障碍了，身心安乐啦。身心咋样安乐呢？“面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹”，叫我临命终时一点儿苦恼都没有，一点儿病都没有，预知时至，见到阿弥陀佛、观音势至、莲池海会诸大菩萨来接引我，我身心欢喜，随佛往生极乐世界。

        “我既往生彼国已，现前成就此大愿”，你看这多好，咱们现在一点儿神通都没有，假如以我们的善根回向极乐世界，一见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给说法，五眼六通一出现马上就修普贤行了，你看快得很。咱们在娑婆世界就是再修个百万年，也得不到普贤神通。假如咱们现在六十岁，我现在是七十多岁，假如我三五年以后往生到极乐世界，不到十年普贤神通就来了，然后马上再回到娑婆世界度众生这就容易了。你们现在是三十岁、五十岁念佛，再念个三五十年往生到极乐世界，加起来还不到一百年，不到一百年你就能得到这个神通，你看这快不快？快得不得了。

        “我既往生彼国已，现前成就此大愿”，普贤菩萨的这些神通大愿马上就能成就。那都成就些啥呢？“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力。定慧方便威神力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，然后大智慧海马上就深入了。“普能清净诸行海，圆满一切诸愿海”，诸愿马上就圆满了。“亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德。安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学”，马上就得到这个功德了。

        你在娑婆世界修行，再等九百多万年，弥勒降生恐怕也未必能得到这个神通。这九百多万年，不要说是地狱、饿鬼、畜生，你变个人，生老病死的苦就得慢慢受，生在极乐世界，冤家仇怼都没有了，天灾人祸也找不到你。在这个世界冤家仇怼也都在啦，还会有天灾人祸，光这个身体要吃要喝，晚上要睡觉，是苦恼得不得了。生在极乐世界多好啊！

        “我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，马上就利乐无量的众生界了。“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，彼佛就是阿弥陀佛啦，众会就是莲池海会。咸清净呢？不清净的众生不得到极乐世界去，到了极乐世界都是清净的众生，诸大菩萨海会围绕。五逆十恶的众生到了极乐世界也都清净了，五逆十恶的众生到了极乐世界莲华化生，身心轻安，到极乐世界再不会造罪了，成了清净的善人。清净佛国不可思议，所以“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”。胜莲华生者，就是上品上生。

        “亲睹如来无量光，现前授我菩提记”，亲眼见到无量光佛，也就是眼中亲见阿弥陀佛。“现前授我菩提记”，马上授你菩提记了：某某比丘尼，你再过多长时间在南方什么时候成佛，成佛了叫个啥佛名，你转大法轮有多少菩萨海会围绕，你将来转大法轮寿命有多长，就像《法华经·授记品》中那样好得不得了。所以，你如果不愿往生极乐世界就太冤枉了，这么便宜的事情，人家得，你不得？你说你可怜不可怜？极乐世界是好到极点了。

        “蒙彼如来授记已”，阿弥陀佛给你授记以后，“化身无数百俱胝”，“俱胝”就是无量寿，化身无量的俱胝，无量寿的无量寿。“智力广大遍十方，普利一切众生界”，我们发菩提心要度众生，众生欺负你，你烦恼起来了恨众生，心里想：“你快死吧！”还度众生呢？如果到了极乐世界，烦恼就断了，没有烦恼了。到了极乐世界没有一个恶众生，没有人欺负你，见了你都恭敬礼拜，鲜花供养，都赞叹你是活菩萨，你的烦恼从哪里来？“智力广大遍十方，普利一切众生界”，马上普利一切法界众生，你看多好啦。

        “乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”，尽虚空遍法界，虚空无尽，众生无尽，业力烦恼一切无尽。“如是一切无尽时”，我的普贤大愿尽未来劫恒无尽，常常无穷尽地利益众生没有间断。自己的苦断完了，成了佛，自己得了大解脱，这就叫“自度将毕，度他不息”，自己成了佛把自己度完了，尽未来劫度众生没有休息的时候，这一下就好了。

        “十方所有无边刹，庄严众宝供如来”，回向就是发愿，发愿就是回向，十方无穷尽的诸佛世界，庄严众宝供如来，遍满十方法界的香花妙供干啥呢？遍满供养十方诸佛。所以广大供养，遍满虚空充满法界。“最胜安乐施天人”，妙供供养诸佛菩萨，供养三宝，最胜的安乐施天人，施一切天上的众生、人间的众生。这样供佛布施众生得多久呢？“经一切刹微尘劫”，经一切世界微尘劫没有完的时候，把无量世界磨成微尘，这是多少微尘！一个微尘是一个大劫，那就是没有完的时候。这是一个譬喻，譬喻十方所有无边刹土世界，庄严众宝供如来，无量妙宝充满世界来供养佛，最胜的安乐施天人及一切众生。经一切刹微尘劫，无量无边的劫数来利益众生，这个功德大不大呢？这个功德大得不得了，但是不胜发普贤愿的功德大。

        “若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”，一念听到普贤十大愿王的功德将来一定成佛，你所得到的功德比前面得到的所有功德都大。“若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”，人耳朵一听普贤行愿生了信心，专门求阿耨多罗三藐三菩提。“心渴仰”就是发愿要修普贤万行，由此所修的功德比前面经无穷尽劫，把遍满虚空法界的妙宝供养诸佛、布施天人及万类众生的功德都大。

        第十大愿是回向，回向主要是说我们发了普贤十大愿，咋样子能速疾满普贤愿，咋样速疾能得到普贤菩萨的神通智慧而速疾度众生。所以要如愿的话，就要赶快回向西方极乐世界，见佛闻法证无生忍。速疾满普贤大愿主要的是回向净土，回向净土就满了普贤愿，度众生成佛就容易了，不然在娑婆世界障碍太多，难以满愿。这也就是说，发了普贤大愿，功德是无量无边的。

        最后的这个回向，它也不光是回向往生极乐世界，还回向什么呢？“往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，本来这是四者忏悔业障的事，回向的时候，前面一者礼敬诸佛到九者恒顺众生，所有的功德悉皆回向，不是说光是回向，前面的啥都不要了。前面所有的功德悉皆回向，回向的时候包括一切。包含着“往昔由无智慧力”，我们在无量劫前没有智慧的力量。“所造极恶五无间”，所造五无间的罪业就多得很，而这些罪在娑婆世界想消掉就难得很了。“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，诵此普贤大愿回向往生极乐世界的话，一往生极乐世界这些罪业一念之中就消灭完了，在娑婆世界仗自己的力量，无量劫都难得消。

        “族姓种类及容色，相好智慧咸圆满”，过去种的善根现在生在尊贵家庭，过去种的善根现在的相貌端正，过去种的善根现在有大智慧。假如能发普贤大愿回向西方极乐世界，普贤大愿和你所发一切大愿“咸圆满”，一切都圆满。能够遇到普贤大愿这个法，都是过去种有无量的善根，没有善根遇不到，遇到了能够生信心,那是过去种了无量的善根。你要是种的善根微小，听到这个法是不会相信的，能够相信那是多生多劫培养、聚积来的功德。

        “诸魔外道不能摧，堪为三界所应供”，你发了普贤大愿，还得要有坚固心，没有坚固心那是不行的。有了坚固心，一切诸魔外道不能摧毁你的菩提心，不能摧毁你的普贤大愿。这样你回向往生极乐世界，他谁就是再破坏你，叫你不能往生极乐世界也是办不到的。“我一定要往生”，能有这种坚决心的话，“堪为三界所应供”，“堪”字当做能字讲，就能使三界以内的众生供养你。供养你得无量的福田，供养你就是供养现在的活菩萨，供养你也就等于供养未来的佛了。所以三界以内的天王、人王、八部鬼神王，都应该供养你。

        “速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众”，往生极乐世界，佛给你授记以后，你很快就成佛啦。咱们现在在人间，普贤菩萨还是随咱们众生的心来说，“速诣菩提大树王”，“速诣”就是很快地到菩提树下，清净国土也有菩提树，四禅天卢舍那佛也有宝菩提树，咱们人间是木菩提树，而华藏世界是无量妙宝所成就的菩提树，所以都有菩提树。“速诣菩提大树王”,速就是快，“诣”当“到”字讲，速疾到菩提树下坐金刚座。“坐已降伏诸魔众”,咱们这个世界每一个佛要成佛时都要先降魔，坐到那儿以后降一切天魔，天魔是属于外魔。烦恼魔的我见降伏了，生死魔也降伏了，成佛以后，色身和思想的妄想都变成了大圆满觉，没有我见了，也没有受、想、行、识的烦恼心了，成了大智慧、大圆满觉、大般涅槃了，这就把内外的一切诸魔降伏了。“成等正觉转法轮”，把魔降伏以后就成了正等正觉的佛，转大法轮就是给众生说法。“普利一切诸含识”，从此以后成了佛，这是自度将毕，把自己度完了，尽未来劫光剩下利人了。“普利一切诸含识”，诸就是多，含识就是有情，一切众生的身体含的有八种识，肉体里含的有识，所以就叫有情，没有含识的叫无情就不是众生。

        “若人以此普贤愿，读诵受持及演说”，假如有一个人见到《普贤行愿品》能够读诵，读就是照本念，诵是能够背下来。受持就是依教奉行地从一者礼敬诸佛到十者普皆回向，依此十大愿王行菩萨道就叫受持。“及演说”就是给大家讲《普贤行愿品》，依教修行叫受持，能给大家讲解《普贤行愿品》这就叫演说，这个样子自利利他。成了佛以后还是这样子修普贤行愿，不是成了佛光叫人家去修，自己就不修了。成了佛还要读诵演说，教化一切众生发普贤十大愿，读诵普贤十大愿，修普贤十大愿，然后让每个众生都当大法师，给大家讲《普贤行愿品》。

        “果报唯佛能证知”，未来的众生，如果能读诵《普贤行愿品》，依十大愿来受持，要是再能够讲的话，果报唯佛能证知，唯有十方诸佛知道你将来的果报，其他的人不晓得的。因为种了普贤大愿功德，成佛的因种下来了，将来结果，功德是无量无边。这普贤十大愿是这样力那样力，这样海那样海，都是无穷尽的。“决定获胜菩提道”，这是说未来的众生，假如能以普贤十大愿发愿修行，将来决定能得到无上菩提道，也就是菩提涅槃。

        “若人诵此普贤愿，我说少分之善根”，假如有人读诵《普贤行愿品》，能读一遍，就等于把《华严经》读了一遍，这个功德就有这么大。咱们天天读好得很啦。《普贤行愿品》是《华严经》的心要，《华严经》无非是叫众生发菩提心，无非是叫众生行菩萨道。《华严经》赞佛的功德，无非是叫众生圆满成就无上菩提。《普贤行愿品》简单扼要，发菩提心有了，修行普贤十大愿，行菩萨道有了，将来必定成就佛果。至于这样力、那样力，这样海、那样海，都是佛果的功德。愿有这么大，因大果也大！假如现在、未来，若有众生诵此普贤愿的话，所有的功德唯有十方诸佛能知道，除了诸佛没有人知道你的功德有多大。

        “一念一切悉皆圆”，你发一念菩提心，乃至终身发菩提心，行普贤行愿，将来悉皆得到圆满，一定得到圆满。“成就众生清净愿”，普贤行愿都是成就众生，所以要求生极乐世界，仗阿弥陀佛的神通愿力，仗普贤菩萨的神通愿力，仗文殊师利菩萨、观自在菩萨，乃至弥勒菩萨等诸大菩萨和十方诸佛的加持，在极乐世界见佛闻法，证无生忍，速疾神通具足，就满愿了。咱们现在凡夫光知道这个大愿好，没有神通行不到的啦。一到极乐世界，蒙佛加被，速疾得大神通。然后以神通来修普贤行愿，那是说得到就做得到。咱们现在是说到做不到。

        “我此普贤殊胜行”，普贤菩萨说自己无量的十大愿王是殊胜行，因此要“无边胜福皆回向”。这无边胜福皆回向，咋个回向法呢？“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，就这样回向。三界六道众生都要从沉溺的生死苦海中，速往无量光佛刹。速就是快，“无量光佛”就是阿弥陀佛，刹就是极乐世界，“速往无量光佛刹”，就是让众生赶快往阿弥陀佛的极乐世界。

        第十个是大回向，处处回向往生极乐世界。不往生，不回向极乐世界，在这个婆娑世界难得成满《普贤行愿品》，满不了的。所以处处都是回向，叫众生往生极乐世界，到最后总结还是“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。普贤菩萨再三劝我们大家以十大愿往生极乐世界，这本来是给善财童子，还有华严海会诸大菩萨说的法，给大菩萨说的法就好比是菩提树根和身子，现在普劝一切诸众生发普贤大愿，求生极乐世界。菩提树的花果都在枝叶上，树根和树身没有花果啦，菩萨行菩萨道没有离开众生。成了佛转大法轮前后都是围绕众生，离开众生就不行，因为花果都在枝叶上。

        劝一切众生发菩提心成佛的因有了，但是在娑婆世界修普贤行是难得满愿，那你就求生极乐世界。求生极乐世界寿命无量，一切苦恼都解脱了，亲近诸佛菩萨，眼见耳闻皆是诸佛的胜境，所以得大神通容易得很。我们得点儿神通难得不得了，到了极乐世界得神通就很容易了，所以一定要求生极乐世界，一切的生死苦恼一刀斩断，诸佛菩萨的神通智慧自然也会发现的。

        大家要知道因缘果报的关系，怎么个因缘果报的关系呢？咱们得到个神通太难，说一个比喻，咱们人一死马上变了鬼的时候，鬼都有小五通，隔着山河大地鬼都能见到。鬼在地狱里，离他的家乡几千几万里，家乡人说话这个鬼都知道，他的耳朵能听见，他有天耳通。离开肉体以后鬼都有他心通，家中的父母儿女心里面想个啥，死鬼都晓得。咱们人没有的原因就是业报的肉体给障住了，一离开肉体就有小五通，所以一切鬼神都有小五通。

        五通是啥呢？天眼通、天耳通、他心通、神境通、宿命通。没有六通的，神境通都可以有，没有漏尽通，证了四果罗汉，得圣果了才有漏尽通，所以这叫小五通。一般的鬼神都有小五通，主要是看鬼神的福报大与小，福报小了五通就小。比如天眼通，小的天眼通隔着山，隔着墙壁，隔着百里千里能看过去，这都叫小天眼。大的天眼通能隔着万里路、隔着世界，眼睛都能看得见，这是大的天眼通。天耳通、他心通也是这样。小的他心通知道少数的人，大的他心通百千万亿人的心念他都晓得。所以赶快回向极乐世界，回向极乐世界太好太好了。　

        我们现在回顾一下，十回向前面的开头就是“三世诸佛所称叹”，过去、现在、未来三世诸佛都赞叹普贤十大愿。“我今回向诸善根”，诸善根就是我现在、过去、今生所修的善根，发普贤十大愿王的善根，回向这些善根的目的就是“为得普贤殊胜行”，为的是速疾得到普贤菩萨的普贤愿海。咋样能够速疾得到呢？“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，只有往生极乐世界，才能满这个愿。然后又说“我既往生彼国已，现前成就此大愿”，我既然能够往生极乐世界，现前马上就能圆满得到普贤十大愿，这是普贤菩萨给我们说的。你不相信，可能会觉得普贤菩萨在骗我们，你相信了那就要依教奉行。

        “我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，普贤十大愿完全都圆满无余了，没有一点儿不圆满的，圆满了是自利成功。自利成功了还干啥呢？“利乐一切众生界”，这是利他，尽虚空遍法界，一切众生我都能利益他了，这多好。然后赞叹“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，彼佛就是阿弥陀佛，众会就是莲池海会。咸清净，阿弥陀佛心清净、身清净，极乐世界国土清净，极乐世界阿弥陀佛的菩萨弟子眷属悉皆清净，不清净的人不得去。生在极乐世界身清净、心清净、口清净、国土清净、眷属弟子悉皆清净，莲华化生没有不清净的。“我时于胜莲华生”，我生在极乐世界上品上生，生在最胜的大莲华王里头，生在莲华王里头莲华就开了。“亲睹如来无量光，现前授我菩提记”，亲眼见到如来，哪个如来呢？无量光如来也是阿弥陀如来，而无量寿如来也是阿弥陀佛。亲眼见到阿弥陀佛现前授我菩提记，马上就给我授记成佛。

        “蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝”，蒙阿弥陀佛授记以后，化身遍满尽虚空遍法界，每一个化身“智力广大遍十方，普利一切众生界”。每一个化身都是大神通力，你看这多好啦，你不往生极乐世界，把这么大的利益功德都失掉了，可惜不可惜？自己在这个世界受苦，自己受苦了还能度众生吗？一到极乐世界化身无量无边，每一个化身都是智力广大遍十方，每一个化身都是普利一切众生，你看这个多好。

        “乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”，普贤十大愿王恒无尽，我发的普贤大愿也是无穷尽。然后是显普贤大愿的功德，“十方所有无边刹，庄严众宝供如来”，十方所有无边的国土世界，无量的妙宝，都遍满世界供养佛。

        “最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫”，天上人间无量的妙供，供养六道众生、天人、八部，经多长时间呢？尽未来无穷尽微尘数的劫，这样地供佛，这样的利益众生，你看这个功德多大？但是没有读诵普贤十大愿，没有发普贤十大愿和菩提心的功德大。“若人于此胜愿王，一经于耳能生信”，光是耳朵听一下《普贤行愿品》，假如生了信心的话，“求胜菩提心渴仰”，生了信心就要发菩提心，发普贤十大愿。“获胜功德过于彼”，“获”当得字讲，得什么功德呢？超过前面那个人无量供养的功德。供养诸佛菩萨，布施六道一切众生，穷未来劫地供养，没有你一念听《普贤行愿品》的功德大。一念听了《普贤行愿品》发了菩提心，所得的功德胜过前面这个人的功德，所以这样的赞叹。发了菩提心以后也要发愿，发愿也是回向，这主要讲的是十回向。

        “即常远离恶知识，永离一切诸恶道”，远离恶知识是断恶因，永离一切诸恶道，恶果就断了。恶知识不离开，恶因不能断，恶因不能断，恶果也不能断。为啥要往生极乐世界呢？因为我们这个苦恼世界多是恶知识，你要离开恶知识赶紧投生到极乐世界去。极乐世界都是善知识，一个恶知识都没有，它是诸上善人聚会一处，极乐世界都是上善人。既然有上善人，那有没有中善人呢？声闻、缘觉就是中善人，他们自利成就了。有没有下善人呢？咱们人间、天上的众生都是善人，不是善人不得生天，生了天还是无常的，寿命完了要堕落，自利还不成就。人家声闻、缘觉是自利成就了。天上人都是善人，但是天人自利都不成就，无常未断嘛，不能了生死的，天福享尽了又得沉沦生死苦海，所以叫下善人。往生极乐世界是上善人，超过了天人，超过了声闻、缘觉，都是发大菩提心的菩萨，所以是“诸上善人聚会一处”，没有恶知识，恶因断了。极乐世界没有三恶道、没有修罗，没有女身，莲华化生，身体都是金刚身、法性身、菩提身，尽未来劫不灭亡，一生成佛，所以生在极乐世界的人不死。“即常远离恶知识，永离一切诸恶道”，你要想远离恶因恶果的话，“速见如来无量光”，赶快发愿往生极乐世界，“具此普贤最胜愿”，普贤菩萨十大愿王马上就圆满具足了。你看《普贤行愿品》是处处劝导众生，赶快求生极乐世界。

        我简短地讲了一下，大家把这个经文看看，好好回忆回忆。我讲大家听，叫闻慧；你们照着经本一条一条地自己回忆，自己给自己讲一遍，这个叫思慧；然后依法修行，这叫修慧，你要回向极乐世界就成修慧了。修慧速疾就是结果，你没有修慧，往生极乐世界是靠不住的。你虽然是听了《普贤行愿品》，但没有真正发菩提心。十大愿王多少行持一点儿，一点儿也没有行持，叫你以十大愿王回向极乐世界，你不回向那就感不到这个果。你要想感这个果，一定是要行持普贤十大愿王：一者礼敬诸佛，你要拜。二者称赞如来，你要念佛菩萨圣号，要读诵大乘经咒，一定要依教修行。三者广修供养，你一定要供养。四者忏悔业障，每天你都要忏悔。五者随喜功德，凡是三宝你都要护持，尽自己的力量做点儿好事。比如在寺院里，派你打扫卫生，你就好好地打扫，这样你就是在求福么，这也是菩萨道啊。自己把自己的工作做完了，附带的还能随喜人家，再帮人家做点儿功德啦，这都是普贤行愿。你以这个功德回向极乐世界，将来很快就会成满普贤大愿。

