内容简介

第四十章　赞佛修因之百大自在三昧门

        破一品无明就可以证到百大自在，要是究竟证到百大自在就是成佛。破一品无明证百大自在，面积可以周遍百佛世界。咱们一听百佛世界觉得大得不得了，而佛菩萨眼光看虚空法界那是无量无边。把世界磨成微尘，一个微尘是一个佛的国土世界，无量的世界磨成微尘就多得无量无边，一百个佛的国土才算多大一点儿。要说百大自在，破一品无明，百佛世界以内就能得到百大自在，要是究竟圆满百大自在，那就一定是成佛。成佛才是百大自在、千大自在、万大自在、十万大自在、百万千万无量的大自在，咱们凡夫说一点儿知道一点儿，说个十大自在也就够了，也就多得很了。

        （一）十种身业大自在

        1.无量众生入己身

        有十种身体的大自在，身体的大自在就是神通妙用。怎么叫身体大自在呢？有无量的众生入己身。我记得讲十地菩萨显大神通，入完身体以后，十地开始说十地的功德，初地说初地的功德，二地、三地、直到十地，各说各地的功德。金刚藏菩萨说的是十地的功德，华严海会诸大菩萨就要求金刚藏菩萨说：“你说十地那么大的功德，你能说出十地的功德来？你是超过十地了还是怎样？”比如大学的老师，学生都是大学里的，那老师一定是超过了学生的学问，你能讲十地就是超过了十地，你把你的神通展现一点儿给看看。

        经本身就是不可思议的，我在终南山诵《大方广佛华严经》，诵的是八十华严。华严海会光世界都是无量，菩萨就不说了。金刚藏菩萨显大神通，把华严海会都容纳到心中了，金刚藏菩萨心中成了广大法界。金刚藏菩萨心中的大菩提树，好像有百万三千大千世界那么大。菩提树就有这么大，菩提树下的金刚座大莲华，也是大得不得了，莲华上有尊佛叫一切智王佛，一切智王佛在说法，说的什么法呢？说的是“法界门法”。经王有眷属啊，有多少眷属呢？有世界微尘数的修多罗而为眷属。这是我在终南山诵八十华严，见金刚藏菩萨显大神通，他的心脏中有大菩提树王，树王下有金刚座大莲华，莲华上有佛。这尊佛叫一切智王佛，佛在讲法，说的法界门法为经王，又有世界微尘数的修多罗而为眷属，看的是有滋有味。

        到了宝光寺看的还是八十华严，哎，看的却是啥也没有了，金刚藏菩萨没现出来就把十地说完了。今年我不是闭关准备材料备课么，看的是六十华严，六十华严倒是有金刚藏菩萨现神通，菩提树、金刚座、大莲华、一切智王佛到是有，但是没有说法。你看这三次诵的都是《华严经》，一个是齐全的有佛说法；一个是有佛不说法；一个是没有现神通，菩提树下金刚座大莲华，莲华上一切智王佛说法，简直一点儿都没有。一样的《华严经》，都是我自己看的，莫名其妙么。这个经要诵应该都是一样的，怎么会不一样呢？

        我们讲十地的时候，就把金刚藏菩萨显神通一起讲了，金刚藏菩萨心脏里头变成了广大法界，华严海会无量的诸大菩萨都在心脏里头，菩提树那么高大，金刚座大莲华，佛的身体也是那么高大，一切智王佛在说法，说的是法界门修多罗法。修多罗指的就是经藏。有十莲华藏世界微尘数的修多罗而为眷属。那是咋个说呢？就是海印三昧。世界微尘数的经典而为眷属，那你无量劫也说不完；神通示现可以说一念无量劫，无量劫一念。

        释迦牟尼佛寿命80岁，说法49年多一些，《妙法莲华经》光说《从地涌出品》这一品的时间就是五十小劫，你去讲吧，怎么讲？《从地涌出品》这一品就有五十小劫，一个小劫一千六百八十万年，五十个小劫那得多少万年？所以这个大乘法，在南洋的十几个国家他们都不相信，说这是后人编排造下来的。

        我们中国不可思议，大乘教理在我们国家很多人都相信，这就不可思议。南洋群岛的这些国家的佛教徒，修学小乘法，到现在都不相信大乘。就拿《法华经》来说，它有二十八品，光说《从地涌出品》这一品就有五十小劫的时间，没办法讲的。一念无量劫、无量劫一念，昨晚讲的《十玄门》就有这个道理，所以我们中国人不可思议，能接受大乘佛法。

        南洋群岛这些众生过去不相信大乘，到现在还是不相信大乘。现在我们中国与南洋群岛这些国家友好，把他们称之为南传，我们是北传佛教。他们相信《四阿含经》，《四阿含经》是藏教的法，藏教的法是人间的法，说啥有啥，教条得很，他相信这个。通教就有不可思议的道理，但是他就不太信；而别教、圆教他咋都不相信，他们说没有这事，这都是别人后来编造下来的，所以不相信。

        你看无量的众生入到自己身，身体有这种自在，金刚藏菩萨在华严海会，无量的诸大菩萨都容在心里，那个心脏就是大法界，心自在。

        2.能令众生现佛身

        众生的身不是菩萨身也不是佛身，但是能把众生的身现为佛身。身自在么，不但自身自在，也叫他身自在。

        文殊菩萨给舍利弗说：“你变个佛身转大法轮吧。”舍利弗说：“我没有这个神通，现不了佛身，就是能现佛身我也不会讲《般若经》啊！”文殊菩萨说：“我给你现佛身。”然后一弹指，舍利弗就变成了佛，悬河瀑流地把《般若经》讲完了。文殊菩萨又一弹指，舍利弗就又变回来了，变回来就不是佛了，也不会讲了。所以神通能令众生现佛身。

        神通不但能令众生现佛身，还能让山河大地、草木石头现佛身。舍利弗赞叹文殊菩萨说：“文殊菩萨，您老人家的神通好大啊，我不会现佛身，也不会讲《般若经》，你能把我身变成佛身，还能说法，这都是你老人家的神通。”文殊菩萨说：“我不但能把有情变佛身，还能把山河大地、草木石头都能变成佛身。”文殊菩萨向大地一弹指，就把山河大地、草木石头，统统变成佛了，而且是异口同声地讲《般若经》。所以有自在大神通的时候身就自在。

        3.佛现众生身

        佛现众生身与咱们有啥关系呢？比如我成了佛，我让众生现佛身，众生就可以现佛身；让十方诸佛现众生身，十方诸佛就可以现众生身；我得大自在，我让山河大地、草木石头现佛身，山河大地、草木石头就能现佛身，这就是身大自在。得大自在就是“我为法王，于法自在”。除过我以外，一切都得听我指挥，我不但能让众生现佛身，连草木石头也都可以现得了佛身。我为主，一切为伴，一切为伴，我为主就得听我的，不是说把九法界能转动，把佛法界就转不动，佛法界也能转动。这是说他个人的神通，能令佛身现众生身，就是这个意思。

        4.一身能现无量众生身

        可以叫自己一身现无量众生，也可以将一位众生身现无量众生身，就是这么个意思。

        5.一切佛身入一身

        一切佛身入我身是一身，一切佛身入一切众生身也叫一身，无量的诸佛入一个佛身也可以，这就叫身自在。你有这个神通，你就得大自在。十法界依正二报由你自己来使用，你愿意咋样就咋样，满你的愿，十方诸佛也满你的愿。

        6.一身入一切佛身

        无量身可以入一个佛身，无量众生身入一佛身也可以，无量佛身入一佛身也可以。一切就是多，一切佛身入一身、一身入一切佛身。一个身子普遍地入一切佛身这就是神通。他说出来，咱们现在思量都不能思量，按咱们来想的话，一个身就不能入一切佛身，咱们的思维只能是无量的身子入无量的佛身。这一身能入一切诸佛的身是咋样的呢？一身是虚空的时候就可以入一切佛身，只可以这么讲。你要是真正实有的一个身体，咋样入一切的佛身呢？要入一切佛身的话，那就是一个身子变无量身子，这就可以入一切佛身了，一个身子要是和虚空一样，也可以入一切佛身。总而言之，不可思议的神通妙境，我们凡夫是想不通的，想不通了就不要想它，也不要诽谤它，也不要生疑惑，也不要不相信。不懂就让它不懂，以后慢慢地就懂了。

        7.无量世界入自身

        刚才讲金刚藏菩萨讲完十地以后，华严海会尘尘刹刹都入了他心脏里头，他的这个身就可以说是法界身，无量无边的世界入了他身。

        8.一身遍三世间

        三世间就是：

        1）正觉世间，初果以上至佛位就是智正觉世间。

        2）有情世间，就是六道众生。

        3）器世间，就是国土。一身遍入三世间，那就只能说是法身了。四圣就叫智正觉世间，众生就是有情世间，国土就是器世间，一身遍入三世间。要说这一身呢，只能说是清净法身遍入三世间。

