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第三六章　赞佛修因之圆教正行十波罗蜜（上）

        第一节　波罗蜜施度

        圆教从最初发心修十度，本来十度为正行，正行就是正式的修行。有的人智慧虽然是圆教的上根利智，但是如果过去有业力，那这个人不一定智慧大就没有烦恼。譬如说五个大障碍，贪心、愚痴、瞋恨、散乱心，业障重得不得了，天灾人祸，贼偷火烧，家里尽出凶事，这就要修藏教的五停心。你就是圆教的人，智慧再大也不行。五种大障碍是无量劫造的罪，不是说你智慧大，聪明了，你就不受报。无量劫的烦恼，生死根本展现了，你就没有办法。

        没有办法你就要修藏教的法，这是助行。什么是助行？以修十度为正行，魔障大得你修不成，那就得要修藏教法的五停心，先把五大障碍排除了。障碍是排除了，可是业障还重得很，那就得修藏教的四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观法无我就通于圆教，所以你修正行不行了，还要修助行。正行是啥呢？譬如拿吃饭来说，主食是正行，有几样好菜就是助行。真正的好菜多的话，不吃饭，光菜就可以吃饱，所以助行的力量也能了生死，也能成佛。助行就是帮助，好比一个人病得走不动，人家两个人把你扶住，这就是助行，也就是帮助的意思。

        以十度为正行，魔障太大正行修不成了，就要修助行，甚至忏悔、拜佛、诵经、持咒，或者是买鱼放生，多做善事，这都是修助行。把业障忏悔了再来修，就没有障碍了。

        发了菩提心要行菩萨道，主要是修十度，能修十度就是菩萨。十度度什么众生呢？布施度菩萨度悭贪众生；持戒度菩萨度犯戒作恶的众生；忍辱度菩萨度瞋恨心众生，十度每一度都度化一类众生。要度众生，先要“自性众生誓愿度”。这十类的烦恼，愚痴邪见，你自己检查一下看心中有没有，有了就要修这十度来度自性中的烦恼，这就叫“自性众生誓愿度”。自性众生的烦恼消灭了以后，再“众生无边誓愿度”，法界一切众生才能度。你自己烦恼消灭不了，自己生死也灭不了，苦报无穷际，业报来了，生恶疮害大病，还能不能作佛事，转法轮，度众生呢？业报来了把你搞到监狱里头去，你还能度众生吗？天灾人祸来了，还能度众生吗？所以要把自己内在的烦恼和外在的苦难恶报一下消完，自己得了大解脱，然后以神通智慧，普度法界一切众生。

        1.财施

        你能财施，就不悭贪了么。

        2.法施

        你要能给众生说法，自己一定要先学懂法，要有智慧。你自己要是愚痴不懂法，给人家拿啥布施。

        3.无畏施

        咱们现在只能够做到放生，人家有了大灾难，自己有实力，可以救护救护。真正的无畏施是菩萨现大神通，救众生的命难，那就叫无畏施。

        4.无著施

        舍一切的金银宝物，乃至金轮王舍世界、舍生命，都没有执着，没有执着就是真舍。施者就是舍，三轮体空是为大舍，无我舍才是真舍，无人相、无法相、万法皆空而普遍舍，那才是真正的无著施。

        5.怜悯施

        一切众生有了苦难，你发怜悯心，犹如怜悯你的子孙一样，这样布施就叫怜悯施。

        6.尊重施

        见到苦恼要饭吃的可怜人，或者是盲聋、喑哑、残障，你心里想他的佛性是与佛平等的，因为不觉悟而迷了造罪，现在受苦报。你现在给他点儿衣服、饮食、钱财，劝他念佛，你发愿将来有了神通智慧，有了方便善巧，一定度他。尊敬他有佛性，是未来的佛，尊敬他，不要轻慢他，这样你所得福报，是无量无边的，这是尊重施。

        7.恭敬施

        把他当父母师长孝顺，知道是未来的佛，你要恭敬施，不要轻慢他。

        8.承事施

        承事施就是伺候他。他有了病你给他端茶、倒水、熬药，或者给他洗澡换衣服。我19岁发心，那一年就遇到一个害病的师父，害病的师父一到兴教寺来，谁都不理他，穿的衣服又脏又烂又破，虱子长满了。我给他端水叫他洗，把我的新衣服给他换上，把他衣服上的虱子捉完，拿开水烫了再洗干净。他病得很重，我说：“你不要走，你把病治好了再走。”后来，他有点儿好转就走了。发了菩提心，承事布施啦。事实上你要做，发菩提心是个理，发了好心要做事的啦。对待父母师长孝养其身，就是承事伺候他，顺从其心，就要让他欢喜，不要反对他，让他思想上痛苦就不好了。以身来伺候他，叫他生活安乐。

        我说过悟达国师得人面疮的故事，伽罗伽尊者是一个菩萨，一见悟达国师，知道他十二年以后要遭大难，就示现了一个身长烂疮的人，到这个寺院去挂单。人家都讨厌他，只有方丈悟达国师愿意管他，他就留在方丈那里，方丈来伺候他，给他洗衣、端茶、倒水。伽罗伽尊者还厉害得不得了，发脾气，觉得这没伺候好，那也没伺候好。悟达国师是皇帝的师父，遇到这情况一点儿都不发脾气，你看他忍辱修得多好。悟达国师是皇帝的师父，那是多大的荣誉，精心伺候一个身长烂疮，无人照管，还厉害得不行的病人，极尽忍耐。承事就是自己伺候病人，端茶倒水。大方丈乃是尊贵的人，给点儿钱叫人去伺候，那好办得很，可是亲自去伺候人就难了。

        发菩提心是个空洞的理，要行菩萨道，那你行了没有？我要度众生，那你度了没有？要成佛，那你咋样子成佛？修十波罗蜜那是要脚踏实地实干的。承事是办事，要把贫穷苦恼的众生，当父母师长来孝顺，这样就算布施了，也可以说是以身布施。

        9.无求施

        给人家施恩的时候无有所求的，不是希望他报我的恩，也不是为了求名求利，而是无所求的。

        10.平等施

        对待父母孝顺，对待诸佛菩萨恭敬，对待最下贱的苦恼众生，我以平等心施，当未来诸佛供养，当现在父母供养。圣凡能平等，怨亲能平等，要以这样的心来布施一切众生。

        11.慈悲心施

        拔苦与乐为慈悲。救护一切众生，布施一切众生，愿一切众生出生死苦海，愿一切众生先往生极乐世界，最后成无上菩提涅槃。拔苦，拔生死苦；予乐，予菩提涅槃的大快乐。以这种心来救护一切众生。

        12.四悉檀施

        四悉檀施，这是不得了的，阿弥陀佛就是四悉檀施，这是果位。因位金轮王把四天下供养三宝，施舍给大地众生。金轮王能够到三宝的僧团中，做饭、炒菜、行堂，能把自身作供养，为三宝服务，能把国土供养给三宝。这是因位的大布施。一切菩萨修十度，四悉檀包括十度了，好得不得了。

        13.大愿布施

        发愿的时候，要发大愿度尽法界众生，念念不忘。大愿也就是菩提心，念念利益众生。好比放生，要起大慈悲心，给它说三皈依。放生的时候有个《放生仪规》，你发大愿给它回向，叫它舍此生命，先往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍，将来行菩萨道，最后成佛。在一切环境中发大誓愿，大誓愿就是大菩提心。

        14.苦行施

        难行能行，难忍能忍。马祖一生建了四十八个大丛林，他的大弟子叫百丈，他师徒两个80岁了还要劳动，“一日不作，一日不食”就是他留下来的。苦行大布施，怎么个大布施呢？以身说法，叫大家都向我学，我修建了四十八个大丛林，到了80岁，我还一日不劳动，就一日不吃饭。这就是苦行的大布施，不用嘴巴说法，照样能教化人。

第二节　波罗蜜戒度

        第二个是持戒度，我录了三十四条，今天早上找不到笔记了，这也是魔障，咋找也找不到，莫名其妙的。说一度开十度，其实一度开百度、开千度、万度都行。佛菩萨的智慧，一个布施就可以把一切万法都包括在里面，财施、法施、无畏施。财施，舍生命都是财施。法施就无穷尽了，乃至释迦牟尼佛说一辈子法，都在法施里面包括着。

        持戒也是包括一切法，一戒开三戒。摄律仪戒是愿断一切恶，无恶不断；摄善法戒是愿修一切善，无善不修，无善不修就包括一切法；摄众生戒就是饶益有情，愿度一切众生，无一众生不度，一下摄完了。一个持戒就三条戒，把佛的一切法包括完了。你既然要度众生，咋度呢？佛所说的法都是度众生，佛所说的一切法都是善妙法，不是有漏的善，而是无漏的善。行布法是一条一条地给你说出来，圆融法是一度含无量度，一度就把佛的法包括完了。所以大菩萨得了四无障辩，就是一字含千理，一句法无量劫也说不完。所以大家要开智慧，开了智慧一法含无量法。

        1.清净三业戒

        身、口、意三业清净，身子不作一点儿坏事，拜佛，作佛事，建道场，作弘法利生的事业，这是身清净。嘴巴没有妄言、绮语、两舌、恶口，嘴巴说真实语，说慈悲喜舍语，念佛念经咒，给众生转大法轮说妙法，这是口业清净。心里的贪、瞋、痴烦恼断了，无量的尘沙惑、无明惑断了，这是意业清净。烦恼断了以后，无量的波罗蜜成就了。说是十波罗蜜，其实是无量的波罗蜜，佛的无量妙法只要你修，都能出生死苦海，都能到达菩提涅槃彼岸。三业清净是不是就包括了一切法呢？意业就是佛心，佛心具足无量功德。三业清净，身体就能作大佛事，口业就能转大法轮，意业就具足一切慈悲喜舍。无量的神通妙法，无量的福德智慧，无量的三昧陀罗尼门，光这三业清净戒就把一切佛法包括完了。释迦牟尼佛说了一辈子法，无非是身、口、意，一法含一切法。我们众生没有智慧，佛给说一点儿，我们知道一点儿，佛的大慈悲啊，给我们慢慢地教。比如幼儿园的小娃娃，给教中国两个字，就知道我们的国家叫中国，你就是活到一百岁，中国这两个字你还是需要的啊，不是说你活到一百岁就不要国家了，这是佛的善妙法。藏教的法，以至尽未来劫都要用，教化幼儿园的众生么。所以藏教的法不能够舍。

        2.护威仪戒

        一切行、住、坐、卧，言谈语论不要失威仪。笑的时候不要大声哈哈地笑，也不要把牙齿露出来。佛也笑，佛是脸上带笑容，嘴巴不张开，牙齿不露。一个清净修行人，行、住、坐、卧四大威仪，不失威仪就是教化众生，众生见了就起仰慕心：这个师父修行好。所以能够护持四大威仪，就是教化众生，就是持戒。行、住、坐、卧四大威仪包括八万四千威仪。护威仪戒就是利益众生，度什么人呢？度的是毁犯作恶，不持戒的人。你能够修这十度了，你就是菩萨。

        3.知方俗戒

        这就是方便善巧。不管你到哪个地区或者哪个国家，一定要知道当地的风俗，不知道那就麻烦了。你要度众生，你不知道他那个地方的风俗就行不通，就是个大障碍。

        给你说一个小故事。圆瑛法师三次为中国佛教会长，抗日战争以前就是中国佛教会长，抗日战争以后又是中国佛教会长，到了中华人民共和国成立以后，还选圆瑛法师为中国佛教会长。他一生走了几十个国家，是位了不起的大善知识。他住在上海，上海是个风流社会。有些细节，在上海那边就不那么注意，女居士就很接近他。圆瑛法师是名闻天下的大善知识，东北哈尔滨的居士就专门派飞机，把他接到哈尔滨去讲经。

        一到哈尔滨有好几万人在欢迎，法师一下汽车，后面跟着一大群女居士，还有比丘尼。南方的风气跟北方不一样，北方有男女界限，不但出家人，就是在家人，男的跟女的说话都是有一定尺度，也不能说笑话的。特别是东北在礼节方面，男女之间都不能随便说话。他们一见法师领了这么多的上海人，女居士穿得都很漂亮，说起来五六十岁的人了她还涂胭抹粉，打扮得像二三十岁一样。一下闹得糟糕的，讲经没有人听了，都走了。

        圆瑛法师在南方住了一辈子，几十年从来没有碰到过钉子，到了东北碰了个大钉子。人家不管你有什么了不起，一看这个情况，你名气再大，人家认为你不持戒，你看这个风俗多厉害！

        西藏的活佛到内地来传法，传不通，现在少数人跟着学密法，学着学着就学坏了，把密法没学好，学会吃肉了。过去的活佛在内蒙古、西藏很是吃得开，大家都尊敬，到内地来一见他吃肉就没人理他了，一个外道居士都放生、忌口不吃肉，所以一见他吃肉就没人理，没人听他的。现在有人去学的时候，学会吃肉了，糟糕得很。内蒙古、西藏没有粮食吃，不吃肉不行。活佛不吃肉是能行的，不要说当地出产的青稞啦，苞谷了，光大众给他供养的好饮食都吃不完。在家修密法成就的也有，多得很，吃肉的活佛成就的也多得很。可是内地的习惯，吃肉在内地就吃不开，你来就不尊敬你。咱们现在有许多去学密法的，密法你没学好，却学会吃肉了，那你绝对堕落。

        我们亲近的能海上师，他前后到西藏学了十五年，他在西藏就不吃肉，他可是有钱得很。一般人没有钱到了西藏都得吃肉，不吃肉粮食贵得很，没钱买不起粮食。能海上师有钱，他在西藏学了十五年不吃肉，回到内地还是不吃肉，他的弟子有偷着吃肉的，偷着吃肉，别人就不尊敬了。

        大家一定要明白这个人情风俗，这个风俗你要是不懂得，弘法利生尽是障碍，就像圆瑛法师，那么有名的大法师讲法没人听。东北人也是执着，不恭敬你就是不恭敬你，你有啥办法。他要是早知道的话，带一些学法的小比丘也好么，结果带的比丘尼、女居士，结果马上开讲没人听，糟糕得很。你看这人情风俗要紧不。

        4.顺人心戒

        你一定要顺人心，你不顺人心，持戒的时候人家就觉得你古怪得不得了，所以就轻慢你，就不尊敬你。你若以自己持戒而轻慢人家，人家也就轻慢你，你就是再持戒，人家也不恭敬你，给你起个外号叫你魔王。你表现得古怪的话，人家都瞧不起你。你持戒，你就持你的戒，你要谦下，要慈悲喜舍，该做的你就去做，不要管人家破戒不破戒，你都要恭敬人家。人家既然能出家，都是受过戒的，都是未来的佛。你不要认为就只有自己持戒别人都不持戒，而轻慢人家。不然你的怨家就多得很，这样你咋能度众生？不行的。所以一定要顺人情。

