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第十六章　赞佛修因之善财童子五十三参（六）

第一节　两童子广赞弥勒功德劝善财恭敬亲近

        第五十一位善知识德生童子和有德童女，两个大菩萨都现的小娃娃，现的童子身，就是童男童女。两个在一块儿耍着玩，天真佛性现的小娃娃，小娃娃自然没有烦恼，耍着玩儿高兴就行。现的小娃娃说的是无量的法，他俩位给善财童子现了无量的神变，令善财童子开悟证果，然后广赞诸善知识无量的功德。从最初文殊菩萨介绍亲近了德云比丘、善住比丘、法云比丘，以至亲近了五十多位善知识，善财童子亲近每个善知识都有所证，在每一个善知识面前证的功德都是无量无边，何况这么多的善知识。再者，德生童子、有德童女广赞善知识的功德，劝善财童子要尊敬善知识。尊敬善知识你才能得到利益，你不尊重善知识就得不到利益，所以要敬人敬法。法从人说，你不尊敬人，那个人说的法你也不会听。这两位菩萨劝善财童子说：“你亲近这么多善知识，每一个善知识给你说法，你就有所证，你所证的神通智慧无量无边，起的妙用也是无量无边的。”两位菩萨告诉善财童子：“你可千万不要骄傲贡高，千万不要生知足想，觉得这就够了，你若生知足想，觉得够了，你就不愿再亲近善知识了，就像器具装满了就装不下去了，你生知足想就等于一个壶装油装满了，再也没有地方装了。”

        两位菩萨特别广赞弥勒菩萨无量的功德，赞叹又赞叹。劝善财童子对弥勒菩萨要生奇特的恭敬心，亲近弥勒菩萨才能够得到无量的大自在神通智慧，没有恭敬心得不到利益。弥勒菩萨功德无量，这两位大善知识特别赞叹弥勒，叫善财童子要生稀有的恭敬心，不然见了弥勒得不到利益的。劝完以后，令善财童子速去亲近弥勒，当得未曾有法。善财童子虽然亲近了五十多位善知识，经过一百个大城，每一个城都有一个善知识，亲近了一百一十多个善知识，实际上是亲近了世界微尘数的善知识。咋个亲近呢？就是善财童子能够同时变化世界微尘数的身体，所以遍十方法界能够亲近世界微尘数的善知识，文字都没有办法写出来，嘴巴也没有办法说出来。文字、嘴巴说一百一十城、一百一十个善知识，只写出来五十三个，这个文字语言不能代替，没有办法说。

        两个菩萨告诉善财童子：“你快一点儿亲近弥勒，得你未曾有的法。你虽然亲近了这么多微尘数的善知识，善知识给你说法你都有所证，但你再去亲近弥勒，所得的神通智慧，是在过去的善知识那里所没有得到的特别奇特的法门。”然后开导善财说，对待弥勒菩萨这个大善知识，要咋个存想呢？

        应知善知识者是：

        1.菩提藏　

        善知识者是菩提藏。成佛就是证大菩提，证阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是从善知识得到的，你心里要想，弥勒菩萨就是菩提藏，不但令一个众生成佛，而且令无量无边的众生都成佛。藏就是多，一个菩提不叫藏了，库藏就是装了无量无边阿耨多罗三藐三菩提，也就是“菩提藏”，也是弥勒菩萨所度世界微尘数的众生，每个众生将来都要成佛，所以弥勒菩萨的功德等于菩提库藏。

        2.善根藏　

        善知识者是善根藏。从最初种善根到最后成佛，你没有种善根咋能成佛呢？善根也可以说是菩提根，扎了菩提根长菩提苗芽，菩提苗芽长大了以后生长菩提枝叶，菩提枝叶上面开菩提花就是菩萨，结菩提果就成佛。所以说一切菩提善根从善知识生，你对待善知识心里要想，这是菩提藏、善根藏。

        3.金刚藏　

        善知识者是金刚藏。金刚藏也就是菩提涅槃，菩提涅槃不可坏，犹如金刚坚固，金刚能坏一切，一切不能坏金刚。菩提涅槃能坏一切烦恼种子，坏一切生死苦报，而无量的烦恼，无量的生死不能坏金刚菩提。

        4.智海藏　

        善知识者是智海藏，大智慧的库藏，如海一样。

        5.妙法藏　

        善知识者是妙法藏，无量的妙法都由善知识开导成就。

        6.真如藏　

        善知识是真如藏。真如讲了不少，特别是咱们讲的如来两个字就是真如。真者不坏，如者不动，不变不动。如如智，如如理，众生妙明真心就叫真如，成了无上菩提就成就了真如。

        7.神通藏　

        善知识就是神通藏，一切无量的神通智慧由善知识开导，让你修行，将来得神通藏。

        8.智慧藏

        9.法门藏

        10.佛力藏　

        善知识就是智慧藏，就是法门藏、佛力藏，佛的大神通力。

        11.佛刹藏　

        清净佛国、华藏世界、极乐世界，清净的佛刹国土从哪来呢？从最初亲近善知识发菩提心中来。亲近善知识发菩提心，修福修慧成就佛的正报，成就佛的国土世界庄严，离了善知识就没有这个功德了，这些功德都是从善知识得的。

        12.功德藏　

        善知识都是功德藏。一切功德到成佛的时候，就无量无边了，最初亲近善知识，成了佛就是圆满功德藏。

        比如一个人从当居士到出家：首先皈依阿阇梨师给你开导，也是善知识。然后当了几年居士受五戒，受五戒有戒和尚,也是阿阇梨师。

        在家当居士的时候，礼拜一个授经师给你教功课、教唱念，给你讲佛教的一切规矩，佛教初浅的佛学理论知识，这都是你的善知识，也可以叫授经阿阇梨，给你教经。

        然后你出了家，有剃度阿阇梨给你开导，再苦恼的一个师父也会对你说：“给你剃度了，你要好好修行，将来了生死成佛。”

        出了家以后，师父或者是苦恼人不会教，或者师父是监院、方丈，忙得没有空教育你，还可以拜一位依止师，给你教经、教唱念、教一些规矩，依止师也可以代替授经师。依止阿阇梨也是善知识，给你当依止阿阇梨的都是持戒的老修行，绝对是有大智慧的，他一定会给你开导，成就你的法身慧命，一切善法功德由善知识生。

        出了家要受戒，戒和尚、羯磨教授、尊证师、引礼师都成就你受清净戒体，给你讲无量的善法开导你。总而言之，善知识会使你了生死，乃至最后成佛，所以善知识的功德无量无边。

        功德藏呢？成了佛就是功德藏，无量功德藏简单来说，就是“空如来藏、有如来藏、中道如来藏”。“空如来藏”是佛的法身；“有如来藏”就是圆满报身；“中道如来藏”是无量的化身乃至万类现身。每一个身度无量众生，都是功德，所以成佛真正是功德藏。

        13.四摄藏　

        爱语、布施、利行、同事，由这样摄受众生，摄受众生功德无量无边。

        14.六度藏　

        布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六度普利一切众生。

        15.妙宝藏　

        无量的金银七宝，你的福大了做金轮王的时候，无量的金银七宝都是满的，以这个妙宝利益众生，建立道场，成就法身。什么是妙宝藏？一切菩提善法是妙宝藏，断一切恶，修一切善法。

        16.陀罗尼藏　

        大总持，总一切法，持无量义，就是陀罗尼藏。

        17.妙语藏　

        万类现身，能通万类的语言文字。以万类的语言文字，作大佛事，转大法轮，普度万类众生。你不通众生的语言文字，难度得很。

        18.授记藏　

        给一切众生授记成佛，你在三宝中种了微细的善根，将来一定成佛。

        19.庄严藏　

        庄严身、口、意，用身体修福修智慧的时候，生生世世相貌庄严，人一见就尊敬，人一见就不敢轻视你。你给人说法，别人一见你的相貌自然就起恭敬心，这是庄严身；庄严口呢？说法语时，不要说轻贱话，不要说恶话，不要说刺耳的话，说的话要人爱听，人家听你的话起恭敬心，这是口庄严；心庄严就是用大智慧、大神通，起一切妙用；然后再说国土庄严，极乐世界是妙宝成就的，能利益十方法界一切众生。所以得到庄严藏的时候，上供诸佛，下济众生，就如意，就满愿了。

        20.大地藏　

        地藏王菩萨的大地藏。菩萨的功德犹如大地，无我相，任运普育一切，不求报恩。大地藏有多大呢？虚空法界广大无边，所有一切国土世界都在大法界以内，你心同大法界了就是大地藏。

        21.宝山藏　

        这个山纯粹是金银七宝的山，取之不尽，用之不尽。善知识成就你，将来所得的功德就有这么多的宝藏。

        22.妙库藏　

        一切善妙法门、神通智慧都犹如库藏一样。什么是库藏？一切众生的心就是妙法库藏。

        23.如来藏　

        “如来”就是佛，“空如来藏”以法身为体，充满虚空法界，一切众生有求必应，因为是空的、无相的、空无障碍的，所以佛的法身就是空如来藏，空无障碍，由空才遍满法界。为什么叫藏？一切万有同在如来藏中，不是空的啥都没有，既然是藏，这里头有善妙的有法，无量的有法就在空如来藏里头。“有如来藏”是要啥有啥，然后是“中道如来藏”，不空不有，即空即有。不是光讲这个道理，破无明、证法身就证到这个道理。在一法上既是空又是有，而不空不有现实存在着。作个比喻，水中月，镜中像，水里面的月亮，镜子里的万像，虽然是空而映像存在着就是有。不空不有呢？不空，映像存在；不有呢？镜子里的相貌取不出来，水中的月亮也捞不出来，这是“不空不有”。“即空即有”，虽然是空的，可是妙有存在着。同样的是“即空即有，非空非有”存在着，开的这个智慧就叫如来藏。

