内容简介

第三九章　菩提功德圆教妙理

第一节　法布施的功德利益

        1.得正忆念

        2.财法二施，离悭贪

        3.一切受用，不求自得

        4.为大福田，不虚受供

        5.断伏三毒，能令他断

        6.多人爱敬，八部守护

        7.得大名称，远闻十方

        8.诸魔鬼神，不得侵害

        9.诸佛菩萨护念

        10.守护正法持

        11.不堕恶道

        12.不离三宝常修

        （资料缺失，内容无法接续。）

        我有一个戒兄叫凡因法师，因为会讲一些法相唯识就被灵岩山聘请去当了教员，让他主讲唯识。讲唯识你就好好讲么，你看他癫狂不癫狂，人家灵岩山是一个念佛道场，你不赞叹可以，他在那里诽谤净土宗。人家把他撤下来给他说：“你这样不行，你得赶快检讨，你当着学僧面诽谤净土，你要检讨你错了，要承认你的罪过就许可你再讲，你不检讨不承认错误的话，马上起单。”这事情弄的，不但灵岩山佛学院的老师当不成了，连灵岩山都住不成了，人家不要他了。他没办法就写检讨书，在学僧面前承认自己的错误，他就是这么个人。嗨，各有因果，一个人的复杂因果是不可思议。

        13.生净佛土，得六神通　

        真正的发菩提心，讲经说法不为名利为的是度众生，将来自然的因果，死了往生极乐世界莲华化生。莲华化生的身体具三十二相。你看《净土五经》里面都有，凡是往生极乐世界的人没有一个是丑人。《阿弥陀佛四十八愿》就有，假设有一个丑人的话，我就不成佛。凡是生在极乐世界的众生都是三十二相。我们娑婆世界就释迦牟尼佛一个人是三十二相，往生极乐世界的人，人人都是三十二相，相貌庄严好看。

        咱们现在讲阿弥陀佛，阿弥陀佛就具足三十二相。阿弥陀佛头顶上这个红坨坨那是无见顶相，红坨坨上面有肉髻相，肉髻相上面有个明珠那叫宝髻相，肉髻相是头上拱个包包跟肉塔一样。咱们头顶上是光骨头，只有一层皮，肉是很薄一点儿的。佛是有福的，头顶上这个肉厚得很，起出高包包那叫肉髻相；肉髻相上头有个白珠珠放光呢，那叫宝髻相；头发绀青金色是一种相；右旋婉转算一种相；眉间白毫算一种相；眼如神珠，晚上不要点灯放光；两耳垂肩；鼻子高圆有肉这就算一相；面如满月，这个面貌长得像十五晚上的月亮，是圆的；佛的嘴是方的，跟一口印一样，这是一种贵相；佛出广长舌算一种相；有六十种梵音；咽如甘露，什么涩苦的味道一到嘴里就变成了甘露醍醐；佛有四十颗牙这算一相；颈纹三道相；胸前卍字这是贵相了；皮肤细滑比玻璃还要细，灰土落上粘不住自己就掉了，这皮肤细滑算一种相；佛身上的皮肤发光有晕，光晕就是颜色好看，有红白颜色，莲华色；三千骨锁，一般的众生有三百六十个骨节，佛身上有三千骨锁；金刚摩罗严相；双手过膝；十指纤长；曼如天花，手掌的这个纹像天华一样；脚底下有千足轮相；一共是三十二相。生到极乐世界的人都是三十二相，这是阿弥陀佛的愿力，没有一个丑人。

        14.得陀罗尼种子　

        弘法利生的人一定往生极乐世界，你自己要是不愿意往生极乐世界那就生不了。有许多法师愿意发心，生到兜率天，生到兜率内院去那也是满愿了，你要是愿意生到极乐世界，决定能往生极乐世界。往生极乐世界以后得陀罗尼种子，陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义。他有了陀罗尼的种子，而这一个陀罗尼又结万亿个籽子，每一个籽子将来又长成苗芽，苗芽又长成大树，大树又结无量个籽子。陀罗尼种子是表妙法的功德，陀罗尼就是大总持，而陀罗尼种子就是总持的种子，它就有这种表妙法的功德。这是啥意思呢？你能讲经说法，你就得了大陀罗尼的妙义总持。为啥说种子呢？你讲经说法，有百千万亿的人听了将来都得大陀罗尼，你一个人给大家又种了无量的种子，无量的种子将来又成了陀罗尼，种子再讲经说法，种子产种子无量无边。所以讲经说法自然得这个果报，这个果报不可思议。这是劝大家都发菩提心，你们听了一句法自己依法修行，然后遇到有缘的众生一定不要保守，给众生要说法。你能劝一个众生皈依三宝，念佛发菩提心，将来他成佛了，尽未来劫度无量众生，那么你的功德也是无量无边的，这是很必然的。

        这表面上看是自赞的功德，因为大家听了法以后，将来都要当大法师，当大菩萨，人人都是未来的诸佛，将来都要成佛。所以发菩提心，以法布施的功德，不要独自享受，愿大家将来都得这种功德。将来大家都要当大法师，真正的大法师是九地菩萨。九地菩萨是四无碍辩才，十地叫法云地，马上就授记成佛。

        15.得无间断，辩才智慧　

        自己发菩提心以后，要好好给众生讲经说法，将来自然的果报是得无间断的辩才智慧。怎么叫无间断呢？就像悬河瀑流，悬河瀑流中间不能停止、不能间断的。咱们现在早上讲一个钟头，晚上再讲一个钟头，讲完了就断了。证了无生法忍的菩萨，现身十方世界就没有个劳累，当然你给众生讲也得有时间。说无间断，怎么个无间断呢？身遍法界，这个法会讲完了，那个法会正在讲，这样昼夜六时尽未来劫，法音不断。遍满虚空法界，念念之中，无量化身，以不断绝的辩才智慧讲经说法，利益众生。

        16.得智眷属，集大智因　

        “得智眷属”，圆瑛法师底下有几千学法的徒弟，出家、在家、男女居士都有。礼太虚法师听法的出家、在家弟子都多得很。能海上师、现在的清定上师，礼他们学法的智慧眷属都多得很。“集大智因”是怎么回事呢？你讲经说法给眷属听，给眷属听了以后将来都当大法师讲经说法，这个智慧就集在一块儿了。凡是讲经说法的都是给众生种智慧因，所以得大智慧的眷属都是当大法师给人讲经说法，这是启大智慧因。你听到法就种下了大智慧因，将来以智慧来修行，修因感果，最终的果就是成佛，成了佛就证得十种大智慧。所以讲经说法是集大智慧因。