        这些内容昨天已经讲过了，今天再重复一下第十普皆回向。一切唯心造，你心里这样子发愿回向，往生极乐世界还是心往生的，肉体是不得往生的。“即常远离恶知识，永离一切诸恶道。速见如来无量光，具此普贤最胜愿”，你能照这样子修行就是，“此人善得胜寿命”，你才算是没有白脱生个人，你在人间活了七八十岁，才真正是“善得胜寿命”，用现在的话说就是活得有价值。“此人善来人中生”，你生在人中真正是有了大功德，真正是宝贵得很，但是你要知道这个人身不是轻易得的。

        “此人不久当成就，如彼普贤菩萨行”，你能够照这样修行，往生极乐世界，阿弥陀佛马上给你授记作佛，很快就满普贤行愿了，很快跟普贤菩萨一样有神通智慧了。然后说“往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，无量劫造的罪，你现在只要读诵普贤大愿，只要你发菩提心，无量劫的罪业很快就消完了。“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满”，过去种的善根，今生一定是六根具足，相貌圆满，生在尊贵家中，相貌长得好，也很有智慧。你要是再发普贤大愿的话，速疾往生极乐世界，得普贤无量的神通智慧，三十二相，普贤的神通智慧功德速疾圆满成就。圆满成就了你想着要度众生，魔王捣乱，恼害众生，所以一定要先降魔。“诸魔外道不能摧”，一切的魔王不能扰乱你，你也得降伏魔王，然后才能建立道场，弘法利生。“堪为三界所应供”，三界的众生供养你，真真实实的是最良福田了，众生供养你也可以说是托你的福，众生速得解脱，乃至回向往生极乐世界速疾满愿，能够这样子就能“速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识”，往生极乐世界以后，速就是快，诣就是到，速诣菩提树下，这就是说，每一个佛要成佛都要坐在菩提树下，先降魔，把魔降了以后，成等正觉转法轮，成了佛转大法轮，“普利一切诸含识”，诸含识就是诸有情。

        第十个是回向，你不会回向就照这个念，心中把这个道理明白了，你心里就这样想：过去的善根，今生出家受戒的善根，发菩提心的善根，乃至拜一拜佛，念一句佛的善根，都要完全地回向极乐世界。“若人于此普贤愿，读诵受持及演说。果报唯佛能证知，决定获胜菩提道”，发了普贤大愿，回向往生极乐世界。读诵《普贤行愿品》，不能光顾自己读诵，还应该给人宣讲。有一个人爱听了，你就给一个人讲，三、五个，十个、二十个都爱听了，你就给他们讲，你讲了就有功德。将来往生极乐世界，成满普贤大愿，将来你的功德有多大，得什么果报，唯有十方诸佛能够知道。所以你“决定获胜菩提道”，决定能够得到无上菩提，将来决定成佛。

        “若人诵此普贤愿，我说少分之善根”，你假如能够读诵《普贤行愿品》的话，普贤菩萨说：“这个功德，我少说一点儿就是‘一念一切悉皆圆’，你一念发菩提心，将来一定会成满普贤十大愿王。”“成就众生清净愿”，普贤十大愿王都是速疾成就众生清净愿的。所以“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向”，发了愿你要多少行一点儿，一点儿不行的话是有理无事，有因无果。发普贤十大愿就是菩提因成就，多少修一点儿普贤行呢，菩提缘成就了，往生极乐世界见佛闻法证无生忍，这个果速疾就能成就，神通智慧的果也就成就了。

        这个早晚功课很重要，咱们把早晚功课要是好好念的话，那是圆满具足，显密圆通。咱们百日讲经圆满以后就要先学《百丈清规》，比丘尼戒的讲戒录音，咱们每一天顶少听一节。《普贤行愿品》照常天天诵，《妙法莲华经》照常天天诵。咱们每天抽出时间来把我过去讲的《早晚课》《金刚经》《心经》《地藏经》顶少一天放一篇，大家听一听。然后再抽出时间来学习《百丈清规》，大家要认真地以祖师清规来治理丛林。凡是住在这里的都是为了了生死，为了修行么，大家都遵守《百丈清规》，都持佛的清净戒，那你一点儿障碍都没有。你不学戒就要犯戒，你不学祖师的清规就要捣乱。我们这个道场要兴旺，一定要认真地学清规。

        道场是生死苦海的大法船，在这儿住着，你一天修行办道，大法船就能把你度出生死苦海。要是有一个坏人把这个船打一个窟窿，这一船人就沉到海底下了，这就叫破羯磨转法轮，是要堕无间地狱的。我们这个道场保持好了，将来百千万年都会有比丘尼在这里修行，在这里往生极乐世界而成佛。道场如果被破坏，法船坏了，一船的人就都沉到海里头去了。所以，为了保护出生死苦海的大法船，人人都有责任。你保护有你的功德，你破坏就有你的罪过。我把这个道场建立起来，可以说是拿命换来的。

        我的愿望是大家都真正学戒、持戒，这样哪会有是非呢？天天讲的是降伏其心、无我相、无人相、无法相，四相皆空发菩提心，天天讲、天天讲，大家听了白听。假如把所听的法常常回忆起来，依法修行，你自己哪里能出魔障？大家把事情办好了，我就不用操那么多的心了，魔障出来了我还得管，所以我不希望有魔障的事情发生。

        咱们讲这一百天佛就是让大家发菩提心，你出家为啥呢？为了生死；还为啥呢？为度众生么。假如都是为了了生死，这是自利，为度众生，是利他。道场护持好了，给自己修福也利益大家，这是福慧双修的事。每一个佛子好好发心，将来都应该建立道场。我是一个最苦恼的出家人，在陕西扶风建立了大明寺大僧道场，今年安居是第六个年头。这里是比丘尼道场，今年安居是第五年。其他小地方没有正式安居，现在的梵天寺大家都晓得，将来准备开个大僧道场。我是个最苦恼的人，大小寺院有十几个要管，大小寺院都要修。平等寺也在修，福慧庵也在修，又接了个罗汉寺（今西安鄠邑区白马寺），买的砖瓦堆到那里准备修大殿。四川挂我名的有十几个寺院，江油有两个大寺院，盖的房都比佛光寺多，都挂我的护身牌，接了好多次叫我去常住。我不是没有地方去，主要是自己放不下，想把佛光寺巩固起来，办成一个好的比丘尼道场，放下就不好了，不能眼看着它垮台，这不行啦。护持三宝，有力量护持我们就要护持，如果眼见它要垮台而不护持是有罪过的，这也是我的责任。

        我身体不好，按我身体的情况应该是找个清净的地方，好好地养。总而言之，佛光寺没有巩固起来，假如真正地有个领导人，能够带领大家依教奉行，规规矩矩地持戒修行，我也就放下了，也就能离开了，这心里永远就没有挂碍了。我在这里闭关也是为了护持这个道场，讲一百天佛也是为了护持这个道场，要不然我在哪里都能讲，在哪里也都能闭关么。所以大家要晓得，我们人人都应该发普贤愿，人人都应该弘法利生，人人将来都应该建立一个道场，不过这也是有危险性的。怎么说有危险性呢？

        能海上师开的有密宗的金刚道场，成都、重庆、上海各一个，这三个道场眼看要垮台。因为出了坏人，而且势力还大得很，坏人的势力比好人的势力还大，上师都管不住，把上师气得哭。那是我第一次见他哭。1949年后全都垮了，就跟上海的金刚道场一样，清定上师在那里是方丈，坏人捣乱得清定上师压不住了，连一个和尚都没有，被工厂占用了。

        第二次是我亲眼见到上师哭，在五台山清凉桥，能海上师住在那里都压不住，两个和尚打架都打到上师眼前了。我也在边上，他们两个在那儿打架，上师坐在那里看经，好像是没有看见两个人打架一样，连偏着头看一眼都不看，照常坐到那儿看经。我心里说，这个老人家好有定力啊，两个和尚打架都打到他面前来了，他也不问一下为啥打架，还照常看他的经。两个打完了以后被拉到客堂，他也不过问。以后讲经的时候上师哭了，说：“这个道场要坏了。”

        现在的出家人不好好修行，我给你说将来还会这样！将来咋会这样？有大难的啦，年年的天灾人祸啊，大家迷瞪的不知道。南方又是几个省遭水灾，几百万人无家可归，这么大的天灾人祸是年年出现。一个好道场，善男信女供养你叫你修行，你吃了饭嫉妒障碍、人我是非、贪瞋痴的烦恼，不好好修行。将来大劫来了，大灾难来了，在家不信佛的人遭大难，而你种了一点儿善根出了家，如果不赶快忏悔，发惭愧心修行，还继续地再造罪，大劫来了饶不了你的。出了家不好好持戒修行，大难来了，少不了你的，你出了家也得受报。你现在不赶快生惭愧心，大劫在眼前，不要说你出了家，出了家也逃不了大劫。

公案一　柳氏和尚在劫难逃

        这里给大家说个小故事，黄巢杀人八百万，在劫难逃，头一刀就把柳和尚杀了。黄巢是天公降生的，在世间造了罪的，都叫黄巢来杀，杀了八百万，你看杀得多不多？黄巢没造反以前已经是被点了状元的，皇宫的娘娘要给状元献花表示恭喜，黄巢心中有凶气，眼中有杀气，娘娘给他献花，走近一看，他眼睛一睁把娘娘吓得半死。娘娘给皇帝说：“这个黄巢不能点状元，把他点状元以后要破坏国家，眼睛一睁凶恶得就不是人。”你看这厉害不厉害。这时，皇帝叫大臣把他拉出去斩首，大臣就说：“皇上，他没有犯法啊，就因为把娘娘吓坏了，皇帝就要杀人，太可惜了。”皇帝听了以后觉得杀他也不合适，就把他的状元取消了，叫他回家当老百姓。黄巢气坏了，好不容易几十年的苦学，点了一个状元，啥事没为，还要杀头。头保住了，状元免掉了，又回去当老百姓了，实在是想不过。

        走出皇帝的五城门外，一个大公鸡朝他迎面跑来，一边跑嘴一边“咕咕咕”地叫唤了三声。他说：“你这个畜生奇了怪，怎么给我叫唤三声，难道我将来能做王？我将来要是能做王，你就再给叫唤三声。”大公鸡又冲他“咕咕咕”叫了三声。黄巢心里想，看来今后我能做王啊。

        在他回家的路上有一个小庙，小庙有个和尚俗家姓柳，人都喊柳和尚。天黑了，他就歇到这个庙上，和尚给佛点油灯，那天晚上灯油干了没油，这个和尚心里就觉得奇怪，天天晚上添一灯油到第二天就干了。这天快黑的时候柳和尚藏在桌子底下，想看一下是咋回事。到了半夜小鬼偷油来了，他一把把小鬼抓住问：“你为啥偷油呢？”小鬼说：“你不知道，阎王爷那里正在造册子没有油了，叫我来偷点儿油好点灯造册子。”他问小鬼：“造的是什么册子？”小鬼回答说：“黄巢要杀人八百万，人间在劫难逃，杀够八百万黄巢就做皇帝了。”柳和尚说：“你把册子拿来我看看。”小鬼取来一看，册子上第一个就是柳和尚。哎呀，糟糕啦，头一名就是我，这咋搞？黄巢就在他这儿歇着，他就对黄巢特别好。下雨下了半个月，下得黄巢走不了，他天天就给黄巢做好吃的，招待得好得不得了，希望黄巢不要杀他。

        有一天他跟黄巢两个说到高兴处，就对黄巢说：“小鬼拿的册子我见到了，你要杀人八百万，杀完了八百万你就要做皇帝了。可是头一个就是我，你在这儿住了这么久，我把你招待得蛮好，希望你不要杀我。”黄巢说：“咱们关系这么好，我咋会杀你？绝对不会。”柳和尚听他这么一说，心里也就踏实了，给黄巢说：“册子上还有个日期就是明天，说你明天就要开始起兵。”黄巢心里奇怪，阎王的册子上写我明天就要起兵朝皇宫里打，把皇帝一杀我就做皇帝了，可是我现在一个兵都没有，要杀人、要造反，这不是哄人的话？我一个兵都没有怎么造反呢？

        这天，天也晴了，黄巢晚上出去转转，哦，一下子来了一大群壮汉，来干啥呢？到皇宫去考试，准备当武将去。黄巢说：“不要考了，你们保我造反，咱们马上招兵朝皇宫里打，我做了皇帝封你们做大官。”他们说：“好，你去做皇帝我们保你。”黄巢是文武双全的人，招兵旗子一扯，马上人就多了起来，招了兵就往皇宫里面打。柳和尚说：“你造反，头一个就要杀我的，你说过不杀我，可要算数。”黄巢说：“我当然不能杀你，我带上兵马朝皇宫里走，我们人多，害怕旁人把你给误杀了。你出去找一个清净的地方藏起来，不要叫人看见你。”柳和尚跑了多远找不到个好地方藏，朝哪里藏呢？看到大路边有个大空柳树，我藏柳树里头就不会有人看到了。

        黄巢人马成群，这些武将跟着他就往皇宫里走，走了多远没看见一个人。这杀谁去呢？黄巢是个武将，拿着个大刀没人可杀，看见棵柳树，心想去试试刀，看这个刀快不快，一刀下去就把柳树砍成两截，柳和尚的头滚了出来。哎呀，这真是头一刀把柳和尚杀了，黄巢想，谁知道他在柳树里藏着，我试刀呢，咋把他头砍出来了，你说这冤枉不冤枉。这下证明了我杀人八百万在劫难逃，杀够八百万我就能做皇帝，把他高兴得不得了，阎王册子上没说错。

        他从这儿就杀开人了，多少军队来都打不过他，他一下子打进了皇宫，眼看要杀到皇帝跟前了，皇帝勤王的兵马到了。他八百万人杀够了，皇帝的大将出来一刀把黄巢头砍了，造反的这些兵马全都跑完了。黄巢为的是杀人八百万，他没有福报当皇帝。

        出了家是你的善根，出了家不生惭愧心继续造罪，过去的罪业再加上现在的罪业，天灾人祸来了跑不脱，一定是要受果报的。所以给大家讲，我们出家是为了了生死，是为了解脱，就是在劫的时候也要忏悔业障，叫我们把这个劫难躲出去。年年的天灾人祸，我们陕西大地震，人慌乱得都不敢回家睡觉；南方现在正在遭大水灾，我在深圳的时候就听人家说，几百万人无家可归。我们这里没有灾难，你不知道，天下这个大灾难年年出现，人造的罪业啦，不得了的。所以发了普贤十大愿王以后要赶快忏悔，你不忏悔业报现前了果报难逃。

        所以，“若人诵此普贤愿，我说少分之善根。一念一切皆悉圆，成就众生清净愿”。而最后的回向“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，这还是叫人赶快念佛求生极乐世界啦，无量光佛就是阿弥陀佛，也叫无量寿佛，无量光佛刹就是阿弥陀佛的极乐世界。

        “尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言，善哉善哉”，普贤菩萨的十大愿王就说完了。“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已”，普贤菩萨就是于华严海会在佛前说的，普贤菩萨说完十大愿王以后，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言，善哉善哉。

        《普贤行愿品》前面没有六种成就，为啥没有呢？第三次武则天时期译来的《入法界品》四十卷，四十卷的头一卷六种成就，是在祇树给孤独园说的，而《普贤行愿品》是在第四十卷，所以没有六种成就。《入法界品》是普贤菩萨说的，《十地品》是金刚藏菩萨说的，《十住品》是法慧菩萨说的，《十行品》是功德林菩萨说的，《十回向品》是金刚幢菩萨说的。晋译华严《入法界品》十六卷是普贤菩萨说的，唐朝第二译八十卷华严，二十一卷《入法界品》是普贤菩萨说的，第三次南印度大王给中国皇帝进贡的《华严经•入法界品》四十卷，是普贤菩萨说的，第四十卷就是《普贤行愿品》。所以，《入法界品》是在祇树给孤独园说的。这些诸大菩萨说法，如来证明，菩萨说法就等于是佛说的。比如大王要去办个啥要紧事，大王派太子去办，太子就代表大王了。《普贤行愿品》是普贤菩萨说的，这也就等于是佛说的，是佛支持叫普贤菩萨说的。

        “尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已”，前面的长行，后面的重诵，已经说完了。“善财童子，踊跃无量”，善财童子高兴得蹦起来了，欢喜地笑啊，高兴呀，踊跃无量。“一切菩萨，皆大欢喜”，华严海会的诸大菩萨听了《普贤行愿品》都欢喜得不得了。“如来赞言”，佛就赞言，赞叹普贤菩萨：“善哉善哉！”就是赞叹普贤菩萨：“你真有智慧，说得真好啊！”

        “尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻，并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

        “尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时”，说《法界品》就是法界海、智慧海，法界是佛的境界，是无穷尽的。本来《普贤行愿品》是普贤因，因就是法界，果也是法界，因大果也大。所以，说不可思议《入法界品》就是佛的境界，解脱境界。胜法门，无上甚深的大法门。

        “文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘”，在这个大法会中文殊师利菩萨而为上首，文殊菩萨是众菩萨的班头。既然文殊普贤为上首，谁为眷属呢？华严海会诸大菩萨及所成熟六千比丘，文殊菩萨有六千比丘弟子，既然有上首，底下就有他的弟子。

        “弥勒菩萨为上首，贤劫一切诸大菩萨”，弥勒菩萨为上首，他底下的眷属是贤劫一切诸大菩萨。贤劫要成佛还没有成佛的就叫菩萨，贤劫一切诸大菩萨，在赴千佛法会时无量眷属都在其内。弥勒菩萨而为上首，贤劫所有一切诸大菩萨都是弥勒菩萨的眷属。

        “无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨”，这就是《普贤行愿品》，普贤菩萨为上首，就是领导，谁为他的眷属呢？一生补处菩萨，也就是等觉菩萨，还有住灌顶位的菩萨就是十地菩萨。“及余十方种种世界，普来集会，一切刹海，极微尘数，诸菩萨摩诃萨众”，这个境界就大得很了，普贤菩萨的十大愿王是尽虚空遍法界，普贤菩萨为上首，一生补处的诸大菩萨，住灌顶位的诸大菩萨，及余十方种种世界一切刹海、一切世界海无量的普来集会的极微尘数的诸大菩萨摩诃萨众，而为普贤菩萨的眷属，这个境界就把普贤菩萨赞叹得最大最大了。

        “舍利弗、摩诃目犍连等，而为上首”，舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难尊者、罗睺罗、憍梵波提、优婆离等等，共有十六个大阿罗汉，都是千二百五十罗汉的上首。谁是眷属呢？“诸大声闻，并诸人天，一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众”，一切大众就是三界以内罗汉的眷属。以舍利弗、目犍连等，就是十六尊者以他们为上首。天王、天官、天仙、人王、人官、人民，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽八部鬼神，为诸大声闻的眷属。

        “闻佛所说”，本来是普贤菩萨说，但是佛叫普贤菩萨说，普贤菩萨说，佛也承认，也就跟佛说一样，所以是闻佛所说。再说，普贤就是佛啦，是普贤王佛。“皆大欢喜”，大家都欢喜得不得了。“信受奉行”，就是闻了普贤十大愿王都相信。受呢？就是受持读诵。奉行呢？依教奉行而修行。读诵受持以后按十大愿王修行。依教奉行干啥呢？自利利他，每一个八部鬼神、天王、人王、比丘、比丘尼等，都应该受持《普贤行愿品》，都应该讲《普贤行愿品》，叫大家都一起发心修行《普贤行愿品》，所以说信受奉行。信而不迷惑，受就是受持，奉行就是依教修行，自利利他。你读诵是你的功德，给大家讲让大家都发心是利他的功德。

        《普贤行愿品》到这里就讲完了，今天晚上要讲四十八大愿。为什么讲普贤大愿呢？我们在娑婆世界以释迦牟尼佛为教主，普贤菩萨是佛的大弟子，我们要学修娑婆世界的大菩提心，就要依照普贤菩萨的大愿为准则。我们光讲阿弥陀佛大愿，不讲娑婆世界的大愿就不圆满了。我们讲普贤十大愿王代表的是娑婆世界的教主，尤其讲了东方娑婆世界的菩提大愿，他这个大愿处处回向往生极乐世界，帮助往生极乐世界。普贤大愿是三世诸佛的愿王，三世诸佛都要发普贤大愿才能成佛。这个大愿，叫我们看起来好像是超过了阿弥陀佛的四十八大愿。实际上要说起来，阿弥陀佛四十八愿也就是普贤十大愿王，所以普贤大愿一定要讲，它是回向极乐世界的。

        我过去是念《大悲咒》回向极乐世界，现在事情多没办法念《大悲咒》，人家总问你话，或者有事情总是要打断，所以我专门念阿弥陀佛。我修行就是以净土为宗，我弘法也都是劝导大家念佛求生极乐世界，续普贤菩萨的大愿，处处劝众生回向往生极乐世界，这是大证明。所以《普贤行愿品》必定要讲，不讲要不得。