        24.虚空藏　

        尽虚空遍法界一切万有，都在虚空藏内。

        25.法界藏　

        就是菩提涅槃，菩提涅槃就是法界藏。

        26.涅槃藏　

        涅槃就是真空，菩提就是妙有。涅槃藏里头有妙有，有菩提而住真空涅槃。

        27.皈依藏　

        能为一切众生做皈依。大地为众生的皈依，父母为众生的皈依。皈依藏就是多么，不是为一个人做皈依藏，是给十方法界无量众生做皈依藏。

        28.救护藏　

        能救护一切众生。

        还有慈父藏、连库藏、慈母藏、良田藏、佛种藏、甘露藏、良师藏、善友藏、安乐藏、妙药藏、妙法藏、法海藏、如意藏、财法藏、桥梁藏、顶柱藏、成就藏、三昧藏、满愿藏，这十九个就不详细地讲了，文字一看就懂了。

        你知道一个藏的时候，好比说法界藏，尽虚空遍法界是一个法界，而里面的妙有无量无边；三昧藏，无量的神通妙有在里头；满愿藏，一切众生求啥得啥，成佛了，就得大满愿藏。最初破一品无明就满愿了，破一品无明“能指大地变黄金，能化地狱为净土，能化大千世界为虚空，能在虚空现广大世界，能把自身做国土，能把国土做自身，能知过去无量劫，能知未来无量劫”。十方无尽法界，你问啥知道啥，所以破一品无明就好了，就是满愿藏了。

第二节　善财以恭敬尊重心至诚礼拜弥勒菩萨

        【提要】弥勒菩萨出外度化众生，善财遥见无量宝王精香，共成妙华楼阁宫殿，起万倍恭敬尊重心，至诚礼拜。

一、善财亲近弥勒菩萨

        德生童子和有德童女这两位大菩萨都赞叹善知识，特别是赞叹弥勒菩萨无量不可思议功德。德生童子和有德童女咐嘱善财童子：“你要尊敬善知识，善知识是法身父母，一切菩提善根都从善知识生。虽然你已经亲近了许多善知识，但是善知识有百千万亿无量数，所以不要生知足想。你将来亲近弥勒菩萨也会得到功德，这些功德会超过过去无量善知识的功德百千万倍，因此要起恭敬心。”看到这两位善知识至诚赞叹弥勒菩萨，善财童子特别地发欢喜心、恭敬心。

        向德生童子和有德童女这两位善知识顶礼辞拜以后，善财童子在心里念念想着“要亲近弥勒菩萨”，向南行去。

        走了很远、很远，善财童子见到弥勒菩萨所住的大宫殿：

        1.此是毗卢遮那宫

        这个楼阁宫殿是“毗卢遮那宫”，也就是说，这是毗卢遮那佛证得清净法身后所住的妙宝世界。因为弥勒菩萨是千佛中的第五尊佛，马上成佛，所以现大宝楼阁宫殿时有无量光明，庄严得不可说。

        善财童子远远地先见到楼阁宫殿，就知道这是弥勒菩萨所住的宫殿。宫殿是无量宝王、无量香王共合集成的妙法楼阁宫殿，是好到极点、庄严到极点的佛住的清净宝地。善财童子在很远的地方，看到宫殿就开始遥拜，同时心中生起万分的恭敬心，一边至诚礼拜一边朝前走。

        2.此是佛住之处所

        这宝楼阁宫殿是佛所住，好到了极点，一切菩萨都没有资格住。

        3.此是法王舍利所在之处所

        一个是诸佛灭度以后都有佛的舍利；再一个，大乘经典都算是佛的法身舍利。见到这个宝楼阁后，善财童子起了无量的欢喜心，从而赞叹这个楼阁：“这个地方是佛住的。”

        4.此是佛、法、僧三宝塔庙之处所

        “塔庙所在之处”就是十方诸佛的法身相和一切大乘经典的所在之处。

        5.此是诸大菩萨聚会之处所

        这里是等觉菩萨、十地以上菩萨所住的地方。

        6.此是法身父母所住之处所

        赞叹诸佛都是众生的法身父母。

        7.此是最胜福田之处所

        最胜福田就是佛了，佛为一切众生的最胜福田。

        8.此是三解脱人所住之处所

        这是三解脱人所住的地方。“三解脱”就是空解脱、无相解脱与无愿解脱，证得这三大解脱也就是成佛了。

        9.此是法界人所住之处所

        破无明证法身的大菩萨和十方诸佛都是住法界人。赞叹这个楼阁不是一般人住的地方，绝对是大圣人所住的地方。

        我一到缅甸大金塔，以前没见过呀，看到那塔有三十多米高，建在山顶上，几十里路以外都能看到。那塔是黄金的，太阳一照直射眼睛，我进门就赶紧拜。在大金塔住了有十几天，我是天天去拜，简直舍不得那地方，心想死到那儿就好了，实在不愿意走。因为出国有时了你不走也不行。因为把钱给人家交了，要运佛像走，不走不行，勉强走的。要不是运佛像的话，啥都能放下，就死到那里才好呢，不愿意走。咱们是个凡夫众生么，所以就觉得好得不得了。

        北京有个胡居士，是一个大财主，他曾经开车带我去过一个县。那个县叫承德县，离北京大概有一百公里。我们开着车去的，到那还住了一晚上旅社，详细地参观。那是清朝皇帝给“班禅”和“达赖”修的行宫，是仿照西藏的布达拉宫修建的。西藏布达拉宫那个山的形状是啥样，这个地方山的形状也是啥样。

        这地方从外边看很是一般，不是多么丑，也不是多么漂亮。进去不是走正门，是从旁边一个门进去，进去后是个山。这座行宫是顺着山修的，后头山高没有楼房，两边楼房不高，特别是前面的楼房高得很。由山底下上去，前边楼房一共有七八层，在外面看只能看见窗户。它没有正门，从旁边的斜门进去。上山嘛，你不能直上去，要拐好几个弯才能上去。

        一到里头，那真是大得不得了。有一个大院，周围都是楼房，里面一个千手观音像就有六层楼那么高，是香樟木雕刻的，庄严得不得了。里头如西藏的布达拉宫一样，都是黄金瓦。啊呀，一到里头庄严、漂亮得不得了，跟极乐世界一样，没见到过这么好的。现在咱们每个人去都能见到，每一块瓦都是鎏金的，当然里边恐怕不是金的，外面是拿鎏金贴的，一看就是黄金瓦，好漂亮，好漂亮！但跟缅甸的大金塔比起，又是“一个天上，一个地下”，又不一样了。

        咱们众生的眼睛见到环境的那一刻，思想就转移了。也就是说，咱们的眼睛见一下就种了无量的善根、人间的净土。咱们没到兜率内院去看，兜率内院比人间要好百千万倍；你到四禅天卢舍那佛的庄严国里一看，又比兜率内院好；假如你到极乐世界去看，又好得不得了……所以众生的这个心见景可以转变，就那么一见的时候心里和思想就会发生大转变，说不来的，这就是我所见的。

        还有就是我之前给大家讲的肉身菩萨的事。在陕西、湖北、四川三省交界的笔架山上，有个肉身菩萨，我跟一个小伙到山上去朝拜。这个小伙比我大两岁，那时我15岁，他17岁。其实那个山上风景没有什么奇特的，但是到了山上就感到有一种不可思议的加被力量，不但我有这样的感觉，他也有。我们见一个石头就磕头，见一个大树也磕头，不知不觉地起了恭敬心。虽然没有见个佛菩萨，没有见到光明，也没有什么奇特的风景，但我们的心却起了变化，好像到了圣境一样。这种说不来的、不可思议的恭敬欢喜心，让我们感觉就像到了佛国一样，边走边拜。

        我们两个小和尚也没有人给教，一到那个山上心就起了变化，似乎那就是仙山、佛山、圣境山。心里有那样的感觉，就充满了无限的恭敬、欢喜和快乐，见到个大石头拜，见到大树也拜，一直拜个不停，就这样一直拜到了莲华池。我们坐到那里观周围的风景，有一种不可思议的加持。

        众生见境是不可思议的：眼睛见境可以转移思想，耳朵听的音声也可转移思想。像诸佛世界有清净妙香，你鼻子一闻香气，能断无量烦恼，能增长无量菩提善根，能开大智慧。甚至于诸佛以妙香作大佛事，你闻到妙香就可以破无明证法身，不用嘴巴说法。还有诸佛放的大光明，无量的光明出无量的颜色，众生见到消业障、增智慧，得大总持波罗蜜门。在诸佛的加持下，一色一香都能令众生种无量善根，都有不可思议的加持力。