        5.防讥嫌戒

        持戒一定要顺人情，防讥嫌。一古怪，人家就要讥嫌你。要顺着人心，顺着人情，不要叫人家讨厌你。如果你太古怪了，人家就会当面骂你，训斥你：“你持个什么戒？”甚至于让你走：“这里不要你。”所以，持戒一定要顺人情，说慈悲语，不要贡高我慢，不要轻慢人，不要让人家讨厌你，要叫人家欢喜你、恭敬你就好。

        6.慈悲语戒

        7.和颜语戒

        8.灭罪语戒

        凡所说法，必须对人有利益，叫人家听了能够灭烦恼。你脾气古怪得很，说一句话刺激人，人家不爱听，让人家起烦恼，那你持个什么戒？

        9.增福语戒

        凡是出语，说的话，叫人家增福，增智慧，人家一听就恭敬你，供养你，你就给人家培了福。

        10.破痴语戒

        凡是你说出来的话，能破人家的愚痴，能叫人家开智慧，这就对。

        11.生智语戒

        凡说的一切语言，叫人家能够增长一切智慧，破除一切愚痴。

        12.勤学语戒

        说一切语言，要开导人家精进勤修戒、定、慧。

        13.修证语戒

        14.大菩提心戒

        开导人家发大菩提心，好好修行，将来证果，这就是持戒的作用。

第三节　波罗蜜忍度

        忍辱度开十，其实开一百一千都行，多得不得了。佛菩萨的智慧，不管哪一度要开，无量劫都讲不完。咱们没有智慧，佛菩萨给指示一点儿，我们知道一点儿，一点儿不指示，咱们一点儿不晓得。什么是忍度开十？

        1.渴忍

        饥渴是天然的。当你遇到一个环境饥渴了，你要不忍就会生瞋恨心，或者是怨天恨地怨人。一生烦恼就不叫忍了，甚至于饥死、渴死也不要生瞋恨心，这就是忍。

        2.打骂忍

        恶人打骂你的时候，你要忍，他打你，你不能跟他对打；他骂你，你也不能跟他对骂。那你咋办呢？他打你，你给他顶礼；他骂你，你给他说好话，说了好话他就能少骂几句。

        3.无生忍

        知道一切万法无生又无灭。证了无生忍就知道一切万法本来不生，最后也不灭。拿藏教来说，你不生烦恼了，就不受生死了；烦恼不生了，就不受生，不受生了也就不死、不灭了。到了通教，要死的时候，知道一切法本来无生，现在要灭也没有灭。什么无生呢？法性无生，相是幻化的，相灭而法性不灭；法性本来无生，现出来的相幻化无常，一切幻相灭了，法性不灭，就是无生。证无生忍非破无明不行。道理知道一点儿了，就得慢慢地锻炼。知道无生的道理了，就慢慢地破我相。藏教证了四果罗汉，断了我见；通教已办地断了我见；然后别教七住菩萨，圆教七信菩萨，断了思惑才是无生，才会不生三界。离开三界，这样生死就灭掉了。真正的无生，要把二十品尘沙惑破完，破无明证法身，才真正是无生，叫无生忍。

        4.随教忍

        亲近善知识一定要依教奉行，善知识的教导你不听的话不能成就。怎么叫个随教忍呢？给大家讲个故事，就知道了。

公案一　木讷祖师忍辱成就

        不一定善知识说的都是对的，西藏有个大活佛叫木讷祖师。他的师父为了成就他，处处“整他”，简直是没有一点儿道理可讲。

        木讷祖师去拜他学法，一见面就骂：“你来出家，我布施你法，但我不布施你饮食，吃饭你自己想办法；我传你法，你得供养我，这法不能随便传你。”搞得没办法，木讷祖师出去要着吃，还要供养师父，不供养师父，师父不给说法。他东家要了要西家，人家给了几个钱，他买个小铜锅，想把这小铜锅供养师父，师父拿个棒棒把小铜锅敲得咣咣响，跟个铜罄一样。师父说：“你供养的这个铜锅锅声音好听得很，将来你能名闻四方，但是这个空锅锅里面啥都没有，将来你修行的时候没有道粮，要受苦的。”

        初学的时候，师父叫他到山上修宝塔，宝塔已经修了一两丈高，师父去一看说：“这要不得，拆了重修。”好，拆了重修，修起来一看又说要拆了重修，一个塔拆了修，修了又拆，就他一个人，不准人帮忙，就这么整他。他的师兄弟看他可怜，大石头搬不动，给他帮忙抬一下，支到塔底下当塔座。塔又修了几丈高了，师父来一看说：“这塔座底下这么大的石头，你咋搬得动？”木讷祖师说：“是几个师兄弟给我帮忙搬的。”师父生气地说：“不行，你给我拆掉，那石头原来在啥地方，你还给我放到啥地方去，你自己给我背来修。”他师父就是那样对待他，平时还要打他、骂他，背石头背得骨头都磨出来，他师父就是这么整他。他能忍，这是随教忍。

            你们看那个《木讷记》，他得了师父的法以后就去住山洞修行。住山洞修行的时候，没有饭吃，就吃山上的荨麻叶子，拿开水一煮就吃那东西。住在石头洞里，没有衣服穿，里面又潮又湿，身上都长绿锈了，简直是苦得不得了。

        就是这样苦修，他到最后才把法学成，得了大成就非常了不得，西藏人就称之为活佛。他收了两个大弟子，一个叫如日弟子，一个叫如月弟子，犹如太阳、月亮一般的两个大弟子，弘法成就都是了不得的。

        修密法不容易，修密法第一个要恭敬、供养金刚上师，上师尽给违缘，违缘就是不顺心的环境。先磨你个一两年看你能不能忍受，然后才给传法，现在还有这个情况。随教忍，你能忍了将来就能得到成就，你不能忍就完了。随呢，就是随时、随地、随处。种种的苦恼，天灾人祸，无量劫的罪业，随时随地都有，所有的烦恼、苦难，你不能忍，道业就不能成就。

        5.不恼他忍

        人家就是骂你、打你，你要忍的，不能跟人家对骂，或者跟人家对打，不能够再恼他人，你要这么忍。

        6.慈悲心忍

        愿一切众生离生死苦海，愿一切众生将来都证无上菩提，这就是慈悲忍。

        7.大誓愿忍

        无量的菩提心大愿，愿度恶人，杀害父母的冤家我都要度他。

        8.平等心忍

        对佛与一切最下的畜生都要平等布施供养，一切牛、马、猪、羊都是未来的诸佛，是我过去的父母。一切畜生、微细昆虫，它们的妙明真心都是与佛平等的，你要以平等心忍。既然是平等心，那就不光是忍了，还要布施供养。这里头含一切法。

        9.不自利忍

        忍的时候不是为自利，而是没有求自利心的忍。

        10.不因怖忍

        不因他的势力大欺负我，我害怕了才忍，不是这样的。他即使是个没势力的人，是个软弱人，辱骂我，欺负我，我也忍。

        11.不求名忍

        不是为了名利才修忍辱。为啥忍呢？为利他，我忍辱，为度他，我忍辱；为了我发的大菩提心，能满菩提愿，学佛学菩萨，所以我要修忍辱。修忍辱主要是磨炼我执，把我执、我见磨炼得没有了，无我了谁会有苦呢？无我了谁忍呢？忍就是这样的。

        十度里头有方便善巧，每一度里头都有方便善巧。你若是为了自己，人家要把你打死了，这是要忍的；你为了三宝，为护持佛法、护持道场，跟人家起斗争，那就不是这么讲了。当护法神可不是这么讲，你要晓得在啥地方用。发菩提心，行菩萨道，对我私人的事可以忍，魔王要破坏道场，你有势力可以救护，你说我忍吧，不是这么讲。佛菩萨都现金刚力身降魔，你要有智慧。魔王来闹事，你作佛事作不成，道场也建不成。弘法利生有魔来，你不降魔，他破坏得你搞不成。大家要明白。

        咱们现在讲的是圆教的观行位，从观行位起修，而修的法门是无量无边，多得很。虽然是圆教，因为都是凡夫，修行还必定是由藏教起修。藏教修五停心来破除五个大障碍，然后三十七道品。三十七道品就是“四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八圣道分”。三十七道品是大小乘通用，不但显教的大、小乘通用，密教也要修三十七道品，可以说大、小、显、密都要用。因为众生的善根不同，分为四教，不是法有大小，是人的智慧有大小，所以分了四教。

        藏教就修四谛十二因缘法，其实通、别、圆都有四谛十二因缘法，所以你要知道法无大小。作一个比喻，幼儿园的娃娃先给他教“父母”“中国”四个字，实际上他就是大学毕业了也离不开“父母”“中国”四个字。并不是说幼儿园的娃娃学了“父母”“中国”四个字，到大学毕业就用不上了。佛的法，四谛十二因缘，最愚笨的众生能接受。

        我们讲圆教的观行位，观行位在啥地方呢？观行位在圆教的五品位，五品位就是要起修。笼统地说观行位是观察妙理而行菩萨道，要起修，法门是无量的，三十七道品都是要修的。圆教主要是大菩提心，主要以十波罗蜜发菩提心为体，修十度就是大菩提心的作用。大菩提心发愿要成佛，这是一个理，修十波罗蜜就得真实地去做事情。光说我要成佛，想着我要成佛不得成，你要度众生度不了，所以一定要修十波罗蜜，有理有事，实实在在地去做事，一点儿虚假都没有。这就与大菩提心合起来了，要不然大菩提心是空洞的。

        咱们现在主要是讲圆教，藏、通、别、圆四教都有六即。比如说藏教，一切众生皆有佛性，这是通的。然后要知道藏教的生灭法。什么是烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪，这是生死因，感的果报是六道轮回。想要了生死，先断贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪，这就是藏教的名字位。藏教观行位呢？从五停心起修，破五个大障碍：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观，就是藏教的观行位。观行位还有别相念、总相念。到了暖、顶、忍、世第一这四加行就是相似位，相似位已经开大悟，悟到真理了，可以说把藏教的法悟透了。到了分证位是初果以后，究竟位就是藏教的佛果。

        藏、通、别咱们都不讲了，你把圆教明白了，藏、通、别你用一点儿心，自己就会了解，道理是相同的。名字位呢？藏教人要知道藏教的圣凡因果，通教人要知道通教的圣凡因果，别、圆教知道别、圆教的因果，这就是名字位。然后观行位就起修，四教是大同小异。我们现在抓紧时间，把圆教最高最上的妙法给大家讲了，底下的都是桥梁、渡船，你回忆一下自然就会明白。假如说我光讲藏、通、别，不讲圆教的话，大家就不容易明白，你把高深的一讲，底下的就好懂了。比如你站在大山头上，底下的小山头都能看得见，连平川也看得见，你没有上到山顶，在半山坡上你就看不见。

        大乘圆教的修行妙理观行位，最初起步修行主要是修十度。能修布施就是菩萨，度悭贪众生。你要度无边的众生，自性众生先要度，自性里面有个贪心，能够变过来当布施菩萨，那你心中的悭贪众生就度过来了，成了布施菩萨。不要远说，我就是这样。从小因为家里穷，衣服饮食都缺少得很，得到一点儿就舍不得。到了18岁都是穷得很，等到19岁就明白一点儿，知道这是无量劫的悭贪，现在在受报。现在如果继续悭贪的话，尽未来劫还是个穷众生，从19岁以后就勉强着布施。所以说贫穷布施难，要勉强布施。勉强布施三年以后，命运就转过来了，你看这快不快。三年以后自利的功德有了，衣服、饮食、零钱也都够用了，要是利人的话还是不行的。虽然不行，但是能在自己的零用钱里头，省吃俭用来修福修慧。冬天冰雪满地，滴水成冰，人家都发愁做饭，我就发心给大家做饭；夏天头顶烈日从山底下往山上背粮，背粮做饭这就是修福；昼夜不停地念《大悲咒》，晚上拜佛就是修智慧。我就是这样修自性众生誓愿度，就是这样由悭贪而慢慢地转成了乐于布施。

        我在18岁以前是个坏小伙，调皮得很。学了佛的法以后，知道造罪要受报，就开始慢慢学戒，持戒。没学戒、持戒的时候要造恶毁犯，造恶毁犯就是众生，能够持戒修行就把毁犯造恶的众生变成了持戒修行的菩萨。能够忍辱就是菩萨，度瞋恨心的众生。先要把自己心中的烦恼众生度得转过来以后，才能度大地无量的众生。你能够精进勇猛，就会把心中懈怠、懒惰的众生度成精进菩萨。所以先要把自性众生度了以后，才能“众生无边誓愿度”。先度自己然后才能度他人，你把自己都度不了，咋能度人家呢？所以先要度自己。

        你说咱们出家干啥呢？你当居士干啥呢？甚至你几千里路跑这儿干啥来了？来听法。听法要起点儿作用，现在听法都起不了作用，将来再堕落了闻不到法，遇不到善知识，就光剩下迷瞪造罪了。造罪就苦报无穷尽啦，所以要警醒警醒自己，一定要学好十度菩萨，这个不是什么深妙的道理，好懂得很。

第四节　波罗蜜精进度

        今天讲精进度，精进是菩萨度懒惰懈怠的众生，你懒惰懈怠的话，恶法不能断，善业功德也不能成就。断恶业要精进，修一切善法也要精进。

        1.处中精进

        初学的人假如没有一点儿力量，软弱得很，想精进，精进不起来，这样的话善法不得成就。假如最初发心的人精进太过了，就像我刚上终南山时就是精进太过了，晚上把自己制住不睡觉，白天背粮辛苦得很，早晚还跟着大家上殿。背粮要是少背一点儿就走得快，能早一点儿回来休息，可是贪心大，还要多背，背一百三十斤那就太累了，以后就背一百二或者一百一，一百二背的时间多一些，天天背。大茅蓬那是个禅宗道场，吃完晚饭了还要坐两支香。大家休息以后，我还要打起精神再坐一支大香，这一支香坐下来就不敢再坐了，再坐就瞌睡得掌握不住了。于是就点起第二支香拜佛，第三支香不敢拜佛了，为啥不敢拜了？趴在地上就睡着了。所以，第三支香点起来后就在大殿外头来回跑着念《大悲咒》。第四支香点起来双腿子一盘，自己给自己说：“是叫你用功的，不是叫你睡觉的，打起精神来。”说的是用功，可一坐就睡着了，身体坐得端端的，坐那儿就睡着了，那真是有功夫，你没有功夫，坐到那儿就倒了。睡着了头低下来，我说头低下来这也不好，就拿一个毛巾在脖子下面绑个疙瘩，放在下巴底下顶着，头就低不下去了。头低不下去，也是端端的。人家看着就数我年纪小，就数我精进。这一下太过了，把身体搞得太累了。1949年以后当了家，更是拼命地干，劳心劳身，累得吐血，一下把身体劳坏了，所以太过了就不行。

        这个处中，就是不要太辛苦，也不要太懒惰了。咱们现在上殿、过堂、听法、诵经，听比丘尼戒，吃了午饭休息两个钟头，晚上十点休息，你起码也休息五个钟头，加上白天的两小时，一天是七个小时。我那最后一支香，还得打起精神用功，恐怕有六年多，整天二十四个钟头都不睡觉。后来吐血吐得不得活，坐不住了才睡觉。