        9.一身入定，遍法界起定

        一个身子入了定，然后遍法界开定，入定就是止静，就像禅堂止静一样。出定呢？就是遍满十方法界开定。这种神通妙用，是他住在神通妙有里面，给我们介绍出来，让我们心生羡慕。我们莫名其妙的，如隔了万重山，咋能晓得么，不能晓得的啦。你相信、羡慕就行。我们将来一定要得到这样的果报。咱们凡夫到佛境界那是比隔了万重山都远呢！

        咱们的鼻子、眼睛、耳朵、嘴巴都在一个头上长着，而它们又都隔着一个界限。眼睛问耳朵，你怎么会听到声音啊？你给我教一教让我也学着能听，这耳朵没办法给眼睛教；耳朵问眼睛，你怎么会看五颜六色的世界呢？你给我也教教让我也看看。这些个都不行的，教也没办法教，教了也学不会。都在头上长着，但是隔着这么一个界限，谁也学不会谁的。

        凡夫到佛位隔着万重山，佛的境界我们怎么会知道？舌尝酸、甜、苦、辣，也会讲话，眼睛、耳朵没有这个本事，你让舌头去听音辨色它就不会了。虽然都是在头上长着，但是它一个学不会另一个的本事，它们各有各的功能。咱们现在是凡夫，离初果都远得很，这一下子到佛位得大自在，我们只能是觉得稀奇，你说怎样知道？没有办法知道啦。你一身入定就一身起定，怎么会遍法界起定？遍法界从定起，没办法说的。没办法说，你就知道将来我们成佛，就有这么大的自在神通，你八识田中有个种子就行。

        10.一身成佛，一成一切成

        “一成一切成”，咋成的？十法界依正二报，我为法王，于法自在。十法界的依正二报都是我的身体，我成了佛，十法界依正二报就都成了佛。成了佛就能叫众生转法轮，能叫国土现佛身转法轮，这是一成一切成。学僧问赵州祖师：“如何是西来大意？”祖师说：“庭前柏树籽。”问大殿前边柏树的籽子，看你懂个啥？还又给你说明了“山河及大地皆是法王身”，全都是法王的法身。所以大自在的神通，身自在就是一切有情的身和国土、草木、丛林，都能变成佛身说法。

        （二）十种口业大自在

        1.爱语口业大自在

        佛给万类众生说法，众生如饮甘露一样很是爱听，称之为爱语大自在。

        2.甘露语大自在

        众生渴得要死，得了香甜的蜂蜜水，学密法的人一听见密法，啊呀，对香甜爱得不得了。你这样才能修得成，那就叫甘露的法语。

        3.真实语

        真实的理，真实的事；如是因，如是果。众生依法修行，真真实实离苦得乐，得大自在。

        4.尊重语

        有大福德、大智慧的人，讲一句话能使大众重视，不敢轻贱。佛菩萨所说的法，众生听到就尊重，不敢轻慢。佛有这种口业大自在，破无明证法身的菩萨都有这种功德。

        5.妙法语

        6.辩才语

        7.慈悲语

        这辩才的智慧慈悲，讲的是拔苦与乐，众生都爱听。

        8.妙智语

        9.密藏语

        妙智语、秘密藏的语，神咒陀罗尼，学密法就是学这个秘密藏。

        10.授记语

        授记语就是一切大乘经中，佛给大菩萨授记作佛时说的话。法华会上，释迦牟尼佛给声闻、缘觉，给罗汉授记作佛。几十年来骂罗汉是焦芽败种，骂小乘不发菩提心等等。可是到了法华会上给声闻、缘觉授记作佛，这就稀奇得很了，不但给声闻、缘觉授记作佛，给你、给我都授记作佛。怎样个授记作佛？“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。呵呵，散乱心到寺院去游玩参观，并不是诚心到寺院烧香拜佛，看到人家烧香拜佛，念阿弥陀佛，他也阿弥陀佛、阿弥陀佛地念。好了，他就种下这一句阿弥陀佛的因，现在念一句，来世就不光念一句，再过个三生五世的，他出家修行去，所以由这一句阿弥陀佛将来一定成佛。这“一称南无佛，皆已成佛道”是一定要成佛道的，所以念了一句佛的人，都授记你将来一定成佛，这是授记语。佛的口业功德众生听了欢喜得很。

        （三）十种心大自在

        破无明证法身一直到成佛，有十种心的大自在。得大自在就是你心里想啥就成功，可以说如意，满一切愿，这是心的自在。

        1.大地心

        破无明一品直到成佛，心如大地，大地心无我相，大地普利一切众生。

        2.大海心

        大海心就是普养一切水族生命。大海保护龙、鱼、虾等无量水族小虫的生命，让它们能在水里头安乐生活。说心跟大海一样。

        3.须弥心

        心如须弥宝王山，须弥山是金银琉璃的。我们的心犹如须弥山王一样高出世界，高出大海，高出生死苦海的海面。四王天在须弥山的半山上，忉利天在须弥山的山顶上，也叫净居天。业报的关系，我们的业报不同，见不到须弥山和四王天、忉利天，假如你开天眼了就可以见得到。这是心如须弥山。

        4.宝王心

        什么叫宝王心？金轮王有摩尼宝，翻译到中国来叫如意宝，如意宝是求啥得啥，所以叫宝王心。

        5.金刚心

        金刚不坏心就是大誓愿、大菩提心。心的坚固，舍身命都可以，但不舍菩提心，舍身命而不舍大愿力。有了金刚坚固心成佛就容易了。

        6.莲华心

        莲华出污泥而不染。菩萨处于生死苦海而不染烦恼，这是莲华心。

        7.宝山心

        比如金刚山、银山、宝山。《华严经》上说东北方有山名清凉，这指的就是五台山，文殊菩萨常住其中教化众生。《华严经》说清凉宝山是金色世界。我1956年至1958年就在五台山住着，五台山一共有一百七十多种矿物，这一百七十多种矿物质含藏相当的丰富，特别是金矿。五台山北台北边的金矿含量大得不得了，其他的金矿是矿石多金子少，北台北边的这个金矿是矿石少金子多，这一下证明清凉宝山金色世界是黄金国土了。凡夫看到的都是石头，你开了天眼就能见到金色世界，所以就叫做宝山，心如宝山一样。北台北边的这个金矿大得很，预算了一下，多少万人开采五百年也采不完，你看这应当是多少！这个宝山是说，我们的心如宝山一样，利益众生。出那么多金子，国家就富强了。

        8.日月心

        我们的心啊，犹如太阳，犹如月亮，犹如晚上的电灯一样，透亮光明，破愚痴黑暗。这是心的大自在。

        9.父母心

        我们的这个心犹如慈悲的父母心一样，爱护一切众生像爱护自己的子女一样，这就成了佛心。

        10.太虚心

        心如太虚空，虚空就是法界藏。我们的心跟太虚空一样。现在发太虚空的大菩提心，将来成就佛果，神通、智慧、大光明藏充满十方虚空法界。发菩提心是因，将来就感得如是果了。

        成佛是心成佛，连身、口都是由心来指挥，心不指挥，这个身、口是死的。身体作佛事由心支配，嘴巴转妙法轮由心中的智慧来指挥，所以心就是大智慧王。

        （四）身与国土得大自在

        身与国土合起来得大自在。

        1.能令多国入一国　

        这是国土自在。

        2.能令无量世界入一毛孔

        身上有八万四千毛孔，无量世界入一毛孔。无量世界就是国土自在；入一毛孔是身自在，身体就有这么大的神通。这些大乘法，南洋群岛的佛教徒是不相信的。他们认为哪有这么多的神话，都是人编造的，他要见了才信，没见就不相信。咱们昨天晚上讲的《十玄门》，拿一尺大的镜子站在高山上，万里无云的晴天，你一照百川大海都照到你的那个小镜子里头了，你能不相信吗？这个小镜子是啥呢？这个小镜子指的是心啦，我们成了佛是我们这个心的作用。为啥说是个小镜子，一尺的镜子小么，你站在高山头上一下照了百里，山河大地都钻到小镜子里头，你能不相信吗？你要相信。映现一千里路，山川并没有小，一尺大的镜子也没有扩大，能把一切万景都映现到镜子里头来。你把镜子往天上一照，日月星辰太虚空也都钻到镜子里头来了。这个身体的毛孔更是小了，假如说这个毛孔跟个宝镜一样往天上一照，那整个苍天、宇宙都在一毛孔里头了。

        我1982年到金山寺，有一个小疙瘩那么大的小镜子，是苏东坡写的《心经》收在那个小镜子里。那个小镜子小得很，就只有小疙瘩那么大，这《心经》有好几百字，那么小一点你怎么看？用显微镜看，那个字有报纸的字体那么大。指头那么大一点点儿小镜子，用放大镜一放就大了，看《心经》看得是明明显显的，这就是小能容大。