        今天晚上我们讲四十八大愿，没有四十八愿的就请一本《净土五经》，里面的《无量寿经》有四十八大愿。而夏莲居居士，把四十八大愿搞成了二十四条，他的好心是弘法，我说他是灭法！本来是四十八大愿，他却搞成了二十四条？有两条合一条的，也有三条合一条的，还有四条合一条的。他解释了，人家知道是四条合一条，不解释的话，人家认为是一条。我认为，把四十八大愿搞成二十四条，这是灭法啊！你赞扬好到了极点，我不赞成。我一定要把阿弥陀佛四十八大愿讲成四十八愿，不能违背佛的本愿！四十八大愿一条一条的分开多好，合并起来干啥呢？我要讲就是四十八条，一条也不少。

第二节　赞阿弥陀佛四十八大愿

        今天晚上给大家讲阿弥陀佛四十八愿，愿是阿弥陀佛发的，阿弥陀佛在极乐世界没有来，我们也没有在极乐世界听阿弥陀佛给我们讲。赞扬净土的经典多得很，都是释迦牟尼佛说的，大家要把这个晓得，比如咱们晚上念的《阿弥陀经》，这还是释迦牟尼佛说的，《净土五经》都是释迦牟尼佛说的。大乘经附带着赞扬极乐世界的多得很，都是释迦牟尼佛说的。这一点大家一定不要误会了，认为是阿弥陀佛说的，阿弥陀佛在极乐世界，没有来。咱们这个世界所说的经都是释迦牟尼佛说的，或者是释迦牟尼佛叫菩萨、罗汉说的，说了以后佛给证明，这就叫经。

        咱们今天晚上讲阿弥陀佛四十八大愿，是释迦牟尼佛在灵鹫山说的，这个经叫《无量寿经》。阿弥陀佛是印度话，翻译到中国叫无量寿，也叫无量光。为什么不叫无量寿佛、无量光佛呢？按咱们中国话，念成无量寿，那这里面就没有无量光了；念成无量光，这里面也就没有了无量寿。我们念阿弥陀佛，无量光、无量寿都在其中。释迦牟尼佛在灵鹫山说的《无量寿经》就是阿弥陀的意思，《无量寿经》也就是《阿弥陀佛经》。释迦牟尼佛先说阿弥陀佛在因地过去久远恒河沙劫以前是个大皇帝，那个时候有佛出世，这位佛叫世自在王佛，世自在王佛成天说法，皇帝信佛就皈依佛。以后听世自在王佛说法开悟了，就舍了皇位出家修行，出了家名字叫法藏比丘。这个不可思议啊，出了家名字就叫法藏，尽虚空遍法界就叫法藏。

        法藏比丘发了四十八大愿，成了佛就叫法界藏身阿弥陀佛！成了佛是法界藏。大王出了家听佛说法，佛说法主要就是叫人发菩提心，这个大王就想发菩提心，嗨，这具体的发还真不会发，不知道该咋样发好。比如说十方诸佛各有大愿，这些大愿不一定能跟自己的心愿合起来。法藏比丘心里想，过去诸佛菩萨发的愿是人家的愿，我要发人家的愿，好像总是跟自己不相应，由我自己心中发的愿是真实的。大王就求世自在王佛说：“您老人家加被我吧，我想发大菩提心。”世自在王佛说：“你是大王啊，你有福德，有智慧，你自己是会发的，不用我加被。”大王说：“菩提心不可思议，我是凡夫没有这么大的智慧，我想发无穷大愿可是现在还想不出来。佛要加被我。”王就请佛么，佛是有求必应啦，请的时候世自在王佛就加被法藏比丘，咋个加被呢？世自在王佛就入十方诸佛的体性三昧，就是入定。入定的时候头顶上放光，就跟咱们念《楞严咒》一样，不过也有点儿不相同。《楞严咒》是释迦牟尼佛入首楞严定，从肉髻中涌出百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，是这个样子。世自在王佛跟释迦牟尼佛有一点儿不同，他入定的时候也是从肉髻中涌出无量宝光，但光中不是现出千叶宝莲，而是现了个跟须弥山王一样的大宝台。这个大宝台，一共有二百一十亿诸佛菩萨清净国土，诸佛因地所发菩提心愿各有不同，行菩萨道也是各有不同，成就的佛国净土也各各不同，但都是妙庄严。把这二百一十亿诸佛菩萨清净国土现出来就叫法藏比丘看，这么多的诸佛从因至果现出来就像我们看电视一样。你不会发愿？这里的诸佛因地发的啥愿，行菩萨道是咋行的，成佛以后清净世界的功德庄严你也看到了，你向他们学习，然后你开了智慧就好发愿了。

        法藏比丘把二百一十亿诸佛从因至果所发的愿，行菩萨道的难行苦行，以至成佛后国土世界庄严都看得明明白白。法藏比丘心中有了印象以后，给佛告假，到了阿兰若，就是清净的山林，不见人的地方，专门地思维，思维了五个大劫。那个时候，人的寿命也不知道有多长。他在那儿思维该怎么发愿，怎么发菩提心，并且采纳十方诸佛发的菩提心，诸佛从因至果他都记住了，就把人家的好愿都借过来，自己思维了五个大劫，把四十八愿思维好了。法藏比丘又回到世自在王佛前求佛给证明，说：“我要发四十八个大愿，求佛给证明。我从此以后依愿修行，四十八个愿要是有一个愿不满，我就不成佛，四十八个愿都满愿了我再成佛。”世自在王佛说：“你现在发愿正是机会，无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等无量无边，你发大愿叫大家向你学习，做个模范引导大家都发菩提心。”这是世自在王佛对法藏比丘的赞叹。法藏比丘就在佛前发愿，一共是发了四十八个大愿。

        阿弥陀佛第一大愿

        【经典原文】“设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

我将来成佛，我的世界不要有地狱、饿鬼、畜生；假如要有地狱、饿鬼、畜生，我就不成佛。

        《无量寿经》前后有七个大法师翻译过此经，大同小异都有点儿不同，有的法师翻译的是没有地狱、饿鬼、畜生。还有的祖师翻译的是，我将来成佛国土没有五恶趣，地狱、饿鬼、畜生是三恶趣，再加上没有修罗、没有女身，就是五恶趣了。女人生到我的这个极乐国土来莲华化生，都是三十二相，八十种好，紫磨金色。咱们这个世界，唯有释迦牟尼佛是三十二相，剩下的都没有三十二相。阿弥陀佛发愿：我将来成佛，我的国土世界，一切女人生到我的这个世界来都是莲华化生，三十二相，没有一个丑人。

        咱们娑婆世界，地狱、饿鬼、畜生三恶道，修罗是一个凶神，他的斗争性很强，嫉妒障碍，贡高傲慢，暴劣凶悍，性子是土匪的性子。所以我将来成佛，我的国土将来没有这些凶神，全都是莲华化生，没有女人。我们这个世界的人都是母亲生的，法藏比丘发愿：我将来成佛，我的国土莲华化生，不要人生人。人生人是苦恼的，所以都是莲华化生。十方世界的女人念佛，生到极乐世界也是莲华化生，身体没有女人，连男人也没有。因为我们这个世界有对象，有男人就有女人，不是佛的清净国土。

        欲界天上是初禅、二禅、三禅、四禅，初禅天就没有男女相了。初禅以上的天人就不吃饭了，也没有大小便，他们以禅定为食，但都还是凡夫天人，不是清净佛国。

        生在极乐世界没有女人，连男人也没有，都是无漏之体，这是第一大愿。假如我将来成佛，国土要有这五恶趣的话我就不成佛，第一愿满愿了，极乐世界莲华化生。四十八愿都满了，没有一条不满愿的，有一条不满愿就不成佛。

        生在极乐世界你不要害怕堕落，因为没有地狱、饿鬼、畜生，他是莲华化生，多清净啊。莲华都是微妙香洁，微是有形无质，跟咱们这个水一样，水还有一个水的形状，那无质呢？拿刀砍水，水不受伤。为啥不受伤呢？因为它微细得很，微细的体成了一种有形，它也有水的样子，但是它无质，没有质碍。这个水你要是去找微尘那么大一丁点儿的体相的话，没有的，找不到的，它没有那个粗重的体相。极乐世界的莲华是有形的，就跟咱们装了一桶水一样能看见，莲华是有莲华的，它微细得跟水一样没有质碍。有形无质就叫微，互无障碍就叫妙。莲华就是有形无质，互无障碍，生的人身体自然也是有形无质，互无障碍的。

        极乐世界的国土是互无障碍的，生的莲华也都是互无障碍的，包括大地、楼阁一切都是无障碍的，大家要相信佛国是胜境，跟我们凡夫五浊恶世的恶境不一样。所以第一大愿是生在极乐世界，永远见不到地狱、饿鬼，见不到恶畜道的牛、马、猪、羊，飞禽、走兽，眼睛所见都是诸佛菩萨、诸大圣人。

        阿弥陀佛第二大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这就是说极乐世界的人他不死，法藏比丘发愿：假如我将来成佛，我国土中要是死了人，死了以后要是堕地狱、做鬼、变畜生，或者是变女人，要不就是堕入修罗道去了，那我就不成佛。成了佛，这第二大愿满愿了。

        极乐世界的人永远不会死，也不会堕地狱、饿鬼、畜生。你即使是一个女人，只要往生到极乐世界，就是莲华化生，以至于成佛，都不会再变成女人。将来破无明证法身，行菩萨道万类现身，你要度女人是可以变女人的，这是神通没有苦啦。

        所以极乐世界的人永远不会死，不会堕落，只会一生成佛。极乐世界就有这么好！

        阿弥陀佛第三大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        极乐世界的人都是真金色，真金色是正色都放光，所以极乐世界的人都庄严好看，光明透亮；假如极乐世界的人不是真金色，我就不成佛。

        阿弥陀佛四十八愿都是事相，道理很好懂，不像《普贤行愿品》那么难懂。阿弥陀佛这些事相，都好得不得了，没有地狱、饿鬼、畜生，没有修罗，也没有女人，极乐世界的人永远也不死；极乐世界的人都是莲华化生真金色，好看得不得了。

        有阿弥陀佛大悲愿力的加持，众生好好发菩提心，一往生到极乐世界，就自然得到这个“莲华化生真金色”的好果报。

        阿弥陀佛第四大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第四大愿就是生在极乐世界都是紫磨金色，三十二相，八十种好，没有一个丑人，假如要有一个丑人我就不成佛。

        咱们人都爱庄严，自己拿个镜子一照，自己相貌不好看就生惭愧心，人家长得那么好的，我咋长得这么难看。极乐世界没有一个丑人，都是三十二相跟佛一样，阿弥陀佛发愿：假如有一个丑人我就不成佛。现在已经成了佛，满愿了，这就证明极乐世界没有一个丑人。

        你要知道极乐世界人长个啥样，就是咱们现在供的这个阿弥陀佛，都长得跟阿弥陀佛一样好看。你每天把阿弥陀佛最少拜三拜，把阿弥陀佛的像观一观，将来往生极乐世界，你的相貌都跟阿弥陀佛一样。这是个纸画的佛像，等你生到极乐世界，恐怕比这个阿弥陀佛像还好看。咱们人间能找到这么好看的人么？找不到的，这个相貌是谁见了谁都欢喜。

        阿弥陀佛的大慈悲愿力是不可思议的，替我们把心都操了，我们不爱丑样子，你生在极乐世界，阿弥陀佛叫你变得相貌庄严，一点儿都不丑。

        阿弥陀佛第五大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这个愿，有六种神通。他先说的是宿命通，第二个天眼通，第三个天耳通，第四个是他心通，第五个是神足通，第六个是漏尽通。一般的经说天眼通在前面，下来是天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，神足通在最后。阿弥陀佛发愿，他把宿命通放到了前面，六通一个都不少。咱们在这个世界要得到六通，那你得证了四果罗汉才能得到。大乘菩萨、别教七住才有五眼六神通，圆教是七信菩萨有五眼六神通，所以在这个世界要得五眼六神通是很不容易的。罗汉的六神通是有限量的，而极乐世界的六神通，超过咱们娑婆世界罗汉的神通百千万倍。

        第五大愿，法藏比丘发愿说：我将来要成佛，我国中的天人，也就是极乐世界的人民。在虚空住着的就叫天，在地上住着的就叫人，我们这个世界没有人在空中居住，都是在地上住；极乐世界空中有楼阁宫殿，所以住在其中的叫天人。拿咱们现在来说，香港有八、九十层的楼，美国还有一百多层的楼，地底下都有十几层，现在南京有个大楼四十九层高。住在七、八十层楼上，电梯呼呼上去呼呼地下来，这也等于是在天上一样。可这不行啦，极乐世界的楼阁宫殿在天上，人家愿意下来就下来，愿意上去就上去，愿意到十方世界去，楼阁宫殿都随身去。咱们这个楼房就不行嘛，不能随身走。

        极乐世界在空中住着就叫天，在地上住的就叫人。等到你见佛闻法，断了见思惑的时候，马上就能跑到空中去。刚去的时候业障重，见思惑没有破，临时住在地上，等你见思惑一破就跑到空中去了，十方世界你愿意到哪个世界去就可以到哪个世界去，你就有这么大的神通。

        这第五大愿就是说“我将来成佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者”，下至就是最小的宿命通，能知多少事呢？能知百千亿那由他诸劫事。比咱们四果罗汉神通大多了，咱们最大的阿罗汉就知道八万四千大劫，连十万大劫都不知道，这还是最大的阿罗汉。你看看这个宿命通，还是下至，就是最小最小的。能知是多少呢？能知百千亿那由他劫，一个那由他是无量数，这百千亿那由他是多少？多得不得了啦。“那由他诸劫事”，无量劫的事都知道，这神通就大得很了，超过四果罗汉百千亿倍。咱们娑婆世界的小菩萨也没这么大的宿命通，你生在极乐世界就能得到这么大的神通。假如不得呢？不得我就不成佛！阿弥陀佛这个愿力，你看看，只要你往生到极乐世界你想不得这神通都不行。

        咱们娑婆世界要受多少苦，证了初果罗汉，人间天上还要受十四返生死，人间七返生死，天上七返生死。一百个大劫证缘觉果，六十个大劫才证到罗汉果，好难好难啦。一生到极乐世界，最下最小的神通就能知百千亿那由他诸劫事！啊呀，这个神通多大的呀，一般的小菩萨都没有啊，不生极乐世界简直就太可惜了。这多好，自然得这么大神通。

        阿弥陀佛第六大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第六大愿，“设我得佛”，假如我将来成了佛，“国中天人，不得天眼”，假如得了天眼的话，这个天眼能看多大面积呢？下至就是最小最小，“能见百千亿那由他诸佛国”，一个那由他就是无量数，百千亿的无量数诸佛国都要见到。“若不尔者，不取正觉”，要不满我这个愿我就不成佛。你看这神通多大，不生极乐世界太可惜了，你一生极乐世界马上就得到这么大的神通。

        咱们这么说其实也很快，好比50岁的人好好再念二十年佛，70岁，他一生到极乐世界马上就得这个神通，你看多快呀。在咱们这个世界修一百劫，一个小劫是一千六百八十万年，一个大劫有八十个小劫，你去修吧，十个大劫也修不成的啦。你沾了阿弥陀佛的光啦！阿弥陀有这个愿力，他还要接引你去，你只要愿意去就好。你要是不愿意去那就实在是没有办法了，你只要愿意去，马上就得到这么大神通。

        作个比喻，我今年74岁了，我再过个三、五年就往生极乐世界了，三、五年以后我就可以得这么大的神通，你看好不好。你50岁，顶多再活三十年，三十年以后就得这个神通，你看多好啦。所以是快得很，快得很，你要不去就太可惜了。阿弥陀佛的四十八愿简直太好懂了，不像《普贤行愿品》那么难懂，一讲就懂，甚至于我不讲你们也能看得懂。

        阿弥陀佛第七大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第七大愿，“设我得佛”，假如我将来要成佛的话，我这个国土中一切的天人“不得天耳，不取正觉”。

        得了最小的天耳通，耳朵能听“下至百千亿那由他诸佛所说”，一个佛是一个大千世界，百千亿那由他的诸佛，就是无量数的诸佛说法，你耳朵都能听见，当然是在极乐世界不动就能听见啦，天耳通嘛。假如跑到无量诸佛面前去，那就不叫天耳通了。

        到佛的法会上去听不算稀奇，就在极乐世界不动，天眼通能看见，天耳通能听见，而且还是能听见百千亿那由他诸佛所说法。听了以后悉能受持，完全能记住不忘，完全都能受持，以至到成佛都不会忘。

        “若不尔者，不取正觉”，假如要是不满我这个愿我就不成佛。现在已经成佛，愿也就都满了，所以极乐世界一点儿虚假都没有。

        阿弥陀佛第八大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第八大愿是他心通，“设我得佛，国中天人，不得见他心智”，他心智就是人家心中的智慧，心中的烦恼，心中的好思想跟坏思想，你都能够知道。能知道多少众生的心呢？下至百千亿那由他诸佛国中一切众生心念，要不知道我就不成佛。

        光诸佛国就是百千亿那由他数，光一个国中就有多少众生呢？而且众生的心念完全都知道，这是大圆镜智普照法界，众生的心念完全知道。这都是沾了阿弥陀佛的光。如果你自己修，要得到这么大神通，那要修多少大劫才能得到这个神通？现在你只要持清净戒，至诚恳切地修福修慧，好好地念阿弥陀佛，生到极乐世界沾阿弥陀佛的光，就一步登天啦。

        阿弥陀佛第九大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第九大愿是神足通也是神境通，一刹那间就可以过百千亿那由他的诸佛国土，要是不满这个愿望我就不成佛。

        你看生在极乐世界，这种大神通不用求，自然就得到啦，这多好啊。若让我们自己来修行，就是修无量劫，看还能不能得到一点儿神通呢！所以光念阿弥陀佛就能得到这么大的好处，这全仗的是阿弥陀佛的愿力。

        你只要念阿弥陀佛的圣号，礼拜阿弥陀佛，再一个就是要持戒，要诸恶莫作，诸善奉行，修福修慧，不敢再造罪了，再造罪就麻烦了，虽然是往生了，但是生不到上三品，生在下三品就麻烦了。

        我们后面要讲九品往生，什么人生上三品，什么人生中三品，什么人生下三品。还有倒霉的生在疑城去，五百岁不能见到真阿弥陀佛，真观音势至，莲池海会诸大菩萨都见不到。疑城是极乐世界的边界，见到的是影像，阿弥陀佛、观音、势至不是真的。为啥生到极乐世界边地呢？一个是作恶，一个是对极乐世界生疑惑。他这是咋回事呢？他是又信又疑惑，要是不信了也就不念了，要是真不念了那疑城也生不了。他也愿意生极乐世界，可就是有疑惑，心里想到底是生得了还是生不了？他也愿意生，就是信不实在。有这个疑惑，坏了！将来生在极乐世界的边外，也叫疑城，寿命五百岁。生在那里是由于信心不坚决，生到疑城了要赶快求忏悔，然后五百岁的业报满了，就能往生到极乐世界见真正的阿弥陀佛。还有一种人，他还是信，不是完全不信，也是念佛、拜佛，就是信心不坚决，所以就生到疑城去了。

        第九愿是神境通，要是不满这个愿呢？法藏比丘说，要是不满愿我就不成佛，现在他已经成了阿弥陀佛了，所以这愿一点儿都不虚假，是成就了的。

        阿弥陀佛第十大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这个啊，就是漏尽通。虽然名字没有说这是漏尽通，但是在这儿说的是不计身，这个不计身也就是不执着我啦。断了思惑证漏尽通，就把我见断了。把我相断了证初果，把我见断了就证四果，证四果就是证漏尽通。见思惑一点儿不起，三界以内的分段生死就了脱了。

        怎么叫漏尽通呢？永远不漏进三界，不落三界，所以就叫漏尽通。这个地方他没有说漏尽通。他说：“假如我极乐世界的众生，还有我见执着这个身体是‘我’的话，我就不成佛。”实际上这就是漏尽通。

        咱们这个世界大果罗汉得六通，范围小得很，天眼只能观三千大千世界，天耳通能闻三千大千世界的音声，宿命通能知过去八万四千大劫的事情，漏尽通能知未来八万四千大劫事。

        阿弥陀佛的大愿呢，生在极乐世界的人都是超过百千亿那由他的诸佛劫数啦，所以比咱们娑婆世界的罗汉那就超得太多了。你八万四千大劫是多少呢？八万四千也不是那由他啊，那由他是无量数。极乐世界的六通，超过我们娑婆世界罗汉的六通，百千万亿倍。一个那由他就是无量数，八万四千大劫不是那由他，还不够十万，十万上去是百万，百万上去是千万，千万上去是亿么，百千万亿才叫那由他。而极乐世界光那由他就是百千万亿，所以比娑婆世界罗汉的神通大得可以说是百千万亿倍。