        善财童子在离得很远的地方见到这个楼阁的时候，他的心里也起了变化，生起了无量的欢喜以及再三的尊敬与恭敬，由衷地赞叹：“这个楼阁是弥勒菩萨住的宝楼阁，绝对不是一般人住的。”

        10.此楼阁是住三谛人

        “三谛”就是空、假、中，与之相应的“三观”就是真空观、妙有观、中道观。三观得大成就了，就证三身（法身、报身、应化身）。修三观的人、住法界的人是可以住这个楼阁的。

        11.此是证空三昧人之处所

        12.此是具大慈悲心人之处所

        13.此是无碍智人之处所

        无碍智人就成佛了。

        14.此是普门法界人之所住处

        15.此是大神通人之所住处

        16.此是入佛境界人之所住处

        17.此是念劫一如之人之所住处

        破无明证法身以后，就“一念无量劫，无量劫一念”。一念能作无量劫的佛事，所以念劫一如的人才能住这个妙宝楼阁。

        18.尘刹互入之人之所住处

        一微尘中可以容纳无量世界。无量世界容纳微尘这不用说了，主要是一微尘中能容纳法界。尘刹互入的人可以住在这个楼阁中，起恭敬心与无量的赞叹。

        19.此是身土不二之人之所住处

        能把世界做自己的身体，能把自己的身体做广大世界，这是身土无碍人之所住处。

        这就是善财童子无量无边的赞叹。我们不能把它都抄写完，这一段在经文里整整说了二十三页半，你看说得多不多。我简单扼要地抄了一小部分，将来大家要详细了解的话就看《华严经》，那两位童子辩才无碍，善财童子也辩才无碍，弥勒菩萨也是无量的神通，辩才无碍。善财礼见妙宝楼阁宫殿，起无量尊重心。心念口赞，深入法界妙观，自觉身心如大圆镜，四方八面，如住日宫。大光明藏充满十方，森罗万象一目了然，即证海印三昧。

        善财遥见弥勒万德庄严，无量相好，与诸眷属从远方来，善财远迎、礼拜。善财童子心里打妄想，想着说要亲近弥勒菩萨，然后礼见妙宝楼阁宫殿。他离得起码有几里路都看见了楼阁，一步一拜，拜到跟前来，边拜边观楼阁无量的光明充满十方法界，光明现无量的神变。善财童子屡见妙宝楼阁宫殿，起无量的欢喜尊重心，心念口赞。

        见到“深入法界妙观”这个境界，心就同虚空法界一样。“深入法界妙观”是个什么境界呢？他说“自觉身心如大圆镜”，自己觉得自己的身体和心如大圆镜。咱们就是个圆镜子也不行么，侧面照不见，背面更照不见，这里说的圆镜就跟鸡蛋一样“四方八面，上下圆见”。这样的一个大圆镜跟咱们的圆镜不一样，他是“身心如镜，四方八面，如住日宫”，你观察自己的身体和心就跟大圆镜一样，四方八面透亮，如同住在太阳宫里，住在太阳宫里你想想是啥境界？大光明藏充满十方啊。

        善财童子还没有见到弥勒菩萨，光见到楼阁就得到了这么大的不可思议的加持。咱们心里会想：“得这么大的加持就够了吧，就不用再见弥勒菩萨了，这怕就行了吧。”给大家说过法界无量啊！这只是法界海中的一滴水，你不能觉得这就够了，就知足了，不要这样想。心量是无穷尽的，他得了这个境界就了不得了，然后是“森罗万象，一目了然”，尽虚空遍法界所有一切胜景，得大加持，都看得清清楚楚。光楼阁的加持就有这么大的力量，也可以说这个楼阁就是弥勒菩萨的法身，法身的妙用有大加持。

        善财童子得了“即证海印三昧”这个境界，“三昧”就是大定，海中没有波浪了，十方法界，森罗万象，一目了然。就是海里面映的日月星斗，天上虚空的万象齐现，这是善财童子得的境界。

二、弥勒菩萨赞叹善财童子

        “善财遥见弥勒万德庄严，无量相好，与诸眷属从远方来”，弥勒不在家，门关着呢，进不去，光在外面见一下就这么好。然后呢，遥见弥勒菩萨领着百千万亿的菩提眷属回来了，善财童子起无量的恭敬心，远远就赶快前去礼拜迎接。弥勒菩萨领了无量的弟子眷属，给他们引见善财童子说：“这就是善财童子，你们见到了吧，你们要向他学习。”

        嗨！弥勒菩萨赞叹善财童子说：

        1.此童子者，入庄严海

        这个庄严什么呢？庄严心脏，庄严身、口、意三业，庄严无量的菩提大愿，庄严佛国；不是庄严一个世界，而是庄严虚空法界。处处皆是华藏界，赞叹善财童子是入庄严海了。

        2.此童子者，得智慧海

        3.此童子者，修菩提海

        4.此童子者，修六度海

        5.此童子者，满大愿海

        6.此童子者，诣佛刹海

        赞叹善财童子亲近十方无量的诸佛，凡亲近一个佛，佛一定给说法么，亲近这么多佛，一个佛说一个法门，尘数的诸佛给说的法就能得尘数的大智慧海了。

        7.此童子者，见诸佛海

        所见诸佛多得无量无边，犹如大海一样。

        8.此童子者，入法界海

        破无明证法身就入法界海了。

        9.此童子者，修供养海

        一个佛前无量的香花妙供，每一样妙供如须弥山、如四大海水充满虚空法界。供一个佛就已经是海云供养了，何况尽虚空遍法界一切诸佛都供养。一一佛前都是犹如须弥山王、犹如大海水一样的供养，供养一佛及无量诸佛。供养佛，佛一定给说法。

        10.此童子者，闻妙法海

        闻的法广大犹如大海一样。

        11.此童子者，入甘露海

        善财童子得到妙法藏如饮甘露。本来甘露就是菩提涅槃，佛给菩萨授记的时候，十方诸佛放光加被，甘露灌顶，授记作佛。甘露是香甜的嘛，是最上的妙味，善财童子已经入甘露海了。

        12.此童子者，得神通海

        弥勒菩萨赞叹善财童子无量的神通妙用犹如大海一样。

        13.此童子者，灭烦恼海

        贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪，无量的烦恼多得像大海一样都灭完了。

        14.此童子者，入佛智海

        佛的所有大智慧海完全都成就了。

        15.此童子者，入法门海

        每一个法都能令众生入佛门。每一个法都是法门了，都能令众生入此法门，成就无上菩提。

        16.此童子者，入尘刹海

        世界微尘数的国土世界都能够随众生的根基，现身说法度众生。

        17.此童子者，入三昧海

        一个三昧是海中的一滴水，善财童子成就的三昧犹如大海一样。

        18.此童子者，住六通海

        天眼通，能看十方法界；天耳通，能听十方法界一切诸佛菩萨所说法的音声；他心通，能知十方法界一切诸佛菩萨、万类众生的心念；宿命通，能知过去无量恒河沙劫的事情；漏尽通，能知未来无量劫的事情；神足通，身遍法界无有障碍。赞叹善财童子住六通海。

        19.此童子者，游法界海

        神足通能够游戏十方法界海。

        20.此童子者，度众生海

        善财童子能度尽虚空、遍法界的众生了。

        21.此童子者，入光明海

        佛所有无量的大光明藏善财童子都证到了。

        22.此童子者，入寂灭海

        大般涅槃就是寂灭海。

        23.此童子者，入陀罗尼海

        就是大总持，总一切法，持无量的义。这个陀罗尼不是一，而是无量无边的陀罗尼。

        24.此童子者，入波罗蜜海

        施、戒、忍、精、禅、慧、方、愿、力、智是波罗蜜十度。一度开十度，十度开百度，百度可以开千万度。入波罗蜜海后，无量的法门都能令一切众生出生死苦海。

        25.此童子者,转法轮海

        一切十法界的依正二报、森罗万象、一色一香都是大法轮。善财童子能得一切法性、法相，转妙法轮。海是广大无边，转法轮海。

        26.此童子者,竭爱欲海

        竭就是干，河里没有水了就是干，井里没有水就是竭干。善财童子已经把他自己爱欲的海干了，没有了。善财童子可以给十方法界万类众生说法，令十方法界万类众生都能够竭爱欲海。

        咱们众生都在爱欲海中，假如把爱欲断了，生死就了了。爱就是欲，欲就是爱，最重要的大欲爱就是男女娃长大要结婚了。天然男娃爱女娃、女娃爱男娃，把这个欲爱断了，生死就了了；这个欲爱断不了，生死就永远不得了。菩萨成佛为什么这么难呢？因为这是不容易断的。如果咱们众生可以马上一刀斩断了这个，那马上就解脱了，可是断不了。罗汉专门自利求小乘果，还要经过六十个大劫才得成就。在咱们一看，六十个大劫很长，一个小劫就是一千六百八十万年，八十个小劫才是一个大劫，六十个大劫得多长时间呢？实际上，这菩萨行菩萨道，恒河沙劫、世界微尘数的劫更是长远得不得了。

        这个生死难了的原因就是爱欲。罗汉专门自利不利他，要六十个大劫，把烦恼才能断了，这还是说有善根顺利的因缘。假如在这六十个大劫中破戒、造罪堕到地狱里，六十个大劫还不一定就能出来，如果百千万劫在大地狱里头，那就没办法说了。所以专门自利时，六十个大劫才能证罗汉果，证缘觉果要经一百个大劫。菩萨专门为利益众生，不为自己了生死，所以断烦恼就慢了。咱们已学过发菩提心、行菩萨道、福慧双修，经一万大劫才是初信位子。你看看，初信光是有信根，等到十信呢？百千万大劫了。