        咱们昨晚上讲的《十玄门》里有一个“广狭无碍自在门”。人一般只能承认广里头能容狭，狭里头不能容广，那么这个事例就能证明，狭小里头能容大，这个意思就是广狭无碍。破一品无明就是这个样子，它的妙用只能充满百佛世界，四十二品无明破尽了以后，这种广大神通就能充满整个虚空法界。你能相信了，那你心中就是大光明藏，就好得不得了。

        3.于一切世界现大神变

        “于”当“在”字讲。比如说在一点钟的这个时间，普遍一切世界可以同时现大神通，那无量的大神通都现些啥呢？简单地来说就是，腾身虚空，东涌西没，西涌东没；头上出火，脚下出水；显大身,遍满虚空；显小身,分身无数。

        4.同在无量世界现大神通

        无量世界是国土，现大神通是身体，所以是身土无碍大自在。佛的广大神通给我们介绍出来，我们听到种一个成佛的因，羡慕赞叹佛果的功德。我们慕果修因，发愿所有一切善根回向无上菩提，这些神通妙用的功德，将来我们一定要得到。要说起来，这也很快，诚心念佛生到极乐世界，生到上三品见到阿弥陀佛给你说法，马上破无明就得到这种神通。你要是在娑婆世界那就难得很啦，在娑婆世界起码还要等九百多万年，等到弥勒菩萨降世。等弥勒菩萨降世，你要是不堕地狱那还罢了，假如你造了罪，弥勒菩萨降世了，你在地狱里出不来，这就糟糕了。见不到弥勒菩萨，你什么也得不到。就是弥勒菩萨降生你见到了，也不一定能得到神通。假如我们发广大的菩提心，要往生到极乐世界，现在就要究竟地修福修慧，究竟地修福修慧主要是修念佛三昧。念佛三昧为正行，修十波罗蜜为助行，福慧双修回向上三品，见佛闻法，很快就能够有神通。起码破一品无明分身百佛世界，这些大神通就全都有了。

        5.一处安座，身遍十方，各作佛事

        你看这好不好？呵呵，就在这儿坐着入定而化身遍满十方法界，每一个化身各作一样佛事，所作的事还都不同。这种大神变，你要是得到了，那多好玩啊，哈哈，快活到极点了。各作佛事利益众生，众生也沾你的光，身土无碍。“一处安坐，身遍十方”，身，就是自己的身体，遍十方世界，身土都无碍，身体与大地与国土无碍。一身能现无量身，遍十方法界各作佛事；遍满十方法界国土，各作佛事的是身体，身土无碍。

        6.震动十方，不令众生有惊觉

        十方世界六种震动，六种震动不离开国土，把众生就吓坏了。用大神通，让大地震动而让众生不知觉，就有这种神通。要是世界大震动，天翻地覆的，不是把众生都吓坏了？那是造罪，成了恼害众生了！震动十方世界而让众生不知觉，众生心里一点儿都不惊慌，不恼害众生，他有这种大神通。能震动十方世界是身体的作用，十方世界是国土，所以身土大自在。

        7.以一佛刹，庄严无量诸佛刹

        以一个佛国的庄严，来普遍庄严无量的佛刹世界。极乐世界无量庄严，阿弥陀佛身遍法界是法界藏身，阿弥陀佛的法界藏身，尽虚空遍法界都是极乐世界，那就是以一个极乐世界庄严十方无量的诸佛国土，使十方无量的诸佛国土都跟极乐世界一样清净。这不是成了佛，才国土庄严，破一品无明的菩萨不管走到哪里都是华藏世界，这是自证的功德，自证的果报。一个有福的人他在家里是高级享受，坐飞机、坐火车都能躺在那里睡觉，有福报的人走到哪里都是福报随身，这人都是这样，何况是菩萨。菩萨破一品无明后，处处都是华藏世界，处处见的都是毗卢遮那佛；咱们所见的极乐世界是局限的极乐世界，而阿弥陀佛的极乐世界遍满虚空法界。

        身体是法性身、无障碍，国土是法性土、也无障碍。假如说跟我们这个土泥世界一样，极乐世界一下遍满虚空法界，把华藏世界都变成障碍了；都成了你的极乐世界，叫人家的世界就没有地方放的啦。要知道法性土是无障碍的，极乐世界遍满法界，药师佛的琉璃世界也遍满法界，互无障碍的。法性土无障碍就跟这个光一样，一个灯的光、十个、百千万亿个灯的光都互无障碍，那就叫法性身、法性土，互无障碍。这个你要相信就好，你要是不相信，你的善根就种不下去，善根种不下去也可以说是可怜啊。所以两种庄严叫“福德庄严，智慧庄严”。福德庄严将来成就法性土，智慧庄严将来成就庄严法性身。法性身、法性土得大自在互无障碍。大家要是相信了就好，相信了就会增添无量的智慧。

        8.无量佛刹，庄严一佛刹

        以无量佛清净国土世界，庄严一佛国土世界。前边是一佛世界庄严无量佛世界，然后以无量诸佛清净国土世界，都来庄严一佛清净国土世界。得大自在不是死板的，咱们认为一个清净佛国就是一个清净佛国，不能够遍满十方国土，无量国土就是无量国土，不能够容纳成一个国土，这是众生的凡夫知见。破无明证法身，法性身、法性土互无障碍，要缩小，它连一微尘都没有。缩小是无内，放大是无外，成了这样就好了。这就是破无明证法身的境界，无有内外。大呢？有边界这不算大，要大而无外，没有边界；小呢？小的有个内的时候，这还不见得小，小得跟虚空一样那就没有内了。小得跟虚空一样，大的跟虚空一样，那就无内无外了。破无明证法身就是这样境界。

        9.一佛法会，遍满十方法界

        这是说一个佛的法会遍满十方法界，参加这一个法会的是人，每个人都有身体，身土得大自在。前边讲，国土大也可以，小也可以，这里说的是法会、是人。这一个佛的法会上的人，其正报的身体能遍满十方法界无障碍，得大自在。

        10.无量世界，同现一切佛事

        一个佛或者十地菩萨，能同时在无量世界现一切佛事。啥叫一切佛事呢？佛事是无量无边的，总而言之，转法轮度众生的事都叫佛事。要给你指出来一定的佛事，那就是八相成道，八相成道就是一场大佛事，能在无量世界同时现八相成道，那就是一切佛事。

        这是第四个，身体与国土得大自在，这都是愿力，要咋样就咋样。

        （五）十种无碍大自在

        第五个是十种无碍大自在，哈哈，这个就更好了。这十种无障碍的大自在，其面积更是广大无边。

        1.无量世界入一世界　

        无量世界入一世界也是国土大自在。

        2.一世界入无量世界　

        一世界入无量世界也是国土大自在。

        3.一花一佛充满十方法界　

        一花就是一朵大莲华，一佛指的也是一朵大莲华，佛都是要坐大莲华的，没有不坐大莲华的佛。一个佛坐一个莲华能够充满十方法界，这也可以说是身土无碍大自在。

        4.能隐十方世界为虚空　

        国土被隐藏了，化为虚空，你看不见。

        5.能将虚空现大千世界　

        本来是虚空，没有世界，现出大千世界。

        6.能使大地变黄金

        7.能化地狱为净土

        8.一身充满十方世界

        9.一佛道场充满十方世界

        10.一佛音声遍满十方世界

        佛一音声演说法，万类众生各得解。声音遍满法界，万类众生听着就像父母给儿女说话一样，没有一句不懂的。这个要讲起来是深奥的没办法讲，要讲呢一说也就明白了，就是无碍大自在。这一段也可以说是身、口、意，一身充满十方法界,是身的神通;一音遍满十方法界是口业的功德;“能使大地变黄金，能化地狱为净土”的神通妙用是由心中发出来的，这都是佛的身、口、意业所显的功德。

        下边讲的这个内容与法义是配合起来的，这是《楞严经》的话：“于一毫端现宝王刹”，汗毛尖尖那么大点儿地方能现广大世界，“刹”就是国土；“坐微尘里转大法轮”，微尘就是极小极小的小尘土，能在这个里头现广大世界转大法轮。它不是指一微尘是这样而是“尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通”。十方法界所有的微尘，都是这样圆融无碍的。万别千差是无量的森罗万象，一贯通，一色一相都是佛的法身妙用。“拈起珊瑚指上月”，珊瑚拈在手上，可以把十五的月亮映现在珊瑚珠子上，珠子很小啊，珠子里头圆月放大光明。“光明炯炯照无穷”，珠子里头放光说的是个啥意思呢？破无明证法身的菩萨，他的心啊犹如珊瑚，映现佛果涅槃大菩提智月；破无明证法身，佛的大智犹如日月光明，映现在你的心珠中。破一品无明，身、口、意就与诸佛相合，就入了法界，入了佛的智海。这些道理好得很，有无量义，一法含无量法，没办法讲的。大家把这个名相看看，知道他的不可思议就行了。