        生在极乐世界自然得漏尽通，就是没得到漏尽通，极乐世界的人也不会再去当凡夫。不要说上三品，中三品，就是下下品五逆十恶的人，往生到极乐世界都是位不退；生在下下品也不会堕地狱，也不会当饿鬼，也不变马、牛畜生，也不会堕入修罗道；下下品也是莲华化生，不是母亲生的，莲华化生的身体也不是女人，而是紫磨金色，三十二相，寿命无量。

        阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇，下品下生去了也是无量阿僧祇，下品下生也是一生成佛，他不死么，所以你看极乐世界多好啊！生在极乐世界的人都要证漏尽通的，有一个不证漏尽通，“我就不成佛”。

        阿弥陀佛第十一大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        你一生到极乐世界都得念佛三昧，都得深妙的禅定，永远不死。他说我的国土众生，极乐世界的人，没有一个死的，一直到成佛也不死。假如没有定，寿命有尽，将来还要死，那我就不成佛。

        在咱们这个世界，老道是求长生，肉体咋能够长生呢？而你生到极乐世界才是真正的无量寿，真正是长生不老。

        生在极乐世界的人，自然住念佛三昧，尽未来劫不会死。假如有一个要入涅槃，要灭度的话呢，我就不成佛。

        阿弥陀佛第十二大愿

        【经典原文】“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这一条愿是说阿弥陀佛本身的愿，阿弥陀佛发愿说：我将来成佛以后，身上光明有限量，这是个反话，实质上是说我将来成佛，身上的光明是无限量的，他是这么个意思。他这个反话说“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”。

        这每一条都是反的，阿弥陀佛的光明照十方世界是无限量。这有限量呢？要是有限量的话，能照百千亿那由他诸佛国者吗？一个那由他是无量数，无量数的那由他诸佛国者还是无量光，普照十方世界。这就是说有限量的下至一句是反说，说的就是无量光。所以阿弥陀佛是无量光，假如有限量就不叫无量光了，把这一点要肯定下来。

        阿弥陀佛第十三大愿

        【经典原文】“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第十三大愿说的也是反话，我将来成佛寿命是无限量的，应该是这么个话。不是无量寿、无量光么，假如我将来成佛，寿命有限量的话，最低最低的限量也是下至百千亿那由他诸劫，这百千亿那由他诸劫还是个无量数么，是无量无边恒河沙劫。

        《弥陀经》上面说：“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫。”一个阿僧祇是一个恒河沙劫，阿弥陀佛及其人民的寿命是多长时间呢？光恒河就无量无边，那就不要说一条恒河里面要有多少沙子了。极乐世界下品下生一直到成佛，不受第二返生死。

        上一条和这一条都是讲阿弥陀佛是无量光佛、无量寿佛；阿弥陀佛的光明普照十方无有障碍，阿弥陀佛的寿命及其人民的寿命无量无边阿僧祇劫。

        阿弥陀佛第十四大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第十四大愿是说，我将来成佛，极乐世界的罗汉要有多少呢？大家分工合作，咱们算算极乐世界有多少罗汉？嗨，经百千大劫还不知其数，到了还没能算清楚是多少。打个比方，假如三千大千世界的众生都成了缘觉，经百千劫，好比把极乐世界分成十个面积，或者一百个面积，咱们来计算下，三千大千世界的众生都成缘觉了，那就是无量无数的缘觉了。

        极乐世界的罗汉多得无量无边，极乐世界的罗汉没有一个不发菩提心、不行菩萨道的，没有一个不成佛的，他们将来都要成佛。

        阿弥陀佛的大愿是，极乐世界没有修罗，没有女人，没有声闻、缘觉，凡是生在极乐世界都是大乘。不是说有罗汉吗？罗汉是临时的，将来很快发菩提心就转成菩萨了，这在其他的经典上面是有记载的。咱们这个《净土五经》是专门说极乐世界的，还有其他的经典比如《大集经》，许多的经各说大同小异，其他的经说极乐世界没有小乘都是大乘。那现在有罗汉咋办呢？罗汉是临时的，很快的发了大菩提心，不当罗汉要当菩萨。

        阿弥陀佛第十五大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第十五大愿是说我将来成佛，十方世界的众生和菩萨，愿意生到我极乐世界的，只要你在极乐世界不动，你的寿命就无有限量。

        “除其本愿”是啥道理呢？还有的菩萨发愿我要去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛加被我，得了五眼六神通以后，到十方世界去行菩萨道，我不在极乐世界单独享受，要去度众生。除其本愿，就是你不愿在极乐世界，那你就自由，我不能逼着你。

        “修短自在”，修就是长，短就是短。你要是在极乐世界，我保证你一生成佛，保证你寿命永久不死。你愿意短时间在极乐世界，然后到他方世界行菩萨道去，那我就不管你了。修短自在，随你个人的意愿。

        “修短自在，若不尔者，不取正觉”，满众生愿啦，各有自由，我不强迫众生，众生不愿意在我这个世界，你要到他方世界行菩萨道，满你的愿给你自由。凡是到极乐世界亲近我阿弥陀佛的话，我一定加被你得自在神通，你到他方世界行菩萨道一定能满愿，再不会受苦啦。

        阿弥陀佛第十六大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        十六大愿是说我将来成佛，我极乐世界假如有一个恶人，即不善者，我就不成佛，我极乐世界也不叫净土。

        有恶人就不清净了，所以你到极乐世界，还会有人欺负你吗？还有人嫉妒障碍你吗？没有啦。你就好好地求生极乐世界，冤家仇怼在婆娑世界，他不得到极乐世界去，永远也找不到你。你到了极乐世界，诸佛菩萨都慈悲爱护你，哪有人欺负你？极乐世界是没有恶人的。

        阿弥陀佛第十七大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第十七大愿，法藏比丘发愿：我将来成佛的时候，十方无量诸佛都要赞叹我阿弥陀佛的功德，都要赞叹我四十八愿的功德，都要赞叹我极乐世界的功德。十方无量诸佛都要劝本国众生，念我阿弥陀佛名号，只要念我的名号，临命终时我绝对来接引。十方诸佛要这样赞叹我，我就成佛；假如有一个佛不赞叹我，我就不成佛。

        这个愿满了，释迦牟尼佛在娑婆世界，已经说了《净土五经》，还有其他经多得很，特别是咱们念的《小弥陀经》。《小弥陀经》是释迦牟尼佛从“如是我闻”说起的，“从是西方，过十万亿佛土”，从是就是从此，从此娑婆世界朝西去，过十万亿佛的国土，有个世界名曰极乐！那个世界有佛吗？其土有佛，有佛叫个啥佛呢？号阿弥陀。这个阿弥陀佛会不会涅槃了？或者快要灭度了？要是已经涅槃了，那我去没有用啊，要是快要灭度了我去还是没用啊。后面给你解释说：“其土有佛号阿弥陀佛，今现在说法。”好啦，今就是今天，现在正在说法。

        你心里又是疑惑，现在是在说法，该不会过些时候就入涅槃了吧？那我去了不是听不成法了？呵呵，这个你不用愁，“阿弥陀佛及其人民寿命无量无边阿僧祇劫”，这下好了不灭度了。

        你又担心，阿弥陀佛已经成佛无量无边阿僧祇，是不是快灭度了？不是的，阿弥陀佛成佛到现在是十个大劫，无量无边的恒河沙才取了十颗沙子，而阿弥陀佛的寿命是无量无边的恒河沙劫。嗨，光恒河就无量无边的，到现在才取了十颗沙子，这到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛永远不灭度。你到了极乐世界也是不会死的，你看多好。

        说你要想生极乐世界先要起信心，起了信心要发大愿，绝对要往生极乐世界。有了信心、有了愿力，你不修行也不行，要实行“信、愿、行”，信了以后要发愿，发了愿以后要实行。咋个实行呢？不可以少善根，要多修福德，福慧双修，然后执持阿弥陀佛名号，一日至七日一心不乱，这是条件。

        你要修福慧，不可以少善根福德因缘。善根就是发菩提心、拜佛、念佛，这就叫善根。福德呢？打扫卫生、烧水做饭、挖地种菜，这都是修福啦。要多修福、多修善根，才能往生极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛修的福成就的，你修福了才能往生极乐世界，你不修福，没有福就不得去。

        修善根就是念佛、发菩提心，主要是把阿弥陀佛念到一日至七日一心不乱，到临命终时心不颠倒。怎么颠倒呢？哎呀，我的女儿还在上海啦，我要死了见不到了，赶快打电报叫赶回来见最后一面，这是颠倒啊。有的是，我还有个金箍子想给小儿子，或者想给哪一个，刚好不在，我要等他回来。这就颠倒啦。你要送人东西，就早早送人，到死的时候就无挂无碍。他回来也好，不回来也好，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，再不要想儿子想女儿了。起了妄念就是颠倒，到临命终时不要有这些颠倒，专门地观想极乐世界，观想阿弥陀佛，心中想着阿弥陀佛来接引我们。一日至七日一心不乱，既然一心不乱，就没有这些坏妄想，心不颠倒，就是往生极乐世界了。

        释迦牟尼佛说：“我见是利，故说此言。”我因为见到娑婆世界众生这么可怜，才说《阿弥陀经》叫你们念佛往生极乐世界，到了极乐世界自然得这么大的神通。释迦牟尼佛说到这儿就完了，主要是信愿行，往生极乐世界见佛闻法证无生法忍，阿弥陀佛给你授记，这成了阿弥陀佛的事了，释迦牟尼佛的任务完成了。叫你起“信、愿、行”，好好地念佛，多修福德，多修智慧，一日至七日一心不乱，临命终时心不颠倒，随阿弥陀佛接引往生极乐世界。你往生极乐世界，释迦牟尼佛的责任完了。

        释迦牟尼佛还说：“不光是我在娑婆世界劝导众生念阿弥陀佛求生极乐世界，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”都说的什么诚实言呢？如我今者，即如我今天赞叹阿弥陀佛极乐世界一样，赞叹的还有东方、南方、西方、北方、上方、下方六方恒河沙数诸佛。鸠摩罗什法师译了六方，而玄奘法师译的是十方，加上东南方、西南方、东北方、西北方的恒河沙数诸佛，就是十方。

        鸠摩罗什译得简单，玄奘法师译的十方就好得很。鸠摩罗什译的文念起来顺利又好听，所以金刚智上师就用鸠摩罗什法师译的《阿弥陀经》定为了晚课。玄奘法师翻译的净土经，文念起来没有这么流利。鸠摩罗什译的要是十方就好了。实际上是十方十恒河沙的诸佛，各于其国出广长舌相说诚实言。说的什么诚实言呢？就跟释迦牟尼佛一样，劝众生修福修慧，念阿弥陀佛求生极乐世界；赞扬极乐世界的功德庄严，赞叹阿弥陀佛四十八愿。

        如我今者，跟我释迦牟尼佛今天在娑婆世界这样赞叹的一样，十方诸佛都是这样赞叹的。意思是一样的，还有不同的地方。咋个不同呢？如在极乐世界南方的恒河沙数诸佛，劝众生往生那就是朝北方往生北方极乐世界了；而极乐世界北方的恒河沙数诸佛，劝众生往生就是朝南方往生南方极乐世界了；而极乐世界的西方也有恒河沙诸佛，那么劝这个国土众生念佛，就是朝东方极乐世界往生。就是这样子的不同。不是都跟释迦牟尼佛那样说：从是西方过十万亿佛土…要是这么说就不行了。赞叹极乐世界的功德庄严都是相同的，不相同的地方就是这个彼此的方位有差异。

        十七大愿：设我得佛，十方无量诸佛悉皆赞叹我的名号，众生念佛，生我极乐世界，假如有一个佛不赞叹的话，我就不成佛。

        《阿弥陀经》中“一切诸佛所护念经”，是啥意思呢？一个众生念阿弥陀佛，十方有十恒河沙的诸佛都护念这一个众生，所以《阿弥陀经》也叫《诸佛所护念经》。咱们不是听到，十方有十恒河沙诸佛的名号么，就是这么一听心中就有个印象。十方十恒河沙诸佛都加被你、护念你；在生者恶业消除，临命终时远离魔障，顺利往生极乐世界，诸佛都护念你。

        第十七愿阿弥陀佛成了佛，满愿了，释迦牟尼佛就这样赞叹，不光释迦牟尼佛在娑婆世界赞叹，十方十恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍满三千大千世界说诚实言。“汝等众生，当信是称赞不可思议，一切诸佛所护念经”，所以《阿弥陀经》好得不得了。金刚智上师给定成功课，天天晚上念实在是好极了。可惜只说了六方，把四方再加上就好了，不然不知道十方十恒河沙的诸佛赞叹阿弥陀佛，就这一点儿没有圆满。

        阿弥陀佛第十八大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”——《佛说无量寿经》

        第十八愿阿弥陀佛发愿说：我将来成佛的时候，十方尽虚空遍法界所有众生，至心信乐，至诚恳切，欢喜愉乐，有这样的念佛众生想生到极乐世界去的，或者念了三、五十年，或者念了十年八年的，或者念了三年两年的，再或者念了一年半年的，甚至念了三月一月，乃至十天至一日者；最少最少是临命终时十念，不是说你就靠着临命终时的十念，不念了，而是说，一辈子都没有念过佛的，临命终时遇到善知识，善知识给你开导，乃至最少念十句阿弥陀佛，要发愿往生极乐世界的，决定能往生。假如要是不能生极乐世界的话，我不取正觉。

        这一愿底下还有一个条件：“唯除五逆，诽谤正法”，五逆十恶多么，十恶已经讲过了：身体的杀、盗、淫，嘴巴的妄言、绮语、两舌、恶口，心中的贪、瞋、痴。五逆十恶也是在十恶业里头，一般的十恶业都不叫五逆，十恶里头最特殊的大罪业才叫五逆。这个五逆的条件多了，有十几种五逆，五逆超过一般的十恶业罪。一般的十恶业堕到小地狱，特别严重的十恶业把它拣出来就成了五逆罪，五逆罪要堕无间地狱。

        五逆有杀害父母、出佛身血、破和合僧、盗僧伽物、破他梵行，五逆罪多啦，以前给大家都讲过，还有像毁塔坏寺、谤大乘经、拨无因果、毁灭三宝，多得很。“文化大革命”的时候把多少经典烧得一点儿都没有了，还有的把《大藏经》都拿去毁掉，要不就是拿去重新造纸，这个罪业不得了啦，这是五逆里的罪。打坏一个佛像也是五逆罪，“文化大革命”的时候，全国到处都有把佛像打坏的，那不是打坏一个佛像，而是多得很，所以要堕入无间地狱。

        无间地狱也不是平等的，把父亲杀了堕一期无间地狱，把母亲杀了堕两期无间地狱，假如杀了一个比丘的话要堕四、五期的无间地狱。所以无间地狱也不是那么平等的，它轻重不一样。你破坏一个道场堕无间地狱，“文化大革命”把全国的道场破坏完了，那就按你的罪，该堕多少期无间地狱就待多长时间，那这时间可就长得很啦。《地藏经》说“此界坏时，转到他方”，这个世界坏了转到他方无间地狱去，“他方次坏”，那个世界也要坏，要坏的时候“辗转相继”，又到其他世界去，其他世界再要坏，那就再换个世界。“此界成后”，婆娑世界又成了以后“还复而来”，所以无间地狱的苦啊不能够停止，是无量无边。

        要想生到极乐世界，一定不要毁谤大乘经典，或者是造五逆十恶的罪，你造下这些罪就成了往生极乐世界的大障碍了，不好往生的。

        这里说临命终时乃至十念就能往生，要不满这个愿我就不成佛，现在已经成佛了，说明这个愿已经满了。按行布圆融讲，这样子说就叫行布。咋个叫圆融呢？只要你愿意往生，念一句阿弥陀佛必定往生。那么你念了十句佛决定往生，行布法这样说。圆融呢，念一句佛也要往生，不但要往生而且还念一句佛就要成佛。辩论咋个辩论呢？念一句佛都要成佛，何况往生了？！

        往生是个小事，成佛才是个大事。圆融法辩论就是说念一句佛，佛因种下来了一定扎菩提根，将来一定是要长苗芽，开花结果得有一段时间的。说是念一句佛将来一定成佛，不是今天念一句佛明天就成佛了，不是这么简单的。一念就要成佛，他是说这根已经种下了才慢慢地扎根，这个根也小，苗也小，根慢慢地朝深扎，根朝大长，苗芽也朝大长，这样子慢慢的种善根。

        说念十句佛绝对往生，行布法，什么时间往生呢？一定因成熟了才能往生，这是决定性的。你就是念一句佛也绝对往生，不是今天念一句佛明天马上就往生了，念一句佛也要成佛但不是马上就成佛。念十句佛是种往生的因，只要你愿意往生决定往生，一定等到因成熟，这是肯定性的。

        你念了一辈子佛，能不能往生呢？假如过去无量生你没有念过佛，今生你念了一辈子的佛也不得往生，因还没有成熟，晓得不？因不成熟，不能往生，一定要等因成熟了才能往生。八月种的麦子，九月就要割能行吗？十月、冬月、腊月割麦子也不行，一定等到明年四月底五月初才能割麦子，这个因缘果报是决定性的，把这个一定要知道。

        有些人念了一辈子的佛，心诚得很，可是临命终时没有往生，这我也见过，咋没有往生呢？平时念佛心很诚，可是到了临命终时他颠倒了。

公案二　一生修行临终颠倒

        我们那儿有个师父，当居士的时候他家祖祖辈辈都信佛，他爷爷信佛，他父亲也信佛，后来他父亲出了家，他在家修供养。他对终南山的老修行供养，简直当活菩萨一样诚心得不得了，以后出了家，还是修供养，成天拜佛，特别的诚心，但是到临命终时却没有往生。

        咋知道他没有往生呢？他就是那个村子里的人，他的亲属有当大干部的，也有当小干部的，都是熟人。他年纪大了，人家尊敬他，有叫他爷爷的，也有叫他太爷的。他是四五十岁出的家，人家越尊敬他，他越骄傲贡高起来了，见到大小干部就批评人家，一点儿不留情面。人家看他老了也就原谅他，越原谅他，他越是骄傲。

        到了八十多岁，坏了。大队长五十多岁，喊他伯伯，大队长有个儿子十几岁。一天，大队长给儿子说：“你去给你师爷说，把他院子里的大柳树枝子折下来，一插就活了。”这不是个好事情么？娃就给他说这个事，他说：“我的柳树长得好好的，不准动，一枝都不准动。”那个娃给他说好话：“师爷，你都八十多岁了，把它护着干啥嘞？折下来的是枝枝，栽到地里将来到处都长柳树多好。树枝枝么，到明年就又发起芽来了，你这么大年纪保护他干啥嘞。”他要是顺便应承一句话就好了，可他起了烦恼说：“我这么大年纪了，我看谁敢动我的柳树？把我埋了你才能动我的柳树。”

        这个娃回去给他父亲一说，他父亲派了几十个人把树连根挖掉了。他在那儿闹，人家把他拉到一边，说：“你闹啥呢？”他一个八十多岁的老和尚，人家那么多人，一个小伙子就把他拉一边去了，还厉害他。大队长下命令把树根都给挖掉，一下把他给气死了。骄傲贡高放不下，放不下气死了咋办呢？气也是白气，谁去给你报仇？一下气死了。你看颠倒不颠倒？

        念了一辈子的佛，到底念的是啥佛？出了家，一辈子供养三宝修持那么好，临命终时颠倒了，气得饭不吃，水不喝，一下积火焦燃，嘴上都是泡。饭不吃、水不喝，干瘦干瘦的，就那么死掉了。一肚子的瞋恨心，一肚子的烦恼，你说能往生极乐世界吗？他对佛能那么诚心，不是一辈子种的善根。只是临命终时一颠倒，生了大瞋恨，只怪他本人么，怪谁呢？他本应该生惭愧心啦，他不生惭愧心还恨人家，把自己气得不吃不喝。你不吃不喝该你不吃不喝，人家大队长也不管你，你死就死了。

        所以大家一定要知道善恶因果的果报，你咋样子修行能了脱？一定是要断烦恼，一定是要明因识果。你说他不明白因果吗，他还给人家讲因果嘞，他还蛮有文化，很会讲的，就是烦恼害死人。

        阿弥陀佛发愿十念决定往生，不往生就不成佛，现在成了佛愿满了。给你说，不要十念往生，就是念一句阿弥陀佛也要往生，也种下了因，但是得果成熟了才能往生，果不成熟不得往生，把这一点儿要肯定下来。