        咱们现在讲经就是给大家种智慧因，将来以智慧来修学那就叫缘，得了五眼六神通，以至将来破无明证法身那是分证入果。刚种下的菩提芽芽，它不会结果的，这是因，菩提树十年以后才慢慢结三五个果果。所以讲经说法的功德是无量无边的，种智慧种子，把智慧种子撒遍全世界，叫众生都有智慧因。他听了法不修行也没关系，这个菩提种子在八识田中要扎根生芽芽的。它现在为啥不修呢？没有力量啦，扎下根后，长了苗芽了，还没有力量，苗芽长大，有了力量不用你操心他自然就会修行了，这是自然的因果关系。讲经说法他只要闻一句法，不修行也没关系，因种下，将来迟早要结果的。所以讲经说法的功德无量无边，愿大家将来都发心。

        17.得正法藏　

        讲经说法的时候得正法藏。你讲经无非是宣传佛的正法藏，你知道一点儿就得了一点儿法藏功德。佛的法“犹如石蜜在器，中边皆甜”，石蜜就跟那冰糖块块一样，蜜就是甜的，石蜜在器就是蜜装在盆子里。“中边皆甜”就是你在中间拿一块儿味道甜，在边上拿一块还是味道香甜。佛的法咱们讲了两个多月，不管哪一个法你听都是香甜的，不管哪个法你只要修行，将来都能成佛的。从初讲到现在，凡是佛的法不管是哪个法，将来都能成佛都能了生死，这也叫万善同归。一切万善都是菩提因，同归佛地都能成佛，都能达到无上菩提，自然得正法藏。

        18.秘密藏　

        正法藏是显教，秘密藏是神咒，是密教。

        19.妙语藏　

        这是音声陀罗尼，万类众生的音声你都学会了，别教的五地菩萨，圆教的五住菩萨，万类众生的语言文字就都通了。妙语藏以无量众生的语言，给众生转大法轮说妙语法藏，我们将来都要得这种功德，来利益众生。

        20.总持藏　

        总一切法，持无量义。无量的妙义，你都能记住永远不忘，这就是总持藏。

        一切法都有总、有别。菩提心是总的法，无量义是别的法，无量的妙义都不离菩提心。地藏王菩萨大愿“众生度尽”这四个字就是总，然后释迦牟尼佛五百大愿，《华严经》都是世界微尘数的大愿，那就是别。所以总持藏是含无量义的。

        21.慈悲藏　

        大慈大悲跟库藏一样。

        22.喜舍藏　

        慈、悲、喜、舍的四无量心怎么讲呢？无量就是无量无边，尽虚空遍法界就是无量。你的慈悲要充满虚空法界，那就叫大慈悲，也叫无量的慈悲。慈悲干啥呢？把无量的众生从生死苦海里救拔出来，这叫拔苦。与乐呢？先把他接引到西方极乐世界，然后叫他成佛证大菩提涅槃，得究竟的快乐。慈悲就是拔苦与乐。怎么叫喜呢？诸佛菩萨观一切众生犹如自己的赤子。怎么叫赤子呢？才生下的小月娃还没有穿衣服，赤身露体的这就叫赤子。才生下来的小娃，母亲一定爱得很，不爱活不成，诸佛菩萨爱护众生都犹如赤子。见众生出生死苦海，往生极乐世界，证无生法忍将来成佛了，诸佛菩萨就大欢喜，就像儿子掉到火坑里被救出来后，其父母的欢喜一样。这个喜不是自己因为证得果位而欢喜，而是诸佛菩萨见到众生离苦得乐所生发的大欢喜。这个舍呢？舍金银宝物、舍国城男女，乃至舍生命，及血肉布施众生，都不叫大舍。唯有把我见舍了，无我才是大舍，无人才是大舍，万法皆空，不着一切法相，这才叫大舍。能够这样，就叫四无量心。菩萨专门修四无量心。慈悲藏、喜舍藏，就是以虚空法界为法藏。

        23.无量藏　

        就是法界中，无量无边的有相法、无相法、性相、事理、因果、圣凡、四法、依正、空有、色空，万法是无量的大库藏。

        24.悉檀藏　

        这个四悉檀处处都要守，四悉檀重要得很。我们把四悉檀明白了，依四悉檀来修行，成佛就够了。怎么个四悉檀呢？

        1）世界悉檀发愿我将来做金轮王，以四天下的国土供养三宝，轮王出世的时候有八宝，最好的一个宝是摩尼宝。给众生说，众生认为这是神话，不相信。人寿八万岁时金轮王才出世，金轮王出世时地平如掌，没有大高山也没有大山谷，都是平地。你看现在的这个山区要占多大面积？金轮王出世时海小、水浅、陆地大。金轮王出世时人没有这么多，他的摩尼宝悬在高处，求啥来啥，空中降下一切衣服、饮食、卧具、医药，金轮王的摩尼宝珠有这个功能。金轮王以世界供养三宝，以世界布施一切众生，这就叫世界悉檀。

        2）为人悉檀金轮王是个人，他以五戒十善教化众生。五戒十善成了国法，每个人都不能造罪，都得持五戒、修十善，成了佛国世界，跟天堂一样，没有一个人造罪，所以叫为人悉檀。

        3）对治悉檀以五戒十善教化众生，把佛的法藏完全都给说出来，众生都学佛，得无量善妙法。把所有的烦恼、恶业，都以佛的善法来对治。佛法就是妙药，对治众生的烦恼大病，这就叫对治悉檀。

        4）第一义悉檀由修佛的清净法把烦恼断了，每一个人都得神通智慧，成了圣人；破无明，证法身，后悉成佛。这是第一义悉檀。

        四悉檀是好到极点，金轮王是因位的四悉檀圆满。啥是因位的四悉檀圆满呢？咱们现在想修四悉檀，可是你不是王啊，所以没有这个福报不行的。你说你用五戒十善教化众生，你不是王没有权力，你说话他不听，你就没有办法。所以咱们现在只能随喜布施，随喜做点儿功德，给众生讲经说法，这也是随喜悉檀，不像大王那么有大优势的。

        做了金轮王，世界悉檀的因成就，阿弥陀佛是四悉檀的果成就。阿弥陀佛以极乐世界为广大供养、普遍布施，这是世界悉檀。阿弥陀佛是个人么，他的神通智慧福德三昧，无量的大光明藏，十方世界接引众生，这是为人悉檀。极乐世界阿弥陀佛说法，观音、势至说法，莲池海会诸大菩萨说法，水流、风声演妙法，燕雀说法，风刮的音声也说法。楼阁宫殿、宝树罗网，影现十方诸佛世界，诸佛说法，悉皆见闻。不光是正报说法，依报也说法，正报说法是佛菩萨说法，依报说法是国土说法。这个说法叫对治悉檀。由对治悉檀，依法修行，破无明，证法身，证到第一义悉檀。这个四悉檀法好得很，大家要记住。因位是金轮王圆满四悉檀的因，果位是以阿弥陀佛来当代表，当然十方诸佛都是果位的四悉檀。药师佛的琉璃世界是四悉檀世界，南方世界宝生佛，北方世界清净佛，中央世界毗卢佛，华藏世界都是四悉檀。