        （六）十种妙境大自在

        境就是环境，环境的大自在。环境怎样大自在呢？

        1.一处不动，万类现身

        一处不动也是个环境，万类现身的时候就是有处所，妙境大自在。

        2.一语不发，万类闻法

        一语不发就是不开口，万类闻法，万类的众生都能听见你在给说法。实际上你没有开口，这是神通妙用大自在了。

        3.一光遍照，十方法界

        一个光明，遍照十方法界妙境的大自在。诸佛菩萨不说法，以光作佛事度众生。光遍照法界，众生见到光就得到大自在，一定消除业障。

        4.一香普熏，法界众生　

        身上出的香气遍满十方法界。诸佛菩萨出妙香而不用说法，众生闻到妙香以后自然恶业消除，善根增长，自然断烦恼。佛菩萨用妙香做大佛事，妙境大自在。

        5.一色变现，无量佛事

        种种的色相变化着做大佛事，众生见到做大佛事的时候一定开悟。虽然是色，变现的佛要说法的时候它就是作大佛事，变现一个大法师说法，也是在作大佛事。变一本经，你看了也能开悟，变一个土泥佛像，你见了恭敬礼拜，这也是种无量的善根。以色法演变无量的佛事，令众生种善根，消业障。

        6.一念观三世，普化诸众生　

        一念观过去、现在、未来三世，普化众生。观三世种种的因缘，随机说法，念念利益众生。

        7.一法含诸法，法法都有缘

        一法含无量的法，每一样法都度有缘众生，无缘就不能度了。有缘就相信，无缘他就不相信，不相信你就度不了他。有一副对子，上联是“天雨虽普，不润无根之草”，天下雨是普遍地下，雨没有分别心，可是这个草没有根就不行；下联说“佛法广大，难度不信之人”。你要是不相信，佛的神通再大也度不了你。所以是一法含诸法，法法度有缘。你要相信，如果你不相信，佛的神通再大，一点儿办法都没有。

        8.一念了法界，念念化众生

        在一念之中，普遍地能够明了尽虚空遍法界一切万有，念念化众生。尽虚空遍法界，破一品无明分身百佛世界，这是他局限的百佛世界。他可以一念过无量恒河沙世界，同时可以飞向无量十方界。破一品无明就可以明了法界，就可以分化无量的身体，在十方世界行菩萨道，度众生。

        9.一念普示现，一切诸佛事

        一念能现无量的佛事，大神通自在了。

        10.一时同现，十方八相成道

        八相成道我们讲过多次，破无明证法身的菩萨乃至破一品无明，破四十二品无明成佛。破一品无明的菩萨就入了法界，入了法界海边上，越破得多就越是钻到法界海里头去，四十二品无明破尽圆证法界藏。清净法身遍满法界藏，圆满报身、无量的化身，充满法界藏。一时同现十方世界八相成道。这个世界示现在兜率天当天王，那个世界示现正入母胎；这个世界示现降生，另一个世界示现住王宫享受五欲；或者又一个世界示现出家修行，或示现降魔，或示现大转法轮，或示现成佛。念念的八相成道，这里生来那里灭，念念不停。在十方世界不停地同时示现八相成道，他是这样来体现作大佛事。说是成了佛就要作佛事，什么叫作佛事？八相成道就是正规的佛事。然后万类现身，随机说法，这都是佛事。还有啥叫佛事呢？咱们讲过十波罗蜜，十波罗蜜都是佛事。

        百大自在这里边有些是重复的，咱们看着是重复的，实际上是有差别的，是我们的智慧分析不出来。名相里头都有它特别的道理。破一品无明就证到大自在了，破一品无明面积有百佛世界，破二品无明周遍千佛世界，破三品无明周遍万佛世界，无明破尽以后成佛，所以百大自在遍满虚空法界。破了一品无明就已经入了法界，是入了法界的边缘，无明破尽就圆证法界。百大自在从破一品无明一直到成佛，咱们现在讲的还是由圆五品位一直修到圆教究竟的佛位。前边是修行的因，现在的百大自在就成了果。十波罗蜜是因，破无明以后就是果，破了无明以后还是在继续修，因果重重，他还在十方法界里头，八相成道继续因果循环，还在修。甚至于阿弥陀佛在十方法界，万类众生里头现身，示现一个初发心人：我是一个最苦恼众生，我现在初发心修学。他这样方便善巧示现。所以无明破尽就算究竟成佛，究竟成佛了自己的事情办完了，就专门利人度众生。百大自在是果，完全是果报的神通妙用。

        （七）十种智大自在

        十种智自在就是有十种大智慧的自在，这个大智慧就是运用在事相上的理。比如说一个人有智慧，什么叫有智慧？你把事情办好了就是有智慧。讲得好讲得蛮有道理的，但是一做事就颠倒了，好事情让你一办就办坏了，那你有啥智慧？不行的，要把事情做好了才是真智慧。你看这十种智自在还是事相。

        1.三世法自在

        能知道过去、现在、未来一切万法。你能知道万法了就是智慧。万法都有事相、根本智、差别智。能知道法界一切的万相，有相就有性，主要是十法界依正二报无量无边的法，这个大智慧都能知道了就自在，不知道就成了障碍，不自在了。

        2.诸佛法智自在

        能悉知十方三世一切诸佛的菩提妙法，那就算有智慧。

        3.法界无碍智

        尽虚空遍法界所有一切万法没有不知道的，知道了就变成大智慧，得大自在，这都是果报。说到妙智，它不是一种妙智，而是无量的妙智大自在。

        4.充满法界智

        尽虚空遍法界的大智慧就是大圆满觉，充满法界就是大圆满觉，大圆满觉的智慧，得大自在。

        5.普照法界智

        大圆满觉的智慧就跟太阳一样，咱们这个太阳就是照耀个地球，实质上就只能照耀一部分。比如咱们南赡部洲，正当午时的时候太阳把南赡部洲照得满满的，而东胜神州那个地方太阳落了，西牛贺洲是太阳刚出来。所以正当午时，太阳仅仅是照耀咱们南赡部洲。佛的大圆满觉是充满法界的，没有照不到的地方，所以普照法界智就像太阳光一样。智就是大智慧，像光一样破除一切愚痴黑暗。没有智慧就是愚痴，愚痴就是黑暗。有智慧就是大光明藏。　

        6.能持无边智

        这是立了这么个名字，法界是无边的，普照法界也是无边的。持就是保持着永远是大光明藏，现在太阳跑到西牛贺洲去了，咱们这儿就黑暗了，黑暗了就不能保持常光明，成等正觉以后就能永远保持大光明藏充满十方法界。

        7.能持无边世界智

        无边的国土世界都能够知道。凡是国土世界，都有有情、依报、正报、无量的万法，所有这些都能明了地知道，就是大智慧，得大自在。

        8.分别众生智

        能够分别万类的众生。众生的形状、寿命、业报，众生的善根，一切的差别都知道。

        9.无生妙智

        无生法忍的妙智能破无明，证法身。得了无生妙智的，即得大自在。

        10.三世诸佛智

        三世的诸佛与一世的诸佛是一样的，说个三世诸佛是圆满的意思，三世诸佛都证到所有的圆满大智慧，所以就得大自在。

        （八）十种妙藏大自在

        妙法藏的大自在，什么是妙法藏的大自在呢？

        1.法界藏身大自在

        阿弥陀佛是法界藏身，要现法界藏。法性身遍满法界，他无有身子，但有求必应，有感皆通，这就是法界藏身。法界藏身的圆满报身充满虚空法界，破无明的菩萨都能见到圆满报身。要说无量的化身也充满十方法界，那是随机现身。随机现身的时候得大自在，没有障碍就是大自在。

        2.法界音藏大自在

        现了身要说法，法界音藏，藏是多的意思。

        3.法界佛藏大自在

        4.化法界众生藏大自在

        众生多了就叫藏。化法界众生藏就是法界以内所有的众生，同时都能教化得大自在。

        5.庄严法界藏大自在

        华藏世界就是庄严法界藏，“处处皆是华藏界，从教何处不毗卢”。破无明证法身的菩萨已经是庄严法界藏了。破无明的菩萨不管到哪里去，他的国土随身。天王也是不管到哪里去，他的宫殿也随身。破无明的菩萨清净国土随身，不管走到哪里就可以现出清净国土，所以庄严法界藏世界得大自在。