        所以初发心的人，精进勇猛不要过分，处中身体就不得病。

        唐朝的道宣律师，他打般舟七打了十会，一会是三个月，十会你看是多少年。他一下劳过了，劳得简直连血都没有了，主要是把心血劳干了，心血劳干就活不成。道宣律师精进得太过了，打了十会的般舟七，一个七就得九十日不坐不卧，把心血劳干了，这劳过了就不行。道宣律师天人送供，他证到三果罗汉，了不得的。所以精进是精进，不要太过了，把身体一下累垮了也不好。身体好的人，不管你修哪个法门，一定要有禅定功夫。念佛如果能念到三五日一心不乱就好了，身体就不累了。

        2.显胜精进

        显胜精进，明显的精进，人都能看到。

        3.炽盛精进

        炽盛精进也可以说是炽然精进，这个一定要有定，没有定，照这样做，凡夫的身体必然会搞坏，心劳过了心脏就要衰弱。假如有深妙禅定，显胜精进，炽盛精进就可以，咱们凡夫要这么做就不行。

        4.无等精进　

        就是超过一切的精进了。

        5.金刚精进

        金刚精进更是了不得了，金刚坚固啦，照这样精进就达到金刚坚固了。这样精进一定要有禅定功夫，身体就不会坏，常住三昧定中不劳身，不但不劳身而且心也不劳，咱们一般的人就不行。

        6.常恒精进

        永久的精进，昼夜不停，这都是要有三昧正定，没有三昧正定不行。我精进了五六年，一下吐血吐得不能活，差点儿都死了，这样就不能常恒精进。

        7.清净精进

        一定要把身、口、意的十恶断了，才叫清净精进。十恶断了，修十善，修十波罗蜜，就是身、口、意三业清净的精进。

        8.不共精进

        就是自己所办的难行苦行，难忍能忍，唯有自己能干，人家做不到。比如说，我在终南山圆觉大茅蓬时，大茅蓬住了五六十个人，还有十几个小茅蓬，合起来有七八十人。只有我一个人，夏天热得要命，我背粮；冬天满山冰雪，我做饭。这就是不共，不与一般人相共。也就是说，这个事情没有人做了我来做，苦事情没人干了我来干，最难的事情没有人做了我来做，这就是不共。你既然能够修不共的因，将来决定能感到不共的果报，因果么。比如说清定上师，他感的就是不共的果报，谁有他那么大的福德智慧呢？这就是不共。

        9.不退精进

        精进勇猛要恒常坚持，不要退堕。

        10.伏魔精进

        伏魔呢？先要伏自己的烦恼魔，烦恼魔伏住了，生死魔也就伏住了。还有什么魔呢？外面的天灾人祸，冤家仇怼，咋个伏法呢？一个是修大忏悔，一个是忍受，再一个就是以自己的智慧来调伏。真正的破无明证法身，把烦恼魔灭掉了，用神通智慧就很容易把外面的天魔给降伏。咱们当凡夫就苦恼了。

        魔有四种，第一个就是烦恼魔。烦恼魔为因，生死魔为果报。五蕴魔就是咱们的肉体，五蕴就是色、受、想、行、识，肉体就是个苦具。道教的老子也是一个了不起的圣人，他就说：“吾有大患，唯吾有身。”吾就是我了，患就是大灾难。为什么有大灾难？因为我有身，如果我没有身了，那什么灾难也没有。五蕴魔这个肉身，你一顿不吃饭苦恼就来了，没有水喝渴得要死，一晚上不睡觉困得不得了，所以这个肉体一辈子都是个大魔。受、想、行、识就是心中的烦恼魔。最后就是大自在天魔，成了佛，大自在天魔要来障碍的，也可以说是示现。总而言之，未成佛以前魔的眷属是真有，是真来给你做障碍的。

        虚云老和尚在终南山住的那个茅蓬叫狮子茅蓬，那个山，地势长得像个狮子，是个上山狮子。狮子的屁股是一个齐齐的悬崖，悬崖中间长着一棵大松树，就像一个狮子尾巴，怪得很，就在狮子悬崖屁股的大松树底下有一点点平地方，修了个茅蓬，茅蓬前面就是大悬崖。那地方我专门去参观过。跟虚云老和尚住过的人，都说狮子茅蓬好，好了那就去住么，可是谁都住不成。所以修行难得很，证圣果就好了，没证圣果不得了，真有魔的。你成了佛，大自在天魔还要来扰乱你一下。

        我自己也有魔，我的事不愿意给大家说，说出来丢人得很。不知道是个什么冤魔跟着呢，直到现在还跟着。我坐飞机到印度去，这魔都跟着，我到北京去他也跟着。给你们说笑话，我活了74岁难道还不会吃饭吗？嗨，等到吃的时候把舌头咬破了，咬得吃不成饭了，你看这个东西怪不怪。过去不是这样，现在常常是正吃的时候，不知道怎么就把舌头咬破流血了，疼得吃不成，你看这个魔是这样的。还有个奇怪事，那个电灯，你要开它，它不亮，可你睡着了，它开开了，等你醒来，灯大亮着。你看这个东西讨厌不讨厌，捣乱的事还多得很。咱们在修行，他常常在捣乱，这是过去的业力跟怨家来给你打闲岔。

        现在都有这些魔境。你不修行没有，你要修行了，大小魔就会出来现魔境的。总而言之，不好的啊。

        11.利他精进

        要做善事不能做坏事，要做利人的事，不能做恼害人的事。

        12.灭障精进

        凡是精进，都是要消灭一切魔障而来精进，你要是再造些魔障就不好。

        13.生善精进

        凡是精进，都是要生一切善法而来精进，你生恶法来精进那就错了。

        14.开智精进

        凡是精进，都要开智慧，你不能精进而愚迷颠倒，那就错了。

        15.为大菩提精进

        凡是精进都是为大菩提精进，为成佛度众生精进。大菩提就是菩提涅槃，菩提就是大圆满觉，为成大菩提而来精进。

第五节　波罗蜜定度

        定度就是禅定、三昧正定，咱们认为定在那儿就算是定了，甚至于得了定，内无身心，外无世界，能定十天半月，有的甚至定多少年。光定有啥用呢？

        1.积福德定

        这个定要能够积福积德，并不是光坐在那儿就算定。在内无身心，外无世界的定体成就以后，就要起妙用。咋个起妙用呢？把自己的功夫保持好，保持在定中建立道场，弘法利生，作诸佛事，不要散乱。禅堂的规矩很好，止静了，坐在那儿就是定体，“叭”一下开了静，起来行香，跑香的时候，不要把功夫跑掉，你边跑着也要把正念保持好。禅堂是三茶、四饭、两开水。正常情况下是吃三顿饭，禅堂打七是吃四顿饭，不管过午不食那个事儿，只要能把功夫用上，能开悟就行。一天两顿饭，晚上还吃包子，冬天打七，包子吃过两个钟头以后，还要吃麻油饭，一天吃四顿饭。你把功夫练习好以后，建立道场，弘法利生，常在定中，不是光坐那儿修定。六祖大师就不主张光是坐在那儿，六祖大师骂人说：“活者坐不卧，死了卧不坐。一堆朽骨头，何为立功过。”卧就是睡觉，你要是死了就常常卧那里，不用坐。本来是一堆臭肉朽骨头么，何必说坐那儿就有功了？睡觉就有过了？一堆朽骨头么，何必为这事去立功过。所以六祖就不主张光坐在那里行禅。

公案二　砖不是镜定亦非悟

        怀让大师到了湖南南岳，有一个老修行在那儿坐定，他就问：“你坐着干啥呢？”他说：“我修定。”“噢，你修定呢！”他就拿个砖头在那儿磨。老修行就问：“你磨砖头干啥呢？”他说：“我磨砖做镜子呢！”那个老修行说：“你磨砖咋能做镜子照人呢？”怀让大师就说：“磨砖不能做镜子，你坐在那儿就是禅吗？坐在那儿就能开悟吗？”也是为了破他。

        不是光坐在那儿就能开悟，能在一切行动上，搬柴运水，迎宾待客，建立道场，弘法利生，能够心中不乱，那才是定。所以你要积福德啊，修福是个苦事情，你供养三宝，孝顺父母，救济老病残疾，鳏寡孤独，修桥铺路，都是修福。修德主要是难忍能忍，难行能行，能持清净戒了才叫德。你光坐那儿就把德能修下吗？要积福德，而心不散乱才叫定。

        2.断诸恶定

        在一切行动上，能把一切恶法断了而心不乱，这就叫定。

        3.喜闻法定

        欢喜亲近善知识，欢喜听闻佛的妙法、正法，开大智慧。

        4.解法义定

        听善知识讲经说法，一定把法的道理要了解，了解了而一心不乱就是定。

        5.纯善心定

        看心中的贪、瞋、痴烦恼还有没有，心中还有嫉妒障碍没有，心中还有五逆十恶没有。五逆十恶、贪、瞋、痴、嫉妒障碍啥都没有了，纯粹是大菩提心，纯粹是慈悲喜舍而心不乱，那就是纯善的定。没有十恶，纯住十善。大菩提、大慈悲心就是纯善定。

        6.解定慧定

        要有大智慧，了解这个定是世间定，还是出世间定；是有漏定，还是无漏定；是正定，还是外道的邪定，一定要了解。由定而发慧，慧还有邪慧，聪明得不得了，但不是正见。虚云老和尚在云南讲《华严经》，老和尚边讲，一个大聪明鬼边做笔记，记得可快了。记完了，他显能，叫虚云老和尚一看，老和尚不讲了。为啥不讲了？他记的笔记跟虚云老和尚讲的对立起来，以他的聪明破坏虚云老和尚的正见，假如他继续记录下去，将来出一本书糟糕了，完全是邪见，把老和尚气得不讲了。

        孔子当年给人说法：“人之初，性本善”，那个怨家说：“人之初，性本恶”，说性本善是错的。他说性本恶是实事。小孩子吃奶，一个奶头在嘴巴上，还要用小手抓住另一个，为啥这样做呢？因为他吃完这个之后，好吃那一个。他要是不抓住，再来一个娃就把那个奶吃了，他自己就吃不上，这不就是性本恶么？他说性本恶，还有道理，还有啥道理？你给娃一个糖，你再要就要不回来。你给他两个糖，你说给我一个，别说给两个，就是给三个也要不回来一个。他说这不是性本恶是啥？你说性本善完全是错误的，跟孔子对立起来。孔子教育人，教人学好，来了这么个东西，他的理由孔子还辩不过他，他说的对着。孔子是鲁国的司寇，有权利把这个坏东西杀掉。孔子是专门让人学好，不叫人学坏。你看那么个邪见人，他还有一套邪见道理，说的是篇篇有理。这坏东西要是做一本书出来，把人都教成邪见了。这不行啊，这是叫人朝坏里学么，把人就教育得不好啦，所以孔子把他就杀了。

        “慧”有正慧和邪慧，外道有邪慧。佛在世时，外道跟佛辩，再聪明也辩不过佛。佛灭度以后，有大菩萨、大论师破外道，外道那些邪见著有《金七十论》一书，里面的道理我们都看不懂，他有他的邪慧，说的有它一套邪见道理，你还把它破不了。玄奘法师把它破了。所以破邪慧一定要有大智慧，能够认出这个定是邪定还是正定，是出世间定还是入世间定，是有漏定还是无漏定，是凡夫定还是圣人定。慧也是这样，要能了别，你若不能了别，遇到邪知邪见了，还以为他是智慧，聪明得不得了。会破坏，会做坏事，那不是慧，是世智辩聪。

        7.不著相定

        你不能光坐在那里入定。要在定中于一切人天建立道场，弘法利生，而不着于这些事相之上。

        8.集善根定

        发大菩提心，行菩萨道，就是集你的善根。你发了菩提心不行菩萨道，善根不能集，集就是要做。而集善根要住在定里头，没有定所以有苦恼，你住在定中就没有苦恼。

        9.善护戒定

        你有定，就一定要持清净戒，以定来护持清净戒。许多复杂的戒，没有定，心乱了就不知怎么处理，不知道是持戒，是犯戒？一定要有大智慧，遇到复杂的环境，首先要心里平静下来，然后知道开、遮、持、犯，这样就能把戒护持好。

        10.增善法定

        时时刻刻要在定中增长善法。定是体，能够作一切佛事，度一切众生就是增善根定。增自己的善根，还要增其他众生的善根。

        11.善观察定

        定下来一定发智慧，用智慧来观察一切世出世间法、有漏无漏法、圣人法、众生法，要这样观察一切法，才是真定。

        12.灭烦恼定

        由定而灭除一切贪、瞋、痴的烦恼。没有定，你把烦恼伏都伏不住，还能灭烦恼吗？

        13.生智慧定

        真正的如来禅，或者祖师禅，一定是要生智慧的，邪定就不会生智慧。如来禅是修观，定是体，而观是大智慧，是作用。祖师禅也是有体有用，能够一心不乱那就是定，叫你参起疑情，起疑情参不就是慧么！

        14.调三业定

        由定下来而调伏身、口、意三业，不要叫它造罪，叫身、口、意作佛事，利益众生。以定的力量来调伏身、口、意。

第六节　波罗蜜慧度

        慧开十度，我这里开了十七条。慧就是智慧，这里专说慧不说智，在六度里头是说智，而在十度里头是只说慧不说智。十度里面到了第十度，才说智。

        1.无我行善慧

        无我行善这是三轮体空，无我地修一切善法，才叫智慧。智慧是菩萨，度什么众生呢？度愚痴众生；禅定是菩萨，度散乱心的众生；精进是菩萨，度懈怠的众生；忍辱是菩萨，度瞋恨心的众生；智慧度愚痴众生。能够无我地修一切善法才是真智慧。

        2.善解业报慧

        十法界都是业报。总的来说，十法界的业报：人、天、修罗是三善道的业报；地狱、饿鬼、畜生是三恶道的业报；戒、定、慧是出世间的声闻、缘觉、菩萨、十方诸佛四圣的业报。这个业不光是恶业，往生极乐世界是清净业；声闻修四谛法也叫业，是出世的善业；缘觉修十二因缘也叫业，是善业、清净业，还可以说无漏的业；四弘誓愿是菩萨的业；三轮体空修十度是佛的业。能用智慧善解十法界的业报就是真智慧。