        你说要成佛，将来你得先做金轮王，你可不要说我不做金轮王。破无明证法身以后没有不做的，无论什么都是佛的大法轮，都得做，都得万类现身。将来破无明证法身以后，一直到成佛，上为法王，法王就是佛，中为八部鬼神王，下为地狱王就是到地狱当鬼王。为什么当鬼王？方便善巧度化地狱众生；善巧度众生发惭愧心，你为啥堕地狱？当鬼王有势力好教化众生。面燃大士就是观音菩萨的化身，面燃大士就是地狱里的大鬼王，他统领三十六部，而每一部有恒河沙的饿鬼。观音菩萨化的面燃大士，是一个大鬼王教化众生，这些我们都要知道。我们将来往生极乐世界，见佛闻法证无生忍，得了五眼、六神通，分身十方世界，逐类随形，广度万类众生，什么佛事都要做。四悉檀是标准的菩萨道，一定要修。咱们现在讲十波罗蜜，也是菩萨所修的标准法相。

        25.三学藏　

        三学是啥？三学是戒、定、慧，我们发菩提心先学经、律、论三藏，然后再按经、律、论，依法修学，将来得了成就，再依三学教化无量众生。

        持清净戒，这个戒叫别解脱戒，也叫处处解脱戒，或者叫保解脱戒。别解脱是几百条戒，各别的能令众生得大解脱。处处解脱，是说你不是在一个地方呆一辈子，不管你走到哪里都要持清净戒，处处不犯戒，就是处处解脱。第三个为啥叫保解脱戒呢？释迦牟尼佛给你保证，你只要持我的清净戒，我保证你解脱烦恼、解脱生死，往生极乐世界，将来一定成佛。持戒是因，将来得无量的化身就是果。持一条戒，解脱一种烦恼，了一个生死。了脱生死将来果报上得无量的化身，这就是戒的功德。

        定就是修三昧正定。三昧正定不是光修定，而是定、慧具足，以定为体，以慧为用。定、慧体用是啥呢？作大佛事、建道场、转大法轮、普度众生。这就是定、慧的作用。不是你光定在那里自利，要是这样，那你得了三昧光自己快乐，这有啥用？那是自利不能利人的。所以得了三昧正定以后，建道场、转法轮、度众生，将来的果报是圆满报身，无量的相好庄严。如是因，如是果。这是大智慧，不是小智慧。由定开根本智就是开悟，开悟以后精通三藏，精通五明，开差别智，开了差别智还是转法轮，度众生，将来的果报是清净法身毗卢遮那佛。所以，以戒、定、慧为因修行，将来成了佛就是清净法身、圆满报身、无量的化身。

        藏就是库藏，库藏那就多了。戒是几百条戒，光拿一个杀戒来说，开开就是百千万亿，盗戒也是百千万亿。几百条戒，一下分出来无量无边，就成了大库藏。这个三昧是有很多的三昧，《大藏经》里面有个《三昧海经》，《三昧海经》有多少三昧呢？三昧犹如百千大海。我们现在所学的三昧，只是海中取了一滴水，海中有多少滴水？尘尘刹刹都是三昧海，所以就叫藏。三昧海藏及戒、定、慧都是藏，大库藏多得很。

        26.四大藏　

        你好好依法修学不要去图名利，好好发心讲经说法教化众生，将来得的果报是四大藏。什么叫四大藏呢？要说五大藏就是：地、水、火、风、空这五大藏。这个空不明显，咱们所见到的地、水、火、风，从生至死念念不离。肉体的骨肉是地大，身上的血液是水大，未死以前有暖气这是火大，呼吸要出气是风大，他是借外四大成就内四大。你既然借了那就得还，到了死的时候，先断气还给风大；冬天死了不到十个钟头就冷透了，把人的热气还给火大；假如死在夏天不过半个月，身体一膨胀，皮一破，血就流干了，把血水还给水大；死了以后骨头腐烂还给地大。这个地、水、火、风的功德最大，谁也没有地、水、火、风的功德大。你讲经说法的功德，将来得的果报就有地、水、火、风这么大，你讲经说法不要求名利，将来得的果报跟四大一样。地大利益众生，它不是我、我、我，它不求你报“我”的恩。地大是平等利益一切众生，不会说你是好众生了我利益一下，来个土匪、贼娃子、坏人，大地不让你吃住，坏人死了不准你埋到大地里边。大地是平等平等的，最坏的坏家伙，大地也让你生存一辈子，你死了埋到土里头，臭得比死狗还臭，大地也不嫌臭啊，所以地大的功德最大。水、火、风呢？咱们念念利用的都是水、火、风，饮水做饭没有火就不行，没有空气也不行。这个地、水、火、风无我相，念念地利益众生，不求报恩。所以你弘法利生不要求名利。无我相地弘法利生，将来得的是地、水、火、风的四大果报。简单地说就是成佛，啥功德都圆满了。

        27.五智藏　

        弘法利生没有我相，不求名利，将来自然得五智藏的果报。什么是五智藏呢？四十二品无明，破一品无明就得一分的五智藏。所谓五智就是：平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智、法界体性智。破一品无明就得五智十身，遍布娑婆世界，不生不灭、不增不减。四十二品无明破尽圆成佛果，究竟成佛。这叫圆满五智藏。

        28.六度藏　

        一般的菩萨都行六度，六度藏就是身遍法界，万类现身度众生，修六度万行。

        29.波罗蜜藏　

        十波罗蜜咱们现在讲完了，无量的波罗蜜，无量的善妙法，都是出生死苦海到达菩提涅槃彼岸的方法。

        30.如来藏　

        如来有三藏：不空如来藏、妙有如来藏、中道如来藏。中道藏是无空无有、亦空亦有、非空非有。我们讲如来两个字的时候是广讲，如来不是有十如么？咱们前边讲得很详细了。真空如来藏就是妙有门，一切神通妙用都是妙有。怎么叫妙有呢？要用了把它拿出来，不用就收起来，收起来就是虚空啥都没有。真空妙有，妙有真空。中道如来藏是非空非有，亦空亦有，不即不离，即为不是、不离为是，这就叫中道。这个道理很深不好懂。

        31.虚空藏

        32.法界藏　

        法界藏也是虚空藏，就是圆满菩提涅槃。

        说法的功德将来就是得这三十一种利益。

        （由于视频资料缺失，此节内容未能整理齐全。）

第二节　十乘观法

        1.观不思议境　

        一念具三千性相，百具千如。一心三观，一境三谛，证入实相。

        2.真正发菩提心　

        三轮体空，上求佛道，下化众生。

        （由于视频资料缺失，以上内容未能整理齐全。）

        光有理是空洞的，咋会成佛么？你说度众生，众生怎么度？以十波罗蜜来度。上有十波罗蜜，下是对照十类众生，这是事实。按事实做出实事来而三轮体空，这样子做才有真功德。你白天修十波罗蜜的事相，修的时候不要有我相，不要有人相，舍得一切金银宝物，不要执着有法相，念念回向一切众生离苦得乐，证无上菩提，晚上再来修一心三观。你真正发菩提心，修十波罗蜜帮助理观，帮助一心三观，一境三谛，成功了就好啦。要不成功咋办呢？用第三个。