        要知道生死难了。咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界带业往生，在家烦恼不用断，把它带到极乐世界去。娑婆世界众生爱欲的种子，到了极乐世界就自己腐烂了，一点儿用都没有。所以，这是仗阿弥陀佛的大神通愿力救我们，不然自己的爱欲用自己的力量是没有办法断的，因为业力烦恼，“种子起现行，现行熏种子”。

        怎么叫个种子起现行呢？生生世世有爱欲的心，这就是种子。你有爱欲心才会去投胎，父母也是爱欲而成就胎体。这个胎体有自己的因就是爱欲；缘呢，还是借父母的爱欲缘。生下来吃母亲的奶也是爱欲种子，甚至于长到三五岁开始吃饭还会起爱欲心。你不学就不晓得，咱们这个世界的一草一木、一谷一米都是由阴阳两种精气成就的，你吃了这个东西自然会发爱欲。到了十七八岁，男娃爱女娃，女娃爱男娃，要结婚，这也是爱欲。

        你看小娃娃他就不爱。三四岁的小男娃娃、小女娃娃，夏天不穿衣服，光屁股在一块儿玩耍，没一点儿事。等到十八九岁就不行了，由种子起现行，他要结婚，那就叫现行。结婚以后，由现行熏种子，因为种子种到地里头就开花结果。比如种麦子，你去年下的麦种子起现行了，麦苗长上来了，将来麦子开花结子，这是种子起现行；现行熏种子，麦子长好以后又朝地里种，所以现行就熏种子。有爱欲心去投母胎，这是种子起现行；一结婚给后世把生死因又种下了，这是现行熏种子。就跟种麦子一样，去年种麦子，今年割麦子，割完了又要种，所以不得了的。

        你不知道这个的危险性，在这个世界上，你想了生死难得不得了，因为你生死没有了，一定要再投胎。你借父母的缘投胎了，父母就是种子，你借他的缘还是个种子，等长大结婚又是个种子。你不出家，过去的业还存在着；出了家，妄想还在，斩不断。你要求生西方，如果不求生西方，就永远没有了的时候。你往生极乐世界后，莲华化生断欲爱，莲华没有欲爱。莲华开了以后，你见佛闻法，证无生法忍，“禅悦为食，法喜充满”，不吃饭。就是有饮食，极乐世界吃的也不是这个世界阴阳结合生的东西。在清净佛国，你吃了极乐世界那些东西也不会起爱欲心；在娑婆世界，你喝的水是阴阳起的结合，你吃的菜、饭、粮食、麦、米也是由天上的阳气以及地里的阴气和合而成的，就跟众生的爱欲是一样。所以这个种子继续延绵下去，很不容易断掉。

        咱们现在先笼统讲，马上要详细讲，按标出的位次一级一级来断烦恼。要生极乐世界，种子也会带到极乐世界，这叫带业往生。把种子带到极乐世界，这叫有因无缘。比如这个麦种子，收回来不往地里种，只是磨了吃了，或者放到仓库里，放上五年后种到地里也长不出来。就像把麦种放到仓库里不往地里种，娑婆世界众生的烦恼种子一到极乐世界，缘就断了，烦恼自然就解脱了。

        到了极乐世界得到了无量的神通智慧，即使在极乐世界不动，而法身、化身看你破几品无明，破一品无明就是分身百佛世界。你要朝东方去，一刹那功夫就到东方世界了，就是一秒钟可以过百万恒河沙的世界。为啥叫变易生死呢？变就是神通变化，易就是转移不在这个地方了。比如说，破无明以后，朝西一刹那间过百万恒河沙劫数佛世界，如果在极乐世界你以神通达到百佛世界后，在这里要灭，就是没有了。若再以五智十身的神通达到百佛世界就是有了，生了。这就是说，你没有到百佛世界那边去时，没有你，去了就是有了，就是生了。这个就是三界以外的变易生死。什么叫生死呢？在三界以外，佛的眼光看这种变易就是苦，所以叫生死。不光佛菩萨看是一种苦，他自己感觉也有苦，什么苦呢？有惭愧的苦，我破一品的无明只能分身百佛世界，那一个菩萨破了两品无明，人家分身千佛世界，那一位菩萨破了三品无明，分身万佛世界。我不如人家，比人家神通小得多，有点儿惭愧，有这么一点儿惭愧就是苦恼，想神通达到百佛世界、千佛世界、万佛世界，不行！没有那么大的力量。你要过百万恒沙数诸佛世界，马上就能到的，但是你想分身千佛世界就不行。三界以外的变易生死就是这样，对我们来说就好得不得了，那已经是很大的神通了。

        十法界上至佛，下至地狱，依正二报同时现。能现佛身就能现佛的国土，还能现佛无量菩提眷属海会围绕，这些都能现；现地狱呢？刀山剑林、油锅镬汤、受罪的鬼族，一切也都能现。有百佛世界这么大面积，你看神通多大。

        这些我们现在求之不得，但在佛菩萨的眼光来看，只不过是变易的生死，有生有灭，还是可怜的啦！以至四十二品无明破尽以后，就“不来不去”了——变易生死了完了。“处处皆是华藏界，从教何处不毗卢”，尽虚空遍法界都是华藏世界，尽虚空遍法界都是毗卢遮那佛，不用来不用去，所以变易生死了了。

        变易生死没了就不行，虽然位证等觉，破了四十一品无明，只还有一品无明未破，那跟佛就离得很远。破一品无明能分身百佛世界，破两品无明能分身千佛世界，破三品无明能分身万佛世界，破四品无明能分身十万佛世界，破五品无明可以分身百万佛世界，破六品分身千万佛世界。这一下百万、千万跳阶梯跳得太远，一直到等觉还有一品无明未破，这到佛的地位由跳阶梯就能看出来。咱们在底下看，菩萨的身份就跟佛一样；但在佛的眼光看，那还差得远得很；等觉菩萨自己看佛，他离佛也还远得很。

        咱们前边讲过善财童子的第三十位善知识是正趣菩萨。虚空法界是无量的，正趣菩萨好奇，同时现十个身体，各飞一方，来探索虚空法界的边际。“一念”就是一刹那举无量步，“一步”就是过无量诸佛世界。他从东方妙藏世界飞到咱们这个娑婆世界，经过多长时间呢？经过了无量佛刹微尘数的劫。这才是向西的一个身体，他十个身体由这里朝西飞，再飞个无量劫，还找不到虚空边界。正趣菩萨为什么这么做呢？一个是他自己来探索十方法界的边，一个是给我们众生做样子，意思说我有这么大的神通我都找不到虚空的边界，你就不要打妄想，要知道虚空法界是无边的。

        在华严海会中，诸善知识各现一门不可思议的神通，一个是叫善财与华严海会诸大菩萨开差别智；再一个是叫我们末法时代的众生能闻见《大方广佛华严经》，种不可思议的善根。现在，你心里稍微知道、明白一点儿就把这善根种下去了，将来到了极乐世界就会听佛说法。或者是不生极乐世界了，现在种上这个因，将来有佛出世，你也会听到这个法。所以要把因种好，我们现在正是种因的时间，因种好了，果就好了。这个竭爱欲海呀，你要是不学就糊糊涂涂不知道，好难好难的，不容易了生死。

        所以阿弥陀佛的大悲愿力、释迦牟尼佛的方便善巧给我们说了净土法门。我们沾佛的光，往生极乐世界以后，爱欲不断也断了，是自然断的。假如你要执着地把爱欲讨厌得跟大粪一样，或者把这个爱欲讨厌得跟死狗一样，那就度不成众生了。六月天的死狗烂了、臭得不得了，让你把死狗晚上抱上睡觉，你办得到吗？绝对办不到，赶紧把它扔远点儿。你把它讨厌到那个程度，将来能度众生吗？度不成众生了。你见到众生讨厌得跟臭死狗一样的，那你还能跟他接近？所以说，到了破无明证法身的时候，就拿破一品无明说，心就变化了。心咋变化？无念了。咋个无念？见到一切境界不是不知道，知道这个境界，比如镜子把一切万相都能照见，但是它没有分别心。再看凡夫，死狗烂的、臭的那绝对不能接触，一个凡夫对一个死狗那是讨厌得不得了。你说跟它一起生活，把个死狗抱着睡觉，咋能办到呢？这绝对办不到。你想，讨厌成那个样子是不能度众生的。

        将来破无明证法身以后，把死狗放在镜子跟前照，镜子没有分别心，也不讨厌；就算把这个死狗长期放在镜子跟前，镜子也不讨厌。破无明证法身的菩萨的这个心，就跟镜子一样无分别心。无分别心不是说啥都不知道，是“万法齐知，而无分别”。未破无明以前要持清净戒，远离一切烦恼，远离一切生死与忧悲苦恼；破无明证法身，生死得大解脱以后要入尘度众生，入尘不染尘，如光照物，不染一切烦恼。太阳的光射到尿池子里，在尿池子里放大光明，对于尿池子里的屎尿一点儿不染。破无明证法身的菩萨的心就是这样子的，万类现身，还与众生同事，或者给众生当父亲，或者是给众生当母亲，或者给众生当丈夫，或者给众生当妻子，或者给众生当儿女，这个样子方便善巧跟众生接近，利益众生。同事么！