        3.善知有为慧

        能善知一切六道凡夫是有为法，用智慧看得清清楚楚，然后对有为法不取不舍，这就是真智慧。

        4.不取不舍慧

        不取是不执着，不舍就是要行菩萨道，不是光不执着。譬如修十度法，不执着就是不取，不舍十度呢？是万行齐修，这是大智慧。

        5.三业清净慧

        身、口、意三业清净是智慧的力量，你没有智慧，三业绝对是不会清净的。

        6.根尘不染慧

        六根不染六尘，身、口、意自然清净，这要有智慧才能做得到，没有智慧办不到。

        7.一切无著慧

        一切无著才是智慧，发菩提心就为成佛。真正发菩提心而不执着我发菩提心，真正修十度是行菩萨道而不执着我行菩萨道，把生命舍了也不执着我有多大的功德，这就是一切无著。

        8.悲智双运慧

        以大智慧为体，分身十方世界万类现身，拔苦与乐度众生。悲智双运好比自行车的两个轱辘，有大智慧，有大慈悲，普利众生，这才是真智慧。

        9.调伏身心慧

        最初你不会用功，把身体搞下病了，要不就是心里生烦恼了。能调伏让身心轻安就是大智慧。

        10.善巧利他慧

        善巧方便，利益众生，不要恼害众生，这就是智慧。

        11.悲心伏魔慧

        用大慈悲心，降伏一切恶魔、外道、邪见。

        12.智伏外道慧

        智伏外道要以威德，所以佛菩萨显威德相。威就是用威力折服他，把他镇压下去。什么叫德呢？把他教化过来，让他皈依三宝而持戒修行，教化他断恶修善发菩提心，行菩萨道，这就叫德。你光有威没有德，表面上看起来他害怕你，但是在心里他痛恨你，将来有了机会他要报复你。用威力把他降伏下去，然后善巧方便将他调伏，让他真正归顺你，以后不恨你而感恩你，将来皈依你。没有德是感化不过来的，要具足威德才是真正的菩萨。

        为什么要现威德呢？不现威德他要杀你、害你，要破坏三宝，现出大威德折服他，让他的势力抵不过你，他就得投降你。玄奘法师在印度，外道厉害得很，要跟玄奘法师辩论，他们说：“我要是输了，我把头给你，你辩不过我，就把你的头取了。”结果他辩不过玄奘法师，拿刀举起来跪在玄奘法师跟前，说：“你杀我吧，我把头供养你。”玄奘法师接过刀把他头摸了摸，说：“这头属于我了，但是我现在不要，可是你得听我话，听我话我就不取你的头。”他不想死还想活，玄奘法师就问他：“你听话不听话？”他说：“听话，听话。”“好，听话那你就给我当徒弟。”玄奘法师收了很多大外道徒弟，都聪明得不得了，把他们一转过来就是大法师。这就是威把他们降伏了。而德呢？不要杀他啦。外道是真杀，真杀那就没有德了。玄奘法师不杀他，结果收了好多外道徒弟，都是有本事的，聪明得很，一转过来都是大法师。这就是具足威德，折服一切邪魔外道。

        13.增福灭苦慧

        增福，你所有的行为都要增加自己的福德智慧，增加一切众生的福德智慧，不但要对自己有利益，还要对一切众生有利益；灭苦，灭一切众生苦，这就叫智慧。你叫众生增罪业，叫众生增苦恼，那就不是智慧。

        14.开导空有慧

        众生都执着“空”和“有”。执着空是啥呢？认为人死了，断灭了就是空。执着有呢？认为山河大地是实有的，这是错误的。因为诸法相续不断，不断就不空；念念无常就不是常，念念不住就非常。三世相续就不断，过去相续到现在，现在还相续到未来，它不断，不断就不空，念念相续故无常。种子起现行，现行熏种子，因果循环永远不会灭。因为相续就不常，它一直有变化咋能叫个常。所以用大智慧破除一切愚痴邪见的空、有，空就是断灭，有就是常存不灭，这都是错误的，要用智慧来开导外道邪魔。

        15.发明因果慧

        一定要给众生讲十法界不出因果二字。我们现在主要是发菩提心，发菩提心修十度是因，将来成圆教佛是果。

        16.智破邪见

        众生不学佛都在邪见里头。比如说皈依三宝，多数人最初不信佛，以后相信佛而皈依佛教，这是翻邪三皈。不学佛的人咋是邪见呢？他认为吃肉是正常的，鱼、虾、牛、羊是人的一道菜，应该叫人吃它的肉。没学佛以前他不知道这是邪见，学佛以后才知道这是造罪，所以是智破邪见。

        17.二严无尽

        二严是什么呢？福德庄严，智慧庄严。成了佛以后福德圆满，国土世界清净庄严。极乐世界就是阿弥陀佛的福德圆满，阿弥陀佛修的福德是因，极乐世界是阿弥陀佛的果成就。福德庄严也可以说是国土庄严、依报庄严。智慧庄严，由智慧发菩提心，行菩萨道，断恶修善，这叫因。成了佛以后法、报、化三身，无量的神通，无量的光明，无量的三昧，普度众生，成就正报。所以修因的时候发愿，慢慢修这十度。从观行位修起，圆教圆五品就是观行位，到了圆教的初信至十信就是相似位，圆教从初住破无明到分证位，大智慧主要是修福德、修智慧。二严无尽，两种庄严无穷尽；因无穷尽，将来果也无穷尽。

        咱们现在讲的是圆教的观行即佛，大家不要搞迷了，观行即佛是六即成佛的第三位。观行即佛修的法门多得很，我们把这些法门都开开了讲不完，比如《三十七道品》是四教都修，《三十七道品》我们简单地讲过，要是再讲就耽误时间。

第七节　波罗蜜方便善巧度

        方便善巧不可思议啊，菩萨行菩萨道的时候，他是咋样方便善巧的呢？

        1.巧把尘劳作大佛事

        什么是尘劳呢？六尘：色、声、香、味、触、法，众生贪染六尘，劳就是无量的生死苦海，所以就叫尘劳。菩萨以大智慧，巧把尘劳大作佛事。怎么个作法呢？第一个就是色。阿弥陀佛建立极乐世界这不就是色么，极乐世界成就不就是大作佛事？极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网，映现十方诸佛世界，就像咱们看电影一样。十方诸佛菩萨海会围绕，悉皆见闻，诸佛说法句句都听得见，极乐世界就是妙色啊，以色尘大作佛事，转妙法轮。

        拿我们这个世界来说，清定上师把昭觉寺修得金碧辉煌，那就是以色法作大佛事；把彭县的宝塔修起来，那也是以色法大作佛事。我创建大明寺，创建佛光寺，现在又创建天曌山的梵天寺，这都是眼睛见的色法，以色法大作佛事，转大法轮。我现在给大家讲法，黑板写的白字也是色法，咱们供的佛像，大殿的庄严，这不都是色法在转大法轮么？

        众生迷了，以色法造无量的罪，所以成了尘劳。诸佛菩萨是大智慧，以一切色法作大佛事，转大法轮，以一切色法普度法界一切众生。都是色，迷了，就成了尘劳，成了生死苦海。悟了呢？以一切色法作大佛事，极乐世界不就是色法么，华藏世界也是色法，大金塔还是个色法。你要明白，善男信女给咱们做的幢幡宝盖，种无量的福德善根，将来他成了佛，国土庄严，一切色相都有了。巧把尘劳大作佛事，这就叫善巧方便，不是教条主义。

        尘有六尘，耳朵对的是声尘，众生以声尘造无量的罪。怎样造罪呢？现在的录像厅、歌舞厅不是声尘吗？连农村都有录像厅、歌舞厅，这个造罪呀，听说简直不像个人样子。那个里头录的男女蹦的跳的。那个音声就是尘劳，看那个录像的人造罪，将来是要下地狱的。我们现在就是以音声作大佛事，以音声转大法轮，以音声普度一切众生。咱们早晚上殿，鱼子、鼓、铛壳、罄，大家唱赞子，念经咒，就是以音声作大佛事，转大法轮，以音声普利人天，教化众生。

        香尘，鼻子对香尘。众生迷了，一个臭人把身上洗干净，换了一身新衣服，抹一些香水、桂花油走在人跟前，闻着是香得很，实质上是骗人的。男爱女，女爱男，生死无量，造下罪了，地狱、饿鬼、畜生，这不就是尘劳？我们大家烧檀香，那是假香。我们现在听法，每天诵《妙法莲华经》，听比丘尼戒，以法修行，以戒修行，将来成就戒、定、慧香，那才是真香。咱们大殿烧的檀香，那是假香，我们修佛的戒、定、慧，这是真香。你看那个赞子唱的：“戒定真香，焚起冲天上。弟子虔诚，热在金炉上。顷刻纷纭，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨。”戒、定、慧才是真香。我们每天烧的檀香是表示戒、定、慧香，是无常的假香，戒、定、慧修成了以后，那才是真香。

        终南山的老修行，一件衲袄穿了四十多年没洗过，居士去拜他，坐在他周围，闻到他的衲袄是香的，那就是几十年修的戒、定、慧真香。我在深圳的时候，那里热得受不了，他们一天洗几次澡，我懒得很，十天半月也不洗，不洗的时候也出一点小汗，就是没有出什么大汗。他们坐我跟前，没有香，因为没有戒、定、慧的功德，所以没有戒、定、慧的香，但是奇怪的是，也不臭。他们说，我们要是三天不洗澡就臭的不行了，这个师父十天半月不洗，水弄得好好的也不洗，奇怪的是身上也不臭。不臭也有点儿好处么，可没有说香，因为没有功德，要是有功德了那就要香。

        鼻子闻香，众生在香尘上造罪，我们以香尘作大佛事。你到了印度、缅甸、（中国）香港、泰国，佛殿里烧的都是好香，离得老远你就闻到香啦，你闻着那个气味，烦恼妄想都息灭了，感觉真是到了佛国。极乐世界香，常常有人往生的时候香气充满，他的屋子都是香的，谁闻到这个香味，心中都是大欢喜。闻到那个香啊，恶业消除，身心轻安，善根增长，那就是阿弥陀佛的愿力，将来讲阿弥陀佛四十八愿你们就晓得了。阿弥陀佛四十八愿，就是说他戒、定、慧的真香普熏十方法界，闻到阿弥陀佛极乐世界的香，恶业消除，善根增长，将来往生极乐世界。这是以香作大佛事。这里咱们说的是人间的小香，还有许多诸佛国土就是以香作佛事，放百千万亿各种香，闻到香气就开悟证神通。还有许多诸佛国土，不说法，佛放无量光，众生见到佛光了自然开悟，证菩萨果。所以佛菩萨以无量的神通妙用作诸佛事，巧把尘劳作佛事，这是香。

        味尘，地里长了好多宝贵东西，人不满足，业障深的吃了羊肉要吃猪肉，吃了猪肉要吃狗肉，吃了狗肉要吃鸡鸭肉，还要吃鱼虾肉，简直是造罪得不得了。由这一个味他要吃肉，将来命债还不清，肉账还不完，这个味尘成了尘劳，生死无边，苦恼得很。咱们现在学佛，每天吃饭要供佛、供僧，供完佛了出食，利益一切孤魂，利益一切鬼神。我们以这个味尘来作诸佛事，转大法轮，普度一切众生。晚上放蒙山、施食、施水，这也是味。给众生说法有神咒加持，一切六道孤魂得甘露食，得上妙法，得大解脱。这是以味尘作大佛事，普度众生。

        触尘，众生的身触造无量的罪，我们现在给佛种种的庄严就是触尘，或者在家的居士给出家人做衣服做鞋袜，这都属于触尘。出家人如果有钱了，也可以供养僧人衣袍鞋袜，这些都属于触尘。

        法尘，众生的第六意识，它缘想什么东西呢？它缘想五尘。眼睛所见的色尘，意识来分别它，耳朵听到的声尘，意识来分别它，鼻子所闻的香臭，舌头所吃百味饮食，身体的冷暖饥渴，乃至男女结婚，第六意识就分别这些生死的法尘。我们现在出家修行，要把五欲尘劳，生死，眼见耳闻，把这些邪见法尘排除，不要分别它。我们现在缘想什么法尘呢？缘想戒、定、慧的法尘，咱们每天学戒，把戒好好背熟记住，明白法义的开、遮、持、犯。现在我正讲法呢，心中缘想我讲的法是什么道理？这就叫法尘。我们缘想佛的法尘，将来一定成佛。佛的妙法就是作大佛事，就是转大法轮，就是普度众生。你看，巧把尘劳为佛事，六根六尘都是佛的大法轮，都能够普利一切众生。迷者当众生，觉悟了就是菩萨，菩萨修行就成佛了。

        2.善巧方便令他生信

        不管愚痴人还是聪明智慧人，你观他的根机，要用善巧方便给他说法，令他生信心。你没有智慧没有善巧方便，愚笨人你给他说深妙法，他不懂；大智慧人你给他说肤浅法他不爱听。所以要见什么人说什么法。学校代课好讲，讲经讲开示难讲。学校代课，小学、中学、大学的课程是定死的，都好讲。讲经的时候是三根普被，上、中、下的人都有，你光讲深奥法，中、下人听不懂，就不爱听；你光讲中、下的道理，大智慧人却不爱听了。讲开示也是一样，上、中、下人都有，你没有方便善巧不行，所以讲经和讲开示，一定要让上根下根的人都爱听。讲经讲开示多讲因果，上、中、下的人都能接受，恶因结恶果，上、中、下的人一听都明白。修一切善业功德，将来感无量神通妙用的果报。所以一定要善巧方便，令他生信心，这就算你有智慧，就说明你讲得好。这就是善巧方便。

        3.巧用智力破他邪见

        你如果没有智慧的力量是破不了邪见的。你要巧用一切智慧的力量把邪见破了，才算你善巧方便的智慧有力量。邪见并不一定是一般愚痴人的邪见，而是大知识分子的断灭邪见。你要破他的断灭邪见，好不好破呢？你一定要有智慧才能破它这个邪见，你没有智慧不行。

        破邪见，决定要有事实来证明，才能破除邪见！巧用智慧的力量来破邪见，要用大智慧，要不然破不了他的邪见。

        我19岁在长安县兴教寺学教，有一个小同学，他没有去之前属我最小。他14岁，长得比我还高，初中毕业就出家了，出了家就受戒，受了戒就来我们这儿学教。当地的中学有初中生和高中生，都是聪明鬼，问他：“小师父，你多大了？”他说：“我14岁。”他们就说：“你14岁咋出家了？”他说：“我爱出家。”“那你出家有啥好处呢？”他说：“我出家为的是了生死。”“为的是了生死”，这个话回答得很好啊。那些聪明鬼学生咋说：“你为了了生死，你们释迦牟尼佛死了多少年，你们那个玄奘法师死了多少年，你们寺院塔里边埋着的不就是玄奘法师吗？他们都死了，你还了生死？”把这个小同学问得没话说了。他才出家，学得太少，被人家这样一问自己没有话答复了。

        他回来给我学说这件事，问我该咋给人家说。我说：“你跟他们说个故事就把它破了。”之前我讲过这个故事，后来者可能没有听到，所以再重讲一下。是个啥故事呢？

        话说达摩祖师到中国来，把少林寺这个道场开好后，把法传给了神光二祖，他就装病，给大家说他活不成了要死。国王大臣，全国的高僧大德，知道达摩祖师要圆寂，就都来了。有人问达摩祖师：“你快要死了，你死了以后法体怎么办？”达摩祖师说：“跟在家人一样弄个棺材，埋到土底下就行。”就在他死的那天，中国皇帝派的官员到印度访问回来，走在边界碰见达摩祖师，见他两个脚没穿鞋。这个大臣认识达摩祖师，就过去问：“你老人家怎么回印度了？”达摩祖师说：“我是印度人，在中国把法也传给了二祖，我的事儿办完了，我不愿意把我的肉体留在中国，所以我要回印度去。”大臣说：“你老人家步行万里，为什么不穿鞋？光着脚石头渣子把你脚刺烂咋办？”他说：“我只有一只鞋怎么穿？穿着也不好看。”大臣就问：“你另外一只鞋呢？”祖师说：“我来中国一趟，留一只鞋算是做纪念。”他们俩说了好多话，最后大臣见达摩祖师朝印度方向走了。