        3.善巧安心止观　

        恒常寂然名定，寂而常照。第三个善巧安心止观就是方便善巧。你用功的时候，看看是哪一种障碍叫你一心三观起不来、一境三谛不现前。你觉观心里头一定有障碍，心里有障碍你看是哪一种障碍。咱们起码能用藏教的法，藏教不是说光藏教修而圆教就不修。五个大障碍对应五种修法：多贪的众生不净观，多瞋的众生慈悲观，多痴的众生因缘观，散乱的众生数息观，多障的众生念佛观。假如有这五个大障碍，那你就得用藏教的五个法来制服。心中的贪心、瞋恨心、愚迷、散乱，一点儿都定不下去，于是心中就起了障碍，烦恼就起了障碍，种种的癫狂、妄想就起障碍了。

        我们在终南山住的时候有个老修行，他妄想起来了，见佛就骂，难听得不得了。人就赶快制止说：“你怎么骂佛呢？”制止也不行，他还尽管骂。你看这气人不气人。这就是过去无量劫种的恶因啊，他无量劫前骂过佛，所以到现在他一见佛，过去的恶业就起现行，他就去骂佛。心中的障碍说不出来，多得很啦。

        你前面这两个法门都修不成，到第三个安心止观的时候，你心里要安定地修止，修观。止就是叫这个妄想不要动，观是观住自己的境。一心三观，“空、假、中”同时修。妄想止不住咋办呢？止不住了你看是啥妄想，要用善巧方便来对治它。瞋心来的时候你用慈悲观，“七种行慈”不是讲过了吗？七种行慈到最后就是冤亲平等，你得用善巧方便，不用善巧方便不得成功。你坐那儿打妄想尽是造罪，怎么搞？善巧安心。为什么说善巧呢？有障碍的时候，想办法对治这个障碍就叫善巧。善巧了，安心止观。止观真把妄想止住了，观境现前的时候，要一心三观，一境三谛。观是心、境是道理。三谛就是空、假、中；一心三观就是空观、假观、中道观。三谛呢？真谛、俗谛、中谛。中观中谛、空观真谛、假观妙有谛，中道观就证到了中谛。

        能把妄想调平没有杂念，妄想止住了，然后修观。咋个叫做止观呢？恒常寂然就是止观。恒常是永久，永久的寂然没有一个妄念。能止，这就叫定。什么叫个观呢？寂而常照名慧，慧就是观。咋个观？用智慧来观。这算得上是中品上等的善根，前边这五个观都算是中等的根性。

        4.破法遍。以三观破三惑，一心三观，无惑不破　

        第三个，善巧安心止观还不行，妄想止不住，观境不现前，修不成，那怎么办呢？这就要用智慧来“破法遍”。中间修不成一定是有障碍，什么障碍呢？有烦恼来了把法障碍的修不成，破法遍就是破这个烦恼的。怎么破呢？以三观破三惑，以空观破见思惑，以妙有观破尘沙惑，以中道观破无明惑，然后一心三观无惑不破。这个时候检查一下，要是圆教的法修不成，你就修别教的法。先修空观，空观修成了，你再修妙有观，妙有观修成了，再修中道观；中道观修成了以后再一心三观，一境三谛，方便善巧合起来修。合起来修，就可以破三惑。这个观修成就好了，要是修不成，就是你业障重。大乘圆教都是利根人，对这个道理很好懂，但是心中做功夫就不容易了。这是大乘圆教的十乘观法，不是别教、藏教、通教的。当你做开真功夫了，就不是那么顺利的，大乘圆教的理都可以明白，心地上做功夫就难了。你坐到那里不用功了，胡打妄想，这不行。你一下不成功，那就用第五个法门。

        5.识通塞。苦集二谛，十二因缘，六弊，三惑为障碍　

        第五个法门咋修呢？识通塞，修不成的时候就是有障碍。通塞者，通就是无障碍，修不成就是塞，塞就是障碍。什么是通？灭道二谛、灭因缘智、习六度、一心三观为通。塞呢？苦集二谛就是塞，十二因缘就是塞流转门，耽误得不能修就是塞。“悭贪、瞋恨、愚痴、放逸、懈怠、散漫”这六弊就是塞；见思惑、无明惑、尘沙惑就是塞，不通修不成。

        具体地讲，灭道是出三界以外的圣谛，灭道二谛就是通；灭因缘智：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”。灭这十二因缘就是智慧，这就是通；六度就是通，布施可以灭悭贪，持戒可以灭毁犯，忍辱可以灭瞋恨，修六度就是通；一心三观，一境三谛就是通。这都是心地的功夫，都是要用心中的智慧来检查自己的功夫，不是外面人能够见到的。像这样子以智慧来检查自己的心地功夫后，主要是降伏烦恼，烦恼是不是能降伏住呢？能不能把十二因缘灭掉呢？六弊的众生能不能降伏我见呢？凡夫只可以说见惑、思惑，主要是见惑、我见，能不能伏住呢？还不行啊！道理是容易明白，做功夫降伏烦恼可是难得不得了。大乘圆教的道理懂了，懂了以后这第五个法门还行不通咋办呢？

        6.道品调试。为做三十七道品，悉皆调停，勇猛精进　

        藏教的《三十七道品》，就是“四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”。《三十七道品》是用来对治这些烦恼的。“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”还用这个法子，这是藏教的法。圆教的法高妙，高妙你修不成，修不成还得修藏教的法。这烦恼障碍跟藏教一样，因为藏教是凡夫，你说你的智慧已经达到圆教了，可是你的业障烦恼还是凡夫，你就没有超过藏教的人。你的烦恼还是那样厉害，所以还是要修学《三十七道品》。你有这个病，不吃这个药就不得好嘛，还是要用《三十七道品》。 “道品调试”，哪一个烦恼重，你就用哪一个道来降伏这个烦恼，把这个烦恼起码要降伏住。比如说瞋恨心，起码要把这个瞋恨心伏住，让它不要瞋恨，瞋恨心起来了你还能修定？修不成的。所以你看哪一种烦恼厉害，就专门用这个法子把这个烦恼对治下去。