        6.法界辩才智藏大自在

        给尽虚空遍法界的万类众生说法，都能够让他了解你有辩才。把道理给他讲通了，他就能了解了。法界辩才智慧的库藏，得大自在。

        7.法界陀罗尼藏大自在

        波罗蜜是印度话，翻译到中国来就是大总持，总一切法，持无量义。比如说，一个陀罗尼总一切法，持无量义，不是就够了吗？而法界陀罗尼藏大自在却是无量无边的陀罗尼。一个陀罗尼是大总持就是法界藏，每一个大陀罗尼它的作用都是充满虚空法界的，都是有大作用的，咱们凡夫众生见不到。前天我给大家作了个比喻，比如国务院的权力很大，它管理全国，那你光要国务院，其他的政府部门不要了行不行？不行的啦。陀罗尼也是这样，无量的陀罗尼都是大总持，它的妙用就是充满虚空法界，每一个陀罗尼都有它的大作用。咱们一听到陀罗尼是总一切法，持无量义，认为一个就可以了，其实无量无边的陀罗尼各有各的作用，每一个陀罗尼都充满虚空法界，是陀罗尼藏的大自在。咱们现在的凡夫学的法太少了，破无明证法身入了法界才学陀罗尼。一个陀罗尼王有世界微尘数的陀罗尼而为眷属，三昧也是这样，到了法界藏那才是法界大学。所以破无明证法身所证的这些功德，咱们就光知道个名字，究竟里面啥叫陀罗尼？一点儿功夫都没有咋能知道，光知道是总一切法，持无量义就行。

        8.法界三昧海藏大自在

        法界的三昧，三昧就是正定，咱们认为正定就是定到那儿，金刚定而能知十方法界有漏、无漏、世间、出世间、圣凡的一切道理。法界三昧海藏，法界是尽虚空遍法界，金刚定是遍满虚空法界，而大智慧跟海一样的藏，也是运用虚空法界无尽的界量面积。

        9.法界妙光明藏大自在

        法界妙光明，以光明做大佛事。光里头现什么色就说什么法，破了无明的菩萨自然会领悟。

        10.法界如来藏大自在

        如来藏有真空如来藏，妙有如来藏，不空不有如来藏，既空既有如来藏，非空非有如来藏。如来藏包含一切，也可以说是一切法界藏的总体，菩提涅槃了就是如来藏。

        这十种妙藏大自在完全是神通果报，我们听着心里有一种羡慕就可以。我们所有的功德悉皆回向无上菩提，将来都会得到这种功德。

        （九）十种陀罗尼藏大自在

        十种陀罗尼藏每一个都是王，十个大陀罗尼王，每一个陀罗尼都有世界微尘数的眷属陀罗尼，凡是破无明证法身的都是这个境界，前边所修十度是因。咱们现在讲圆教，圆教登初住就入了法界藏，圆教十信还不行，一登初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，以至妙觉佛果，完全是证入法界藏。

        1.真实无上陀罗尼藏

        给起个名字叫真实无上，真实无上就是佛果涅槃陀罗尼藏，这个境界是光有个名字，你要想知道里面的妙用，那你破无明了自然就会知道。

        2.乐说辩才陀罗尼藏

        乐说辩才不光是给凡夫说法，还给二乘声闻、缘觉说法，也给五十二位菩萨说法，给万类众生都说法。尽虚空遍法界，虚空无尽，世界无尽，众生无尽，菩萨也无尽，乐说辩才陀罗尼藏大自在，没有说不通的，没有不会说的，所以叫陀罗尼藏。

        3.妙智无尽陀罗尼藏　

        妙智无穷尽。

        4.不忘总持陀罗尼藏

        破无明证法身以后，所得功德尽未来劫都不会忘。咱们现在学的这些东西一会儿就忘掉了。破无明证法身的菩萨，凡是得了功德是不会忘记的，不会忘记总持陀罗尼藏。

        5.一切智处陀罗尼藏

        凡是依正二报都是有处所的，一切智你明白了，处处都得明白，不明白就不叫智，明白了才叫智陀罗尼藏。

        6.金刚智力陀罗尼藏

        金刚智是不坏的，它有大力量。既然是智就能破一切见思惑、尘沙惑、无明惑。无明惑是最难破的，有四十二品无明惑，所以要用金刚力的智慧才能够破无明证法身。这个陀罗尼藏，你破了尘沙惑就得陀罗尼藏，破无明惑更得陀罗尼藏。

        7.诸佛无畏陀罗尼藏

        成了佛没有可恐怖害怕的环境。咱们昨天看到的蛇吞老鼠，大家是眼睁睁地看着蛇把老鼠整个咽下去吞到肚子里头，最后连尾巴都吞下去。你想一想，老鼠进到蛇嘴里，它害怕到什么程度了？老鼠都会跑啊，它被吸住了就跑不了，只能是往里边钻。我看见的时候，那个老鼠的后腿一半都钻到蛇嘴里了，一半还在蛇嘴巴外面，两个后腿尾巴也都还在动，一会儿的工夫就全吞到肚子里头去了。你说这众生要是钻到蛇嘴巴里头去，那得恐怖害怕到什么程度？哎呀，这是老鼠造的罪么，为啥要受这个报呢？不做人事，不存人心，不说人话，变个老鼠害人，让蛇把它吞了，每个人都欢喜，害物么。这个东西是个大害，把人气得没有办法。你给它东西吃，它吃饱了咬你的衣服、鞋子，啥东西都咬，佛经都被它咬了，这个东西才是气人得不得了。遭了报应，一下叫蛇把它吞到嘴巴里头去，那个痛苦害怕啊！你说这个蛇也是个怪物，你看老鼠的那个牙跟铁钉子一样结实，那个老鼠骨头，蛇咽到肚子里去都能把老鼠骨头化掉，那个牙它也能化掉，一物降一物，不可思议。蛇这个东西怪了，不管吃啥东西都是整个咽，叫咱们说起来那是个啥滋味么？老鼠一身的毛，尤其是肚子里的大粪，你看吞到肚子多不讲卫生。那个蛇说起来也是可怜得很，它也是可怜到极点了，吃了老鼠还乐得不得了。

        所以诸佛无畏，成了佛就没有可怕的。众生都有怕的一物，一物降一物的时候都有可怕的，成了佛就无畏，就没有什么可怕的了。就说这个老鼠跟蛇，它们两个是互相吃，到了十月以后，蛇钻到洞子里头盘成一团，从十月一到来年的二月二它成了一个死蛇，过了二月二以后才活过来。十月一以后老鼠找到蛇洞里头去，这下它就发了财，好好吃蛇肉，蛇不会动，跟死了一样。等过了二月二，蛇活过来以后，老鼠该倒霉了，蛇可钻到老鼠洞里，老鼠想跑也跑不了，蛇把老鼠逮住活活地吞掉。你看它们两个，冬天是老鼠吃蛇，夏天是蛇吞老鼠。畜生么，畜生叫血族，以血肉为食，变一个虎狼那不得了啊，虎狼它吃肉，就是饿死了，它也不会吃草的。这虎狼一辈子不知道要吃掉多少生命，将来要还命债的时候可就被别的吃掉，所以变个畜生也是不得了的。

        蜘蛛也是个畜生，它把网织起来，那些飞虫一碰到网子就跑不脱了，蜘蛛就去吃那些个飞虫的肉。一个蜘蛛由小长到大也不知道能活多久，就算它活一年也不知道它网住多少小虫。我刚出家的时候见到蜘蛛网就把它打掉，这个东西造罪的，你看伤了多少生命。最后我一想，嗨，你把蜘蛛网子打掉，它恨死你，它就是要吃那个东西，你给它打掉它吃不成了，它不吃也不行，那是它的业报，虫虫子碰到网那是虫虫的业报。好了，从那以后我也不去打了，随它去吧。你让它不网也不行，它不听你的，我给它打掉它又织起来，还要恨我，所以从那以后我就不打了。这个畜生继续造罪，到了地狱它就不造罪了。这个畜生它还继续造罪，因果啊，造了罪将来还报的时候那就苦得没有办法了。所以要学佛，要觉悟！不敢再造罪了，以至成了佛的大无畏，就是诸佛无畏陀罗尼藏。

        8.佛智法门陀罗尼藏

        佛的大智慧无量法门，每一个法门都是陀罗尼藏，神通妙用无量无边。既然大圆满觉周遍虚空法界，虚空法界大得不得了，他的神通智慧、法门也是无量无边，这是佛智法门陀罗尼藏。

        9.智光三昧陀罗尼藏

        破无明证法身以后都是这个境界，破一品无明这一种大妙用就能够充满百佛世界，破二品无明就能够充满千佛世界，破三品无明这种大妙用就能够充满万佛世界，四十二品无明破尽，智光三昧就能够充满尽虚空遍法界。

        10.诸佛上妙三业陀罗尼藏

        诸佛无上身、口、意的陀罗尼藏，法身藏、报身藏、化身藏，这是身藏。口呢？六十种梵音，一音说法，万类得解，这是口业的藏。佛的心就是大秘密藏、大神通藏、大智慧藏、大光明藏。诸佛上妙身、口、意的陀罗尼藏，这个名字表佛的功德没有办法讲，就是来一个菩萨会讲，咱们也听不懂，不是我们的境界。咱们光知道，成了佛百大自在，破一品无明就得了大自在，但界量面积只能周遍百佛世界，尽管是破无明，无明破得越多，界量面积发展的就越大。