        大臣一回中国才知道，达摩祖师圆寂了，大臣给皇帝说：“达摩祖师没有圆寂，我亲眼见达摩祖师光着脚，没穿鞋，拐杖上还挂着一只鞋，回了印度，跟我还说了好多话，怎么会是个死人？”皇帝说：“哪有这回事，那么多人亲眼所见，他圆寂后钉的棺材埋到地下，咋会回印度？”皇帝就下命令把达摩祖师的墓挖开，把棺材撬开，看看达摩祖师是不是在棺材里。棺材打开后，里边只有一只鞋。祖师说留一只鞋做纪念么。

        哈哈，拿这个事来做证明，说了生死、了生死，不是说活着永远不死，是了生死，而是生死自由才算是了生死。像达摩祖师这么生死自由，就是生死了了。

        巧用智力破他邪见，你给他说念佛能往生极乐世界，我们修行将来成佛，他不相信就是邪见。你非要给他说出许多证明，来破他的邪见。我在年轻的时候，有精神也爱说得很，现在老了没有精神说。大家要有方便善巧的智慧，不然邪见你破不了。

        4.要善巧方便勤修福慧

        修福慧的时候，我们不是不持戒，如果在戒律方面有妨碍的地方，你要看是恶还是善，要看是恼害众生还是利益众生。只要是善，只要是利益众生，修福慧的事情你就去做，这不犯戒。这个善巧方便就不局限在戒律里头，要是局限在戒律里头，就度不成众生，好事也做不成。善巧方便，要有大智慧或者是大定力。勤修福慧，不要以那些戒条障碍得你修不成福慧，只要是修福修慧利益众生的，是善不是恶，你就去做，不犯戒的。愿断一切恶，无恶不断是戒；愿修一切善，无善不修也是戒；愿度一切众生，无一众生不度。只要是利益众生的你就去做，不但不犯戒而且还是持戒。没有方便善巧的智慧，你持戒成了戒禁取，要不得。

        5.巧用定慧调治三业

        巧妙地用智慧把你的身、口、意三业，调治得叫它不要造罪，叫身、口、意柔和，亦定亦慧。用身、口、意三业作佛事、转法轮、普度众生，这个样子就是善巧方便。

        6.巧用烦恼而作佛事

        这个要讲就无穷尽了，什么是烦恼呢？贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪，财、色、名、食、睡都是烦恼。烦恼说起来多得很，六根本烦恼：一贪、二瞋、三慢、四无明、五迷、六邪见，这是六个根本烦恼。还有二十个随烦恼。六个根本烦恼就是领导，是树干，二十个随烦恼就是眷属，是枝叶。二十种随烦恼是一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。这都叫烦恼。

        菩萨有智慧有方便善巧，用这些烦恼“巧把尘劳作佛事”。怎么以烦恼作佛事呢？比如贪的烦恼，你把贪转过来不要贪世间的名利，不要贪世间的五欲，不要贪金银财宝。你贪啥呢？我度一个众生度的太少了，度十个众生还不够，就是度百万众生我还嫌少。这个大贪啊，要把尽虚空遍法界的众生都度完，这不就是巧把尘劳作佛事么，你看这贪心大不大？人家建一个道场都建不起来，马祖修了四十八个丛林，你看这贪心大不大？修一个就够了么，你贪心还那么大，修了四十八个大道场。要说阿弥陀佛贪心更大，人家修一个宫殿都修不起来，他创造了极乐世界，你说他这贪心大不大？说这一个，你就知道一切了，你能够善巧方便把一切烦恼都转过来，这就成了佛事。比如说这个爱，爱不是个烦恼吗？爱是个最坏的东西，你假如爱佛、爱法，爱持戒修行，把这个爱爱到像母亲爱儿子那样，那成佛就快得很了。爱不是个烦恼吗？你转过来，它就成了佛事。

        7.巧用根尘普利众生

        根就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，要用六根来普利众生。尘呢？色、声、香、味、触、法六尘，以六尘普利一切众生，六根六尘大作佛事，六根六尘转妙法轮，六根六尘普利一切众生，那都是佛事，都是善巧方便。

        8.巧用三业转妙法轮

        用智慧巧妙地叫身、口、意转大法轮。心转大法轮是大智慧；嘴巴转大法轮，有智慧才能说出来；身子转大法轮，就是建立道场，然后讲经说法。坐这儿讲经说法还是要这个身子么，没有身子不行啦。所以巧用身、口、意三业转妙法轮。

        9.巧依尘境发菩提心

        巧就是智慧，尘就是色、声、香、味、触、法的六尘，境就是境界。以咱们所见一切尘劳的境界发菩提心，这是怎么个说法呢？你不是见境发心吗？见到空钵你也发个菩提心，化缘把钵化满了也发个菩提心，见个丑人也发个菩提心，见个相貌庄严的也发个菩提心。见什么环境都发菩提心。《华严经·净行品》处处都是发菩提心。好比见到佛了，这也是个境界，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严……皈命礼”。见了佛发菩提心，将来我跟佛一样。无论见了什么都要发菩提心，就是见了牛羊也要发菩提心，给牛羊说皈依，自己发愿，我现在度不了你，我回向你脱离畜生身，将来遇到三宝修行而成佛。给它回向，这都是发菩提心，蒙山也是菩提心，愿一切众生离苦得乐。发菩提心要有智慧。

        10.巧用机缘转妙法轮

        转妙法轮不是一定在这儿讲经说法，只要有一个人有机缘能够听法，你给这一个人说法，这一个人要发了菩提心，将来度无量无边的众生；或者是一个有知识有智慧的人，你给他一说法，他出了家，将来成为大法师，度无量的众生，就是给一个人说法，也是转妙法轮。有了机会，给三个五个乃至百千万人，正式地讲经说法，转妙法轮，就是巧用机缘。你要是遇到机会懒得不说，机会就错过了。我虽然在西安不能正式给大家讲，但居士也都是这儿请去，那儿请去，在人家家里边讲，也有三五十、一百多人，三天、五天地讲。凡是给讲，人家就生欢喜心。我主要是劝人发菩提心，遇到机会了就要说，没有机会就没办法，遇到机会你不说，错过机会了，度不了人。

第八节　波罗蜜愿度

        我们现在讲十度里边的第七度愿波罗蜜。

        1.忏悔业障愿波罗蜜

        忏悔业障就能满一切愿，不管大小乘，业障这东西不饶人哪。你说你智慧大得不得了，可是造下业受报的时候，智慧一点儿用都没有。

公案三　三大菩萨现身点化

        就说悟达国师，他十世为高僧，到了第十世已经是皇帝的国师，那是多大的智慧，长了个人面疮，一点儿办法都没有，疼得要命，所以业障一定要忏悔。他老人家十世为高僧，最后当了王的师父，业报现前了。这是果啊，在果上不好忏悔的，要命啦。迦罗加尊者来救他，把这个怨家才解掉，要不是菩萨以大神通力，不好解决的，非要让他疼死，要他的命。所以你再大的能力，业报现前也是一点儿不客气。

        玄奘法师的师父戒贤大论师，那都是大菩萨，到临命终时抽麻风，转筋了，简直疼得要命，没办法。他想，可能是自己今生弘法把佛经讲错了，背了因果，简直疼得受不了，想死。这时三大菩萨（观音菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨）现身在空中放大光明，告诉他，你不要服毒上吊，你造的业不忍受，想死了逃脱是不行的，你就是上吊或者服毒死了，下地狱也得受这个报。他就问：“菩萨，是不是我今生把经讲错了，造下罪要受这么大的报？”菩萨告诉他：“不是你今生把经讲错了，你今生弘法利生有无量的功德，一个字也没讲错。”戒贤大论师就说：“那我咋受这个苦报，是什么原因呢？”菩萨说：“你发菩提心，行菩萨道，不是一生，是多生多劫发菩提心，行菩萨道。可是过去生中，多生当大国王恼害众生，大臣、人民要是有一句话说得不对，你就喊叫着斩首。国王都有国法，有时候也错误地杀人。你累世当大国王恼害众生，因你行菩萨道的功德不能堕落，可是有无量的冤债找你，让你受苦，所以你赶快求忏悔，发愿回向，超度这些冤鬼，超度他们升天啦，往生极乐世界啦，你就能好点儿。你这个罪报是一百天，一百天满了以后，身体就没有苦了。”又说：“东土有肉身菩萨来求法，你把法传给肉身菩萨，六年以后我们接引你往生兜率内院。弥勒菩萨就在兜率内院当天王，接引你往生兜率内院。”

        大菩萨业报现前了也得要受的，没有一点儿办法。这里说东土来求法的肉身菩萨，指的就是玄奘法师。

        出家了不是不受报，可是得大解脱的人也多得很，出家人坐脱立亡的也多得很啊！这就是业果。会讲经难道就不受报吗？

        在家居士念佛念得好，不得病，告假走的也多得很，出家人也多得很。比丘、比丘尼坐脱立亡，给大家讲得很多，那就叫善业。你无量劫造罪，今生再造罪。所以发大愿无非是上成佛道，下化众生。无量劫造的罪业，或者今生造的罪业，你不忏悔，那真是不得了。受活罪，人能见到，死了以后到地狱道怎么搞呢？发了再大的愿，第一个忏悔业障，把业障不忏悔，什么愿也满不了。

        我给大家讲过，我无量劫造的罪今生受报。我今年74岁，从生以来只有三年没害病，精神饱满。除了这三年以外，大病要命，小病是不离身，现在还在害病，一辈子没离病。为什么出了家？无量劫种的善根现在出了家，出了家为什么受地狱的苦呢？无量劫造的罪业，业果不失，一定要受报。我今生就是地狱、饿鬼、畜生的苦报连续地受。

        未出家以前常常做梦，梦到自己在地狱里头，特别是有一个地狱，实际上是没有苦，但是害怕得不得了，我也不知道那是个啥地狱，我自己想可能是叫倒悬地狱。并不是睡着了做梦，你一躺在那里，那个境界要来了，你就知道，没有一点儿办法挽救。啥情况呢？倒下去，头朝下，脚朝上，旋在一个大轮子上。这个大轮子有多大呢？有地球这么大个轮子，旋转得比风扇开到最大时还快。我心里想，假如绳子一断，不知掉到虚空哪里去，害怕得简直不得了。也怪，害怕是害怕，但是不死。每次在轮子上呆的时间不定，就是一秒钟也不得了啊，害怕极了，我现在说不来时间，只觉得时间很长。等它不旋了，一停就醒来，吓得心里咚咚直跳，满身都是大汗。没出家以前常常是这样，或者睡着，或者刚一睡下还没睡着，境界一来就知道，要不了半分钟马上就开始旋。我心里想，我一个人，并没有鬼来闹我，无间地狱是无主制，这境界就是无主制，并没有个人把我拉起来吊，境界一现前就害怕起来了，再没有其他什么痛苦。

        我12岁出家，出家以前常是这个境界，这不是活地狱么？过去造的罪业啦，自出家以后那个境界没有了。出了家到地狱还去过，以后有空了慢慢讲，到地狱去，大境界是两次。我忏悔啊，刚出家是小忏悔，没有发狠心去忏悔；从18岁学佛，亲近法师，请教佛理教法，到19岁真正地生大惭愧，起大忏悔，到了现在业报还大得很，还苦恼得不得了。

        十度主要是先度自己，自己有业报，要不忏悔，自己都无法解脱，还咋度人家？所以每个菩萨先修忏悔，咱们到最后讲佛大愿的时候，要讲普贤大愿，普贤大愿四者忏悔业障：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空遍法界不能容受。”

        修忏悔法，罪业不忏悔要受报，所以一定要忏悔业障。不但给自己忏悔业障，同体大悲啦，观想无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主，尽虚空遍法界一切法界众生与我同体，我有痛苦，他也有痛苦。忏悔的时候心里要观想，观想无量劫的父母，六亲眷属，冤家债主都要观想给他们忏悔，乃至尽虚空遍法界，无量众生与我同体，我有痛苦，他们也有痛苦，一起修大忏悔。

        不会忏，咋办呢？修大悲忏就可以。你不会忏悔，古往今来的祖师都把忏悔文作好了，你就照大悲忏来忏悔。这个忏悔文多了，《大悲咒》有大悲忏，《弥陀经》有净土忏，《金刚经》有金刚忏，《地藏经》有地藏忏，《法华经》《涅槃经》《大方广佛华严经》都有忏法。悟达国师长人面疮，迦罗加尊者把他救了以后，他修了一个《三昧水忏》；梁武帝的老婆，郗徽夫人造了罪，死了变成大蟒蛇，请智公国师给说法，救蟒蛇脱蟒蛇身，作的是《梁皇忏》。有罪业的人，业障重的人，不管哪一个忏法你专门地修，甚至于修一期、三期、十期，或者一年、五年、十年，乃至业障重的终身修忏悔。一辈子修忏悔，把业障忏悔完了，愿意往生极乐世界的就能满愿。或者愿意来生当大法师、当大和尚，建立道场，弘法利生的，业障忏悔完你才能满愿。

        业障没忏悔完，发再大的菩提心也不行，该堕地狱还是要下去，你发了菩提心，没有行菩萨道的功德，不能救你，只能呆地狱里了。要想不堕地狱的话，小乘证初果，藏教证了初果就不下地狱；通教到了见地，别教到初住菩萨，圆教到初信菩萨，可以不堕地狱，因为已经登了圣位，圣位是不可思议的。为什么要求生极乐世界呢？你一生极乐世界，冤鬼找不到极乐世界。你在极乐世界修行，佛力加持，将来得了大神通以后来度冤鬼，你既然度他了，他也就不恨你了。甚至有无量的化身，给他还命债也可以的，能够变化无量百千万亿的身体，给他还一个命债也容易啦，乃至十个百个，一刹那间都可以还完的。你有神通变化，自己没有苦，他看着把你杀了，心中欢喜把仇报了，其实你没有苦的，所以要先求自己解脱。修行啊，一定要赶快忏悔业障。