        《三十七道品》悉皆调停，勇猛精进来制服这个烦恼。你说圆教的法高妙得不得了，那你一定要做功夫，功夫做不成还是个生死凡夫，造下罪了照样堕地狱。

        勇猛精进地好好修，假如是能行，修成就了，还是照常地修一心三观，一境三谛。这还不行的话糟糕不糟糕？《三十七道品》懂得了，哪个烦恼你用哪个法，有哪个病就吃哪个药，这不就好了吗？这还不行，还不行咋办呢？

        7.对治助开。证道多障，需修事助　

        “证道多障”，什么人证道了？修一心三观，一境三谛的是证道。烦恼起来了障碍的修不成，没有一点儿办法，甚至于你坐到那里修的时候，空过光阴，一天一天的打妄想没有修进，坐在那里可以说是在造罪。这是心与法不合，一心三观，观不起来，一境三谛，见不到真理。所以“证道多障，圆理不开”，圆教的圆融妙理不开，真正的智慧不开。这咋办呢？“需修事助”，用事相来帮助这个正法。

        那修什么事相来助这个正法呢？修“十科行轨”。圆妙观修不成，就要修事相的忏悔法。这里面一定有障碍，有业障，无量的贪、瞋、痴、妄语、邪淫、盗、杀的烦恼，造成的恶业、罪业起了大力量。你看太阳光明多大，来个乌云把太阳光遮得严严实实，一下子暴雨下起来了，甚至于大雨下得把天都下黑了，房子里边都看不见。这个圆妙高尚的理事就跟太阳光一样，无量劫造的罪业就跟乌云一样，它有它的势力。你杀生、偷盗、邪淫、妄语的时候，无量劫造的罪业来给你造障碍，它就有这个大力量。你看《地藏经》上头说，众生造的业力甚大，“能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。你现在修行就是圣道，它叫你修不成。咋办呢？佛的善巧方便多了，让你按“十科行轨”来修。修多长时间？一定是把你理观的障碍去掉，或者是一七、五七、十七，十七是七十天，十七不行，闭关三月、半年，三月、半年再不行，三年、五年来修，或者十年来修，要是十年这个障碍还不能去掉，尽形寿一辈子，今生就修这十观，十观修成了再来修理观，忏悔业障。

        1）严净道场你自己打扫一个房子，庄严起来，弄得干干净净的。

        2）净身净衣然后净身净衣，把身上洗得干干净净的，穿一身新衣服。

        3）迎请三宝把三宝请来以后，三业供养。

        4）三业供养身供养就是礼拜，口供养就是赞叹，心供养就是发广大菩提心，这是理供养。

        5）置办供品香花、灯烛、果乐、宝盖、幢幡、天厨妙供，尽力量买好供养。

        6）赞佛功德嘴巴赞叹佛的功德。

        7）礼十方佛诚恳拜十方诸佛，拜佛完了发露忏悔。

        8）发露忏悔看自己今生都做了啥罪业，完全地向佛发露忏悔。今生若是没造罪，看你心中的那个妄想，哪一个妄想厉害，它就是你过去所造的罪；哪一个障碍来得多，它就是你过去造下的业因。今生的恶果报现前了，这就是你过去所造的恶因，向佛前发露忏悔。

        9）旋绕念佛来回绕着念佛，至诚恳切地恭敬念佛。

        10）跪念经咒长跪合掌，念诵大乘经咒。

        这个样子，三七、五七、三月、半年、一年乃至三年，业障重的白天这么修，乃至晚上还要修一心三观。修成了就好，修不成乃至一辈子修忏悔法，一辈子修忏悔法决定是能把业障消了，不会是消不了的。假如是业障轻的，你打一个七或者是三个七修观就成了，成了以后不修忏悔法也可以。长跪读诵大乘经咒，前边的九个法都修了，再来静坐修观，还是修一心三观。要是修成了那就好，再要是修不成，那就是业障没有消，就得天天再修忏悔法忏悔。“对治助开”要是修成了，那就是圆教的下品善根。

        8.知位次。须知贤圣位次，以免上慢下屈　

        已经修了忏悔法，修行有进步了，就要知贤圣位次，以免上慢下屈。圆五品到了正行六度的时候，理观成就了，有了三昧正定似乎是开悟了，甚至于似乎发现小神通，可是一定要知道贤圣位次。知道位次了要避免增上慢，增上慢就是未得而自己说是已得。你圆五品的后品还没有到初信位，你说我证到初信位那就糟糕了。这就增上慢了。下屈呢？一下自己发不起心来，算了算了，我不修了。不修了那你还能成佛吗？不能退心说我不修了，这个要不得。一定要知道凡圣的位次，知道了以后，就不会起增上慢，也不会退堕下来。

        9.能安忍。于顺逆境，安住不动，催进五品，入初信位　

        第九个也就是“过关察”，从圆五品进一步到初信位，要过关。过什么关？一定会有逆顺的环境随缘而来，所以你要安忍。安忍什么呢？顺境来了，能够忍住，你就能前进修行。顺境来了，你忍不住，顺着顺境而去，就会把你的功夫打失，叫你修不成。比如说，你的功夫用得刚好，一心三观、一境三谛现前，人家请你去做方丈，这不就是顺境么？你说我坚决不去做方丈，抓住功夫不舍，这就成功了。你一下遇到人家请你去做方丈，你很高兴，去一做方丈，功夫用不上了，许多麻烦事来了，修不成，所以说顺境要安忍。逆境的时候，冤家仇怼来害你，来欺负你，辱贱你，无故地恼害你，这个要安忍的。要不安忍，烦恼一起来去跟他拼命，你跟他拼命去了，那还能修行吗？不行的。所以你尽管忍，尽管忍，把你的功夫保持好，不要叫功夫打失了。能安忍下去了就是安住不动，再精进勇猛，催进五品，入初信位。

        圆五品进一步入初信断身见，断身见从断惑来说，它跟初果是相齐的。藏教也有初果，通教也有初果，别教没有初果，别教就是菩萨，别教初住断见惑是菩萨，不是初果罗汉。圆教初信断见惑，别教没有罗汉，连缘觉也没有。到了圆教就更没有了。圆教断见惑是跟初果相齐，而智慧是超过初果百千万倍，甚至于是超过四果罗汉百千万倍。圆五品的后品似乎是断见惑了，所以要安定地用智慧来观察一下，精进勇猛不要执着。一入初信真正地断见惑，证圣位，就跟圆五品位的凡夫不一样了，六根就不染六尘，就自然入圣流了。从初信到十信、十住、十行、十回向、十地到成佛，这一下就顺利了。

        最难最难的是初信以前的圆五品位，无量劫的魔障都来了，它不让你了生死，你把生死了了它报不了仇。这是过关，也可以说是生死关。圆五品是凡夫，到了初信就是圣人位不退，六根不染六尘，永远不在六道当凡夫了。你过去就是有地狱的因，也不会再堕地狱的，饿鬼、畜生果报一刀斩断，这个圣位是不可思议的，所以到了初信，成了初信的菩萨就好了。圆五品的后期，顺逆的环境都要来做障碍，你能够安忍不动摇，而精进勇猛地把功夫抓紧，进一步就到初信位了。