        （十）佛为法王，于法自在

        这是给安个名字叫百大自在、千大自在、万大自在、无量的大自在，每一个陀罗尼都是大自在。无量陀罗尼，不要说是无量了，讲个百大自在咱们还找不到门，说一万大自在，就更没办法学了，光这个名词听着好，里面究竟咋个好？不知道。

        1.一身现尘刹身，大如须弥，小如微尘，充满十方无量的世界，如是自在，名为大我

        一身现世界微尘数的身，你看这是多少身？大自在能现微尘数的身，假如要现大身能有须弥山王那么大，要现小身就像微尘那么小。这就是说我愿意现大身就现大身，愿意现小身就现小身，故名大自在。当然，化为虚空也可以。微尘还有一点儿体相，它不现的时候跟虚空一样，连微尘那么大一点儿体相都没有的；要大的时候像须弥山那么大，现三千大千世界那么大也行。现的身体如世界微尘数那么多的身体，那是多少呢？充满虚空十方无量世界。如是自在，名为大我！咱们不是我、我、我的吗？这个我是个假我，你这个要不得，要舍了这个假我，成了佛把我又立起来，这才是大我。这个大我，是“我为法王，于法自在”的大我，是永远不死的我，这个我才是真我。把凡夫的我破掉，大我就出来了。这个大我，咱们以后再讲。

        2.示一尘身，满大千界，如是自在，名为大我

        要不示现一尘身的话，他连一尘身都没有，跟虚空一样；示现个微尘那么大一个小身体，马上给你遍满大千界，朝大的发展跟三千大千世界一样。就是这样，如是自在，名为大我。

        3.能现大千身量，一刹那间轻举飞空，过二十恒河沙的诸佛世界，实无轻重，能为轻重

        “能现大千身量”，就是现三千大千世界那么大的一个身体，“一刹那间”，就是一秒钟的时间。现大千世界这么大的一个身体，于一秒钟轻举飞空，轻轻地像鹅毛一样飞到空中去。“一刹那间轻举飞空”，能够过二十恒河沙诸佛世界，你看快不快？飞机飞得再快也没有这么快，电也没有这么快。电快得很，地球这么大，电一秒钟绕地球三个半圈，要是绕四个圈就不行了。打个电话，全世界人当面就能说话，这还是个小地球。菩萨的神通现这么大个身体，轻举飞空，一秒钟就能过二十恒河沙的诸佛世界，你看这神通大不大？现三千大千世界这么大个身体，底下解释“实无轻重”，实实在在地轻举，实实在在的没有个轻重。你认为他跟鹅毛一样，只能轻不能重？“能为轻重”你听一听，他能给你现出重的来，比三千大千世界还重，要是给你现出轻的，比鹅毛还要轻。这就是能为轻重。如是自在，名为大我，这才是大我。

        4.安住不动，随形万类，各类有心，承办众事

        好比阿弥陀佛在极乐世界不动，遍满十方法界，万类现身。现这个身不是空洞的，也不是个假身体。“各类有心，成办众事”，一个身体在极乐世界不动，遍法界各各现身每一类众生，每一个化身都跟众生一样是有心的聪明人，能办事情，办起事来比咱们凡夫还要办得好，成了佛，神通就有这么大。“各类有心，承办众事，如是自在，名为大我”，这才是真正的大我。他为啥要说个大我呢？我们就舍不得个我，光是无我、无我的，众生不爱听。外道一听就厌烦了，我要成神啦，我要成仙啦，成神成仙没有我了谁成呢？他要把我保持住，保持住一个我，连两个我都没有的。

        修善法执着我了，就成有漏的善根了，不执着我，把我一放弃，无我修善法，所修的功德成无漏的善根，一直到成佛得大神通。要想得这个神通先学无我，你要是有我，就有障碍，无我即无障碍。因为无我是无障碍，那我修一切善法是不是就没有因果呢？嗨，无漏的因果比有漏的因果还要高千万倍，你说不可思议的吧。

        5.如来法身，等同虚空，能任十方，同时俱现

        如来清净法身跟虚空一样，就是无相。你认为等同虚空跟虚空一样？不是的。虚空不会有造作，不会给众生变现一些神妙。如来法身不现神通就跟虚空一样，虽然跟虚空一样，但是“能任十方，同时俱现”。

        佛的法身就跟虚空一样无相，利益众生的时候众生要见相，诸佛神通妙用同时现万类相，能够令十方世界无量众生同时俱见。俱见啥呢？你爱见佛，就见佛的相，你爱见菩萨相，就让你见菩萨相，爱见声闻、缘觉，爱见天王、天仙，一切你喜欢见的都能见到，这就是同时俱现。如是自在，名为大我，你看这种神通妙用多了不起啊！

        6.六根普觉六尘，如光照物，光不染尘

        佛也有眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法的六尘也是实有的，但是跟凡夫不一样。咋不一样呢？六根普觉六尘，并不是跟六尘没有来往，普觉六尘还是眼睛能看见万色，耳能听众音，鼻子也能闻众香，舌也尝酸甜，身体也有感觉，妙明真心也有分别，跟众生不一样的地方是“如光照物，光不染尘”。成了佛就是这样。你要知道佛的六根六尘是相对的，“如光照物”，电灯的光照出一切万相来，而他不贪爱、不执着那个万相。如光照物，光不染尘，光是不染尘的。作一个比喻，太阳光照在尿池子里头，尿池子里面也映现太阳光，放大光明，尿池子里边的脏粪是不是把太阳光染脏了？一点儿都没有染脏，你明白这个道理就知道圣凡的境界了。

        我们安康有几个法师都圆寂了，古诚、古宝、古鼎、古训、古镜、古原，他们是师兄弟。古训法师、古鼎法师，他俩都是七八岁出家，两个还是同年，属牛的，比我大12岁。我听人家说古训比较老实，那个古鼎就比较调皮了。呵呵，坏小和尚调皮得不得了。这个古训蹲在厕所解大手，底下就是多深的尿池子，古鼎见到古训说：“我把你推到尿池子里头去。”古训要是说“你慈悲一下，不要推我”就好了。结果他说：“你不敢。”哈哈，他这一说完，古鼎一下子就把古训推到尿池子里头去了。古训哭得不得了，哎，古鼎这个坏小和尚跑了。古训抹的一身都是大粪，脏得不成样子。这是凡夫啦，小和尚推下去，起码要灌一口尿啦。

        那个太阳光照到尿池子里头，一点儿都没有染上，要知道破无明证法身的菩萨，以至成了佛都是“如光照物，光不染尘”。这个一定要相信，你要是不相信，糟糕了，你永远不开正智。粪池子是最糟糕的，人掉到粪池子里头，喝尿，抹一身脏粪，而太阳光照到里头一点儿都染不上。你把这个道理知道了，再看大乘经典就开智慧，不疑惑了。

        《妙法莲华经》里面说，大通智胜佛有十六个儿子，他没有出家以前是金轮王，一个王子都是三宫六院七十二妃，那金轮王的美女就不知道有多少。金轮王光儿子就有十六个，出了家成了佛就是大通智胜佛。后来十六个儿子一起出了家，大儿子就是现在的东方世界阿閦佛，第十四个儿子就是现在极乐世界阿弥陀佛，最小的儿子就是现在娑婆世界释迦牟尼佛。

        释迦牟尼佛在人间世寿百岁，释迦牟尼佛示现人间也结婚啦，生了一个儿子就是罗睺罗。你要知道他早已经成了佛，又在人间示现成佛。你要跟着凡夫来想，释迦牟尼佛不是童子，还结过婚，生过儿子，那大通智胜佛还娶了那么多老婆，生了十六个儿子，你以凡夫的知见来测度圣智，是完全错误的。

        你看《华严经》里面的那些外道邪见，《华严经》里给你说是啥人都有。你知道大菩萨示现的时候，“如光照物，光不染尘”，一定要把这个记住。破无明证法身以后，那是出尘又入尘而不染尘。咱们凡夫发菩提心，行菩萨道，学菩萨，好比是个泥坯子的砖瓦，还没有进窑烧。咱们凡夫修行，一定要得了金刚定无生智才行，金刚定无生智就像是砖瓦窑，把泥坯子放到砖瓦窑里头用火锻造，锻造过后成了砖瓦就不怕摔，也不怕水泡了。所以咱们凡夫要持清净戒，不敢染尘、不敢见水的，一遇水就糟糕了。要修金刚定，先要降伏烦恼。然后用金刚智斩断烦恼，烦恼一断就等于砖瓦出了窑，成了圣人。