        咱们现在一般的忏悔，是怎样忏悔呢？就是天天拜《八十八佛大忏悔文》。金刚智上师给我们从《大藏经》里边录的早晚课，是大藏经的精华心要。大家好好把两堂功课做好，就是大忏悔。那个《八十八佛大忏悔文》是多圆满的大忏悔啊！因为是密宗的金刚上师，一开头，“大慈大悲悯众生”，就是赞叹十方诸佛三宝。“大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心归命礼。南无皈依金刚上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这是皈依总相三宝。然后皈依无尽三宝，“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依尽虚空界一切诸法，南无皈依尽虚空界一切贤圣僧”，先皈依总相三宝，然后皈依无尽三宝。皈依无尽三宝以后，赞佛十号功德：“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士·调御丈夫、天人师、佛、世尊。”八十八佛是三十五佛跟五十三佛合在一块儿的。八十八佛都有大神通愿力，若有众生，造五逆十恶罪，必堕无间地狱，若能称念八十八佛之名号，可消除五逆十恶之罪。最小的五逆十恶罪是杀父害母，最大的五逆十恶是毁灭三宝，拨无因果，作一阐提，这比杀父母的罪还要大无量倍。这种罪，你不想下地狱，十方诸佛都不能救。假如你念八十八佛名号，时间要长，多求忏悔，可以消灭掉，不是念一遍就行的，也不是念一天就行的，要天天念，可以消五逆十恶大罪。

        过去造了五逆十恶的大罪，现在要忏悔，一定不能再造了，这样才能消灭。八十八佛念完到了最后，法界藏身阿弥陀佛，为什么要把阿弥陀佛搁在最后呢？要知道普光佛、普明佛、普净佛，都是法界藏身，八十八佛每一个佛都是法界藏身，最后法界藏身阿弥陀佛就是前边所有的佛，都是法界藏身。

        然后发露忏悔：“若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪。若自作，若教他作，见作随喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱，饿鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前……”，把罪发露忏悔完了以后，发菩提心。“若我此生，若我余生”，难道我光造罪了吗？没有做点儿好事吗？还有我过去做的好事啊：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食。或修净行，所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。”这多圆满的。“众罪皆忏悔，诸福尽随喜；及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜；无量功德海，我今归命礼。”

        下面十大愿王就出来了。这是好极了，好极了的。可是太可惜了，咋可惜呢？我费了千辛万苦录的早晚课笔记，就在宝光寺讲了一遍，以后在草堂寺讲了一遍。被听的人看见了，非要拿去看，我说：“你管事当家没有时间看，你拿去给我搞丢了，我以后拿啥讲？”他非要拿去看不行。好了，拿去搞丢了，把人气得要死，气死也没办法。那个详细得很，他给搞丢了，太可惜了。

        忏悔，忏悔，咱们晚上八十八佛就是忏悔，可惜的是什么呢？金刚上师给说的是，从“大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心归命礼”这四句拜一拜。

        “南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，到这里要拜一拜。

        然后到了如来十号要拜一拜，皈依无尽三宝都要拜。然后普光佛、普明佛、普净佛，每一位佛都要拜。一直到了后边的发露忏悔，忏悔完了拜一拜。

        “若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施于畜生一抟之食，或修净行，所有善根，及无上智，所有善根，一切合集，校记筹量，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去、现在、未来诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，与众生最胜。无量功德海，我今归命礼”，在这要拜一拜。

        然后底下十大愿王，每条愿念完了拜一拜。一者礼敬诸佛，“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，在这儿要拜一拜；二者称赞如来，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”，拜一拜；三者广修供养，“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”，要拜一拜；四者忏悔业障，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，要拜一拜；五者随喜功德，“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”，要拜一拜。

        咱们现在懒得只是跪到那儿，光念不拜，这个业障你念一遍它只是消一点儿，还是要拜，咱们佛光寺将来能把这立起来就好了。金刚智上师立的这五堂功课，就是叫你好好修行，没有一点儿造罪的时间。五堂功课咱们现在搞得成了两堂，两堂还只管减，偷工减料。《楞严咒》下来是《心经》，然后绕佛归位要拜佛，这是一堂佛事；吃了早饭《大悲咒》二十一遍，然后是《十小咒》《心经》，这是上午的两堂殿。

        方丈和尚要三时说法，他不是讲经，方丈和尚就代替了佛，是随便说的，不是照着经本念，说出来就是法语。不会说法，那就拿着经本念，佛是咋说的我也咋说。打上堂斋，咱们现在起个名字是打上堂斋，实际上没有上堂斋。方丈和尚上堂三时说法，早饭说法，午饭说法，晚上还要说一段法，加上五堂功课就八堂佛事，还有过堂。初一、十五照常诵戒，上大供，佛事一天忙的，你想说闲话都没有时间，除过让你休息一下，佛事给你排得满满的。

        咱们现在上殿过堂，我讲经，大家诵《妙法莲华经》，听比丘尼磁带，咱们现在排的就没有你造罪的时间，这就很好了。将来咱们如果能拜八十八佛，总共是一百零八拜，咱们要是能拜下来就好了。怎么个拜法呢？分东西两单，他只有两个字你咋拜呢？“南——无——普——光——佛”（法师示范念唱）你拜一拜不慌不忙的，“南无普光佛、普明佛、普净佛”这是一样的。第四个“南无——多摩罗跋旃檀香佛”东单下去、西单起来，敲上铃鼓不慌不忙。“南无——本师释迦牟尼佛”东单拜完了西单接着。“南无——法界藏身阿弥陀佛”不慌不忙的，普光佛至法界藏身阿弥陀佛，那么多的名号都是不慌不忙的，这么一念，什么妄想都没有了。耳朵一听这个音声，咋这么好听的。所以要有妙音，一个人一个妙音，合起来是海潮音，大家一听什么妄念都没有了。拜的时候，心里要观想佛，身子拜佛身清净，嘴巴念佛的圣号口清净，耳朵听佛的音声，心中一点儿妄念都没有。这个妙音能作佛事，众生耳朵一听这个妙音，妄想都没有了。

        你看咱们这五堂功课，变成花样了，一下是这么个腔，一下是那么个腔。过去我当小和尚，一个师父一个妙音，念的都是《楞严咒》，音声不一样，一字不错，海潮音好听得不得了。下来念《大悲咒》好听得很，“摩诃般若波罗蜜”一个师父一个音，“上来现前清净众”也是一个师父一个音，乃至念阿弥陀佛，或者念本师释迦牟尼佛，不是现在这样的呆板。你愿意咋念就咋念，跟那个鱼子、铃、鼓合起来，不要念到板外边去就行，一个人一个妙音，合起来海潮音，好听得不得了。假如没有到寺院来过的居士，上殿一听，居士马上就三业清净，连妄想都没有了，爱听得不得了。

        特别是一台焰口，这是一堂大佛事，冥阳两利。焰口顶少是五个人，或者七人、九人。还有三大士的焰口和五大士的焰口。五大士的焰口得三五十人，异口同音，念起来那简直是好听得不得了。咱们现在的人没有福报，念的音声都难听得很。过去放一台焰口，金刚上师声音洪亮，他一个人唱，其他人不能帮忙的，音声洪亮吼起来，大家听着好听得很。那个焰口是九腔十八调，一段跟一段不一样（净天法师示范唱诵），人家那声音比我这还大，比我这还好听。焰口念好了，人一听欢喜得不得了，鬼神听了就得度，召请来的三恶道众生得大解脱。焰口是给鬼神授三昧耶戒，咱们放蒙山也是给鬼神授三昧耶戒，“唵，三昧耶萨埵鋄”，只有几个字，这是密宗给鬼神授三昧耶戒，几个字就包括了显教的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你不要看字少，那是金刚密戒。

        佛的法好得不得了，缺的就是咱们去修，要是能修就太好了。咱们最初修行的时候，发菩提心是好发，实实在在地认真修行就难了。修行第一个先要忏悔业障。过去的业报现在受苦，还继续造罪，可自己不承认自己在造罪。怎么不承认呢？因为自己过去造的业，现在眼前就要受报。作个比喻，人家欺负你，那是你过去欺负人家，所以人家现在欺负你，要受报。因为我见不除，你就不能忍，心里想，这个东西无故欺负我，我一定要跟你辩个我是他非。等你辩明白了业报都不能消，假如能忍下去，过去的业就消了。不能忍，业就不能消。或者加点油，你骂我一句，我骂你两句，你打我一拳，我打你两拳，糟糕啦，业消不了的，还把更多的业造下了。所以，众生就在这生死里头啊，咋得了？

        说了生死，什么是生死？烦恼就是生死因，烦恼造的苦果来了你不能忍受，就以苦果再造罪。我们前边讲的“种子起现行”，因为过去造的罪业就是种子，起现行就是今生遭报了。“现行熏种子”，现行在苦果报上再造罪，又给来生种下恶种子，所以众生受生死的苦果报就相续不断。过去的罪业叫种子起现行，种子种在地里边长苗芽，苗芽长大了开花，开花结了果，苦报就来。你在这苦果上不能忍，再造些罪，苦果又种到地里边去。过去的种子起现行，起了现行是现在，而种子是过去。现在的现行果报现前，你不能忍，现行就熏种子，现行再造些罪又成了种子，又下到地里去了。这是因果循环，生死就永远不得了。

        先认识什么叫生死，烦恼是生死，由烦恼因而感得生死苦果报。苦果报来了，你忍一忍就过去了。再一个，你忏悔业障，忏悔了也就没事了。这就是说，种子起现行，现行不熏种子，种子在这儿就灭了，未来的果也就没有了。因不断，果不断，生死永远不能了。什么原因呢？主要是我见，我见不灭，总是把我亮在外头，把我要高悬起来站在人头上，要是人家站在我头上我绝对不愿意，这就糟糕了。由过去造的业力现在受报，由现在受报再造罪，永远是苦报，没有完的时间。忏悔，你光忏悔过去的罪业，可是现在你业报现前了能不能忍呢？你不能忍，又造下了罪，空说忏悔。

        2.发菩提心愿波罗蜜

        我们讲了这么多，无非就是讲菩提心。印度叫菩提，翻到中国叫觉悟，谁是觉悟？佛是觉悟，佛是成了觉悟的果。我们是凡夫，没有成佛。我们发了觉悟的心，然后观行修行，一步步地上。咱们现在讲圆教，从圆五品起观行修行，而伏见惑，圆教初信断见惑。菩提就是佛果，我们发菩提心就是发佛果的大觉悟心。发了大觉悟心从圆五品修起，先要明白心、佛、众生三无差别，大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛，知道是心是佛，是心作佛。把这个道理认识清楚以后到五品位，发了菩提心要从圆五品开始修，慢慢一步步地到佛位。

        从圆五品修，法门无量，我们以最主要的十波罗蜜来修，也就是十度。修十度就是行菩萨道，你要布施啊，供养三宝、孝顺父母、救助穷人、修桥补路，乃至修寺院你去背砖背瓦，你要做些功德啦。持戒，咱们现在学戒都持戒。忍辱，能不能忍辱呢？这要问自己，发了菩提心修忍辱，修忍辱就是行菩萨道。精进，精进断一切恶，修一切善，那你精进了没有？懒惰懈怠的时候你就没有修么。三昧正定，参禅要参到内无身心，外无世界；念阿弥陀佛要念到一日至七日一心不乱。修观或者说修密法，一定要得深妙的三昧，你修了没修？第六个就是慧度，咋个慧呢？闻、思、修慧，先听善知识讲法，这是闻慧；听过以后静坐思维，自己回忆一遍，不要忘了，这叫自利，然后给人讲，这是闻思；然后依法修行，依教奉行。比如说修忍辱，能忍辱了你就是行菩萨道，能忍辱就是修行，不能忍了，白听，还是修不成。闻、思、修，只要是修行的智慧，能修才能了生死，不能修还是众生。

        前边讲的十度，是菩萨度的十类众生，看看自己心中有没有那十类众生。没有方便善巧，你就愚笨得很，愚笨就是众生。你有了大愿就不是小乘，小乘只为自度而不能发愿度众生，那就不是菩萨。你有了力量就不软弱，软弱无能什么好事都办不了，这就修不成。你有了大智慧的力量就不暗钝了，暗钝愚迷，一点儿光明都没有，照样是啥都干不成。所以发了菩提心要修十波罗蜜，修十波罗蜜最重要的就是修大忏悔。菩提心是大愿么，愿意忏悔业障也是大愿。

        3.色心无染愿波罗蜜

        色，肉体是色，山河大地，草木丛林，森罗万象都是色，你的心与一切色尘不要染，不染就了生死啦，心染色尘就不能了生死。那你怎样修行呢？色尘不染就是修行。

        4.内外悉舍愿波罗蜜

        内把我见、烦恼都舍了，还有什么过不去的事？所讲的法，一定要起作用。你看，真真地忏悔了，再也不造罪了，真正发了菩提心，有了大智慧，觉悟了就不愚痴，色心不染不就解脱了嘛。这是内外悉舍，内把我见、烦恼舍了，外把衣服、饮食、房屋、田地，乃至生命都不要，把身体也舍掉，这还有什么过不去的事呢？所以要发这种大愿。

        5.因果分明愿波罗蜜

        你要当菩萨，要看自己的一举一动错因果了没有，你不要管人家。人家造因果，他们是众生呀。你要当菩萨，要教化众生，你自己不讲因果，看到人家不讲因果了，就跟人家对立起来了。只管自己，不要管别人。自己因果分明，人家因果不分明了，没人时你恭恭敬敬劝他，听了就好，不听拉倒。戒律里头是三谏，听者善，不听就给治罪。这样就是修行，修愿波罗蜜。

        6.自行化他愿波罗蜜

        我自己忏悔，也教化其他人忏悔；我发了菩提心，也教其他人发菩提心；我色心无染，也教别人色心无染；我内外皆舍，也教别人内外皆舍；我的因果分明了，也教化一切人向我学习因果分明，这是自行化他。

        7.上供下施愿波罗蜜

        上要供养三宝，供养父母师长，下要布施一切大地众生。自行化他，教一切人向我学习，我上供下施，也教其他人上供下施。

        8.神通化他愿波罗蜜

        圆教登十信、别教登初住才有神通，藏、通二教证四果罗汉才有神通，以神通来教化众生。

        9.说法化他愿波罗蜜

        随着众生的种种因缘，方便善巧给众生说法，教化一切众生，这都是愿。

        10.境智化他愿波罗蜜

        菩萨有了大神通，显出美妙的环境来，众生一见就愿意皈向三宝。说法也是智慧，一切行动都是智慧，用智慧来教化他。

        11.宏愿化他愿波罗蜜

        大悲愿力，只要有了大悲愿力，就有种种的方便利益众生了。

        12.四摄化他愿波罗蜜

        四摄：爱语、布施、利行、同事。唯有同事要分身无量，以化身才能跟众生同事。我们现在不敢同事，一同事就完了。我们只可以说爱语、布施、利行，他有困难帮助他，这能办到。同事，一定要能分身无量才能同事。

        13.悉檀化他愿波罗蜜

        悉檀就是四悉檀，第一个就是世界悉檀，做了金轮王以四天下的国土、金银七宝来供养三宝，舍给大地众生。为人悉檀，金轮王也是个人，他以五戒十善教化众生，也是为人，这是因上的四悉檀。阿弥陀佛是果上的四悉檀，阿弥陀佛极乐世界是世界悉檀；为人悉檀呢？阿弥陀佛也是个人，他的大光明神通，接引十方世界无量众生，他就是为人悉檀；阿弥陀佛给众生说法就是对治悉檀；使众生开悟破无明证法身，是第一义悉檀。