        10.离法爱。莫著十信相似，策入十住，真实入中道　

        到了初信位还是有障碍的，还有什么障碍呢？得了佛的妙法而起法爱，这个法爱还是行不通的，要离法爱，离法爱时初信位已经断见惑了，断的是烦恼而得的是妙理，是佛的无生智。你法喜充满，起了爱法的心，这个东西还是要不得。“莫著十信相似”的法爱，这个是要不得的。从初信到十信，七信断思惑、八信伏尘沙惑、九信断十品尘沙惑、十信断二十品尘沙惑，已经是相似位了。相似位就发起了无量的广大神通智慧，有法爱是要不得的。要三轮体空。在凡夫位就要锻炼三轮体空，证了无量的妙法，他还是爱得很，对法还是不能空。我空、人空、法空，他把烦恼法倒是舍了，不爱它，而爱无上神通妙用法，这不行的，要把这个法爱去掉。“策入十住”，就是要以一心三观、一境三谛，精进勇猛地舍离这个十信的相似位，进一步入初住，破无明。一入初住破无明，最后就真实证到真空妙有的中道了。破无明，真正入了中道，也就入了法界藏海，入了大智慧海，到初住位就好了。

        大乘圆教修十波罗蜜是无规律性的，这个十乘观法是有规律性的。有规律的时候，做真功夫一定要断见惑，断思惑。破二十品尘沙惑，这才是硬功夫，然后是破无明。不是光在理论上说我明白了，没有真功夫是不行的。大乘圆教才有这个规律性的十乘观法，本来藏教、通教、别教都有这十乘观法，这里我就不写了，写出来太麻烦。我们只有一百天的时间，把这些都讲，是讲不完的。学天台是要学三年的，咱们三四个月哪能都讲得了。我们的目的是为了种圆教的因，得圆满的佛果，所以把圆教的十乘观法写出来，这是最重要、最重要的，是佛的善巧方便叫你来度众生，你用十乘观法就一定能入中道，破无明，证法身。

        在这个中间，行不通，没有办法的时候，就修“十科行轨”，它是有规律性的。咱们最初发心的众生业障重，就修这个，专门修忏悔法，修一辈子都行，一定有成就。我虽然没有按照这个次序来修，但是拜了几十年佛、念了几十年的《大悲咒》，无非就是忏悔。我要是不忏悔早都死掉了，不但是死掉了，死掉了恐怕还得下地狱。几十年来我就是修忏悔法活到现在。咱们业障重的凡夫，就专门修这个忏悔法，也不一定用这个“十科行轨”，你喜欢修哪个法门就修哪个法门，专门地一门深入。你光拜佛也行，一边拜佛、一边求忏悔也行，一边拜佛、一边念佛也行，或者是读诵大乘经咒专门去忏悔。这十科也不一定完全都修，你只要忏悔就行。业障重的还要专门忏悔。只要以忏悔的功德回向往生极乐世界就行。

        五逆十恶的众生都可以往生极乐世界，只要往生极乐世界，他的罪业犹如“片雪入炉，随炬而消”。众生在娑婆世界罪业大得犹如百万吨巨石，往生到极乐世界，阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，无量的神通智慧大加持，他五逆十恶的罪，等于天空中下了一片小雪一样。大冶洪炉的那个热气，离几十丈远就把雪片化灭了，功德就有这么大。

        我们业障深重啊，求生极乐世界是最好最好了。五逆十恶的众生都能往生，况且我们不是五逆十恶。就算是五逆十恶，临命终时，遇到善知识，念十声佛号就能往生。就算是五逆十恶的众生，我们也不至于只念十声佛号。能不能生到极乐世界呢？蕅益大师断定说“能生与否，全在信愿之有无”，就是看你对极乐世界有没有信心，是不是至诚恳切地发愿，决定要往生极乐世界。有信、有愿力，决定往生极乐世界，只要有信愿决定往生。品位的高下是在功夫的深浅，只要你有信心、有愿力，就决定能往生，这是肯定了的。

        极乐世界有九品，你往生上三品、或者中三品、或者下三品就看你念佛三昧功夫的深浅，看你修戒定慧功德的深浅。建立道场弘法利生修福修慧，念佛一日至七日，一心不乱，三日三夜、五日五夜、七日七夜，念佛一心不乱，都是念佛三昧。

        我有个戒兄，他过去有善根。我们受戒的时候，一戒堂的戒兄弟就数他的威仪好。怎么威仪好呢？他有定力啊，没有出家以前，皈依当居士的时候就修定，他一修，定就现前，这是过去的善根。出了家在戒堂里就数他的威仪好，眼睛都不睁，行住坐卧安详得很。因为没出家以前就有定，出了家也不是光坐在那儿就有定，后来他受了戒到四川宝光寺大殿当香灯师，每天就是打扫卫生、烧香、点灯。不是不做事，他在那儿当香灯师，他说：“我一年都不打一个妄想。”这就是念佛三昧成功了。你说一日至七日一心不乱，光是坐在那里一日至七日一心不乱，叫你一办事你就乱了，不行的。

        担柴运水、迎宾待客、建立道场、弘法利生，能常住三昧正定中，那才算是定慧成就了。

        三昧正定的功夫是有深浅的。往生极乐世界上三品、中三品、下三品，品位的高低主要是看你功夫的深浅，功夫深了品位就高，功夫浅了品位就低。把这个道理知道了，业障重的人求生极乐世界，是仗佛的神通愿力，成佛就快。所以业障深重的时候，修圆妙的观行修不成，那你就修忏悔法。业障忏悔了以后，雨不下了，云彩散了，太阳出来了，这时候你看太阳多大的光！

        你说你的智慧大，会讲经说法，你来做功夫试一试，你功夫做不成的，业障障的就让你定不下来。上海有一位法师什么经都会讲，他轻慢参禅的老修行说：“‘老木瓜’光会坐在那里，你们这些‘老木瓜’都知道个啥？”他会讲经，人家不会讲经，说人家都知道个啥，一天光会坐到那儿，也不学教。人家就激他说：“高旻寺今年冬天打禅七，你也试着打个禅七，也去装装‘老木瓜’，你去试验一下看坐得住不？”他说：“好。”结果他一个七没打完就跑了，回去当法师去了。不行的啦，五心烦躁得坐不住，难过得不得了。以后再也不诽谤“老木瓜”了，“老木瓜”还是厉害。人家能坐到那里巍巍不动，他就坐不成，坐到那儿心里定不下来，尽受罪。呵呵，算了，不受这个罪，跑了，不打这个禅七了。