        由持清净戒，出尘又入尘；了生死，出了尘以后破无明证法身又入尘，入尘度众生如光照物，光不染尘。把这个道理一定要记住，一定要承认，你不承认永远是凡夫，不开圣智。没有圣人的智慧，你想降伏烦恼，断烦恼，那差得远得很！把这个道理知道了要修三昧正定，没有正定，你把烦恼伏都伏不住，更不说要断了的话了。

        所以要先知道这个法，知道佛菩萨也有六根六尘，而不染六根六尘。不要说是成了佛菩萨，初果罗汉六根都不染六尘。圆教的初信菩萨六根就不染六尘了。圆五品是伏见惑，初信就断见惑，七信就断思惑，八信断尘沙惑，九信断十品尘沙惑，十信断二十品尘沙惑伏无明惑，初住就断无明惑，从初住就入尘不染尘，如光照物，光不染尘。这一下就好了，度众生神通自在，也没有苦恼了。

        7.得妙法藏，不执有得，名得涅槃

        得了妙法藏不执着“我得”，名为得涅槃。你要是执着了就不得涅槃，你要不执着才得涅槃，这就是大我。大我是给众生说的，众生一听欢喜得不得了。实际上得妙法藏而不执着我得妙法藏，不执着而名为得大涅槃，是这样的境界说名为大我，这是我们说的。

        咱们还我，我，我个啥呢？你这个肉体坏了，死掉了，进火葬场一会儿就完蛋了。你的这个妙明真心是随业所转，一点儿都不自由，造下罪了阎王爷派小鬼拿铁链子套脖子上，一拉就跑了，你自在吗？人家证了菩提涅槃而不执着我得菩提涅槃，不执着才能得菩提涅槃，执着是得不了菩提涅槃的。众生生欢喜这才是大我，实际上佛是不执着的。

        这种大我、大神通是真有，不是没有。你看第一个大神通，一个身子现世界微尘数身，要现大身犹如须弥山王，要现小身犹如微尘，充满十方无量世界。如是自在，名为大我，你看多好的。咱们虽然没有得到这大神通，我们发愿修行，将来一定要得到这种功德。有了这种功德我们就可以自利，这才叫“自利成就”，然后利人也就没有苦恼了。咱们现在发菩提心行菩萨道，建立道场，弘法利生，遇到灾难，遇到魔障，光剩下哭了，气死也没有办法。你看人家这多好，自己得了大自在，建道场，弘法利生，一点儿障碍都没有。“我为法王，于法自在”，魔王只是低头。

        得了妙法藏不执着我得了，得是得了，但是不执着。不执着才是真得，执着了就是凡夫，这就叫名得涅槃。得了涅槃，如是自在，名为大我。圣人的境界是这个样子的，成了佛就是最大的圣人。初果罗汉、圆教初信菩萨，这是最小最小的圣人，但是跟凡夫不一样，眼、耳、鼻、舌、身、意不染色、声、香、味、触、法。这叫个入流，念念入一切智海。

        初信菩萨六根不染六尘，三业清净，念念跟水一样，小河往大河流，大河往长江流，长江流入大海，到最后绝对成佛。顺了圣流，就是逆生死流。我们众生六根染六尘就是顺生死流，一证初信菩萨，顺菩提涅槃流，逆生死流，六根不染六尘，所以成了佛。

        真正得妙法藏的时候，得到了菩提涅槃而不执着，给起个名字叫大涅槃。如是自在，名为大我，这才是大自在我。成了佛神通妙用无量无边，这可以说都是身业的功德，得了妙法藏也可以说是意业的功德。

        8.能演一偈，讲无量劫，妙义无尽，无分别心

        现在口业功德出来了，能演一偈讲无量劫。这一偈是啥呢？“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造”。这是一个偈子，讲无量劫都讲不完。这个四句偈子包括了十法界。“若人欲了知，三世一切佛”，这是问事；“应观法界性，一切唯心造”，你就是讲无量劫都讲不完。十法界依正二报，佛的功德修因感果，释迦牟尼佛讲了49年的法，所有的功德都包括在“应观法界性，一切唯心造”里头了。

        十法界唯心所造，这一四句偈子能讲无量劫，妙义无穷无尽，无分别心，是讲不完的。众生是用分别心讲，佛菩萨跟众生不这么讲，而是用无分别智来讲的，所以咱们就不可思议了。咱们是一定要分别，不分别就不会讲了，他是不分别也会讲。

        我在最初学法的时候，看到僧肇大师做的一部论叫《般若无知论》，我一听这个名字怪啦，无知怎么论呢？咱们认为无知是愚痴啥都不知道。无知还是般若的大论？般若是大智慧么，这个般若无知还辩论个什么呢？不明白。以后人家给解释说：“般若无知无不知。”般若无知是无所不知，这是圣境圣智。圣人的大智慧没有分别心，是海印三昧大圆镜智。一个大镜子没有分别心，没有我相。一面镜子普照万相，海印三昧无心普映。般若无知无不知，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，没有不知道的。而我们是有所知，有所不知。

        所以说般若无知，无所不知，没有不知道的。他无分别心是大圆境智，万相俱现。你看他“能演一偈，讲无量劫，妙用无尽，无分别心，如是自在，名为大我”。圣智就是这样好。

        9.于一尘中，现十法界，依正二报，了了分明

        一微尘小得不得了，能在一微尘中现十法界依正二报。依报是国土世界，正报是十法界的身体，能现依正二报，了了分明。在理上来说，就是一心三观，一境三谛，百界千如。这是在理上拿心念来作考虑。在事相上，破无明证法身的菩萨，“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，事实是能做到的，这还是初破无明。到了十地的后品，那就是普贤菩萨了。普贤菩萨可又比“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”超过百倍了。超过百倍咋样呢？“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，你看这不是比“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”微细百千亿倍了。这就是说破无明证法身，等级也是不一样的。

        普贤菩萨的神通所能达到的境界，真正一微尘中的事相，咱们是想不到的。咱们认为这一微尘是不能融法界的，普贤菩萨能把一微尘融入法界，那就是神通妙用。咱们光是用心来解释，这是有理无事，普贤菩萨是理事圆融。十法界依正二报都是法身，既然都是法身就要起到妙用。咱们现在对这个道理都很难懂，难懂是难懂，咱们多少了解一点儿就好了。

        10.于一毛孔现法界量，三世诸佛最初成佛，以至遍满十方法界八相成道，因果循环，周而复始，如日月轮,念念相续不断

        一毛孔是很小的，咱们把汗毛拔了里面能有多大空隙？“于一毛孔现法界量”，尽虚空遍法界这是多大的面积？“三世诸佛从初发心，乃至八相成道，于念念中，八相互应，重重无尽，尽未来际，因果循环，周而复始，如日月轮，念念相续不断”，这种神通自在是佛的究竟大神通自在，咱们想想知道一点儿就行了。于一毛孔跟一微尘是一样的。一微尘中能现十方法界依正二报，了了分明。然后说“于一毛孔现法界量，三世诸佛最初成佛，以至遍满十方法界八相成道”，毛孔属于正报身体，所以国土的微尘，身体的毛孔都能容法界。咱们昨天讲的《十玄门》，“广狭自在无碍门”它没有障碍的，广是法界的广大，一微尘一毛孔就是狭，互相无障碍。作个比喻，北京的大会堂，中国佛教协会在那儿开会，我们去那地方能坐上万人。里头的灯多得不得了，光明互照，互无障碍。这灯有大有小，大灯能把大会堂照满，这小灯也能把大会堂照满。咱们以大会堂比喻为虚空法界，大灯的光明把大会堂充满了，你认为是大灯容纳小灯，小灯的光明也能把大会堂布满，这样小光明也能把大光明融进去。没出大会堂的范围，这就是大小无碍，只是说大灯的光明大，小灯的光明小，实际上是相互共融，无有障碍。

        身体的毛孔能容虚空法界。过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛，每一位佛从初发心乃至成佛以后，念念在十方世界示现八相成道。每一位佛教化众生示现八相成道是规律性的，每一位佛从初发心以至成佛，于念念中八相成道互应重重。互应重重就是这个世界成佛涅槃，那个世界正在转法轮，那个世界刚成佛，那个世界才出家，八相互应是无穷尽的，也可以说是同时的。

        尽未来劫，因果循环。怎么叫因呢？初发菩提心示现当众生，给众生示现我也是初发菩提心，咱们同修行，其实他成过佛了，跟着众生学忍辱持戒，由凡夫示现到成佛。未成佛以前都叫因，成了佛就叫果，不是说成了佛就永远不修因。

        他为度众生在另一个世界示现是个凡夫。《妙法莲华经》是大开，藏教是三大阿僧祇劫成佛，灭度以后就不讲了；通教开的是“吾今卢舍那，方坐莲华台，一花百亿国，一国一释迦，一时成佛道”。然后再说：“吾来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座”。坐华光王座成佛，在娑婆世界示现成佛了八千次，每一次示现都是从凡夫初发菩提心，行菩萨道，经三恒河沙劫成佛。成佛了转法轮到最后入涅槃，入涅槃又示现三大阿僧祇劫，光在娑婆世界示现成佛八千次。在娑婆世界示现成佛，他方世界就不示现吗？