公案三　病中告假端坐往生

        再给大家说一个不修行的和尚，上海普陀山这一带不修行的和尚，过去叫马骝仔和尚，骂人的话，就是下流坯和尚。1949年以前这个不修行的和尚在南方赶“经忏”，他喉咙好啊，念得是真好听。他一个人念，你听着简直是好听得不得了，也不知道他们过去种的啥因，念得那么好听。他在南方挣下钱，无恶不作，什么坏事都干。他出家多少年来，听的法是不少，也还是懂得一些，可是他们业障深重还是要造罪，造罪的时候，把因果什么都忘掉了。

        后来他这个不修行的和尚在南方呆不成，跑北方来了，还生了病，很是苦恼。到北方来也没人请他念经，生了病看病也没钱，他这下生惭愧心了，念佛诚心念，早晚诚心拜佛求忏悔。到北方来受了五、六年罪，这几年是真正地拜佛求忏悔，知道自己造了罪。出家多少年，法师讲的他都懂，因果也都明白，就是不能持戒修行，这一下遭报了，病得路都走不成。

        佛菩萨还是加被他，他还算好，遇到一个戒兄在终南山住，把他接来说：“你就在我这里养病，病好了就跟我常住，你圆寂了我给你养老送终。”他这个戒兄很好，住了个小庙，种种的照顾他。在他戒兄这住了没有半年，有一天他穿上衣袍，痛哭流涕地给他戒兄告假：“感谢戒兄你救了我，我今生报不了你的恩，将来我一定要报你的恩，我向你告假了。”他戒兄说：“你病得要死，告假到哪里去？你不要走，就在我这里，你活一天我就照顾你一天，你圆寂了，我就把你火化了，在山上给你修一个荼毗塔，你不要走。”他也不说他往生极乐世界，他戒兄叫他不要走，他是告假往生极乐世界，他戒兄认为他病得要死，害怕再给添麻烦要离开，所以不让他走。

        他告完假回到寮房，到了第二天早上吃饭的时候，喊他吃饭不吭声，跑去看，他端端地坐到那里走了，还穿的衣袍。要知道这个和尚，也是多生多劫种的善根，今生可以说是造了大罪，到了临终时苦报现前才求忏悔，一念的惭愧心，承认自己造了罪，在佛前忏悔，临命终时往生还是告假走的，坐得端端的，不可思议。

        往生极乐世界，天台宗的好处就是：行布圆融、圆融行布，行布不碍圆融，圆融也不碍行布，互无障碍。“乃至十念”意思是最少得念十念，你或者念一百念，念三天五天、十天半月，或者三月半年，三年五年、十年三十年都可以，乃至最少念十念都能往生。我说，只要念一句也能往生，念一句是因么！念一句阿弥陀佛将来都要成佛，何况往生极乐世界是小事了。一定等这一句阿弥陀佛因成熟了，感果的时候才能往生，你就是念了五十年佛，也要等因成熟才能往生。你说我今年八月种了很多麦种子，你种的再多也要等到明年五月，你说我要今年冬天割麦子，那决定是办不到的。这个道理要知道，这就叫行布法，行布法是有次第的，不是乱的。圆融法是你念一句佛是因，因成熟了而成佛。念了五十年佛，因不成熟还是不能往生，可是将来因决定成熟。你今年不管种了多少麦子，到明年五六月份一定成熟，你不叫它成熟也不行，没有成熟你着急也不行。

        只要好好念佛，只要好好发愿回向极乐世界，把因种好了绝对是能往生的。你说，我要今生往生，那你就得好好念佛、好好拜佛，把娑婆世界放下，时时刻刻不忘极乐世界，不忘阿弥陀佛，这样到了临命终时，能够保持一念清净心就绝对往生。真正地生了大惭愧，把人间事都放下，一直念到临命终时正念不乱、正念保持，这就是因成熟，这个因可以说是百千万生种的因，今天成熟了。

        过去种的因现在不成熟，不成熟，努力也不行，你努力的时候，有内障、外障、内外障，甚至于因不成熟，到了临命终时恶业现前，心定不下来；或者天灾人祸、冤家仇怼来了叫你心不得安，因不成熟就不得往生。把这一点儿一定要记住，这样就不是这么呆板的，要不然你见别人不能往生，去疑惑阿弥陀佛发的愿是虚假的、哄人的，把这个道理要知道，它是天然的因果。

        第十八愿，临命终时，乃至最少十念阿弥陀佛，决定往生，要不往生我就不成佛。这就给你说，你念上十句阿弥陀佛，因种下了你决定往生，要不往生我就不成佛，是这么个道理。没给讲清楚，你认为过去无量劫一句佛都没念，今生到死的时候念了阿弥陀佛马上往生，如果往生了，那是因为过去三生、四生，十生、八生的念佛，过去的因成熟了，现在念一句也往生。这个道理大家一定要知道！阿弥陀佛发愿，乃至十念决定往生，是因成熟了决定往生！只要种下因了决定长果，果成熟的时候一定往生，这是绝对性的。

        总而言之，不要造五逆十恶的罪，特别是不要毁谤大乘经典；假如造了五逆十恶的罪，又毁谤大乘经典，除非你生大惭愧起了觉悟忏悔，把罪恶忏悔了才可以往生。如果造了罪不忏悔，那就成了往生的大障碍，不能往生的。

        阿弥陀佛第十九大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第十九愿是阿弥陀佛的化身来接引往生极乐世界，每一个念佛众生在临命终时，都见到阿弥陀佛来接引，都有观音、势至，莲池海会诸大菩萨，乃至声闻、缘觉，一同来接引。

        我们把这个讲完以后，就讲九品往生，四土各有九品往生。最高的就是常寂光土，再其次是实报庄严土，再其次是方便有余土，我们人间就叫凡圣同居土。往生西方极乐世界也有常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。

        咱们前一段讲的《普贤行愿品》，善财童子及华严海会诸大菩萨，十地后期的菩萨往生极乐世界是常寂光土的九品；断了见思惑，破尘沙惑，未破无明惑的菩萨往生极乐世界，往生到实报庄严土的上中下九品，那就是断了二十品尘沙惑，没有破无明惑；假如二十品尘沙惑没有破，而是断了见思惑，这一类的圣人往生方便有余土的九品；见思惑完全没有断，整个是个凡夫，分上中下往生极乐世界凡圣同居土九品。我们现在是娑婆世界的凡圣同居土，要往生到西方极乐世界，还是往生到凡圣同居土。生在极乐世界就超圣了。

        假如往生凡圣同居土是上上品的话，马上莲华一开见佛闻法；假如破无明证法身了，马上就超到实报庄严土、常寂光土了，所以有超圣的不可思议的功德。到了讲九品往生的时候，我们再详细地讲。

        咱们晚上念《阿弥陀经》的时候，十方十恒河沙的诸佛国土，一个佛的国土又有恒河沙的众生，咱们一听面积大得不得了。实际上是方等教啦，是从小转大的方便教。这十方没有说是十恒河沙啊，十恒河沙是有限量的，虚空法界中是十恒河沙了，这沙子还粗得很啦。把世界磨成微尘，微尘比沙子细得多，要是讲无量无边世界微尘数的诸佛国土这就对了，乃至尽虚空遍法界，所有的诸佛国土，所有的众生，阿弥陀佛的愿本来是这样的。

        咱们一听十恒河沙，面积就大得不得了了。给凡夫众生说，凡夫众生心里就不可联想了，实际上是尽虚空遍法界，超过了十方十恒河沙。沙子粗，微尘细，把无量的世界磨成微尘，一个微尘一个佛的国土，那就是所有诸佛国土的诸佛都赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，都劝众生念阿弥陀佛求生极乐世界。所以这个地方没有说十恒河沙，而说的是十方。十方所有的众生发菩提心，也就是十方尽虚空遍法界的众生发菩提心。

        咱们开始就讲发菩提心，天天讲发菩提心，众生发了菩提心以后修诸功德。发了菩提心是智慧因成就了，修诸功德是修福德，智慧因感的果是佛的五智十身，修福德将来的果报是国土世界清净庄严，这是两种功德。

        十方所有无量的众生，发了菩提心“修诸功德”，诸就是多，不是少数的功德。“至心发愿”，至诚恳切地发愿。“欲生我国”，想生到阿弥陀佛的极乐世界。到了临命终时，阿弥陀佛一定现身来接引，观音势至、莲池海会诸大菩萨来接引。假如我要是不来接引的话，我就不成佛。

        阿弥陀佛看到那个众生念佛，到了临命终时佛与大众围绕，观音势至、莲池海会诸大菩萨，无量的圣众围绕，现到这个念佛众生面前。众生见到佛菩萨来了，大莲华也来了，自然身坐莲华中，一刹那间就往生极乐世界。假如我要是不接引众生的话，我就不成佛！现在已经成佛了，正在十方世界接引众生。

        阿弥陀佛第二十大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        “设我得佛”，假如我将来成佛。“十方众生”，十方世界所有的众生。“闻我名号”，闻到阿弥陀佛这个圣号。“系念我国”，念阿弥陀佛的名字，心中想着极乐世界。“系”就是用绳子牵连住，念珠就是被穿在里面的绳子系着，不会散掉，系念就是跟念佛珠的绳子一样把珠子串着保持住，那个念佛珠的绳子不能断，一断珠子就滚一地。“系念”就是从早到晚，从晚到早不停地念，中间不能断，一断就不叫“系念”了；“系念”就是常年不间断地“系念”阿弥陀佛，“系念”极乐世界，在心里面念想。

        “植众德本”，这还是叫你修功德。“至心回向”，至诚恳切地回向，往生极乐世界。“欲生我国”，回向要生到极乐世界去。“不果遂者，不取正觉”，你要是这样诚心地念佛，修功德，发菩提心，念念回向极乐世界，假如这样做了以后，不满你的愿，我就不成佛，那就是欺骗众生。所以一定满愿，你一定能往生极乐世界。

        阿弥陀佛第二十一大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        假如我将来成佛，我极乐世界的国中，所有人天众生，全都是三十二相紫磨金色，假如有一个丑人，没有三十二相的话，我就不成佛。

        咱们这个世界唯有释迦牟尼佛才具足三十二相，而往生极乐世界人人都是三十二相。我们修三十二相，那得多少劫修？这是佛的神通愿力加被，一往生极乐世界，人人都得到三十二相，神通具足，智慧具足，光明具足，寿命无量，永远不死。

        “无有众苦，但受诸乐”，一点儿微小的苦都没有，纯粹是快乐，假如不满足我这个愿望，我就不成佛，现在已经成佛了，就是已经满愿了。

        阿弥陀佛第二十二大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这第二十二愿是说，“设我得佛”，假如我将来成佛以后。“他方佛土”，就是十方世界诸佛国土，不是极乐世界。

        “诸菩萨众”，菩萨有果位菩萨，也有大神通的菩萨，没有大神通的凡夫众生只要发了菩提心也叫菩萨，是因位菩萨。诸菩萨众，包括因位和果位的菩萨都有。

        “来生我国”，愿意生到极乐世界的，“究竟必至一生补处”。咱们娑婆世界释迦牟尼佛是贤劫千佛中娑婆第四尊佛，弥勒菩萨是第五尊佛。弥勒菩萨就是补处菩萨，是娑婆世界唯一一位补处菩萨。而这些大菩萨生在极乐世界呢，都是一生补处，无量无边多得不得了。

        “除其本愿，自在所化”，你自己还有根本愿，我生在极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛加被我，得了广大神通再得三昧总持，我要游行十方世界去度众生，我不在极乐世界常住，那阿弥陀佛就随你个人的本愿。你愿意到他方世界行菩萨道，去亲近诸佛，不在我极乐世界，可以的。

        你的本愿“为众生故，被弘誓铠”，发的大愿要到娑婆世界度众生。“积累德本，度脱一切”，要修普贤万行，修十波罗蜜，普度一切众生。“游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来”，用神通智慧游诸佛国，干啥呢？供十方世界诸佛如来，方便善巧地普度十方国土世界的众生。度化众生修菩萨行，修普贤行，修一切诸大菩萨的行愿，一起供养十方诸佛如来。

        “开化恒沙无量众生”，上供诸佛，下化十方无量众生，使无量众生“立无上正真之道”，正真之道就是佛道，使众生发菩提心，行菩萨道，证无生法忍，趣向无上菩提涅槃正真之道。

        “超出常伦诸地之行”，就是超出一般的菩萨。比如小乘转到大乘，发菩提心，行菩萨道，他就缓慢得很。凡夫发菩提心不经过罗汉，不证罗汉果，证无生法忍以后力量大得很，能够超过一切常轮的诸大菩萨。就是一般的罗汉，放逸懈怠，常常是慢慢地来，所以由小转大，他的精进勇猛就不行。凡夫发了菩提心以后，证无生法忍，精进勇猛超过罗汉，转过来了。

        “先前修习普贤之德”，先前修行普贤十大愿王，阿弥陀佛一定加被他，满他的愿；凡是往生极乐世界被阿弥陀佛加被，一定会沾阿弥陀佛的光，不是到了极乐世界白跑一趟，一定有所得的。阿弥陀佛加被他，叫他速疾圆满普贤愿海功德。“若不尔者，不取正觉”，假如不满这一类菩萨的愿，我就不成佛。

        阿弥陀佛第二十三大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这是说极乐世界的本国。将来我成佛，极乐世界国中的菩萨，乘阿弥陀佛神力，供养十方诸佛。“一食之顷”，就是吃一顿饭的那么大点儿时间。《阿弥陀经》上面说“其土众生常以清旦”，清旦就是天刚明，“各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国”，到了吃早饭的时候就回来了，那就是一食之顷。

        “供养他方十万亿诸佛”，光佛就有十万亿那么多，你一个身子去供养，就是你供养百千万亿劫也供养不完。你可以同时化十万亿个化身，一个身子供养一个佛，一刹那就去，一刹那就回来。你供完佛，佛还给你说法，你听完法，到了吃早饭的时间就回来了。

        第二十三愿我将来成佛，我极乐国土的众生，乘阿弥陀佛的愿力，要供养十方诸佛的话，只要吃一顿饭那么大点儿时间，就能够遍至无量亿那由他诸佛国土同时供养。那由他就是无量数，十万亿还是有数的。这个神通是无数无量亿那由他诸佛国土，这就不止十万亿了，境界就大得很了。可是时间上只要一顿饭的工夫，一来一去马上就回来。

        既然要供养无数无量那由他的诸佛，那一个佛化一个身子，这也得无量无数那由他的身体，有了这么多的身体才能同时供养，要不你就来不及。

        阿弥陀佛第二十四大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        极乐世界，极乐，极乐，是乐到极点，好到极点，要啥有啥；假如有一样不满愿的话就不叫极乐，快乐到极点没有一样是不如意的。所以我将来成佛，我国中的菩萨在十方诸佛前“现其德本”，现其德本就是修供养，赞叹礼拜。在诸佛前供养的人，“诸所求欲供养之具”，我想要的香花灯烛、幢幡宝盖、百味饮食等，一切一切的妙供养，要啥有啥。假如要啥没啥，不能满众生愿的话，我就不成佛，这就是极乐世界。

        （由于视频资料缺失，此段未能整理齐全。）

        人间的轮王都有这么大的福德功德，何况天上的福报比人间的福报大得多了。极乐世界超过咱们凡夫和天人百千万亿，超过太多了。众生在娑婆世界穷得可怜的时候，心里的欲望，我到极乐世界要去供佛，我要啥没啥这咋搞呢？你不要这样熬煎，你要啥就会有啥，绝对不会穷的，一定满众生愿。众生所有的供养具一切如意，有一样不如意，我就不成佛，就不叫极乐世界了。

        四十八愿是因，然后极乐世界是果，就是这样。有因必定有果，把四十八愿讲了以后，咱们就讲极乐世界的依正二报。讲依报就讲极乐世界的功德，讲极乐世界咋样的庄严。正报呢？咱们百日赞佛，尽赞的是佛的神通妙用，正报已经赞完了。再把阿弥陀佛的十方接引，种种方便，神通妙用，简单地赞叹赞叹，再赞叹一下阿弥陀佛正报身体的功德。

        咱们众生在娑婆世界苦得不得了，你看求这不得，求那也不得，求不得的苦。你到极乐世界去，心里还有点儿顾虑，我想要啥没有啥咋办呢？给你说人间四大轮王有如意宝，这个如意宝不但满轮王的愿，而且轮王所管天下众生也是求啥得啥，要啥有啥，都如意么。上去六欲天就如意了，何况是极乐世界。你熬煎的怕不如意，你不要顾虑这些事，一定满愿的，阿弥陀佛发愿就发得很圆满，现在成了佛，已经满愿啦。

        阿弥陀佛第二十五大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        一往生极乐世界都是菩萨，罗汉往生极乐世界是临时的罗汉。往生极乐世界，阿弥陀佛正报说法，国土也说法。生在极乐世界没有一个不发菩提心的，发了菩提心的都叫菩萨。极乐世界的菩萨能演佛的一切智慧，讲经说法得大辩才，没有一个不会讲经说法的。阿弥陀佛神通加被，不要说到极乐世界的菩萨，咱们娑婆世界，我讲过好几个公案，一个字不认的苦恼比丘，念《大悲咒》念的得了神通以后，聪明得不得了。咱们人间的佛菩萨加被都有这么大的力量，何况极乐世界？所以极乐世界的菩萨都能够说一切智法。

        阿弥陀佛第二十六大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        “那罗延”是印度梵文，翻译到中国来叫金刚坚固。这里的金刚那罗延就是金刚，金刚就是那罗延，这是梵语与华文互相都说。说一个金刚那罗延是金刚不坏，极乐世界的人民，身体都是金刚不坏。

        你一听金刚不坏的身体，认为是比石头还硬，比钢铁还硬呢？错了！因为他的寿命是永远不死，永远不死的身体就要坚固，身体不坚固寿命没有那么长。由于生在极乐世界，一生成佛，寿命是无量无边阿僧祇劫，所以寿命才这么长；他的身体呢？金刚坚固不坏，所以寿命这么长。实际上他是莲华化生的法性体，微妙香洁，有形无质就叫微，互无障碍就叫妙。极乐世界的人都是法性体，跟光影一样没有质碍。他不是硬的，不是比铁还硬，而是柔软得比水还软，比绸子还软；要论神通坚固，可以说比金刚还要坚固。

        前边咱们讲过佛的十大自在，若现大身，能现大千世界那么大的身体。若轻举飞空，一刹那间可以过二十恒河沙的诸佛国土，过这么大的国土本无轻重，思想上没有个轻也没有个重。由神通力能为轻重，能为轻呢？三千大千世界没有一两重，这是能为轻。要是能为重呢？比三千大千世界还沉重，自在的身体没有轻重，但是能为轻重。要现轻也可以，要现重也可以，神通自在啦。

        这里给大家说一个小故事。

        有一个大武术家，初到一个陌生的地方，他想收徒弟，那你就得显点儿本事出来，徒弟才好招么。他现个啥本事呢？他到饭店里去，叫人家给他端一碗稀饭，拿几盘小菜，烧饼多拿些。他拿起来几口吃一个，几口吃一个。人家给他拿多少烧饼都记的有数，起码是吃了三十多个烧饼，最少估计有两三斤重。吃完了人家问他要钱，他给的钱少得很，人家说：“你吃了我那么多烧饼，咋给这点儿钱？”他说：“我吃你多少？”人家说：“你起码吃了两斤多吧。”他说：“你这样，你拿个称来，我把你的烧饼吃到肚子里了，也没办法称烧饼。你把我身体称一下子，要是够两斤重了，我就给你两斤的钱。”店家就问：“这咋个称法？”他说：“你拿秤挂到我鼻窟窿上”。好，店里头来两人抬着秤就去称，秤砣搁在十斤上掉下去了，搁在五斤上也掉下去了，搁在三斤两斤上都掉下去了，称来称去身体只有二两重。

        大家一看，武术家的武术是真厉害，称完以后他付了饭钱，付得比人家说得还多些。他不是不给钱，是故意调皮呢，表演一下功夫。一称身体没有三两重，这就是气功啦。海灯法师会一指禅、二指禅，一指禅是一个指头按地下，身子倒过来，你一个身体起码一百来斤，一个指头要负一百多斤重。你认为这就了不起了吗？哎，这不算了不起，还有一个跟海灯法师同时期的，已经不在世了，名字我想不起来了，年纪跟海灯法师差不多。那一个功夫比他还好，会贴墙挂花，一蹦几丈高，贴在墙上能贴十来分钟。就是贴一两分钟也厉害啊，这是轻功啦，了不得的。人间的众生都有这些奇能，何况是天仙鬼神，更何况极乐世界的菩萨。