        善财童子亲近五十三位善知识，哪一类的善知识都有，连淫女都有。现淫女身的时候是不能说的，说了不好听。比如谁看到她一眼就证什么三昧，谁见她一笑就证什么三昧，谁跟她握个手就证个什么三昧，谁把她抱一下就证个什么三昧，谁跟她嘴对嘴亲一下就证个什么三昧，越说越难听了，后头不能说了，不能说了。利益众生，证无量神通三昧，众生得解脱。因为他自己的竭爱欲过关了，你看他做的事情跟众生是一样的，但是他入尘不染尘。这个就跟凡夫不一样了，就如镜子里面照物，镜子里头照的一切色相，镜子没有分别心。

        破无明证法身的菩萨入尘度众生，入尘不染尘，跟众生同事。度开杀房（屠户）的众生，他也跟着众生开杀房，他也杀。破无明证法身的菩萨得大自在，就这么得大自在。咱们不得大自在，如果有人把你推到粪坑里，你不光喝一肚子的大粪还淹死了，太阳光射到粪池子里头放大光明，一点儿粪池子里的脏东西都沾不上。破无明证法身的菩萨就是这样，如光照物而不染尘。

        咱们先把这知道了，然后你要相信就好，你不相信就麻烦了。凡夫心、执着心对胜境一点儿都不领会，这一种无上的菩提无障碍因是种不下的。你要是知道这个道理，就把善根种下去了，因为爱欲的海就是生死因。

        27.此童子者，出生死海

        把爱欲海断了，生死的苦果海也就断了，就出了生死苦海了。

        28.此童子者，入妙觉海

        出了爱欲海到哪去了呢？入妙觉海，就是成佛了。圆教十地菩萨破四十品无明，等觉破四十一品无明，妙觉破四十二品无明，由妙觉过了就成佛了，所以是“竭爱欲海，出生死海，入妙觉海”。

        入了妙觉海以后，破一品无明就入尘不染尘，他度化的范围就是百佛世界了。百佛世界以外，他就达不到了，因为没有力量。破一品无明的这个神通智慧的“体”，起的作用就只能达到百佛世界。无明破尽了，五智十身周遍十方，尽虚空遍法界。破一品无明就能入生死苦海，度万类众生。你们不要觉得度化的范围小，只能达到百佛世界，其实百佛世界就大得很了。娑婆世界有千百亿个日月、千百亿个小地球、千百亿个小世界，这是多少众生？度众生不光是度哪一类的，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生破一品无明的菩萨，他可以同时现万类众生身，同时度万类众生。

        光娑婆世界的众生都无量无边，何况娑婆世界还是个最小的佛国。佛世界不光是娑婆这个小世界，还有由恒河沙数的大千世界合成的一个大佛国，那也算一个佛世界。总的来说，一定要给他说多大的范围是没办法说的，因为虚空没有边，是空有的。有一句话叫“虚空鸟迹”，鸟飞过去你在虚空里找鸟迹没法找，就是说，虚空法界菩萨成佛的位次就等于是“空中鸟迹”。不这么说不行，众生没有一点儿办法了解，这么说众生能知道一点儿。

        实际上没办法说，众生即使知道也不是全面都知道，慢慢多少知道一点儿就好了，主要的是断三惑。断见惑就证到初果罗汉，位就不退；圣果的位子尊贵得很，是不可思议的，一证初果圣位不退，再不会堕三恶道，再证到二果、三果、四果，六道轮回的生死自然就解脱了。三界以外的二十品尘沙惑也会慢慢地断掉。三界以外的二十品尘沙惑是不容易断掉的，断掉以后才破无明呢。

        咱们以后还要把每个菩萨的位子标示出来详细地讲，哪个菩萨到哪个位子、断什么烦恼、发现什么神通，以后慢慢就知道了。

        29.此童子者，具大悲海

        弥勒菩萨赞叹善财童子具大悲海。大慈悲心成就了，大慈大悲的海就成就了。

        30.此童子者，圆满智海

        无上大菩提心的大智慧都能得到圆满，这是赞叹功德。

        31.此童子者，庄严福海

        所修的福德犹如大海一样。

        32.此童子者，住自在海

        得了大神通，大自在犹如海一样。

        33.此童子者，演妙法海

        善财童子这时候能演妙法海，尽虚空遍法界，万类现身随机说法。善财童子说的法就能断烦恼、了生死，了了生死，最后就成佛了。

        德生童子、有德童女赞叹弥勒菩萨的功德，劝善财童子起恭敬的诚心，一下说了七八卷，然后善财童子亲近弥勒菩萨一下说了二十三品半，差不多有一卷经。啊！无量的功德，弥勒菩萨给善财童子说法，那个内容啊还多得很，明天写出来。

        善财童子已经断爱欲海，出生死海，入妙觉海，具大悲海，圆满智慧海，福德庄严海，得大自在海，能够十方现万类身给众生演妙法海，说无量的妙法了。善财童子是示现个小娃娃亲近善知识，实际上多生多劫地亲近无量的诸佛菩萨，早就发无量的大菩提心了。现在在华严海会上是示现给众生做样子，给众生做个什么样子呢？叫一切众生亲近善知识，广学多闻，开大智慧，有了大智慧好降伏烦恼，发菩提心。

        弥勒菩萨赞菩提心有无量无边的功德，我们现在是赞佛的功德。我们已经把佛果的功德简单地赞叹了一下，三身佛的功德、佛的名号的功德、佛的三身四土的功德，这些将来合起来还要讲；讲佛三身住四土，讲佛依正二报的功德，讲极乐世界的依正庄严，把佛广大的佛果功德都要讲出来；还要讲阿弥陀佛因中的四十八愿，以及阿弥陀佛成佛以后现无量的身，度无量的众生，于十方法界接引念佛众生的无量功德。

        每一个人都是有业障的，这个法大家能不能够顺利地听下去？就说我自己，魔障大得很，已经呕吐两次了，这个很痛苦，我自己的罪业，我也得求忏悔。不然魔障现前，恐怕就讲不成了。今天多讲一些就好些了，假如心里继续难过，要呕吐，就跟天旋地转似的——房子像转圈圈一样，大地山河都转圈圈。要是那个样子就讲不完了，坐都坐不住。我也有业障，无量劫受苦，受到现在：学法有障碍、修行有障碍、建立道场和弘法利生都有障碍。既然是这样，大家生死未了，都是凡夫了，每天多拜佛求忏悔，都有业障。业障一现前，自己不做主了，我们的前途完全由业障支配。业障让你听不成，你就听不成；业障叫你走，你不走就不行。所以，随业所转，我们没有一点儿主宰，苦恼得很啦。

        咱们讲了一个月，你看走了多少人，还有好多居士很欢喜听却听不成，家里要看门，要上班，他非要回去不行，这都是业力啦，让我们不得自由。我们不好好忏悔，业力起大障碍，听法听不成，修行修不成，都有障碍。我们现在只可以说在末法时代种下善根，只要把善根种下了，迟早有解脱的那一天。

        弥勒菩萨是贤劫的第五尊佛，所说的法门已经登地，超过了十回向，是地藏菩萨的境界了，这些境界仅是登了地的大菩萨听到了才相应，我们现在听了有啥用呢？作个比喻，乡下的老农民活到80岁了，不但没有见过大海，连长江也没有见过，假如把他带到武汉去，一见到长江就稀奇得不得了，再把他带到上海见到大海就更莫名其妙了。这就是说，藏教的菩萨和通教的菩萨见到这个境界，就跟农民见长江、大海一样感到不可思议。

        咱们现在是凡夫，见到这个法，跟藏教的菩萨、通教的菩萨比，更差得远了。那咱们现在听这个法有啥用呢？也给作个比喻，二三岁的小孩坐到火车卧铺上，火车一开见的景色多得很；孩子去坐大轮船，船有四五层高，坐在最高层，周围一看是广大无边的，大人看了能了解，二三岁的小孩看了就感到莫名其妙。把二三岁的小孩带上坐飞机，上飞机了大人知道得多，二三岁的小孩完全不了解飞机的情况，看得莫名其妙。

        咱们现在的凡夫，就等于被带着的小孩。小孩很小的时候见到过这个境界，等长大以后脑子有印象了。小孩初见到的时候没有分别心，不知道是什么原因，等长大了以后，再见就了解得多了。现在咱们是凡夫，听到这个法有大加持，这个境界咱们听到后简直没有办法思量，可是有文化的人耳朵听到、眼睛也看到这个文字，心里就多少了解一点儿。甚至一点儿都不了解也没有关系，现在就种上无量的大善根，将来善根慢慢地发展，以后遇佛出世说《华严经》的时候，你就可以入这个大法会，真正就能见到。释迦牟尼佛在世的时候，凡说大乘经都现大神通，都要现出清净佛国来。在佛的神通加持下，凡是在这个法会的众生都能见到佛的那个境界。不过，佛说大乘经现神通也是随机示现，不一定有这么大的境界。就是在一个法会里面示现的境界，善根不同的也各见不同。