        虚云老和尚收了一些皈依弟子，他们听说虚云老和尚在禅堂里开了悟，了不起，就请求老和尚说：“今年冬天您老人家打个禅七，我们也来参加。”老和尚说：“好嘛，你们也来打禅七。”那些人三天没坐下来，都跑光了，都坐不成。你看这是不是闹笑话。禅堂里一早上三点钟就起来，到了晚上十二点才休息，那些人瞌睡得没有办法。老禅和尚双腿一盘，坐到那里巍巍不动。一支养息香近乎两个钟头，那些人坐到那里受不了，简直是要命，就是把腿支起来，也坚持不下来。把腿伸展坐那里，人家禅堂不许可。嗨，三天就跑得光光的，还打啥七？你给我坐到那里修修定我看看，不行的么。

        （此段视频有缺失，未能衔接上。）

        它现出种种幻相来，就把你迷住，就叫你心不安，用不成功。最初修学的人，以此十法前进，依这个忏悔法，大家修忏悔。假如圆妙的道理明白了，修一心三观、一境三谛，一修就成了，这是过去无量劫的大善根。他过去无量劫持戒修行，忏悔业障，是个大修行人。过去没有善根，造的有业，你今生不行的。所以先修忏悔法，把业障消了以后，你的智慧就提高了，就慧日朗照，跟太阳上面的云彩散了，太阳光就散发出来一样了。忏悔法修成以后，我们再来修圆教的十乘观法。

第三节　华严十玄门

        我们所讲的圆教大乘的圆妙道理就是华严义，也就是《华严经》的妙义。咱们现在不能讲《华严经》，《华严经》有八十一卷，我们现在讲的是《华严经》的心髓纲要，华严十玄门就是《华严经》的心髓纲要。这个心髓纲要，是破无明证法身的境界，不是一般凡夫能做到的。十玄门是真正有大智慧的人才可以了解的，要真正证到，只有破无明证法身才行。修十乘观法，最后才能证到十玄门。怎么叫十玄门呢？就是玄妙的法门，不多不少十个玄妙法门，所以叫十玄门。

        一者同时具足相应门：如海一滴，具百川味

        同时具足什么东西呢？同时具足十法界依正二报的性相及依正妙理；同时具足一切万法，即一心三观、一境三谛的道理和一念就有三千性相的道理。“同时具足相应门”，怎么讲呢？你不懂得，给你作个比喻解释一下，“如海一滴，具百川味”就是给你的解释。破一品无明证一分实相妙理，仅仅是法界海中尝了一滴水。具百川味，长江、大河的水都归于大海，海水具足百川味。这是讲同时具足相应门所做的一个比喻。如海一滴，具百川味，里面含无量的妙理，要明白你得学华严。

        二者广狭自在无碍门：如一尺之镜，现千里影

        广就是广阔宇宙，狭就是一微尘，一微尘就是狭。“广”来容纳这个“狭”是可以的，就像房子里面可以装人，但是人的嘴，要把房子装起来，这是不会有人相信的；广阔的天地容百千的大楼，这是没有问题的，要让大楼把宇宙容在里面那就不可能了；或者一微尘把十方宇宙容在里面，这个就更没有人能相信了。“广狭自在无碍门”，它是没有障碍的，这你要相信。

        把这个玄妙门来做个比喻，如“一尺之镜，现千里影”，你相信不相信？“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，你能相信吗？“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，能不能相信啊？你不相信就给你做个比喻，比如你拿一个一尺大的小镜子站在山头上，就能把千里环境映现在这一尺的小镜子里。镜子并没有扩大，还是一尺，你站在高山上，千里山河大地，都在你这一尺的镜子里映现，这就是“广狭自在无碍门，如一尺之镜，现千里影”也。

        三者一多相容不同门：如一室千灯，光明互照

        这个怎么讲？如“一室千灯，光明互照”，这你该相信吧，一就是一个，多就是百千万亿，相容就是互不障碍，一个容百千、百千也容一个。“一多相容不同门”，怎么不同呢？一千个灯就是一千个灯，一万个灯就是一万个灯，不能说是一千个灯就是一个灯，不是这样理解的。这个道理不懂下面给你作个比喻，如“一室千灯，光明互照”，像北京的人民大会堂，它能容下几万人，而这灯有几百个，甚至上千个灯，大灯小灯都有。它每一个灯都能把大会堂照见，一就是指一个灯，多就是千百个那么多，而光明把屋子都照满了就是相容。不同呢？不同的一千个灯你不能说它是一个灯，这就是“一多相容不同门”。不同是有一千个灯，相容是光明互照。如啥呢？如一个屋子点了一千个灯，光明互相照耀，谁也不干扰谁。

        四者诸法相即自在门：如金与金色，不相舍离

        “诸法相即自在门”怎么讲呢？“如”，作个比喻，“金与金色，不相舍离”。金子是黄色的，黄色的就要放黄光，而这个黄光它没有离开金色，金色也没有离开黄光，所以它两个是离不开的。“诸法相即”，无量的诸法，相即就是相同。自在门呢？就是无障碍的门。给你作个比喻就是“金与金色，不相舍离”，没有障碍的，不即不离是一个。这个说的是个什么呢？就是心，心就是这样“一念有三千性相，百界千如”，这就是一个心能容一切万法的道理。诸法相即呢？这个有事有理，拿理来说就是众生的心；拿事相来说，咱们众生没办法解释，因为众生见到的事相都是有障碍的，不能互融。破无明证法身的菩萨是“大能容小，小能容大。诸法相即，自在无碍”，这是圣境。

        凡夫只可以拿心来代替，说心可以容法界，你的心容法界，我的心也容法界就是互无障碍。事相上我们凡夫众生办不到，也根本不能理解。给你作个比喻“金与金色，不相舍离”，就这大家还是不好懂。你知道破无明证法身，人家能把诸法相即融成一体，而自在没有障碍，那咋样呢？破无明一品的菩萨能使大地变黄金，能化地狱为净土；能把自身作大千世界，能把大千世界作自身；能把大千世界化为虚空，能在虚空现大千世界。这就是诸法相即自在门。作个比喻还是不好懂，要知道破无明证法身是自然的得神通自在。

        五者秘密隐显俱成门：如秋风片月，晦明相并

        秘密就是看不到，显是能看到的，俱成门是同时能站住脚的。咋是俱成呢？作个比喻，如“秋风片月”，好比是八月初一晚上的月亮，或者初七、八晚上的月亮，总而言之不是十五晚上的月亮，十五晚上的月亮不叫片月。“晦明相并”它是同时的，月亮牙有光明，而那个月影子也存在着，月影子跟片月它两个是同时的。月影子就是秘密，它隐着，显就是那个月亮牙有光，黑暗与光是明暗同时的。