        说金刚不坏就是寿命无量，没有金刚不坏的身体，寿命就没有那么长；寿命无量就是金刚不坏。实际上，法性体轻得没有一两重，有形无质，互无障碍，跟光影一样。咱们拿个镜子照，里面有个人，看得清清楚楚的，你说镜子里面的人恐怕连一两重都没有。极乐世界的法性体，就犹如镜子里面的那个人一样，不坏的。

        生在极乐世界者都是金刚不坏的身体，是法性无障碍的身体。这是阿弥陀佛的愿，我们只要往生极乐世界都是这样。“若不尔者，不取正觉”，假如不满足我这个愿望，我就不成佛。

        阿弥陀佛第二十七大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这一条就是极乐世界的庄严，你知道了第二十七愿，那你就知道极乐世界是怎么样的庄严。阿弥陀佛发愿说：“设我得佛，国中天人”，我将来成佛，我国土的天人，空中住的叫天人，地上住的叫人。“一切万物”，就是指楼阁、宫殿、莲华、宝树、罗网等；“严净光丽”，严就是庄严、好看得不得了，净就是清净，没有一点儿杂染，光丽就是大光明藏，一切都是美妙好看的；“形色殊特”，形是形相好看，色就是百千万亿不同的色相，殊就是一样一样都很特别稀有，人都没有见过；“穷微极妙”，妙到极点，好到极点了。“无能称量”，你赞叹都没有办法赞叹。

        作个比喻，“其诸众生，乃至逮得天眼”，百千万亿的众生都得到天眼。“有能明了辨其名数者，不取正觉”，你要是能来分辨出极乐世界有多少妙庄严，或者是能把它的名字分析出来，或者能说清楚其形状，数目有多少，假如你能够明了辨其名数者，我就不成佛。

        这就是说极乐世界的“一切万物”多得无量无边，辨不清楚。不要说极乐世界，拿个缅甸的大金塔，你光看它外面就好看得很，里面有无量的佛像。金佛像咱们看着都稀奇得不得了，种种翡翠、摩尼、水晶，颜色种种的不同，种种佛像大小不同都是透亮的，都是释迦牟尼佛的像，没有其他的像，也没有阿弥陀佛像，也没有观音菩萨像。佛国么，释迦牟尼佛的道场，都是这样的，各种各样奇妙的，再看也不疲厌，看了还想看，欢喜得很。

        你到了极乐世界再去看，那是不能辨其名相，说不清楚的，是好到了极点。你知道了阿弥陀佛的愿力，这是因，现在阿弥陀佛成了佛，咱们到极乐世界再去看一下真实境界，那就果报现前。阿弥陀佛寿命是无量无边阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛到现在才十个劫，将来寿命长得是无量无边，所以我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，正是好时间。

        阿弥陀佛第二十八大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        法藏比丘发愿说：我将来成佛的时候，生到我极乐世界的众生，不要说上品上生，咱们单说下品下生少功德者。极乐世界阿弥陀佛的菩提树，有无量的光色、无量的光明、无量的色相，有多高呢？高四百万里，这是下品下生所见的，假如见不到我就不成佛。

        菩提树无量的光作大佛事，无量的色相作大佛事，这是菩提树也说法，不光是阿弥陀佛说法。菩提树现无量光普照虚空法界，光中现宝莲华，莲华上都有佛菩萨转妙法轮，现种种神变度众生。无量的色相，楼阁、宫殿、宝树、罗网、大莲华，色相也放光现种种的佛菩萨，随类现身。所以不光是阿弥陀佛说法，诸大菩萨说法，菩提树也说法。

        菩提树跟明镜一样，能照见十方世界诸佛说法及诸佛圆满报身的法身；能见到诸佛的清净国土世界；诸佛海会都能见到，佛说法的音声听得清清楚楚的。极乐世界不但菩提树是这样的，楼阁、宫殿、宝树、罗网都是这样，音遍十方诸佛世界，要不是这样，我就不成佛。

        阿弥陀佛的这个大愿啊，你生到极乐世界，就知道是这个环境了。咱们还要讲极乐世界的庄严，极乐世界的莲华各种不同，极乐世界的宝树，金树开银花，银树开金花，琉璃枝玻璃叶玛瑙果，宝树千变万化都能映现十方诸佛世界。现在讲四十八愿是阿弥陀佛的因，还要再讲极乐世界依报庄严国土那就是果。我们马上就要讲依正庄严，“依”就是国土世界，“正”是讲佛五智十身的功德。先讲华藏世界，讲华藏世界就有娑婆世界啦，讲完华藏世界，要讲极乐世界。

        赞叹普贤十大愿王，就是赞叹娑婆世界的菩提大愿；现在讲阿弥陀佛的四十八愿，是赞叹极乐世界阿弥陀佛的菩提大愿。普贤的大愿难懂得很，阿弥陀佛四十八愿就好懂了，都是事实。

        你知道了四十八愿，也就知道将来往生极乐世界的果报，这是赞佛的因位。将来赞果位呢？讲极乐世界的功德，讲阿弥陀佛的功德，讲诸大菩萨、声闻、缘觉的功德，依正二报的功德。

        所以，要先讲华藏世界。明天要讲八十《华严经》，专门看《世主妙言品》《华藏世界品》，把华藏世界的功德简单录下来给大家讲。我们所讲的这两个多月，没有出“华严义”，都是华严的大要点，再配合《楞严经》《妙法莲华经》《大涅槃经》《大般若经》，各种大乘经都附带的有，主要是讲华严义。

        阿弥陀佛的菩提树，无量光色高四百万里，你看看佛身有多大？将来讲到西方极乐世界的莲华，《阿弥陀经》里面说莲华大如车轮。拿咱们来说有火车轮子那么大，都有一米大，过去牛拉车的那个车轮也就有一米大。那么大的莲华，我们坐着就会觉得身量小莲华大，不是这种车轮，是金轮王出世的金轮。金轮能坐八万四千人，八万四千人的寿命长，身量也是大得不得了，八万四千人比一个城都大，它不是我们这个世界说的那个车轮子。极乐世界人身体高大得不得了。咱们人寿八万岁的时候，身量也是高大得有几里路高，就是那么高也没有四王天人高。四王天跟忉利天比，忉利天人身体比四王天的身体还要高大。再上去兜率天、化乐天、他化自在天，越上去身体越高大，这还是凡夫世界。

        极乐世界是佛菩萨的清净圣境，身体高大得不得了，不是咱们这么小。咱们娑婆世界千百亿个日月，千百亿个四大海，三千大千世界有千百亿这么多。十方诸佛国土里头，释迦牟尼佛的国土是个五浊恶世，娑婆世界是里面最小最小的。极乐世界有恒河沙三千大千世界那么大，佛身大、菩萨身也大，声闻、缘觉生在极乐世界身也高大，极乐世界大得不得了，比娑婆世界大百千万亿倍，所以娑婆世界最小。三千大千世界，咱们一个日月绕一个小地球，娑婆世界有一千多亿。诸佛国土中，释迦牟尼佛的国土是最小的。极乐世界就大得不得了，有恒河沙的大千世界合为一个极乐世界。所以菩提树能有四百万里那么高，无量的光色。将来讲极乐世界依报的时候，我们再详细地讲。

        阿弥陀佛第二十九大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        一生到极乐世界都是菩萨，“受”就是阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨都说法，乃至世界也说法。好比墙壁、楼阁、宫殿映显十方诸佛世界，诸佛说法能见到佛身，能见到佛的国土，能见到无量的海会围绕。诸佛说法的音声，句句都能听得清清楚楚，跟我们看电视一样的清楚。“受读经法”，极乐世界的人听到阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨都说法，乃至世界也说法，都能受持，受持以后就读诵，读诵十方诸佛的法藏。

        “讽诵持说”，讽诵就是背过，不照着本本念了。“持说”，持是永远不忘，永远记住叫持；“说”就是给大家演说。你的智慧比旁人大了，也可以给大家演说，大家听不明白你可以给大家解释。或者是破无明证法身在极乐世界不动，身遍十方世界，可以给与你有缘的众生说法。破了无明就有圆满报身，就有无量的化身，就有清净法身，在极乐世界不动，化身遍满十方世界，可以回到娑婆世界度众生。未破无明的话，你回娑婆世界就麻烦了。

        极乐世界的菩萨都能得到无碍的大智慧辩才，假如没有智慧辩才，我就不成佛。现在已经成了佛，就是已经满愿了。你不要看娑婆世界的众生苦恼，像瓜老婆一个字不识，只要她一生到极乐世界，花开见佛，佛一说法，她一开悟就不是个瓜老婆，不是啥都不知道，而是开了大智慧，就跟佛菩萨一样了。她在娑婆世界，由于过去的业力封闭着，所以业报现相变成一个瓜老婆，这是业障把智慧都蒙蔽着，没有文化，没有智慧；生在极乐世界，阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，大慈悲光明愿力一加被的时候，业障消除、善根增长开了悟，这就比我们聪明得多啦。众生由业力障住了，看着是傻得很，她一到极乐世界就会开大智慧，就会讲经说法。在这个世界没有智慧的原因，是烦恼业障障住了，就跟太阳光给云雾遮住了，云雾一散太阳光就出来了。瓜老婆光会念佛拜佛，光会行善做好事，她啥都不知道，业障障着，一生到极乐世界大智慧一开，就像云雾散去，太阳光露出来就不那么愚痴了。

        我们对待任何苦恼人都不敢轻慢啦，连万类的畜生、飞禽走兽都不敢轻慢，那是它有业报，你看它可怜，它马上业报一消，智慧一开就不那么愚痴了。业力是不可思议的，业力可以把智慧光明障碍住，业障一消智慧马上就开，所以极乐世界的菩萨，自然能够总持不忘，自然能够由四无碍辩才讲经说法。

        阿弥陀佛第三十大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这是说极乐世界的菩萨，智慧辩才是无穷尽的，声闻、缘觉都不能测度，要是不满我这个愿，就不成佛。

        我们将来往生极乐世界，我们的智慧辩才都是无量无边跟大海一样，跟虚空一样，不可限量。这都是阿弥陀佛四十八愿的神通愿力加被，我们一往生极乐世界，自然就能得到这一种神通智慧。

        阿弥陀佛第三十一大愿

        【经典原文】“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这一条你看，假如我成佛，我极乐国土完全是清净的，就像大明镜一样一点儿灰尘没有，国土清净。“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，阿弥陀佛发愿就是这么发的，国土都跟大明镜一样，尽虚空遍法界无量的诸佛国土都能照见，犹如明镜。

        咱们拿个镜子照咱们的脸，看得很清楚，一生在极乐世界，大地、楼阁、宝树、罗网，都能映现十方诸佛无量世界，诸佛说法悉皆见闻。“犹如明镜，睹其面像”，睹就是见，像自己的脸一样，你看极乐世界多好的。阿弥陀佛四十八愿就是这样子，要不满足这个愿望就不成佛，现在已经成佛了，就证明这个愿满了。这是愿么，咱们还要详细讲阿弥陀佛极乐世界的功德。

        你们看看极乐世界好的，是极乐、快乐到极点的世界，可以说十方世界再没有这么好的啦。你要是不愿意生在极乐世界就太冤枉了，所以大家一定要生到极乐世界。生在极乐世界得了这种妙境，你啥都不怕了，也不怕魔王来捣乱、也不怕生疮害病、也不怕天灾人祸，多好啊！在这个苦世界，你看苦恼不苦恼，成天的给你说法，成天的叫大家学佛，天天让大家无我无我修持，否则，业障一发现就要惹烦恼。

        五十年以前北京的真空法师，他是开悟的大法师。他问弟子：“你说天下有几个好人？”弟子说：“天下的好人多得很啊。”再问一个弟子还是这么回答。法师说：“天下一共只有一个好人，连两个好人都没有，你还多得很。”弟子问：“那谁是好人？”真空法师说：“我是好人，天下只有一个我啦！你也说我好，他也说我好，就我是好人。天下除了我，再没有第二个好人。”这就是说一切的烦恼是非，一切的痛苦，都是由我造成的。你假如无我的话也就不造罪了，不造罪烦恼就解脱了，生死也就了了。

        到了极乐世界是不计我相的，到了极乐世界是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通。那个漏尽通没有直接说，而是讲，生到我极乐世界的众生不贪着我见，假如贪着有“我”的话，我就不成佛。这就叫漏尽通，改了个名词。每一个到极乐世界的众生，都是无我相的漏尽通。

        到了极乐世界谁会欺负你，谁会惹你烦恼？你不愿意到极乐世界，愿意在这个苦世界找烦恼，你欺负他，他欺负你，你到了极乐世界这些事情一下子就都解脱了。极乐世界是清净果，所以现在一定要修清净因，叫我们用清净心来念佛，用清净心来读诵大乘经典，用清净的身体来拜佛。用清净心没有烦恼啦，是大智慧，大菩提心啦。你以大菩提心来回向极乐世界，到极乐世界莲华化生，清净果成就了。

        大家一定要在这个世界修清净因，做到身清净，不要做坏事；口清净，不要说坏话；心清净，不要有嫉妒障碍、人我是非，不要生烦恼。假如这样好好地念佛、拜佛、修功德，清净因成就了，往生极乐世界清净果就能成就。赶快要修行啦，无量劫的烦恼造的罪，一直到现在都在受苦。现在你不生惭愧心，不赶快忏悔，还继续造罪，极乐世界去不了，那就糟糕了。无量劫的罪业来生要受报，今生再造个罪，来生还要受报，所以要学啦，不学就犯糊涂。

        娑婆世界是个苦恼的世界，释迦牟尼佛五百大愿里面说：最苦的世界我去成佛，众生寿命最短的五浊恶世，烦恼最重的时候，没有人教化，我去教化，生在五浊恶世。

        人寿减到一百岁的时候，释迦牟尼佛出世了。释迦牟尼佛出世的时候大战斗，国与国斗，人与人斗，五浊恶世烘起来，不得了啦。佛灭度以后，老历史是三千二百多年，新历史是两千五百四十一年，人寿已经减了三十岁，现在只剩下七十岁寿命。再过六千年，人寿就减到十岁。人寿减到三十岁的时候，大饥饿灾难来了，饿死的人多得很。人寿减到二十岁时，大瘟灾起来，人死得就更多了。人寿减到十岁的时候，大刀兵砍杀起来，不可思议啦，地上的草都变成刀了，你的脚踩在草地上把脚都能扎透。假如谁把你推倒滚到草堆里，草把人身上的皮都会戳烂，肚子都能划开。树上的叶子都变成了刀，大风一刮树叶满天飞，落到人身上把人能杀了，你看世界就变成那样了。

        现在距离人寿十岁，还有近六千年。现在这个世界，人的心都坏到极点了，听说为了七百块钱杀人？那就不要说几千几万了。在云南边界的火车、汽车上，居然公开有人拿着枪抢人，竟然这么凶险。人心的没落，天灾人祸，你看年年都有大灾难，人不害怕啊，继续还造罪。主要是杀生吃肉，杀生得短命报，吃肉得多病报。南方常遭水灾，这是啥原因呢？尽吃鱼虾，他不懂得啦。

        我们安康有个地方，过去叫公社，现在叫区，一个区几里长的街道，四、五层高的楼房都推到江里去了，你看这个业报多厉害。半夜来的水，山上下来的石头泥巴，把大楼推到江里了，人朝哪里跑呢？人都死完了，这是半个月前安康遭的水灾。南方，我在深圳的时候人家给我讲，已经是几百万人无家可归。咱们耳朵听见不害怕啦，咱们这里太平，太平的原因就是杀生少，离江海远，吃鱼虾的人不多，杀业轻，所以灾难少。凡是江海边吃鱼虾，杀生严重的都是灾难大，年年都是这样。

        我在清凉桥住的时候，能海上师天天给讲法，密宗还讲密乘戒，比丘戒。和尚跟和尚打架打到上师那里了，上师拿了一本书在那儿看，巍巍不动。我也在那里看，我心说这个上师真有定力呀，打死也不管，打完以后拉到客堂去评理。你看胆大不大，在上师面前还打架！骂得凶得不得了。上师在看书，头偏也不偏跟没看到一样。前兆不好啦，修密法的修着修着还打起架来，能打到上师面前去。很快，一个和尚也没有了，都去劳动改造。

        现在给大家警告，咱们这么好的道场，学佛的法，持戒修行，你看多好。七月半眼看安居要圆满了，一百天佛学讲授法会也要圆满了，今后再也不要闹是非了。我现在是拼了命地救护这个道场，闭关一百天是护持这个道场，讲一百天佛也是护持这个道场，为的是大家听了法以后，把恶心变成善心。能不能好好地学戒，能不能好好地持戒修行？假如七月半圆满以后，平安无事地维持下去，这个道场就能兴旺。如果是再继续分裂闹下去的话，将来很快一扫光。你认为将来没有大难，是你不知道危险性，众生天天造罪，造完罪一定是有果报啊。你看哪一天不造罪？不要说江海边天天吃鱼虾，一个大城市一天要吃多少肉，杀多少的牛羊，杀多少的鸡鸭鱼虾？成天的造杀业，到时候恶贯满盈，苦报就要来。

        咱们出了家，是不是真正的生大惭愧持戒修行，你不持戒修行，还继续地造罪。过去造的罪，感到这个劫数里头，现在无有惭愧心还继续地造罪，大难逃不过去啦。出了家，是你有点儿善根，不敢再继续造罪啦。

        给大家再三地讲，叫大家生惭愧心，咱们这个法会，光这录像设备几万块。这个法会人多的时候，一天一百多人吃饭，最少一天三、四十个人吃饭，米、面、油、盐、酱、醋哪一样不要钱？做这个法会没有准备就不行，搁在一个穷地方，住持没有福报，这样大法会就做不起来。来人要吃饭，没有粮食供应就做不起来，不容易、不容易啊。给大家说法，就是为了劝大家好好发菩提心，好好修行。佛光寺的常住啊，我们要好好学佛啦，要以智慧光明破除一切愚痴黑暗，佛光、佛光，让佛光把我们照一照吧。

        极乐世界这样好，得修行才能去，不修行去不了，所以给大家再三劝解，叫大家好好发心，不要再造罪，再造罪不得了。咱们出家人起码是相信因果啊，你要不相信因果出什么家？只要能相信因果，就不要昧良心破因果，这样自己就不造罪了。

        阿弥陀佛发愿：我将来成佛，国土清净犹如明镜，照见十方一切无量无数不可思议诸佛国土，犹如我们拿镜子照面一样睹其面像。若不尔者，不取正觉。要不满我这个愿，我就不成佛，现在已经成了佛，说明愿已经满了。

        极乐世界大地、楼阁、宝树、罗网都可以照见十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻，这么好的世界，又有阿弥陀佛发愿来接引我们，你不愿去怎么办？你不愿意去也有你的自由啦，阿弥陀佛也不强迫。你要愿意去就好好地念佛，一定要断恶修善，才能往生，往生极乐世界是清净果。你没有清净因，咋能感到清净果呢？

        阿弥陀佛第三十二大愿

        【经典原文】“设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第三十一愿和第三十二愿最好了，把这两条愿要记住。极乐世界就是大圆镜，国土所有楼阁宫殿都能照见十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻，听了还能记住不忘得大总持，开了大智慧还能给众生讲说。“自地已上，至于虚空”，从极乐世界的地面朝虚空去，咱们这个世界地下有宫殿，虚空没有。极乐世界是地下有楼阁、宫殿，虚空也有楼阁、宫殿。我们的这个世界地下有莲池、有宝树，虚空里没有，极乐世界虚空有莲华池、有莲华，而且虚空里头还有无量的妙宝所成的树。大家要相信，要不相信你以为咱们这个世界没有，别的地方有了就是奇怪事。假如咱们这个虚空里啥都没有，要是极乐世界虚空有太阳、有月亮、有星宿、有云雾、鸟都在飞，你要是没有见过，绝对不会信。

        咱们这个世界虚空里头有太阳、有月亮，那么多的星宿都在空中悬着，它还会动，都由东往西循环不停地飞，还有各种的飞鸟在空中飞，你见过所以你相信。咱们这个楼阁、宫殿、宝树、罗网都在地面上，莲华池也在地面上，空中没有啦；极乐世界空中有楼阁、宫殿，空中有莲华池，空中还有百宝无量的妙树花果，都在虚空中。你不相信是你没见过，你见了自然会相信。你不相信把阿弥陀佛神通愿力都违背了，阿弥陀佛发的愿，释迦牟尼佛介绍，你要不相信，释迦牟尼佛就打妄语了，这是阿弥陀佛发的真实愿，不是虚假的。释迦牟尼佛是真语者、实语者，不谎言、不诳语，我们要相信释迦牟尼佛不会欺骗我们的。