        现在这个法会只有几十个人，我在这里讲，大家心里领会的绝对不一样。有的领会的深，有的领会的浅，有的是一点儿都听不懂，就是一点儿不懂都会得到加持。比如说才生下的小孩吃奶，虽然他不知道奶的宝贵，但是吃奶自然得到了“加持”，肚子就不饿了，慢慢地身体就长大了。凡是听法都有大加持，再能够多少懂一点儿就更好了，种的因就深切。

三、发菩提心者，是诸佛种子

        【提要】弥勒种种赞叹善财已，善财顶礼白言：“我已发阿耨多罗三藐三菩提，而未知如何行菩萨道。”弥勒开示云：“善哉童子，汝能发菩提心者，是诸佛种子。”

        第五十二位大善知识是弥勒菩萨。善财顶礼，礼谢弥勒菩萨，并向弥勒菩萨求教说“我已发阿耨多罗三藐三菩提心”，会发菩提心而且早发过了，“而未知如何行菩萨道”，他是不是真不懂呢？客气话啦，说自己不懂行菩萨道。善财亲近善知识主要是学习行菩萨道，五十三位善知识每一个善知识虽然名称不同，无非都是行菩萨道，利益众生。善财童子也就是说客气话，说不知咋样行菩萨道，求弥勒菩萨开导。弥勒菩萨开示说“善哉童子”，也就是客气尊称了。“善哉”也就是你好的意思。“童子”就是天真烂漫，三业清净的童子。

        “汝能发菩提心者，是诸佛种子”：

        1.发菩提心者犹如种子

        你能发这个菩提心，这个菩提心就是诸佛种子了。十方诸佛要成佛都要发菩提心，发了菩提心就是种下了成佛的种子。这个菩提心种在你的妙明真心里头，你将来一定成佛。

        2.发菩提心者犹如大地

        这一块大地你种啥收啥。你的菩提心犹如大地一样，种菩提种子将来一定扎菩提根，长菩提苗芽，往后开菩提花就是菩萨，结的果就是成佛了。

        3.发菩提心者犹如福田

        你发菩提心就是最良的福田。地要不好的话你种上就不长么，广种薄收，甚至于天旱连种子都收不回来。良田在平川水边上，土壤肥沃，天旱也旱不到它，粮食就长得好。菩提心就等于良田一样。

        4.发菩提心者犹如云彩

        天旱了要下雨，先要有云彩，没有云彩就不能下雨了。你发菩提心等于大法云遍满虚空，把热度遮住，马上就凉快了，一切有情就不那么热了。

        5.发菩提心者犹如甘露

        发慈悲心就是大法雨，就是甘露雨。一下雨众生就凉快了，庄稼、禾苗、草木得了甘露雨，就生长壮大了。

        6.发菩提心者犹如智火

        智慧火起啥作用呢？无量劫的烦恼和罪业就像干柴，码得像座山，智慧火一点着，烦恼的因、生死的苦果就烧得光光的。发了菩提心等于大智慧火，能烧一切烦恼的干柴、干草，烦恼因烧灭了以后，一切生死的苦果就都解脱了。

        7.发菩提心者犹如明灯

        你发了菩提心就等于晚上的明灯，照在哪里哪里亮。

        8.发菩提心者犹如慧日

        没有太阳，宇宙就黑暗了，发了菩提心等于白天的太阳。

        9.发菩提心者犹如智月

        发了菩提心就等于大智慧的月亮，晚上可以照亮天空。

        10.发菩提心者犹如大道

        宽平大道，人走着就没有危险了。

        11.发菩提心者犹如桥梁

        没有桥就不得过去，发了菩提心，从生死的险道中通过大桥就能到菩提彼岸，菩提心就等于桥梁一样的。

        12.发菩提心者犹如智眼

        没有眼睛的盲人苦恼得很，有眼睛的人一切方便。

        13.发菩提心者犹如慈济

        一个大富长者金银宝物多得无量无边了，可以普利一切众生。

        14.发菩提心者犹如大乘

        菩提心可以利益一切众生，发了大慈悲心就像大乘一样，这个乘就是火车、汽车。骑个自行车只能自利其身，带一个人都危险。国家的政策规定骑自行车都不准带人，害怕危险，那就叫个小乘。汽车就叫大乘，不过汽车也有大有小，小汽车比如藏教的大乘，大汽车比如通教的大乘，火车属于别教的大乘了，装得多。发菩提心跟火车一样，可以度百千万亿的众生。

        15.发菩提心者犹如宝珠

        海里头的宝珠出种种的金玉，宝珠摩尼、翡翠都是在海里头。水里头的宝珠多得很，你随便拿船装没人管你。但是有人贪心大，船只能装十吨，他装了十一吨，走到海里头就沉海底去了，结果不但宝没有了，连自己的命也没有了。发菩提心就比如海里宝物一样。

        16.发菩提心者犹如法门

        一切佛的善妙法门，门门都能够令众生入菩提涅槃。

        17.发菩提心者犹如宫殿

        国王的宫殿快乐么，天上的宫殿也都快乐不受苦。

        18.发菩提心者犹如富家

        过去的员外，财富无量就叫富家，现在也有大财主，还有几十亿、几百亿的大财主。你发了菩提心，就有无量的法宝庄严自己的家，这叫富家。

        19.发菩提心者犹如园林

        庄严好看么，你到了花果园林见啥都是欢喜的。

        20.发菩提心者犹如依止

        能为一切众生的依止。众生都依靠你了，你好利益一切众生啦。心里有责任性，愿意为众生当依止。

        21.发菩提心者犹如守护

        守护一切众生离苦得乐，不要叫众生再遭一切苦难了。

        22.发菩提心者犹如严父慈母

        爱护一切众生犹如自己的赤子一样，给众生当父母。给众生当什么父母呢？给众生当法身父母，方便善巧利益众生，方便善巧给众生说无上的妙法，令一切众生发菩提心，令一切众生同证无上菩提。给众生当法身父母，众生的法身慧命由你而生。

        23.发菩提心者犹如大王

        人间的大王有金轮王，天上的大王是天王，王都是爱护一切众生的。凡是王底下的群众一定尊敬听话，所以王与众生有恩，众生一定尊敬服从。发大菩提心了，有大神通了要当王，可以下命令，直接能够救护众生，众生不听话有国法治理。天仙鬼神也都有王，天仙鬼神都厉害得很，有王把他们管得老老实实、规规矩矩的。

        要知道当王能起大作用。所以当王的时候发了菩提心就好了，发了菩提心，慈悲喜舍，利益众生，处处都是为了众生离苦得乐。众生都有佛性，你对他好他都知道。有这样生生世世的教育，将来你成佛了，他就当菩萨了；你成佛了，他起码当了罗汉，累生累劫都由你教化。

        所以行菩萨道的时候要当王。最初是当一切万类的小王，最后成了佛了，为法王，入十方法界，把九界众生连大菩萨也管住了。要想当王，一定要修福修智慧，你没有福咋能当王呢？你没有智慧，是个糊涂虫，当王也领导不好的。所以一定要有大福德，以福德利于众生，有大智慧调伏一切众生，没有智慧调伏不了的。

        所以发了菩提心要为大王，不仅要为人王，还要为天王，还要为一切八部鬼神王，要在畜生类及万类众生中现身为王，要领导它，给它说法，方便善巧地跟它结善缘度它。

        24.发菩提心者犹如宝藏

        发了菩提心就是功德宝藏，也可以说金银宝藏一切都有了。现在西藏的那些喇嘛，他修法修得有成就，眼睛就能知道地底下有没有宝藏，可以在地底下开宝藏。金银七宝是世间的宝，开宝藏就能利于一切众生，先利益他然后给他说法。大菩提心就是大宝藏王，菩提心里具足一切善妙法宝。

        25.发菩提心者犹如金刚

        能坏一切烦恼生死的苦因，能把无量的地狱、饿鬼、畜生的苦果都消除了。

        26.发菩提心者犹如宝山

        妙宝山，取之不尽，用之不竭。

        菩提心的功德是说不完的。在《华严经》里弥勒菩萨赞叹发菩提心，发了菩提心最后成佛就是妙宝，坐宝莲华王。咱们将来要讲阿弥陀佛坐的宝莲华王。宝莲华王放无量的光色，每一样的光色又现无量的大宝莲华，每一个大宝莲华上都有阿弥陀佛，遍满十方法界，为一切菩萨、声闻、天人、鬼神说法，为一切众生说法。

        我们说念阿弥陀佛，临命终时就会见到阿弥陀佛前来接引，那是万类化身里的一类化身。阿弥陀佛的宝莲华放无量光，光中现宝莲华，莲华上又有阿弥陀佛、观音、势至，甚至于莲池海会诸大菩萨都有示现。莲华就有这么大的功德，莲华属于依报，属于国土，所以一成一切成。阿弥陀佛成佛了，极乐世界一切楼阁、宫殿、宝树、罗网、莲华，一色一相都是阿弥陀佛的法身，都能够现佛身说妙法。大慈悲心将来感果，就是成佛的妙果，妙果是佛的正报。佛坐的大宝莲华能出无量色，充满虚空法界，无量宝色里头又出无量的宝莲华，每个莲华上都有佛菩萨随机说法，都是由菩提心成就的。阿弥陀佛四十八愿就是阿弥陀佛的大菩提心。