        阿弥陀佛在因位是金轮王，金轮王把世界金银七宝布施大地众生，就是世界悉檀；金轮王以善法教化众生，不以恶法教化众生，金轮王不杀人，他是大慈大悲，就是为人悉檀；金轮王以五戒十善教化众生，说法对治众生的烦恼，就是对治悉檀；教众生都离苦得乐，起码是生天上，再生极乐世界，证了圣义果，这是第一义悉檀。

        金轮王是因位的四悉檀，阿弥陀佛是果位的四悉檀，四悉檀好得很，你光修四悉檀，就满一切菩萨的大愿。

        佛的法这么多，你修一个就行，咱们现在一个也修不了。佛为什么说这么多法呢？你听一样觉得好，再听一样心里也觉得好，这样就种到八识田中了，种了好印象。虽然现在没有力量不能修，把这个菩提因先种到八识田中，将来就是堕到地狱中，它也扎着根，有了根就有苗芽，苗芽有了力量就从地狱中超脱出来。咱们现在听了不能实行不要紧，装到耳朵里，种在八识田中，菩提因种下了，迟早会行菩萨道的。这是以四悉檀教化一切众生。

        14.三昧化他愿波罗蜜

        三昧化他不是光坐在那里，人家一见，哎呀，这个老修行好得很。三昧正定现无量的神通，咱们以后要讲的。菩萨一入定，现无量神通，分身无量十方世界行菩萨道，不是光坐在死禅定里边。

        15.总持化他愿波罗蜜

        总一切法，持无量义，以无量善巧方便教化众生，所以叫总持化他。

        16.八相化他愿波罗蜜

        八相成道啦。分身无量世界，这一个世界现佛身说完法了入涅槃，那个世界正在转大法轮，还有一个世界在降魔呢，又一个世界从兜率天下来入母胎，八相成道是念念普遍法界。这样教化众生，不是教化一类的众生，也不是教化一个世界的众生，而是教化无量世界的众生。

        17.密藏化他愿波罗蜜

        秘密藏。《华严经》是显教的法藏，四十二字妙陀罗是华严的密藏；《心经》是显教的法藏，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”那是般若的密藏；《大悲陀罗尼经》是显教的法藏，《大悲神咒》是密教的密藏；《楞严经》是显教的法藏，《楞严神咒》是楞严的密藏；《妙法莲华经》是显教的法藏，《陀罗尼品》是密教的密藏。佛的大、小、显、密圆通，普利一切众生。

第九节　波罗蜜力度

        今天讲十度的第九度，力度波罗蜜。断一切恶法要有力量，没有力量恶法断不了。修一切善法，拿持戒来说，没有力量戒持不住。这个力量主要是什么力量呢？主要是心力，心里哪来的力呢？心中发的智慧力。心中有了智慧力就能断烦恼，就能修福慧。心中没有智慧力，烦恼一来就会随烦恼而转，使你造生死。

        我们讲见思惑，身、边、戒、见、邪叫五利使，五利使的这个刀子快得很；贪、瞋、痴、慢、疑叫五钝使，怎么叫使呢？他使你流转生死，使你将来下地狱、饿鬼、畜生道。我们要以智慧为主，把一切烦恼妄想转过来，成为我们的菩提眷属，断恶法、修善法。不要让烦恼使动你，你心中没有智慧了就要造罪。所以十波罗蜜里边就有力波罗蜜。

        三十七道品里面就有五根五力，五根五力就是信、进、念、定、慧。你信三宝，信大菩提，先扎下根，然后有了大力量，修行才能前进。你有了信心，但光信不能行，信了以后要起修，你起修没有力量也修不成。信没有根，就好比冬天的树叶落到树底下，大风一刮，树叶满天飞。它为什么要飞呢？因为没根么。树底下长的小草，再大的风，它不会像树叶一样飞到空中去的，因为它有根。信，你对三宝的信心有了根，就不会说我不信了。有了力量的时候，该断的恶一定要断，该修的善一定要修，难行能行，难忍能忍，没有力量就不行。进，就是精进，精进也要有根有力。念，什么念呢？正念。你参禅，时时刻刻把正念不能打失，打失了就跟死人一样。念佛的时候昼夜不停，阿弥陀佛不要离心，不要离口。不论修哪个法门，一定要有正念。正念就像铁链子，一个环套一个环，不能断的，断了就不叫念。这个念也要有根，然后发出力量。最后是定，定也要有根，有根就不会摇动。

        我前边讲过布施有三种：财施、法施、无畏施；戒有三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍有三种：安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍；精进有三种：披甲精进、断恶精进、修一切善法精进；三昧正定也有三种：引法正定、安住正定、办事正定。引法正定就是念念提起正念不忘，由念念不停而引发正定。安住正定就是安住不动，由不动先开悟而降伏烦恼，然后再断烦恼，断了烦恼就发现神通，发现神通了就起妙用。坐那儿一入定，最初化一个身体出去作佛事，转法轮，度众生。然后十个、百个、无量个身，在入定中，从此世界到他世界，以无量化身去作佛事，教化众生。办事正定，千里万里能够把几千斤的行李搬回来，这神通就叫办事的正定。信、进、念、定、慧，智慧也要有根有力，有了根就可以降伏烦恼，慧有了力就能断烦恼。

        所以十波罗蜜每一个波罗蜜里边都要有力。不是光第九波罗蜜是力波罗蜜，布施要有力量，贫穷布施难，你没有力量就不能布施，有力量了才能布施；持戒也是这样，没有力量不能持戒；忍辱呢？没有力量你忍不下去的；精进呢？没有力量你就懒惰起来，不用功；然后正定，没有力量定不住的；慧也要有根有力；第六个是方便善巧，方便善巧也要有根有力；然后大愿波罗蜜，还是要有根有力；最后一个是智波罗蜜，一定是要有根力的大智，才能够断烦恼、增长福德智慧。大智有了力，才能建立道场，弘法利生么。没有力量什么事情都办不成。

        1.深心力

        看你对三宝的信心深不深？深心力就是大菩提心要如海那么深。大菩提心、大慈悲心深不深，深了就能发出力来。

        2.深信力

        深信心是要看你对于三宝的信心，对于戒、定、慧的信心，对于发菩提心、行菩萨道有没有信心。要有根、有力，没有根和力不能降伏烦恼，不能够断烦恼、了生死。能降伏烦恼就把造罪止住了，能断烦恼就把生死的根拔掉了。所以修佛的法主要是先自利，自利成就以后才能够利他。

        前边我讲了很多次的平等，第一个是自他平等，最后一个是冤亲平等，能够达到冤亲平等了，成佛的菩提因就成就了。由八种平等，无量劫行菩萨道，福德智慧圆满，最后成佛，达到平等果成就。平等因是由自己当凡夫时，先明白平等的理，然后慢慢经过不懈地锻炼，一定要锻炼得无我相，无我相是大智慧。你光是无我相，住在无我相的空洞里边是不行的，要由无我相的智慧，发大慈悲心，行菩萨道，救苦救难，普度众生。所以要有深信的力量，没有深信的力量不行。可以说深心、深信都是一种智慧门。

        3.慈悲力

        怎么叫慈悲呢？拔苦与乐为慈悲。把尽虚空遍法界（由于视频资料的缺失，此段未能整理齐全），最近的乐果是往生极乐世界，远大而究竟的乐果就是成无上菩提，这是慈悲的作用，一定要有力量，没有力量就不能度众生。

        4.总持力

        总持力，印度梵文叫陀罗尼，也就是神咒，总一切法，持无量义；或者是大三昧、三摩地，它里头含无量的功德。得了大总持要有力量，才能够作佛事，转法轮，度众生。

        5.辩才力

        戒、定、慧，经、律、论，大乘、小乘、显教、密教，都学通了以后，讲经说法辩才无碍。

        6.波罗蜜力

        咱们现在讲十度，就是十波罗蜜。十波罗蜜这十种法，在生死苦海里能够接引众生，能使众生出生死苦海，达到菩提涅槃彼岸。波罗蜜就是到彼岸，到哪个彼岸呢？到菩提涅槃彼岸。咱们现在要到菩提涅槃彼岸，远得很呢，怎么办呢？佛大慈大悲，说方便门给搭个桥梁。阿弥陀佛四十八愿，成就极乐世界，叫我们单念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界。在极乐世界再修行就没有障碍，没有苦了。极乐世界莲华开了以后，见佛闻法，破了见思惑，就有大神通，破了尘沙惑神通更大了，破无明一品就能分身百佛世界，以自己的神通智慧力，普度无量劫的冤亲债主，法界众生。所以十度是十波罗蜜，凡是释迦牟尼佛说的八万四千法门，就是八万四千波罗蜜门，八万还是有数目的，实际上法门是无量的，也就是无量波罗蜜。无量的法门，都能够在生死苦海接引众生，都能够达到无上菩提涅槃彼岸。

        我们把这个法知道了，现在多少修一点儿，依现在的力量，你自己用智慧来观察一下，能做多少做多少，不能一点儿不做。应该断的烦恼，拿出一点儿力量来把它断了，或者是把它降伏住。该做的好事，多少要做一点儿，是给谁做呢？是给你自己培福积德，给你种成佛的善根啊！种菩提因是给你自己种，你当给谁种。所以波罗蜜力就要有力量。没有力量降伏不住烦恼就要再造罪，造下罪，未来的苦果就要来。

        7.大愿力

        咱们每个人出家都有愿，有愿还得有力，有力现在就要示现，多少能够满自己点儿愿，什么愿？菩提愿。对三宝护法，建立道场，弘法利益众生的愿，你多少要做一点儿功德。

        好比四弘誓愿“众生无边誓愿度”，你能够把家里的父母兄弟、亲戚朋友，哪怕度一个，也算是愿么。

        “烦恼无尽誓愿断”，眼前的烦恼起来了，你觉照一下，这烦恼是从哪里来的呢？烦恼从我见来的。因为有我，所以生出了烦恼来，要无我了就无烦恼。要有智慧的话，你就是无障无碍的，人家障碍我了，我退后嘛。能做多少功德，就做多少，自己要无我地专门做好事，不做坏事，那还有啥过不去的事呢？

        “法门无量誓愿学”，咱们现在能多少行动一点儿就要赶快行动，不要等着将来破无明证法身，登了菩萨地了再行菩萨道。你不降伏烦恼，不断烦恼，永远不会登菩萨地。现在依佛的善妙法门来庄严我们的身口意，主要是庄严心中的智慧，你造罪起烦恼是心，降伏烦恼，断烦恼也是心，能调伏其心就算是会用功，不会调伏其心，那就是造罪。有一点儿智慧了就一切随因缘，一切随因缘而要断恶修善，不能善恶不分地一切随因缘。随恶缘去造罪，难道你也要去？你要有智慧了，什么事都好说，一个人没智慧，起烦恼了要造罪，你起烦恼造罪，也会给对方造出障碍来。造出障碍，你力量大把人家折服了，这是你造罪，你的力量小叫对方把你折服了，你更痛恨。由这个痛恨结到八识田中，来生你还造罪。你来生报仇的时候，假如人家修得福报大，你报复人家你还更倒霉，结果最后自己心中更痛恨，光剩下堕落。你心中没有智慧，自己不明真相，我见放不下，或者是名利的关系，弄得自己起烦恼造罪。而人家是真发菩提心，行菩萨道做功德，人家世世生生修福，你世世生生造罪，那你就永远干不过人家。有个故事说给大家听一听。

公案四　佛说因果瞋愿消散

        佛在世时，有个毗舍伽母。毗舍伽母聪明得很，波斯匿王见她是个才女，把她认了个干妹妹，国家有大小事就找她商量。毗舍伽母结婚后生了个大肉蛋，心想，这有啥用？就扔到了莲华池里头。肉蛋漂在水面上，不朝下沉，过了不久，肉蛋长大破裂了，长出三十二个小娃娃来。毗舍伽母说这怪啦，把他们又捞起来带回家。三十二个小娃娃养大后，武术好得很，都是金刚力士。弟兄三十二个，结婚的时候，都要挑武术好的女子，武术不好的不要，所以三十二个媳妇也都是武将，武术都好得很。

        他们这有个业缘，怎么个业缘呢？毗舍伽母三十二个儿子中最小的儿子，调皮捣蛋得很，这娃脾气也不好。有一回在京城外面的桥上跟其他官员的子弟玩耍，有一个大臣的独子，不知道咋回事把他给惹了，他一掌把那个小娃给打到桥底下去了，幸好没有摔死，也没有摔坏。那娃哭着跑回去，给他父亲告状。这一下糟糕了，他父亲说，你不要哭，我给你报仇，我想办法叫皇上把她三十二个儿子都杀死，一个也不留。他痛恨的是啥呢？你有三十二个儿子，杀三、五个还多着，我只有一个儿子，你给我打到桥底下去，要是摔死了，我一个儿子也没有了。所以他含恨在心，不敢说也不敢惹，就暗地想办法。

        他造了三十二个钢鞭，钢鞭的把手是螺丝的，外面看是钢鞭，里面实际上是一把剑。毗舍伽母过生日，他说，我没有啥好送的，你有三十二个儿子，我给你供养三十二个钢鞭，叫你的儿子们好好保卫国家。这三十二个儿子，因他母亲的缘故，在皇宫进出是自由的。这个大臣暗地里就给波斯匿王说：“大王啊，你有命难了。”大王就问：“我有什么命难？你说。”他回答：“臣本不敢说，可是臣忠于大王，我不能不救。我说了，你要是不相信，恐怕我一家都活不成。”大王说：“你救我是忠心于我，我要感谢你么，咋能杀你？”他说：“大王啊，你最亲的妹妹，她那三十二个儿子准备杀你，好让他母亲做皇帝。那三十二个儿子是大武将，万将难敌，那三十二个媳妇也是大猛将。这三十二个儿子在你皇宫进出谁也不敢挡，人家杀你是不费吹灯之力。”波斯匿王问他：“你有证据没有？你要是有证据我就信。”他说：“这证据就是他那三十二把钢鞭，那钢鞭是个假壳可以卸掉，里面是钢剑，你若不相信就把三十二个钢鞭收来，卸开看看。他们造反，那三十二个儿子跟三十二个媳妇，就是六十四个武将，皇宫里谁打得过他们？”于是皇帝办了个酒席，把三十二弟兄请来赴宴，好酒尽管让喝，三十二个弟兄灌得醉得就跟死人一样。把三十二把钢鞭收来，螺丝一卸，钢剑出来了。波斯匿王很生气，三十二弟兄喝醉了，跟死人一样，头都被砍掉，装了五大皮箱给他母亲送回去。

        毗舍伽母是佛的一个大护法，多少戒条，都是毗舍伽母给佛说的，佛知道毗舍伽母遭了难，就赶快去救她。佛一去就给她说法，说世间无常法，一切万法有生有灭。这时候，波斯匿王派人抬了五个大皮箱来，说这是皇帝赏赐给你的宝贝。毗舍伽母很高兴，皇帝给了五个大皮箱，装的是啥宝贝，叫我开开看一下。佛说，你不要看，我给你说法，你要一心听法，不要打妄想，听完法以后再开皮箱。毗舍伽母过去有善根，听了法以后证了初果罗汉，证初果罗汉就成了圣人，成了圣人我相就断了，我相断了，亲情也就断了。佛说完法就走了，毗舍伽母证了初果，也就知道皮箱里是她儿子的人头。证了初果有大智慧也能观因缘，就给仆人说，抬出去吧，挖个坑埋了。