        极乐世界自地以上一直到虚空里头，有楼阁、宫殿、宝树、罗网、莲华池，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，无量妙宝，百千种香而共合成。就是宝王、宝香王，各种如意妙宝所成的国土，楼阁、宫殿。极乐世界无量的宝树、罗网、楼阁、宫殿，一切万物，不但是妙宝所成的，而且是无量的精香，香王所成。

        “其香普熏十方世界，菩萨闻着，皆修佛行（heng）”，发了菩提心的众生都是菩萨，闻到极乐世界的香呢，皆修佛行。本来是修菩萨行么，这皆修佛行，菩萨行不修吗？完全都修，能圆满地修佛的功德。佛是以八相成道，念念不停地遍满十方法界，这是佛行。佛也现身万类度众生，佛就有这样不可思议的功德。

        三十一愿到三十二愿，这两愿大家要注意，极乐世界是无量的妙宝所组成，是无量的宝王香所成。这个香不但是遍满极乐世界的香王，而且普熏十方无量世界，无量世界的菩萨、声闻、缘觉，闻到极乐世界这个香皆修佛行，十波罗蜜圆满。“若不尔者，不取正觉”，假如不满我的愿，我就不成佛。

        你看极乐世界好成什么样，阿弥陀佛的四十八愿好成啥了。你要想报佛恩，把四十八愿好好的读熟。我现在求阿弥陀佛救我出婆娑世界的生死苦海，到极乐世界亲近阿弥陀佛，见佛闻法证无生忍。你说我将来也发阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛咋修行，我将来也跟你一样这样修。阿弥陀佛福德智慧庄严极乐世界，这样利益十方众生，接引十方众生，我将来也跟阿弥陀佛一样，也成就清净极乐世界，我将来也得阿弥陀佛的神通，遍满十方世界接引众生。我就要发这样的愿。

        佛子么，人的儿子，父母希望把自己的家业都交给儿子，希望儿子把家业掌管好。十方诸佛所有的大悲行愿，希望发菩提心的众生都来学佛，都跟佛一样，佛就放心了。所以你要发四十八愿，将来也成就极乐世界，也去十方世界接引众生，阿弥陀佛最欢喜了。阿弥陀佛要是不欢喜，只许我这样不许你这样，那阿弥陀佛就有了我见，心就不平等了。所以阿弥陀佛愿一切众生都跟他一样，你不会发愿就这样发。

        好比普贤菩萨十大愿王，咱们天天读《普贤行愿品》，你说我将来跟普贤菩萨一样，我也发普贤十大愿。地藏王菩萨“众生度尽，方证菩提”，你也发愿，你说：我将来成佛以后，决定度尽众生，众生不度尽，我的愿就不满。为啥呢？我们愿意先成佛后度众生，其实你未成佛也可以度众生，当然成了佛就更能尽未来劫地度众生了。

        地藏王菩萨发愿：要把众生度完才成佛，其实他已经是成过佛的。普贤菩萨也成过佛，观音菩萨也是成过佛的，过去叫正法明如来。文殊菩萨成过佛叫龙种上尊王佛，现在正在北方成佛，叫欢喜藏摩尼宝积佛，文殊菩萨将来还要成佛，叫一切众生喜见如来。给你说自己成过佛之后是“自度将毕”，而度众生则是尽未来劫无有停止的。“自度将毕，度他不息”，每一个佛都是这种大愿，我们学佛也要这样，将来自己成了佛以后，尽未来劫度众生永不休息，要这样发愿。

        阿弥陀佛第三十三大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这是阿弥陀佛发愿成佛以后，光明普照十方法界，这是光明作佛事。我们苦恼众生啊，能够见到阿弥陀佛的光明，刹那间照见的话，当时就身心柔软，比天上的人都快乐，这是光明作佛事。见到佛光了，身心柔软，超过天人，一定是恶业消除、善根增长，临命终时决定能够往生极乐世界。若不尔者，不取正觉。假如不满足我这个愿，我就不成佛。

        阿弥陀佛第三十四大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        假如我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，所有的众生听见我阿弥陀佛的圣号，将来一定得无生法忍，现在得不到，将来一定要得到。“无生总持”，证了无生法忍，自然就证到无量总持陀罗尼门。我们现在听见阿弥陀佛圣号的人很多，将来一定也能证得无生法忍总持的功德。假如要是不满这个愿，我就不成佛，可见我们将来蒙佛的大愿神力，都要证到无生法忍总持。这就是说你先要生到极乐世界，这样你自然就见佛闻法证无生法忍，得大总持。

        释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，知道释迦牟尼佛圣号的人不多。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，释迦牟尼佛给介绍，本来人都不知道阿弥陀佛，好了，现在知道阿弥陀佛的人，比知道释迦牟尼佛的人都多百千倍。甚至于我们已经出了家，对待释迦牟尼佛的感情，还没有对阿弥陀佛的感情深，这就是不可思议的道理啦。到最后，以密法来总结的时候，还要详细地讲。

        五智里面，观音菩萨表因，阿弥陀佛表果。五智里面，观音菩萨表妙观察智，叫观世音，妙观察观世音，跟名字相应得很。咱们众生第六意识最灵动了，眼、耳、鼻、舌、身痴笨得很，眼、耳、鼻、舌、身的幻境归纳到第六意识，第六意识起大作用。前面五识都慢钝得很，而算账、计划，都是第六意识在起作用，到后面第七识、第八识、第九识又是深密、慢钝得很，不明显。五智里头：大圆镜智、平等性智、成所作智、法界体性智都不明显，唯有第六识的妙观察智明显得很。观世音菩萨是表因位妙观察智的，所以没有不知道观世音的，果位是阿弥陀佛表妙观察、无量光。妙观察观世音，妙观察无量光，无量光就是大智慧。所以叫不可思议的不可思议，它表法与众生接近得很。

        民间说“处处阿弥陀、户户观世音”，普遍得很，释迦牟尼佛不是家家户户都知道。观音菩萨、阿弥陀佛表法就表妙观察智，跟众生的因缘很贴近，没有不知道观世音菩萨，没有不知道阿弥陀佛的。外道都知道，相信观世音菩萨，跟众生结下深妙的因缘。随着阿弥陀佛接引十方世界的众生。我们能够至诚恳切地念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，念观世音菩萨，拜观世音菩萨，发菩提心，所有功德回向净土。到临命终时，阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，声闻比丘都来随同接引我们。

        阿弥陀佛发四十八愿以后，分身尽虚空遍法界与众生结缘，所以我们跟阿弥陀佛无量劫结下了深厚的缘，天然的因果你就相信阿弥陀佛，相信观世音菩萨。就拿我自己来说，我与观世音菩萨特别有缘，其次就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛是我们的教主，但比起阿弥陀佛、观音菩萨就差些了，连我自己来说都是这样。这就是众生跟诸佛菩萨结下了深妙的感情，念念不忘，所以我们只要相信阿弥陀佛，念阿弥陀佛，迟早都要往生。想早一点儿往生，那你就要精进勇猛发菩提心，这个世界太苦了，一定要求生极乐世界。你要不着急的话，今生往生不了，将来往生，只要种下善根迟早有成熟的一天，成熟了一定往生。

        第三十三愿说：所有众生蒙阿弥陀佛的光，注照其身，身心柔软，超过天人，假如不满这个愿，我就不成佛。阿弥陀佛光照有两种道理：一种是真正见到阿弥陀佛的光照，身心柔软，恶业消除，福德智慧增长。还有一种是心光，什么是心光？你对阿弥陀佛、观世音菩萨，深心爱乐，能够明白了，了解了；阿弥陀佛深妙的功德，在你的心中能够领会了，这就是阿弥陀佛的光明照到你的心里了，它不像太阳光那样是我们肉眼所能见到的。它实际上是你心中对于阿弥陀佛的功德，了解以后开启的智慧，比眼睛见到阿弥陀佛的光还要深刻一些。

        咱们赞叹阿弥陀佛的功德，大家都生起了信心，阿弥陀佛光明已注照其心，这就叫智慧光。你心中能明白、了解，这是因为阿弥陀佛大智慧光明照耀了你，你的心中开了智慧，就见到了佛光。真正得到法喜充满就欢喜无量，所以身心超过天人的快乐。

        我们在生死苦海里头，要常常觉照自己的苦恼，觉照无量劫父母在生死里的苦恼，要生大惭愧心，生大悲哀，赶快地求愿往生。自己的生死解脱了，尽未来劫，要度累世的父母、冤亲，度法界众生，把这个事可不要忘，好好地修行，这样自己往生就有把握了。一会儿想起来了你念佛，忘了就不念，烦恼把心中填满了，觉悟的智慧很少发现，所以就不一定能今生往生。

        这个世界的苦恼咱们自己接受，这本来是个最坏的事情，叫人受苦，不好。你自己要是觉悟了，那这个苦恼就是帮助你厌离这个生死苦，你念佛修行才能精进起来，这样你往生就快了。假如没有这些苦恼逼迫你，你念佛还不诚心，往生就慢了，你把这个道理知道了，就是念念要觉悟。给你说，初出家的佛弟子，或者初当居士的，把《佛遗教三经》要背过，天天都要做到。

        《八大人觉经》只有几句，你天天把它背一遍，《四十二章经》《佛遗教经》是最简单扼要的，里面戒、定、慧完全都有，特别是佛马上要入涅槃了就问大家：“人命在几间？”第一个比丘说：“数日间。”本来回答的是对的，害起病来几天就死掉了。佛又问第二个比丘在几间？第二个比丘回答“在饭食间。”这个回答的也对，病的时间长了要死的时候，也就是在一半个钟头就死掉了。佛说：“子未知道。”你也没有究竟知道。佛又问第三个：“人命在几间？”第三个比丘回答：“人命，呼吸间。”佛言：“善哉，子知道矣！”

        我们这个命啊就是在呼吸之间，这一口气呼出去，你吸不回来马上就死，就是一口气啊，我们的命就在这个之间。假如把这个常常记住不忘，那么咱们念佛就诚心了。佛把这个说完马上就入涅槃了，就是二月十五的半夜，说完就入涅槃。佛要入涅槃，这就是说娑婆世界的众生，没有一个不死的，到了最后都有死的这一天。你不要认为你还年轻着，还能活个三五十年。小月娃也有死的，还有死在娘胎里的，总而言之，命在呼吸之间。假如你能常常记在心中，那你就不会放逸、懈怠了，造罪的恶业也就止住了，生起惭愧心后，你念佛也就诚心了。

        你把这些都忘掉了，那烦恼妄想就起来了，就会随烦恼转，念念造罪，给自己种下恶因，将来感得恶果。你自己造罪就要恼害人，叫人家生大痛苦、生大瞋恨，甚至于人家今生报复不了你，来生报复你，这都是自己由烦恼起的罪业。自己不觉悟，生死苦海是没有边的，永远都是受苦，这个苦恼谁能代替你去受呢？没有人能代替你去受啊。

        印光法师，人家尊敬称他为净土宗的第十三代祖师，印光法师闭关闭了一辈子，给他的关房写了一个大大的“死”字。他说：“生死事大，无常迅速，如囚赴市，步步近死。”咱们人间这个是大事，哪个是大事，什么都不是大事，唯有自己的生死是大事。我们出家是为什么呢？是为了了生死啊，你皈依、念佛、修行为啥呢？也是为了生死大事。不但自己一人了生死，自己生死了了以后，还有今生的父母、六亲眷属，还有过去无量劫的父母、六亲眷属，他们都在生死苦海中，有的甚至还在地狱、饿鬼、畜生道里，所以要发大孝顺心。对父母要报恩，要赶快去救他。我们能发大慈悲心，救护一切众生，难道对正在上刀山下油锅的父母还不能救护吗？你现在不知道，将来开了天眼你一看，你过去的父母在上刀山下油锅，你心里能安吗？痛苦得不得了。

        所以“生死事大，无常迅速”，无常就是死的这一天很快就到了。人命在呼吸之间，不知道哪一天会死，正像印光法师说的“如囚赴市，步步近死”，犯了法，国家给判了死罪，过去是砍头，现在是枪毙。杀人不能杀在监狱里头，一定要杀在野地里。把罪人从监狱里头押送到要执行枪毙、砍头的刑场，这便是“如囚赴市”。囚是罪人，赴就是朝前走，朝哪里走呢？朝挨刀、枪毙的那个地方走，步步近死！每一个众生都是这个样子，没有一个不死的。再要是把死忘了，什么罪都可以造。你把死字挂在眉毛尖上而生大惭愧心，就可以停止不造罪。

        咱们都称印光大师为祖师，他自己警示自己就是这样的。既然是祖师，领导众生向他学习，我们能不能向他学习啊？释迦牟尼佛给我们说：“人命在呼吸之间”。印光大师说：“生死事大，无常迅速，如囚赴市，步步近死。”我们把佛言祖语记住，能用来修行，这不是对我们有大帮助么！把这个忘掉就要造罪了，自己会给自己招惹是非，从而自己的苦报将无穷尽，这都是愚痴颠倒，没有正见的智慧，所以现在苦恼是因苦恼，将来的果报更是苦恼。

        我们众生的定业，那个猪娃子从母亲肚子里生下来的时候是生，将来定业的果报，一定是挨刀。没有一个猪娃子长大了不挨刀的，这是个定业。我们人一出母胎就哭，为什么哭呢？因为有生就有死，生的时候是苦，死的时候更苦，这是定业，没有一个众生是生了以后不死的。咱们修行的人在未死以前，要赶快办好生死大事，生死大事办好了，临命终时预知时至，身心安稳无有痛苦，坐脱立亡多好。你不好好地忏悔，不好好修行，等到临命终时，恶业果报现前死不下活不了，苦得不可说、不可说，苦得没有办法，谁代替你？自作自受，自因自果，谁也代替不了你。

        所以第三十四愿，阿弥陀佛发愿说：十方不可思议诸佛世界，众生之类，闻到我名字，要不得菩萨无生法忍者，我就不成佛。所以释迦牟尼佛就给我们说念佛法门。阿弥陀佛有这个大愿，我们只要愿意往生，一生在极乐世界，自然得无量三昧，破无明证法身，证无生法忍，得无量的总持陀罗尼门。那你想生极乐世界，就要好好地生惭愧心，忏悔业障发菩提心，自利利他护持道场，好好念佛，到临命终时就不受苦了，就能生到极乐世界见阿弥陀佛。

        阿弥陀佛第三十五大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这个就是说，十方光世界就是无量，世界无量，女人也是多得不得了。女人迷者不知道生惭愧心，不知道厌恶女身，那就没有办法了。假如自己觉着女身苦，闻到阿弥陀佛圣号，能心中欢喜，愉悦地发菩提心；自己厌恶女身，好好念佛、拜佛、求忏悔，由此命终时，一直到成佛，尽未来劫再不会变女人。假如这个女人厌恶女身，皈依阿弥陀佛，念阿弥陀佛，鲜花、礼拜、供养阿弥陀佛，求阿弥陀佛我以后再也不想变女人了，如果不满愿我就不成佛。

        既然厌恶女身，那你一定是要好好念阿弥陀佛，求生极乐世界，生到极乐世界莲华化生，都是三十二相、八十种好。这里说，你至诚恳切，相信阿弥陀佛，就永远不会变女人了，这就包括了往生极乐世界，莲华化生。你既然相信阿弥陀佛，哪有不愿意生极乐世界的。你生在极乐世界，莲华化生，自然是不会变女人了。就是糊糊涂涂得不知道生极乐世界，你念阿弥陀佛，将来以至成佛永远都不会变女人。假如再变女人的话，阿弥陀佛说我就不成佛。这一条愿是专门利益女人的，现在女众多了，我们这个道场就是尼众道场。这一条愿，阿弥陀佛特别的是照顾女人，因为女人是无量的苦。

        从殷纣王到民国初年，差不多有三千多年女人缠脚，特别是大胖子女人，把个脚缠得小小的。过去听人家说脚缠的肉都烂完了，烂完了也要缠，烂得流脓流血，拿热水洗，洗完了照样是缠得紧紧的，再哭都不行，哭了还要挨打。小女娃娃从五六岁就开始缠脚，一直到过了十八九岁以后，把脚就缠小了，时刻不敢放，一放就缠不到一块儿了。把一个大胖子女人的胖脚缠成一个小脚，真是活地狱。从五六岁到二十来岁，十几年过去脚趾头跟脚跟连在一起，缠得都能把骨头都勒断。现在小脚少了，过去的小脚女人，脚背拱得多高，走路是脚后跟儿用劲，寸步难行啦，这个缠脚简直是害了无量人，害了女人几千年，你说女人苦不苦。女人嫁出去了，婆婆不当人，丈夫还要打骂，苦得不得了，以至生儿养女苦恼无量，就像人间的小地狱，还有其他不可说的苦恼，自己光受苦给别人不能表达出来。表达出来也没有用啊，谁能代替你受苦呢？

        女人这样苦，阿弥陀佛有大悲愿力，众生要是没有苦难了，用不着佛菩萨慈悲么。佛菩萨这么慈悲，我们的心要与佛菩萨合起来，合起来就得大解脱，合不起来自己的苦恼不能解脱啦。

        《楞严经》上说“背觉合尘”，你为什么当众生呢？因为跟觉悟两个字背离了，而佛菩萨是觉悟。你背觉合尘，面向六尘跟佛菩萨的觉悟背靠背，那你生死就不得了。你想了生死，咋个了法呢？“背尘合觉”，六根不要染六尘，心起大觉悟跟佛菩萨的大觉合起来，背尘合觉了你就得大解脱，你背觉合尘了就当众生。无量劫的罪受到现在就是背觉合尘，现在想解脱你就要背尘合觉。不然佛菩萨说的法再好，阿弥陀佛的愿力再大，你自己背觉合尘了，极乐世界难以往生。一定要使你的心与佛菩萨合起来，才能够解脱生死，才能往生极乐世界，不然你不得解脱。你自己都不得解脱，那你的父母、六亲眷属，或许他们在六道的下三途，上刀山下油锅呢，你能救他吗？救不了。

        所以知道自己苦恼了赶快发心忏悔修行，我今生就是苦恼教育了我，苦恼也救了我。假如不是无量的苦恼逼迫身心，我也不会发惭愧心，也不会求忏悔，还是在那儿继续造罪，所以苦恼逼迫身心教育了我，感化了我，使我念生死痛苦发慈悲心。发了菩提心尽自己的能力，多少要行点儿菩萨道，然后才能自度度人，自利利他，才能解脱生死的痛苦。你自己无惭无愧，不知道发菩提心，发了菩提心也是空洞的，不能护持三宝，不能够修福修慧，不能够自利利他，你发菩提心也没用。发了菩提心，现在不能行菩萨道，将来等你菩提善根成熟了，一定要行菩萨道才能得解脱。你发了菩提心，不行菩萨道，要是造了五逆十恶的罪，将来也要下无间地狱。发了菩提心，一定等菩提根有了力量，你才能够得解脱，不然不得解脱，要把这个危险性知道了，自己要时刻警戒自己不敢堕落，堕落了不得了的。

        阿弥陀佛第三十六大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        菩萨有果位菩萨，也有因位菩萨。果位的菩萨比如：文殊、普贤、观音、地藏，这都是成过佛的。拿小菩萨来说，十住、十行、十回向、十地、这都是菩萨，你不要认为，成了大菩萨有五眼六通了就不要佛加被，不是这样的。你看《华严经》中，等觉菩萨都要佛加被，等觉以前的菩萨，都离不了十方诸佛加被。咱们因位的凡夫众生发了菩提心就叫菩萨，生死没有了，烦恼具足，发了菩提心就是因位的菩萨，你多少行点儿菩萨道，能够降伏烦恼，将来才能感果位的菩萨。

        这第三十六愿，阿弥陀佛说我将来成佛后，“十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众”，“诸”就包括了因位凡夫发菩提心的菩萨，包括了十住、十行、十地、十回向的菩萨。“闻我名字”，听到阿弥陀佛这个圣号，光听这个名字寿终之后，以至尽未来劫成佛。“常修梵行，至成佛道”，常修就是不懈怠，精进勇猛地修，梵行就是清净行，主要的是身清净、口清净、心清净，这样修行至成佛道。这是个啥意思呢？闻到阿弥陀佛圣号，你不能不念也不能不恭敬，阿弥陀佛有加被的力量，你生到极乐世界更是一生成佛。