        在《华严经》里，光赞叹善财童子发菩提心的功德就说了二十多页，将来你看《华严经》里面都有。一种功德就代表一切功德，最后说你发了大菩提心将来成佛的妙果，那个佛果的功德就说不完了。佛坐的大宝莲华放无量的光，光中又现无量的大宝莲华，又现佛菩萨，甚至于八部鬼神王都能现，这些都是由菩提心成就的。你最初发了大菩提心，以大菩提心生出佛的种子，以成佛无量的妙善法藏庄严菩提心，以菩提心为成佛的前因，然后以行菩萨道为成佛的善缘，最后证到菩提涅槃，菩提果就成就了。所以说，以菩提心为因，成佛为菩提果，中间一切善法都是庄严菩提心。

        弥勒菩萨种种赞叹善财童子发菩提心，说到最后开始总结。虽然是给善财童子说，但是弥勒菩萨无量无边的眷属也都跟着。最初见到善财童子，弥勒菩萨就向他那无量无边的眷属说：“你们见到这小童子了吧。这个小童子已经发菩提心，已经亲近世界微尘数的大善知识，这个善财童子功德是无量无边的。”一下赞叹了很多。

        善财恭敬礼拜，请教弥勒菩萨说：“我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，不知道如何行菩萨道，请您老人家开导我。”弥勒菩萨又重复赞叹善财童子发菩提心的无量功德：“你发了菩提心，成佛的种子成就了。发菩提心为因，成佛了就是果，中间行菩萨道就是缘，这就是因缘果报。发菩提心一定要行菩萨道，这样因缘和合才能感果。你发了菩提心不行菩萨道，这是有因无缘，不能成佛。发了菩提心是因成就，行菩萨道就是缘，缘就是桥梁、渡船。以菩提心为成佛的种子，要行菩萨道，修福修慧，普度众生才能成佛。你不行菩萨道有因无缘是不得成的。”

        善财童子自己说：“我已经发了菩提心，而不知道如何行菩萨道。”弥勒菩萨开导善财童子说：“你发了菩提心，要住在菩提心里头不动。”这就是说十信以前就发菩提心，菩提心成就了才能够登初信的位子。登了初信位子还没有扎根，到了十住菩萨，菩提根才扎下。以住为根，扎下根就住下不动了，没扎根大风一吹漫天的跑，没有根就住不下来，不容易住。最初发菩提心不光是发，还要行菩萨道，修福修慧，降伏自己的我见烦恼，经过一万大劫才到初信菩萨。初信、二信乃至十信菩萨还没根呢，你看这个扎根难吧。登了初住菩萨了才扎下小根了，这才不动了，别教初住才到位不退。十信菩萨烦恼降伏不住，杀人的话要偿命债的，杀的众生多了还要堕地狱，很危险的。到了十住菩萨才扎根了，到了十行菩萨才有了力量，才能朝前行了。十住是有根，十行是有力量，才能行菩萨道。

        弥勒菩萨言：“住菩提心人，不为欲火所烧，不被爱水所漂，不被瞋毒所害，不为烦恼刀杀，不被邪思妄想横伤。住佛家，蒙佛护，作佛事，度众生，速成佛道。汝今入我明净庄严藏大楼阁中，所能了知，学菩萨行、修菩萨道，具足成就无上菩提。”

        弥勒菩萨说，住了菩提心的人不为欲火所烧。欲有五种：财、色、名、食、睡。你要是贪爱的话就被这五欲火烧了，甚至下了无间地狱，昼夜六时被大火猛烧。所以住菩提心的人，一定得降伏住财、色、名、食、睡这五种爱欲，这样就不被欲火所烧了。

        被欲火所烧是咋个样子呢？作个比喻，我在18岁以前穷得不得了，谁要给点儿钱欢喜得不得了，叫我把钱舍给人家比割肉都难，不愿意舍，那就是贪心对于钱财的爱么。经过19岁以后，真正地发菩提心，真正地克服烦恼，知道这是生死。心里说：“你爱钱，可谁不爱钱？人家把钱能舍给你了，你就不该舍给人家了？”于是自己就教育自己：“这个钱是人家的钱，人家能给你，人家就是舍么，你得到了你就不舍了，你要胜过人家才行么，你怎么还不胜人家呢？”比如人家给了十块钱，顶少要拿出八块钱来做功德，自己可不敢都贪了，一点儿不舍；或者遇到大困难，遇到可怜的穷人，十块钱一起舍给人家就对了，一起舍给了人家还是别人以前给的十块钱嘛。人家给的本来就不是自己的钱嘛，这就是借人家的香花，修自己的福慧。

        本来十块钱是给你了，你用了给人家消灾，你把十块钱一起送人做功德了。这十块钱是人家的，你一下子完全舍出去了，得到你十块钱的人就承认你是他的大恩人，将来报恩要报你的恩，所以是“借人家的香花，修自己的福慧”，本来十块钱是人家的，你把这十块钱都舍给第二个人了，你得的功德和前面的人一样大，就好比一百分功德你就能得五十分，能这么做就不被欲火烧了。你不能这么做，连一块钱都不舍得，把钱用得光光的，那你就被欲火烧了。

        财、色、名、食、睡，这五种欲爱一样大。菩提心是觉悟么，有了觉悟就不敢再造罪，所以住菩提心的人不被欲火所烧，不被爱欲所漂。“爱”主要的是男娃女娃长大了要结婚呢，自己给自己找对象，他因为爱才愿意结婚，他不爱结啥婚呢？住菩提心的人是不结婚、不出嫁的。

        在终南山就有个小和尚对我说：“师父，我出了家怎么还不如在家，还退堕了？出了家应该是超过在家才好么，我现在出了家还不胜我当居士。”我问：“这是咋一回事？”他说：“父母说要给我订婚，我告诉他们‘不要给我订婚，我要出家。你们给我订了婚我也不结，不要花那冤枉钱’。父母不听，非要给我订婚呢。我说：‘你们要给我订婚，我就跑。’可父母还是要给我订婚，快要结婚了，我就跑了，出家了。”

        他才出家还是有道心的，并不是没道心。他父亲拿上钱到处找他，每见一个寺院就去问，他是哪里人、多大年纪、个子有多高、长的啥样子、在家叫啥名字，在不在这里，一下找了好几个省。慢慢地找到终南山我住的这个地方，找出来了。嗨！他父亲一见到他哭得不行，立即叫他回去。大家一看就劝他说：“你回去吧，你父亲费了多少辛苦，找了几个省才把你找到，你就回去吧。”

        他把父亲的包背上，写了一封信放在包包里，给父亲买了一张返程的火车票，给自己买了张站台票。他把父亲送上车，叫他父亲坐下，说：“我去给你倒杯水。”他买的是站台票，下车了。车走了，把他父亲一个人拉回去了。他给父亲包包里放的那封信上说：“你再别找我了，找我也不回去，你不要花冤枉钱。我已决定不回家，我要出家修行呢，我修成以后还要度父母呢。”说得太好了。他父亲是农民，没有文化，回家以后叫别人看了信，也就再不找他了。

            他以后又给我说：“我现在出了家，反而堕落了，不胜在家当居士。”我说：“咋啦？”他说：“都是业障绊的。假如三年以前要是这个样子，我就不出家了，结婚算了。真是的，出了家妄想起来了，你看魔障不魔障嘛。”我说：“结婚的时候，你跑了；父亲找来了，你把父亲送到火车上，你又跑了；现在你又想回家结婚，你这是咋想的？”他说：“不行，不行，降伏不了。”最后又过了不到两年，他父亲找他的时候还没解放呢，中华人民共和国成立以后因缘到了，什么因缘呢？此时允许还俗，如果还俗国家还优待、赞叹呢。嗨！这个好机会到了，他回去结婚去了。这就叫啥？内因外缘，里边有个烦恼因，外边就有缘，有缘就是父母给他订婚，这就是缘么。里面没有这个烦恼因，外缘就不害怕；里边有因，外面没有外缘，也可以；内因有了，外面缘有了，这干柴见了大火了，轰的一下就着了。

        菩提就是大觉悟，你常常住大菩提心、大觉悟的话，能够不被爱水所漂。你可以住菩提心，住了菩提心行菩萨道么，行了菩萨道就得解脱。老人不用说，年青人要注意一点儿。内因外缘，内里的这个内因要生大惭愧，拜佛求忏悔，求佛菩萨加持，观想五净，观想自身。因为自己无量劫有烦恼种子，因不净；由烦恼种子投胎乃至住胎，这就是缘不净。父母生的这身体有种种的不净苦恼，观五不净么。五种不净，因不净在外，连因不净算上就六不净。

        单说缘不净就五种：

        第一个，种子不净　父精母血所凝结的胎体，这是缘。

        第二个，住处不净　住胎，在母胎中的屎尿坑里住了十个月。

        第三个，生处不净　不是极乐世界莲华化生，生处不净。

        第四个，举体不净　肚子里装的都是大粪；头脚长疮流脓，臭得不得了；吃的香饭到肚子就成了大粪，一上厕所拉的脏得不得了。

        第五个，究竟不净　死在六月天了，半月不抬出去的话，比死狗还臭。

        所以要天天观想，一天顶少要把这个观想一下，每天起码观想三五分钟。就跟学武术的人光学会一套拳是不行的一样，是没有力量的，所以学会后，每天早晚都得锻炼。锻炼上三年以后，你就有力量了，一两个小伙子都打不过你。为什么天天要锻炼五不净观呢？你天天晚上哪怕静坐思维三五分钟，时间也不长。你一思量，从无量劫轮回六道受生死，冤枉不冤枉？怎么个冤枉呢？就因为这么个事情。