        抬这三十二颗人头到山里去埋的人心想，毗舍伽母今儿怪得很，皇帝给送的宝贝，也不打开看就让埋了。仆人舍不得埋，打开一看是三十二个儿子的人头，吓得赶快回去给三十二个媳妇说。三十二个媳妇一看，皇帝把她们丈夫的头给砍了。这三十二个媳妇都是大武将，一起拥到皇宫，要杀波斯匿王。宫中也有兵将就打了起来，兵将再厉害也打不过这三十二个女武将，皇帝赶快就从皇宫后门朝佛这里跑，求佛救他。这三十二个女人也不好惹，皇帝把她们的丈夫杀了，她们也不要命了，波斯匿王躲到佛的背后，求佛救他。三十二个女人打进去，在后宫找不到皇帝，就到处打听到处问，就追到孤独园来。波斯匿王在佛背后藏着，三十二个女人看不到，佛就给三十二个女人说法，你们千万不敢再报仇了，过去的业果现在受报着，你们再一报仇，将来的苦报又是无穷劫了。业报啦，过去的因现在的果，啥事情一定是有果报的嘛。因为毗舍伽母家里常请佛应供，佛常给说法，三十二个弟兄跟他们的夫人都常听佛说法，对佛都很有信心，所以她们心里就平静下来，听佛说法。

        佛就详细地给她们讲因果，佛说你们要知道福报的关系，王的力量大，杀三十二个弟兄已经杀了五百回，还不是杀这一生。他福报大，瞋恨心也大，杀了一生不算，还杀了五百世。什么原因呢？五百世以前，毗舍伽母在一个山野地区开个小店，有三十二个土匪，晚上就住在她的小店里。这一次没有抢到啥，肚子饿了就把人家一头大肥牛给拉回来，到了晚上他们要把牛杀了吃肉。这牛很聪明，跑来跪在毗舍伽母跟前流泪，意思是说，住在你们家的三十二个土匪要杀我，你能不能给说个好话。可她站在那儿笑着说：“你变个牛可怜地受罪，叫他们把你杀了，你投胎当个人就不受苦了，你变牛，迟早都是要死的么，你还怕死？”结果土匪把牛杀了。这牛痛恨极了，牛就说：“我跪在你跟前求你救我，你不但不救，你还笑着叫我早点儿死，好，将来我叫你哭都来不及。”把她儿子杀了，她就要哭么，是这意思。后五百世，那三十二个土匪都给毗舍伽母当儿子，这牛变了人以后，福报越修越大，到了第五百世就是波斯匿王。这土匪抢人不做好事啦，不做好事就没有福，由于这牛瞋恨心太大，它生生世世杀这三十二个人，杀了五百世，这一世他还杀。你看这怎么讲呢？应该是一世把命债还清就行了么，由于他福报的关系，有福了心就有力量，你看他五百世杀这三十二弟兄。这三十二弟兄当土匪，不做好事，你说这因果怎么搞呢？常常有这种事情。佛给这三十二个女人说，你们不敢再杀王了，王有大福报，你一杀、将来他还要杀你们，不要再杀了。这三十二个女人也有善根，就随佛出家修行了。

        瞋恨心起来也是愿么，咱们现在讲十波罗蜜的大愿，主要是发菩提心，行菩萨道的大愿。这个牛起了瞋恨心，说我生生世世都要杀你，这也是个愿，因为有福报他才能满愿，没有福报就不能满愿的。所以，菩萨以大愿力，普度一切众生。

        8.神通力

        圆教五品位没有神通力，单单是有智慧，有福德。神通力一定是圆教初信以后才有，到了七信就发现大神通,父母生的肉体就有十八种神变，能钻大地，入火不焚，入水不溺，能钻大海，能分身虚空。所以由观行位子修十波罗蜜，要先由观行位伏见思惑。到了圆教初信就能断见惑，二信至六信是慢慢伏思惑而断思惑。思惑有八十一品，到了七信才把思惑断尽。并不是一定到了七信才断思惑，二信至五信都断思惑就是没有断尽，到了七信才把思惑断尽，思惑断尽了才发现大神通。然后用大神通的力量，教化调伏一切众生。

        9.加持力

        凡是菩萨都求佛加持，咱们前面讲过，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨就说十地，都是十方诸佛加持。加持以后就得无量三昧神通，所以佛的加持力不可思议。焰口是一切神咒加持，度一切鬼神，它是有佛力的加持，有神咒法力的加持，僧人有至诚心的心力加持。出家人持清净戒就有功德，发菩提心也有功德，建立道场，弘法利生都有功德的。意念加持，咱们不说出家人的意念加持，就说有一个坏人太坏了，百人千众骂他不得好死，甚至是骂这个人死无藏身之地。那这个坏人，将来绝对是不得好死，绝对不得有好结果，因为天下众人的恶口，心里的痛恨，有大加持。

        咱们在三宝中，僧团修行人身、口、意的功德，对某一个人起了瞋恨心，也是意念的加持，这是恶加持，不好得很。假如有个僧人生了病，他平常对大众恭敬供养，大众都欢喜他，他得了大病，大家给他打普佛替他忏悔，心里真正地回向他，这是善的大加持。大家一定要相信这个加持力。菩萨行菩萨道的时候，是上求诸佛菩萨加持，下以自己的神通愿力，加持一切众生。

        10.福德力

        从圆五品发了菩提心，行菩萨道，就是修福修慧。随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度，就是福慧双修，以福德的大力量来利益众生。

        11.威德力

        凡是大善知识、方丈和尚、大法师，他们都有大威力。为什么要有威力呢？降伏邪魔外道啦。为什么要有德呢？光有威力降伏不行，一定要有功德感化他，叫他处处低头，心中恭敬你、皈依你；给他说法，叫他依教奉行。因为你不折服他，你说啥他也不相信，所以，最初用威力来折服，然后以德来感化。菩萨都有这善巧方便，没有这善巧方便不能度众生。

        12.弘誓力

        弘就是大，誓者是愿，有大弘誓愿就有大力量。用大力量方便善巧，就能利益众生，因为有大弘誓愿，必要时是可以舍命的。菩萨的大弘誓愿，能以方便善巧利益众生。

        13.金刚三昧力

        圆教登初住才有金刚三昧力，别教是登初地有金刚三昧力，以金刚三昧的力量，住在三昧正定里头，能分身无量，大作佛事。

        14.海印三昧力

        15.念佛三昧力

        海印三昧力，念佛三昧力，这都是破无明证法身的菩萨才有的。这十度，从圆五品起到初信以后都是修十度，一直修到等觉菩萨都离不了十度。金刚三昧就是破无明证法身，一念无量劫，无量劫一念。经过无量劫不动一个念头，就是金刚定。无量劫不动一个念头，就是海印三昧。念佛三昧，不是成天阿弥陀佛、阿弥陀佛的念就是念佛三昧。不但念阿弥陀佛法界藏身的功德，尽虚空遍法界，诸佛五智十身无量功德，完全都在大圆满智慧里边。一心普念三世诸佛的功德，这才叫念佛三昧。破无明，证法身，才会真正有念佛三昧的功德。

第十节　波罗蜜智度

        1.知调伏贪瞋痴智

        2.知调伏等分智

        咱们认为贪瞋痴与等分是两条，实质上不止两条而是开成七种。第一种，用大智慧调伏多贪的众生，众生是见啥贪啥；第二种，瞋恨心特别大，谁都不敢惹他，谁要惹了他，他要杀人的，动不动要跟人家拼命；第三种，愚痴野蛮，不讲道理，也不讲因果，这是愚痴众生。诸佛菩萨用大智慧力，用威德，把他的野蛮先降伏住，然后慢慢给他说开智慧的法；第四种众生，贪心重，瞋心也重；第五种众生，贪心重，愚痴心也重；第六种众生，瞋恨心重，愚痴也重；第七种是等分，怎么是等分？这种众生贪心、瞋心、愚痴心都占全了，就叫等分。大智慧的菩萨有办法教化他，方便善巧都能度他。

        菩萨有神通智慧，能观察他贪心是咋样的，瞋恨心是如何，愚痴是愚痴在什么地方。贪心与瞋心，贪心与痴心，瞋心与痴心，然后等分，贪、瞋、痴完全具足，贪心、瞋心、痴心都重得厉害，又野蛮得不讲一点儿道理，跟你拼命。这七类众生，佛菩萨都有办法教化他。用大智慧，方便善巧，都可以把他度了，没有度不了的。

        3.知修学地智

        菩萨自己有修学地的智慧，而能调伏一切学修地的众生。

        4.知众生根心智

        众生正在因地中，学佛的法，修佛的法，现在是薄地凡夫。凡夫地的众生是六道众生，用大智慧来调伏。这个知，就是知道众生的贪心、瞋心、等分，知道众生的学修地；知道一切众生的根性如何，知道一切众生的心念如何。众生的根、众生的心，要有智慧才能知道，没有智慧不知道。

        5.知法真实智

        用大智慧知道法真实，什么是法真实呢？贪、瞋、痴的上三品地狱，中三品饿鬼，下三品畜生，也是真法实义；下品善修罗，中品善人道，上品善生天，这就是法的真实理；然后，四谛是声闻，修十二因缘是缘觉；四弘六度是菩萨；三轮体空，发菩提心，修十度万行，那就是佛果。还有什么法真实呢？无上菩提涅槃的妙法，有漏法的真理，无漏法的真理，大乘法的真理，小乘法的真理，藏、通、别、圆四教法的真理就是真实法。要能知道法真实了，就是大智慧。

        6.知三宝力智

        三宝力就是佛力、法力、僧力。菩萨、声闻、缘觉就是僧。持戒修行的比丘、比丘尼也是僧，是凡夫僧。知道佛的大神通力，知道一切经咒的法力，知道菩萨、声闻、缘觉的力，知道凡夫僧的僧人，都有他修行的力量，你持戒就有持戒的力量。用智慧能知道三宝的功德，就叫大智慧力。力智就是有这种力量和智慧。

        7.知心力智

        能知道一切众生的心力，甚至于十法界，上至佛、下至无间地狱，心的力量都会知道，能知道就是智慧。

        8.知业力智

        咱们一般说造下罪了，三恶道的业力，这是单说恶业的业力。其实升天也是业力，它是善业力，往生极乐世界也是业力，它是清净的善业力。

        9.知神通力智

        十智的智慧，能知道一切天仙、鬼神、金刚力士都有神通。六道凡夫是有漏的神通。断了见思惑发现神通是无漏的神通，破尘沙惑、破无明惑，这也是无漏的神通，以至成佛也是无漏的神通，尽未来劫神通是不会消失的。三界以内是有漏的神通，除非是诸佛菩萨示现的天王，佛菩萨示现的天王有漏的业断了，都是无漏的神通，不会消亡。凡夫假使当了天王，没有证初果，他福报完了天王当不了，神通也就没有了，甚至于造下罪了还要下地狱。一定要知道鬼神是有漏的神通力，三界以内的八部鬼神王、天王、龙王及其眷属，他们都有神通力，这个神通力是有漏的业报神通，业报完了就没有神通了。他这神通不奇怪的，雀鸟会飞，咱们会飞就成了神通；雀鸟会飞是不是神通呢？这是它的业报，不算什么了不起的，鬼神都会飞。鱼鳖在海里淹不死，咱们人在海里要是淹不死，那也就成了神通，鱼虾在海里淹不死，这是它的业报，不是它的神通。

        用智慧的力量，就能知道有漏的神通和无漏的神通，你知道了他有漏的神通有多大，才好去度他。

        10.知因缘力智

        十法界都是因缘，菩萨度九法界众生，一定知道九法界的因缘果报，然后才能给他说法度他。由因感果，中间有个缘，缘就是中间的桥梁，有因无缘感不到果报。作个比喻，你想杀人，想杀人是恶心起来了，就叫因，有机会把人杀了，机会叫缘，杀了叫果。没机会杀不了，这是有因无缘，有因无缘决定不会感果。你杀他，感果了，他就要杀你。你想杀他，没把他杀了，他将来不会杀你的，这就是有因无缘不能感果。缘就是桥梁，没有桥梁过不去，因缘具足了决定感果。

        果与报有啥关系呢？果报，果报，果就是报，报就是果。为什么要说个果报呢？果同而报异，就像咱们同生于人道这就是果，那些富贵的人是人，我们现在也是人，那些聋、残、喑、哑、贫穷下贱的苦恼人，也是人。生在人道就是果，福报大小不同，六根具足与残缺是报的差别。生在人道，果是相同的，而苦乐的报是千差万别而不同的。菩萨知道了这个，就好方便善巧度众生。

        11.知三昧力智

        三昧就是正定，菩萨都有三昧。好比欲界的四王天、忉利天，没有定可以去，但是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些世界都在空中，没有欲界定就不得上去。没有欲界定，光是有福，可以生在忉利天、四王天。要是福报大的一生享不完，可以二生、三生、十生，《地藏经》中说：“百返生于三十三天”，福报大，在三十三天活满一千岁，死了以后又可以生到三十三天，甚至于百返生于三十三天。你没有定，就只能到忉利天，不能再上去，上去要有欲界定。菩萨自己还能不知道自己的三昧定吗？一定要知道有漏定、无漏定、欲界定、色界定，或者是无色界定，知道了以后才能方便善巧说法。

        12.知辩才力智

        菩萨自己的辩才，自己知道。这里单说一切众生的辩才，这个要有力量。假如是凡夫法师，必定有缺点错误的，你有智慧知道的话，看到他说法时哪里有错误，要给他建议，要给他指导，不能叫他错因果，错因果说法，说错了要堕落的。《禅林宝训》里头有一段野狐禅的公案，大家应该都知道，就是这么个意思。所以菩萨行菩萨道，见到凡夫法师，虽然是智慧辩才大得很，难免说错了就谤法，谤法就要遭报。菩萨能够知道凡夫法师智慧辩才的力量，说的法有没有错误，还是度他么，给他指点哪里说错了，也就是救他，不然他就堕落了。

        13.知总持力智

        自己的总持力自己明白，好比十地菩萨，就知道地前菩萨的总持力。

        14.金刚力智

        佛就是金刚力。

        15.虚空力智

        虚空跟法身一样，要起大作用了，不现身就可以救人，你看着跟虚空一样，他有力量的。

        16.悲愿力智

        大悲愿力现不现身都能救苦的。

        17.方便力智

        18.大威德力

        这些功德没有办法讲的，讲了多少回，前面都有的。

        19.知普门法界力智

        破无明证法身，法身普应，万类现身，这是普门法界力。好比十地菩萨能知道九地以前，别教初地就有普门法界力，圆教是初住菩萨证到普门法界力。这是大菩萨的境界，我们众生只可以恭敬、恭听，现在我们感到不可思议，想不到。我们要发愿，将来都要证到普门法界力。

        《净天法师佛学讲授》卷之十六