        《妙法莲华经》就是广大的开，广大的开是因为《从地涌出品》。《从地涌出品》中，从地涌出的菩萨不知道有多少，光上首菩萨就有六万恒河沙。一位上首菩萨又有六万恒河沙的弟子，或是五万、三万，或五千、三千恒河沙的弟子，乃至百千万亿的弟子，不晓得是多少。弥勒菩萨问佛：“这些菩萨是从哪里来的？我怎么一个都不认识。”这是方便善巧，怎么个方便善巧呢？弥勒菩萨马上要成佛，得到法界藏身了，尽虚空没有他不知道的事情。

        文殊菩萨也客气。文殊菩萨也是早成过佛的，释迦牟尼佛在忉利天为说《地藏经》时，十方诸佛菩萨来的无量无边，佛问文殊菩萨：“你知道十方诸佛菩萨来的有多少呢？声闻、缘觉有多少？八部鬼神王来的有多少？”文殊菩萨客气地说：“以我文殊的智慧千劫难以测度。”这也是客气。佛也回答一句：“吾以佛眼观故，亦无尽数。”然后总结这些诸佛菩萨、声闻、缘觉、天龙鬼神，都是地藏王菩萨的弟子，没有一个不是的，显出地藏王菩萨的大功德。

        《妙法莲华经》是显释迦牟尼佛的功德，《从地涌初品》那么多的大菩萨，弥勒菩萨客气地说：“我连一个都认不得。”这都是客气话，要说认得就不奇怪了。这些大菩萨到法华会来，跟释迦牟尼佛都有什么因缘？他们为啥来？都是谁教化他们成就的？释迦牟尼佛说，都是我的弟子，没有一个不是我的弟子，我成佛以后给他们说法教化的。弥勒菩萨说：“你老人家成佛才四十多年，你成了佛才度他们，他们是凡夫哪能这么快？才四十多年就得了这么大的神通智慧？你老人家四十多年就能教化这么多的菩萨？”佛说法是真实语，不会打妄语的，但是世人难信。怎么个难信？作个比喻，一个20岁的小伙子指80岁的老汉说，这80岁老汉是我的儿子，而这位80岁老汉也承认小伙子就是他的父亲。虽然他两个都承认，但世人都不信。人都说，你这个小伙子是说疯话，这老汉也是说疯话，哪有20岁小伙子生80岁老汉的？绝不会有这事。这些菩萨经无量恒河沙劫行菩萨道，才能够登到十地，你怎么说你成了佛他们都是你的弟子？你成佛才四十多年么。下面是《寿量品》，佛就说：“我成佛以来劫数长得不得了，现在成佛是假示现，不是才成佛。我成佛是多久呢？好比，将五百那由他三千大千世界磨成微尘，一个大神通人将此微尘都带上向东方走，过五百万亿那由他诸佛世界下一微尘做记号，把这些微尘都下完，所下的和没下的一起收回，再磨成微尘。我成佛以来比这些微尘还要多，咱们就觉得不可思议。

        光《妙法莲华经》就不可思议，释迦牟尼佛说：“我成佛以来劫数比这微尘的劫数还要多。”这还是成佛以来。说到寿命和将来啥时候涅槃时，佛说：“我的寿命到现在还没有到一半，将来的寿命比这个还要长。”我们都知道阿弥陀佛是无量寿，却不知道释迦牟尼佛也是无量寿。

        《妙法莲华经》是大显佛的因果，重重无尽。成了佛还在八相成道，现一回八相成道三恒河沙劫，佛佛都是如此，每一个佛作佛事都是如此，这是规律性的。当然，佛是无量无边的，修因证果，三大阿僧祇劫现一回佛身，这叫做一回佛事。我们打一回普佛就叫作一堂佛事，上一堂殿也叫作一堂佛事，而诸佛八相成道才是一堂佛事。现佛身一定是从凡夫示现经三恒河沙劫，这是一堂佛事。成了佛都是这样，不是一个佛是这样，所以尽未来劫因果循环。成了佛是果，果成熟了，你不去摘它。掉下来，这就是涅槃。入了涅槃又要示现当凡夫去修行，修成了佛又入涅槃，然后又示现当凡夫去修。因果循环，重重无尽，念念中示现八相成道。尽虚空遍法界，世界多得很，这个世界成佛，那个世界灭度，互应重重无尽，尽未来劫因果循环终而复始，如日月轮。今儿黑，明天亮，如太阳来回转一样，念念相续，永不间断，成了佛这就是佛事。

        你知道这个道理了，发菩提心就会发，我们将来成了佛也是如此。成了佛证大圆满觉自利成就，就是“自度将毕，度他不息”，成了佛以后永远度众生。自己的事办完了，就剩下利人而不嫌麻烦，是以大悲心利益众生。成了佛不执着我成佛，得了大涅槃也不执着我得大涅槃，跟大地一样任运地生长万物，利益一切众生。由大悲心熏因，成了佛大悲果就跟大地一样，大地无心，自然生长万物，利益众生，成了佛就是这样。

        太阳、月亮的光明从哪里来的呢？谁给它发的电，它怎么有那么多光明？太阳、月亮自然有那么多的光明，不停地照耀着大地。它没有分别心，因果任运，成了佛就是这样。

        我们知道破无明就入了法界藏，以至成了佛究竟圆满法界藏。咱们赞佛的功德，赞到这个程度就算赞完了，赞完了不是没啥讲了？有，咱们明天就开始讲《普贤行愿品》。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都得要修《普贤十大愿王》才能成佛，普贤十大愿是综合的。地藏王菩萨“众生度尽,方证菩提”。释迦牟尼佛五百大愿;《华严经》的《十回向品》,无穷无尽,尘尘刹刹的大愿太多了，没有办法说的。还有药王菩萨舍命烧身。烧身，凡夫一听不敢发愿了，普贤十大愿没有烧身，没有烧身，你就不害怕了。要说随喜功德这一条，过去的诸佛、现在的诸佛烧身供养诸佛，你要随喜功德那你也要烧身。破无明证法身以后，烧就不同了，未破无明以前先不要烧，燃个香，燃个灯就可以了。

        《普贤行愿品》讲了以后咱们就会发菩提心了，然后再讲阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛四十八愿是因，阿弥陀佛极乐世界成就了就是果。我们现在求往生极乐世界，求往生极乐世界，一定要知道阿弥陀佛四十八大愿。

        《普贤行愿品》也是净土法门，咋样个是净土法门呢？《普贤行愿品》最后说：临命终时，国王大臣、金银七宝、楼阁宫殿、六亲眷属悉皆舍离，没有一样随着你去的，唯有普贤十大愿王不相舍离。发了普贤十大愿，这个愿王不相舍离，你要是造了五逆十恶的罪，这个罪也不舍离你。不舍离你去哪呢？到阎王爷那里报到，下地狱去。你发了普贤十大愿，这个善业、清净业，十大愿王的功德不舍离，临命终时，一刹那间，往生阿弥陀佛极乐世界。到了极乐世界咱们亲见观音、势至、莲池海会诸大菩萨。

        奇怪的是，到了极乐世界还见到文殊菩萨，见到普贤菩萨、弥勒菩萨。弥勒菩萨现在在兜率天，将来要在娑婆世界成佛的，但是《普贤行愿品》里面就有弥勒菩萨。咱们有的参禅人不生极乐世界，要生到兜率内院去见弥勒菩萨。我们知道阿弥陀佛化身无量，充满十方法界，弥勒菩萨成佛化身也是无量，充满十方法界。你不能说极乐世界没有弥勒菩萨。所以一到极乐世界，见佛闻法，证无生忍，起码破一品无明。

        依《普贤行愿品》回向极乐世界。比如善财童子，善财童子已经超过十地是等觉菩萨，他都要往生极乐世界。华严海会诸大菩萨最低最低都是破一品无明，善财童子最高，他破四十一品无明往生极乐世界。到了后面“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿”，说的就是普贤十大愿王。“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，安乐刹就是极乐世界。“我既往生彼国已，现前成就此大愿”，现前成就普贤十大愿王。“一切圆满尽无余，利乐一切众生界”。彼佛就是阿弥陀佛，众会就是极乐世界莲池海会，“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，胜莲华就是上品上生。“亲睹如来无量光”，无量光就是阿弥陀佛，亲睹就是亲眼见到；“现前授我菩提记”，马上授记将来在哪个世界成佛，成佛叫什么名字，国土世界叫啥，你将来转法轮，度众生情况是个啥，马上就授记成佛了，“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界”。《普贤行愿品》劝华严海会无量诸大菩萨往生极乐世界，华严海会没有一个不是破无明的。