        还有的众生不知道往生极乐世界，阿弥陀佛不加被吗？也加被。大多数的参禅人，他不主张生极乐世界。唐朝的金刚智上师做的五堂功课，下午《阿弥陀经》诵完后要念阿弥陀佛，参禅的人《禅门日诵》，每一天都要念《阿弥陀经》，每一天都要绕佛，绕佛你就念阿弥陀佛。到了民国，扬州高旻寺的老和尚才把这个改掉，过去早晚都是念阿弥陀佛，他改成早晚念“南无本师释迦牟尼佛”，他也不求生极乐世界，但是《阿弥陀经》还是照常念诵没有去掉。修禅宗的人，经过几千年传承的《禅门日诵》都是《阿弥陀经》，早晚都念阿弥陀佛。就是民国时期，扬州高旻寺的老和尚改成念释迦牟尼佛，而全国其他大小寺院还是照常念阿弥陀佛。

        以后为什么要早上念观世音菩萨，晚上念阿弥陀佛呢？因为日本的侵略，日本人来到中国，到处杀人，血流成河，尸骨如山。日本的飞机在上面扔炸弹，他的枪一打十里，我们的武器打不远，隔着多远日本枪打过来，而我们的枪打不上人家。甚至于我们的军队，喊一声杀的时候就往前冲，就让日本机关枪给打死了，打死的就打死，没打死继续往前冲。冲到前头跟日本的军队接头以后干啥呢？接了头以后就是血战！不要子弹打了，就是拼刺刀，一下死了可多人。日本把东北占了十四年，然后就开始肆虐地朝内地打，哎呀，打了八年死了多少人。打得最激烈的时候，印光法师起了大慈悲心，在上海做护国息灾大法会，专门地念“救苦救难观世音菩萨”。法会结束后，印光法师号召中国的寺院，早上念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲救苦救难啊！所以早上念观世音叫我们少死些人。由于这样改成早上念观世音菩萨，晚上念阿弥陀佛，形成了规定。早上念观世音也是消灾免难，年年的天灾人祸，求菩萨加被，消灾免难，就是这么个道理。

        第三十六愿，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻到阿弥陀佛名字以后，寿终一直到成佛，常修梵行，永不退堕。你生在极乐世界那就不用说了，还有不愿意生到极乐世界的人，比如参禅的人他不求生极乐世界。《禅门日诵》天天早晚地念阿弥陀佛、念《阿弥陀经》，阿弥陀佛有加被。你不愿意生极乐世界，阿弥陀佛也加被你世世生生，恶业消除，善根增长，三业清净地修行，一直到你将来成佛不退转。不是说你不生极乐世界了，阿弥陀佛就不加被你了。“若不尔者，不取正觉”，如果不是这个样子就是我打妄语，欺骗众生，我就不成佛。现在已经成佛了，满愿了。

        阿弥陀佛第三十七大愿

        【经典原文】“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        （由于音频资料缺失，此段文字未能整理。）

        阿弥陀佛第三十八大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        第三十八愿是阿弥陀佛发愿，我将来成佛，众生都是因为穷苦煎熬衣食问题，没有吃穿而苦恼，这是众生的顾虑。阿弥陀佛发愿：我将来成佛，我国中的一切天人，“欲得衣服”，想穿什么样的宝衣天衣，“随念即至”，你心里一想就在面前，要啥有啥。

        “如佛所赞应法妙服”，释迦牟尼佛成佛后的前十二年，当时有个叫善来的乞人，去佛前要求出家，佛说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”胡子头发不用剃就掉了，身上穿的衣服自然都变成了袈裟，不用像咱们现在这样还要买布裁剪，这就叫“应法妙服”。释迦牟尼佛成佛后的前十二年就是这样的，以后佛就不现这个神通了，也是跟人间一样，买布自己做衣服染色，染色的时候不能用白色、纯黑、纯黄、纯红、纯绿。纯红色要加一点儿黑色染成紫红色，黄色加一点儿黑色成坏色，意思就是出家人不要爱好。在家头发长出来戴个帽子是庄严好看，出了家头发一剃不准戴帽子，把好相破坏掉。

        我受戒的时候，戒和尚、羯磨教授就把头发剃光，满头满脸的发光，好看得很，庄严得很，都穿的黄袍搭着祖衣，庄严得不得了，有不可思议的功德。在家人故意地打扮，弄得漂漂亮亮的也不见得好看，而真正的修行人把头发剃了也很庄严好看。像班禅大师也剃光头好看得很，星云大师是个大高个、大胖子，庄严好看得很。特别台湾有个百胜法师，没见过人见过照片，简直跟弥勒佛一样，好看得不得了。

        这就是修行的功德，不可思议。本来头发剃了，甚至于修十二头陀行的比丘，穿的是粪扫衣，最不好看了。终南山的老修行穿衲袄，太好看了，庄严得很，一看就是世外的异人。别人穿得再好，看着不稀奇，老修行穿的就是破烂袄，可是穿在身上好看得很，你说怪不怪？这就是持戒修行的功德，不可思议的。

        阿弥陀佛发愿说将来我成佛，我国土的众生吃饭穿衣，心中一想念就在面前，假如不是这样就不叫极乐世界，因为极乐就是好到了极点。咱们不要说是极乐世界，就是四王天以上的天人，衣食都是自然的，不像咱们人间这么苦恼，一生在天上，衣服饮食天然就在面前。极乐世界的福报，超过娑婆世界天人的百千万倍。阿弥陀佛发愿说，我将来成佛，我国土的众生，假若衣服不能随意，还要扯布去买，还要去裁剪，要是这个样子，那我就不成佛！所以极乐世界衣食自然，没有一点儿不满愿。

        初到极乐世界，众生的妄想还想吃饭，等得了深妙禅定的时候，禅悦为食、法喜充满，心不思食，肚子不饿，不想吃饭；没有瞌睡，也不想睡觉。天人初禅以上都是禅悦为食，法喜充满，一是不吃饭，二是没有瞌睡，何况极乐世界。初到极乐世界没破见思惑以前，妄想想吃，什么美味饮食宝果都充满，自然现前，吃了以后就自然化灭，没有了。将来会讲到极乐世界有宝果：金果、银果、琉璃果等。

        四十八愿说了这么多，极乐世界的庄严是超过四十八愿百千万倍，尽是个好，没有不好的。这是阿弥陀佛的愿力，也是给众生解疑释惑的，我们众生到了极乐世界害怕没有吃的、没有穿的、没房子住，这都是我们凡夫的苦境妄想。你到了天上都没有这个苦恼，更何况是到了佛国，用不着忧虑衣食住所。

        阿弥陀佛第三十九大愿

        【经典原文】“设我得佛。国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        漏尽比丘就是断尽了见惑、思惑，证了漏尽通，证了四果罗汉。怎么叫漏尽呢？漏已经尽了，纯证无漏，见思惑断尽了，烦恼断干净了，娑婆世界六道轮回的烦恼因断了，生死果也断了，不漏六道轮回，跑到天界以外去了，所以叫漏尽比丘。极乐世界所有的天人，享受的快乐超过漏尽比丘。将来讲到极乐世界的依报时里面就有。

        极乐世界有多快乐呢？比如，一个讨饭的跟皇帝比，皇帝跟金轮圣王比，金轮圣王再比忉利天王，忉利天王再比夜摩天王，夜摩天王再比兜率天王，兜率天王再比他化自在天王，以至比到摩醯首罗天王。摩醯首罗天王跟极乐世界的快乐相比，就是个讨饭的，极乐世界的菩萨、声闻、缘觉的快乐，就等于皇帝一样。作这么个比喻，就是说极乐世界快乐到了极点，十方世界再没有这么快乐的了。

        法藏比丘未发四十八愿以前，就要求世自在王佛给他现神通，世自在王佛入念佛三昧，十方无量的清净佛国，二百一十亿现在宝台里头，都是清净光明，人都是莲华化生的。叫法藏比丘看，看哪个世界好，看哪个诸佛的愿力好，从因至果你摄取，所以法藏比丘录取了二百一十亿诸佛清净国土，从因至果好上再好发了四十八大愿。因此证明极乐世界，超过十方二百一十亿清净佛国，总而言之是好到极点，快乐到极点。

        阿弥陀佛第四十大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        阿弥陀佛发愿，我将来成佛的时候，我国土的一切菩萨、声闻、缘觉，想要见十方无量的诸佛世界就会“应时如愿”，你想见马上就能见到。怎么个见法呢？极乐世界有菩提树，还有重重的七宝树，树的身子映现十方诸佛世界。极乐世界的国土，一切万物，都犹如明镜映现十方诸佛世界。这个咱们前面已经说过。这个地方光说无量的宝树都能跟明镜一样，映现十方诸佛国土，所以你想见十方诸佛国土就都能见到，十方诸佛所说法你也都能听到。“若不尔者，不取正觉”，假如不能满我这个愿，我就不成佛，现在已经成了佛，大愿也已经圆满了。

        阿弥陀佛第四十一大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        菩萨有因位菩萨，还有果位的菩萨如文殊、普贤、观音、地藏，这些大菩萨已经证得无量神通智慧。因位的菩萨是凡夫，过去无量劫造的罪业，由于业力的关系，就是发了菩提心也会有盲聋、喑哑、残障等等这些苦恼。假如能够念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，诚心忏悔一直到成佛，六根具足，六根清净。就是过去已有六根不具的业报，也不会再受恶报了。

        这事相，还有理论道理，什么是道理呢？也是给发了菩提心的凡夫说的。根是什么呢？就是五根五力，“信、进、念、定、慧”五根。初发心的凡夫发了菩提心，因为过去有业障，现在还没有得到神通，他“信、进、念、定、慧”的五根还不坚固。假如能礼拜供养，念阿弥陀佛的圣号，就能恶业消除，善根增长，“信、进、念、定、慧”的根自然就发力，一直到成佛再也不会有缺漏。这就是说六根不具，肉体残缺，也会具足“信、进、念、定、慧”的智慧。

        菩提根是属于妙明真心里头的，不是属于肉体的。所以念阿弥陀佛，佛给加被，使凡夫众生从初发菩提心一直到成佛，“信、进、念、定、慧”的五根一定会生出五力来。假如生到极乐世界就不用说了。

        参禅的他不生极乐世界，金刚智上师定的功课，晚上《阿弥陀经》，然后是念阿弥陀佛，过去早晚都念阿弥陀佛，参禅还是念。就是这个不生极乐世界，佛还是加被的，你念一句就有一句的功德，现在早晚都念阿弥陀佛，将来一直成佛，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根具足清净，心中“信、进、念、定、慧”的五根五力也增长，一直到成佛，再不会退转。

        阿弥陀佛第四十二大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这一条愿是说，他方国土不是极乐世界的菩萨，闻到阿弥陀佛的圣号，恭敬礼拜，鲜花供养，乃至受持阿弥陀佛圣号，这些菩萨都要得到清净解脱三昧，得到这个三昧就是得到体。起个什么作用呢？能在一刹那间分身无量世界，每一位诸佛前都有我一个化身，来供养佛，礼拜佛，听佛说法，佛所说的法都能够总持不忘。而圆满报身在极乐世界不动，也就是报身在极乐世界入定着，化身充满十方世界，恭敬供养诸佛。

        “而不失定意”，报身在极乐世界入定着，没有失定意；化身无量，每一个化身供养一个佛，化身也在禅定中不失定意。化身回到极乐世界合于报身，还是一个身体。这个身体要变无量身体时就现无量的身体，要收回来时还是一个身体。十方世界供养诸佛，请佛说法，每一个佛给说特别的法门都能记住总持不忘，而不失定意，这就是阿弥陀佛的愿力，加被本国的众生。他方的众生只要念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，都能得到阿弥陀佛的大加持。

        阿弥陀佛第四十三大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        凡夫发了菩提心是因位菩萨，就可以得菩萨的名字。我们受菩萨戒的时候，戒和尚、羯磨教授就问：“汝是菩萨否？”答：“是菩萨！”比丘尼受菩萨戒也是问：“汝是菩萨否？”答：“是菩萨！”因位菩萨假如能够闻到阿弥陀佛的圣号，能够至诚恭敬，顶礼供养，念阿弥陀佛圣号，寿终以后生尊贵家，就是生在王家、官家，再一个就是生到佛家，生在极乐世界是真正地生到佛家。

        你要是不愿意生极乐世界，可以生在念佛的家庭。比如安康好多人祖祖辈辈都信佛，有个居士她婆婆信佛，她母亲信佛，她也信佛，再后来她的子孙都信佛，生个孙子把佛拜一下，念观世音菩萨。父母都教着念佛，孩子自然的就不吃肉，不会杀生，你看这要少造多少业。

        唯有生在极乐世界才是真的生在佛家。“若不尔者，不取正觉”，假如不满我这个愿，我不成佛。阿弥陀佛因地发的愿，现在成了佛，都满愿了，没有一个愿不满的。我们现在听了这个愿，都与我们有关系，我们沾了阿弥陀佛的光，求生极乐世界，生在极乐世界得五眼六神通，也要发阿弥陀佛四十八愿，也像阿弥陀佛那样行菩萨道，将来成佛也用阿弥陀佛的四十八愿度众生，这样才能够报佛恩，报师恩，报众生恩。

        阿弥陀佛第四十四大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        这个也就是说佛心平等么，你愿意去极乐世界，马上就得到极乐世界高妙的自在神通。他方国土发了菩提心的众生和有神通的菩萨，不愿生极乐世界，阿弥陀佛就不加被吗？还是照常的加被。这个就是多了个因位菩萨，凡夫受了菩萨戒，发了菩提心，闻到阿弥陀佛圣号，欢喜踊跃，修菩萨行（heng），菩萨行主要是四弘、六度、十波罗蜜。实际上这就是行菩萨道。

        “具足德本”，具足一切功德的根本，主要是大菩提心发起来以后，能够依愿修行戒、定、慧，依愿修行而具足德本。德本主要是菩提心，菩提心是理论，能行菩萨道就是事实。阿弥陀佛这个愿就是加被他方国土的众生，不是光极乐世界的众生。

        阿弥陀佛第四十五大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        他方国土的众生，闻到阿弥陀佛圣号，生极乐世界的人就不说了，不生极乐世界的人听到阿弥陀佛圣号，心生欢喜，恭敬得很。比如我们念八十八佛，没有说叫我们生到八十八佛的清净国土去啊，我们念的时候心里不是也欢喜、高兴、恭敬得很嘛！他方国土的菩萨，虽然不生极乐世界，只要闻到阿弥陀佛的圣号也都和我们一样的欢喜恭敬，原因是阿弥陀佛在无量劫前利益过他，方便善巧度过他们，结下缘了，所以他们听见佛的名号，自然心生欢喜。我们虽然还未成佛道，但是要处处先结人缘，结众生缘，将来众生处处见了生欢喜。不敢去嫉妒、障碍、结恶缘，要是结下恶缘，迟早见面就是冤家仇怼，见了面不高兴要起烦恼，所以结下善缘了处处见到都生欢喜。

        我给大家也说过，初期在终南山住了十年，第二期又住了十年，专门是跟出家师父们结善缘。不到1981年底，出去走了十五个省，因为出家人是流动的，处处都遇到熟人。1983年冬天到新都宝光寺，以前没有来过新都宝光寺，心想没有熟人吧，可是一来就见到五个熟人。这五个熟人都知道我会讲经，给方丈当家的介绍说：“净天法师来了，净天法师会讲经。”就这样一下讲了七年。

        我先到的文殊院，心想着在文殊院估计不会遇到熟人吧，结果遇到能海法师的一个徒弟，他把我来回地看，他说：“你认得我吗？”我说：“对不起啊，我想不起来了。”他说：“我见过你，就是想不起来了。”我说：“你到终南山去过没有？”他说：“好多年前去过。”他又问：“你是净天法师吧？”我说：“是啊，我是净天”。他说：“哎呀，我想起来了，我听过你的名字，那个时候我特意到终南山去亲近你。我在终南山沣峪口下车，你在沣峪口等车，我们谈了一会儿话，你给了我钱还有粮票。一会儿汽车来了，你就上汽车到西安去了。从这我就把你认下了，这都好几年了。”在一块儿谈话也就半个钟头，因为给他钱，给他粮票，他对我就注意了，过了好多年到了文殊院，他把我记住了。假如四五年前在沣峪口，我骂他，欺负他，这一下好了，报复的机会到了。后来他把我领到客堂，介绍说这个是净天法师，人家也有人知道我，马上就以礼相待，照顾得很好。所以处处结善缘，处处遇到好人。

        孟子说“敬人者，人恒敬之”，这是个因果；“恶人者，人恒恶之”，这也是个因果。佛是专门讲因果的。孟子是教化人的，他不说今生的因来生的果，现世的因果他还是讲的。所以我们修行的人，发了菩提心的人，最起码对因果要认真，自己不要昧良心，自己做的事情要常检查，不错因果。主要的是多结善愿，不但跟人结善缘，跟一切飞禽走兽都要结善缘，你不结善缘，那个虎狼伤人，它不是特别伤的，它是报仇啦。你过去跟它有仇它就咬你，毒蛇这些都是你过去恼害过它，它才咬你，你跟它无仇无怨，它不随便咬你。所以一切畜生都要跟它结善缘，不敢结恶缘。

        大乘经也常常说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”为啥造的罪业百千万劫都不灭亡？你今生造的业不是今生受报，要不就是来生受报，怎么经过百千劫了还受报，因缘会遇时受报，这是什么原因呢？比如你杀了个人，那个人是个坏人，他死了堕到地狱里去了。你就是造了罪，堕了地狱，跟他不在一个地狱。或者他是个善人，你把他杀掉，他生到天上去了，而你堕到地狱里去了。他在天上经百千万亿年，你在地狱也是经过百千万亿年，可迟早因缘会遇到一块儿的。你杀了他，他也会杀你的，因果不失。所以有现生受报的，有来生受报的，还有后世受报的，也有经过百千万亿劫受报的。总而言之，因缘会聚时就要受报，因缘不聚到一块儿，就是中间隔百千万亿劫也不会受报，碰不到一块儿不报复，碰到一块儿就报复你。我们要明白十法界的因果啦，阿弥陀佛发四十八愿不是因么，现在成了佛，极乐世界出现了，这就是果，还是个因果啦！我们现在来听四十八愿的功德，我们来发愿这是因，将来我们成佛了就是果。

        现在知道了阿弥陀佛的功德，知道了极乐世界的万德庄严，我们现在念阿弥陀佛，发愿生极乐世界是因，将来生在极乐世界就是果。释迦牟尼佛说了五十年法，没有出因果两个字。咱们现在百日讲经也没有出因果。因果概括世间法、出世间法，上至佛法界，下至地狱，都不离因果二字。一个修行人，只要把因果认清楚就会修行了，假如不讲因果，你是绝对修不成的！连因果都不讲，昧良心，你咋能修成？

        第四十五愿就是说：他方国土诸菩萨众，闻到阿弥陀佛的圣号，“皆悉逮得普等三昧”。得到普等三昧就得到了这个三昧体的作用。从今天得到普等三昧，常住普等三昧定中一直到最后成佛，这个中间常见无量不可思议一切诸佛。你见一个佛得的加持是无量无边的，你见无量无边的诸佛，你见了佛恭敬、礼拜、鲜花供养，诸佛一定给你说法，这样你成佛就快得很了。所以我们要求生极乐世界，常不离佛，犹如小儿常不离母亲一样，母亲就好照顾你。凡夫发了菩提心，你要是远离诸佛菩萨了，就跟小儿离开母亲一样容易遭难啦。印光法师说过：“千经并阐，万论均宣。”印光法师一辈子闭关看《藏经》，把《藏经》看了好多遍。

        大乘经赞扬极乐世界的地方多得很，都劝众生念佛生极乐世界，有了功德回向极乐世界。所以“千经并阐，万论均宣”，《藏经》里头百千的经都阐扬极乐世界。“万论均宣”呢？大乘的论都宣扬极乐世界，赞叹阿弥陀佛。印光法师就这样赞叹净土法门。大家年轻有文化的，把《净土十要》好好学学。想要明白《净土十要》一定要通天台宗，要把天台四教学懂了，才能把《净土十要》看得懂，看得通。不然懂的是个皮毛不深刻。

        净土法门是依天台四教，所以要学天台四教。净土宗的东西多，这个《净土十要》是蕅益大师著述的。《蕅益全集》比十个《净土十要》都多。有《蕅益全集》，有《圆智大师全集》，还有过去好多大祖师，像慧远大师、善导大师，他们都有著作，你要学净土法门起码有一千多卷经书。大家以后看看《起信论》，这个论内容不多，比较好懂，其他的论难懂得很，没有人讲你不好懂。《起信论》说，未破无明的菩萨，一定要求生极乐世界不能离开佛，假如离开佛容易遭堕啦！五浊恶世环境太坏了。

        （由于视频资料的严重缺失，此后内容以及四十六愿、四十七愿、四十八愿均未能整理。）

        阿弥陀佛第四十六大愿

        【经典原文】“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        阿弥陀佛第四十七大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        阿弥陀佛第四十八大愿

        【经典原文】“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”——《佛说无量寿经》

        百日宣佛净天法师佛学讲授卷之十八