        六者微细相容安立门：如炳然齐现，犹彼芥瓶

        微细就是小得很，相容就是没有障碍而互相融合。安立门呢？是个个都存在。破无明证法身的大菩萨，以及佛的圣境就是这样。我们现在是知道一点点，目的是让我们慕果修因，羡慕佛菩萨圣人的神通妙用，我们修行的目的是一定要达到这个程度。要说起来，我们念佛往生极乐世界，很快就会达到这个程度。“微细相容安立门”大家不懂得，比如一个琉璃瓶子，瓶子里面装的都是菜籽，往琉璃瓶子里面看，菜籽是一个一个的明明了了。微细相容呢？那些菜籽都在一个瓶子里面装着，相容了。安立呢？一个个菜籽都看得清清楚楚，因为琉璃瓶子都是透亮的能看见。这是作个比喻，破无明证法身的菩萨就是这个境界。

        七者因陀罗网境界门：如两镜互照，传耀相吸

        “两镜互照，传耀相吸”说的是两个镜子对照，这个镜子照的是森罗万象，那个镜子照的也是森罗万象，两个镜子互相一对照，把这个镜子里照的森罗万象，可以引到那个镜子里面去，那个镜子里头的森罗万象，也可以引到这个镜子里头来，那就是“因陀罗网境界门”。

        圆瑛法师在上海做华严大会，天天念《华严经》。法会共八十一天。圆瑛法师把大会庄严得跟极乐世界一样。大殿上装的都是镜子，底下装的也是镜子，周围全都是镜子，一个镜照全景。在绕佛的时候念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，光念这一句，每个人手上拿一朵花绕佛。镜子里一看，一个镜子就是百千万亿的人，镜子互照就把对面百千镜子都含照进去了，那边的镜子把这边百千镜子也都含照到里头去了，那叫做华严海会。人见了是欢喜得不得了。光念这一句“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，念得好听得不得了。我是听人家说的，我自己可没参加这个法会。

        我在五台山的时候有位法师讲《华严经》，我在那里听了半年，《华严经》讲圆满了就念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，每个人手上拿一朵花，可没镜子，念得也是好听得很，有无量的加持。《梵网经》说大梵天王宫的虚空罗网，每一个罗网孔孔有一个宝珠，百彩的光明，一个珠子映现整个大梵天王宫的妙境，那就是“因陀罗网境界门”。说是“两个镜子互照，传耀相吸”，华严海会是百千个镜子，不止两个了，你看人间也能够演出圣境。所以这个人间的大法会，能够令众生种无量善根，全在于个人的智慧。

        八者托事显法生解门：如立像竖臂，触目皆道

        这些妙理大家不懂得，托事就是借事相来显这个法，叫你生出智慧来了解。这个有些不好说，“托事显法生解门”，作个什么比喻呢？如“立像竖臂，触目皆道”，这说的更是莫名其妙，就是给你解释，你还不懂得，没办法懂。拿一种事相来显这个法，叫你生出智慧来了解，可还是不好懂。还不好懂咋办呢？哎，学僧问赵州祖师：“如何是西来大义？”他说：“庭前柏树籽。”那就是这个境界，你去悟吧。还有祖师给你直接说：“山河及大地，全是法王身”，已经给你指明了，你没开悟还是个没开悟。山河及大地，完全就是法王的法身，给你说透了，你还是个不懂得。开悟了你就知道，不开悟你还说是人家不给你讲。山河大地还是山河大地，不是法王身还不是法王身，你不开悟就是不行。托事显法叫你生解，你还是不知道怎么个了解？这一个“立像竖臂，触目皆道”也就是山河大地都是法王身，不懂还是个不懂，所以叫十玄门。没办法明白知道，这是佛菩萨的境界，我们将来破无明证法身，一定会达到这个境界。

        九者十世隔法异成门：如一夕之梦，滉漾百年

        何为十世？十世就是过去有三世、现在有三世、未来有三世，这是九世了，现前这一念作为一世，这就是十世了。这个十世以前没讲过，现在给大家讲一下。怎么过去有三世呢？过去有过去、过去有现在、过去有未来。以过去来说，咱们的现在就是过去的未来；昨天就成了今天的过去；现在呢？今天是现在，现在它不停，哪个是现在？这一阵是现在，它马上就过去了。未来呢？明天是未来、九月是未来、十月也是未来。未来永久都有过去、现在、未来。过去三世、现在三世、未来三世，这是九世，加上现前一念，共计十世。

        “十世隔法异成门”，十世的一切森罗万境都隔法着，不能共融，怎么叫隔法？过去跟现在隔着，现在跟未来隔着，十世隔法，法是隔离的。异成呢？异是环境不一样，各别不同。成呢？共在一起就成了。十世隔法异成门怎么讲呢？作个比喻，“一夕之梦，滉漾百年”，一夕之梦就是一夜做了个梦，梦里过了一百年，那这一百年的事情多得很，这就是十世隔法。异就是很多而不同；成呢？成了一个梦，醒来以后明明白白的。时间呢？一夕做了一个梦，一夜很快就过去了，可是梦境中已经是过了一百年，这是十世隔法。异者指一百年的幻境多得很，成呢？成就了一个梦。梦境是明了的，醒来以后是空空洞洞的。

        十者主伴圆明具德门：如北辰所居，众星皆拱

        十玄门最后一个“主伴圆明具德门”。“主伴圆明具德门”说的是什么呢？释迦牟尼佛为主，无量的诸佛到娑婆世界来都是伴；释迦牟尼佛是教主，无量的诸大菩萨、声闻、缘觉海会围绕，这就是伴。“主伴圆明具德门”怎么讲呢？作个比喻，如“北辰所居，众星皆拱”。这是什么道理？主就是北极星，它是有光明的，北极星不动，北斗七星围着绕圈，这就是伴。圆教的究竟佛果就是主，破一品无明乃至破了四十一品无明的都是菩萨，围绕着毗卢遮那佛。“主伴圆明具德门”，破了无明的菩萨都有功德，其海会围绕，就好比北斗七星围绕北极星那样。

        华严十玄门咱们现在没法讲，写出来是为了在大家的八识田中种下一个无上菩提因。要把这个搞明白，就得去看《华严玄义》。《华严玄义》是专门讲《华严十玄门》之妙理的。

        解释《华严经》的有三种经典：

        （一）《华严经疏钞》八十卷，是最圆满的大解释。

        （二）《华严经合论》四十卷，是李通玄居士著述的。

        （三）《华严玄义》是讲华严十玄门的奥妙之理，一定要有三昧正定，有三昧正定多少能够领会一点儿，没有一点儿禅定功夫就会莫名其妙，底下做的比喻你也是不好懂的。

        十波罗蜜讲到这里就讲完了。十波罗蜜是从最初发心就要修起的，一直到了初地菩萨布施就已圆满，而实际上到十地菩萨才圆满。啥原因呢？别教是初地，圆教是初住，百佛世界以内叫圆满，百佛世界以外就达不到了。这是按照范围来说布施度圆满，实际上一度圆满，十度就都圆满，成了佛就究竟圆满了。