        现在无量劫的生死苦恼，乃至造罪下无间地狱，上刀山下油锅，那个苦已经受过不能挽救了。现在修行是修未来的生死，从今生得人身闻佛法，能遇到善知识，能遇到清净道场，我要好好修行。佛给我说法，我要依法修行，要持清净戒，生大惭愧心，克服自己的烦恼，天天晚上修个三五分钟。修这干啥？练兵千日，用兵一时。军队天天锻炼，锻炼干啥？锻炼就为打仗。你平常不锻炼，跟敌人打起仗来，打不了胜仗，一去就打败。所以你天天锻炼上个三五分钟，要是能够修十分钟、半个钟头不是更好吗？有啥关系呢？一个是把定修成，一个是修智慧。

        天天锻炼有个什么好处呢？先把内因伏住,将来外缘现前了，能赶快把正念提起来。什么叫个正念？把五不净观提起来就是正念。你练熟了很快就想起来：外境一现，内边的因要发动；内因一发动，赶快把五净观提起来，把自己的内火就消了。观想自己的身体是五不净所成，然后观想对方也是五不净所成，马上内因伏下去，外缘就不害怕了。要是内因伏不下去，外边是干柴，内因有火，好了，干柴遇到火了，“轰”一下就着了。这就糟糕了，生死因又成就了，将来就又要受生死苦果。内因不灭就是种子不灭，不遇缘，持清净戒不要犯戒，种子不朝地里撒，永远不会结果。所以，虽然有内因，但是没有外缘，不犯戒就不会堕落，你要求生西方极乐就可以办到。外缘一来，一犯戒，种子又撒地里了，撒地里要生根长苗，将来瓜果就成就了。

        所以修五不净观主要是降伏内因，内因降伏了，外缘就不害怕了。先降伏，能断了就更好了。能这么修的话，这是救未来的生死；要不这么修，未来就是生了死、死了生。什么时候不生不死呢？第一、生到极乐世界就了了；第二、把烦恼因断了就了了。要是不愿生极乐世界，自己的烦恼因也断不了，就在这个世界的生死苦海里永远不得出去了。那就是被爱水所漂了，漂到大海里受无量波浪的颠沛之苦。

        “爱河千层浪，苦海万重波。欲免生死苦，从此念弥陀。”欲爱就像河一样，河小么，河水往哪里流呢？河里水要往海里流，爱河只有一千层浪，一下子流到海里头，就“苦海万重波”了。当初由爱的因结婚了，以后生娃娃了，没吃的没喝的问你要，你给家里人拿不出钱，拿不出东西，家里闹腾得下不了台。这下子把啥都忘了，把因果都忘了，当土匪抢人，当小偷偷人，当了干部昧良心啦。一下子造了罪，就得下无间地狱。

        苦海的万重波都由“爱”而起，由一个爱将来要造多少罪呀！造下罪了，等着你的就是生死的苦海，万重的波浪，这是“爱河千层浪，苦海万重波”。想把生死苦免了、解脱了，咋办呢？“欲免生死苦，从此念弥陀”。大家好好念阿弥陀佛，这样，不但把欲爱断了，把因断了，把缘也断了，能够住菩提心。菩提心是大觉悟了，能够常常大觉悟的话，那一定是把烦恼因降伏住了，或者是能断了，外缘就害不了你，你就不被爱水所漂了。

        众生的烦恼不光是欲火烧、爱水漂，还有什么呢？还有“大瞋恨心”。瞋恨心一起来，你要骂人，打人，杀人；你光骂人，打人，杀人，你不知道对方也会还过来。这是害己害他，两害了。不要以打报打，以瞋报瞋，以杀报杀，否则将来果报循环，没有解脱的时候。能住菩提心是大觉悟，就能把瞋恨降伏下去。住菩提心的人就不会被瞋毒所害。

        住菩提心的人“不被烦恼刀杀”。烦恼不光是瞋恨心，不光是欲爱，他有无量的烦恼，简单说有六根本：一贪、二瞋、三慢、四愚痴、五疑、六不正见，这是根本烦恼。由根本烦恼再起二十个随烦恼。在这二十个随烦恼中，有十个小随烦恼，两个中随烦恼，八个大随烦恼。

        小随烦恼十个：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七骄、八害、九嫉妒、十悭吝。

        中随烦恼两个：十一无惭、十二无愧。无惭、无愧是两个不大不小的烦恼，无惭无愧的时候可以无恶不作，善法不修，这是两个中型烦恼。

        大随烦恼八个：十三掉举、十四昏沉、十五不信、十六失念、十七放逸、十八懈怠、十九不正知、二十散乱，这是大型烦恼。

        由这二十六种烦恼可以发生无量的烦恼，这些烦恼都是杀人的刀子。如果你能够发菩提心，念念大觉悟；住菩提心，住在大觉悟的光明智慧心里边，那么烦恼的刀就杀不了你。

        能够住菩提心，就能够“不被邪思妄想横伤”。心中的邪思乱想、妄想，想的是什么呢？无非是贪、瞋、痴、杀、盗、淫、人我嫉妒障碍等。这些邪见烦恼常常在心中流动。“横伤”就是说跟宝剑一样两边都能杀人。邪思、妄想常常流动，念念地造生死之罪，念念地由因感果，苦恼逼迫身心。“横伤”也是说前后左右一切的苦恼都来了。假如能常常不忘菩提心的话，你就“住在佛家”。菩提心就是佛家么，住在佛家蒙佛护持，你就能作佛事，度众生，这样就能速成佛道。不但你速成佛道，还能令无量众生发菩提心，行菩萨道，速成佛道。

        弥勒菩萨把善财童子的手拉着对他说：“汝今入我明净庄严藏大楼阁中，见无量法界悉皆现前，不用说你就知道。”讲了这么多还在楼阁外边还没有进去。弥勒菩萨拉着善财童子的手是表示慈爱的，等于把善财童子当作是自己的小儿子一样。弥勒菩萨拉着善财的手说：“汝今入我明净庄严藏大楼阁中，自然了知如何学菩萨行菩萨道。”善财童子远远地见到这个大宝楼阁无量无边的妙宝色相，心中起无量的恭敬心，就得到无量的大加持，身心犹如日宫一样。

        看见弥勒菩萨从远方领着无量无边的眷属回来，弥勒菩萨赞叹善财童子发菩提心种种的功德，这都是属于显教的法，一入楼阁宫殿里边成了密法了。在外面所见所闻属于显法，怎么叫显呢？明显、浅显、容易懂的。等一入到大宝楼阁宫殿里，不用嘴巴说了，善财童子眼睛一见入了神密法界。楼阁外面表显，还可以表因；楼阁里面表密，表自证的功德，表所证的果。

        弥勒菩萨把善财童子的手拉着进楼阁的门，一进了大宝楼阁的门，不用弥勒菩萨赞了，不用弥勒菩萨说了。善财童子初见弥勒菩萨不是向弥勒菩萨说：“我已经发了阿耨多罗三藐三菩提的心，而不知道如何行菩萨道吗？”弥勒菩萨种种的善巧方便赞叹，菩提心就是成佛的种子。就像小孩子的身体，才生下来不会走路，长大了不用人教自己就会走路、就会跑，这是天然的。只要发下菩提心，你将来自然就会行菩萨道。大觉悟心起来了，在一切事务上就不迷了。不做恶法而修一切善法，这不就是行菩萨道吗？

        弥勒菩萨善巧方便给善财童子说了很多。他说：“你住菩提心了，就不被欲火所烧，不被爱水所漂，就住到佛家了，十方诸佛都护持你，你自然就会作佛事，自然就会度众生了；你不知道如何行菩萨道，你入我的楼阁宫殿，你看看我从初发菩提心到行菩萨道，我是怎么行的，你一见，照这么学，就会行菩萨道了。”

        弥勒入三世智正念庄严藏三昧，领善财入庄严藏大宝阁楼。善财即见妙宝阁楼重重无尽，如大明镜映现十方无量法界，尘刹诸佛各作佛事。及见弥勒从初发心，经世界海微尘数劫行菩萨道，于一一劫中，舍世界海微尘数国城、七宝、男女眷属，头、目、身命，一切难行苦行，圆满波罗蜜门。

        一进大宝楼阁宫殿，善财童子即成就具足无上菩提。弥勒菩萨说：“弥勒入三世智正念庄严藏三昧。”嗨，这个三昧的名字就叫“三世智”，能知过去无量劫的事情，没有不知道的；能知未来无穷尽劫的事情，没有不知道的；能知道现在尽虚空遍法界，上至诸佛下至地狱依正二报一切因果，能知一切不可思议的万法境界，没有不知道的。要不知道就没有智慧了，能知道就是智慧么，所以叫三世智。是“正念”，不是邪念，大觉悟就是正念。“三世智正念庄严”就是大菩提心的庄严藏。三昧是定慧具足，三世都没有分别心那就是定。三世普了，万法齐知，庄严无量的十法界依正二报，特别是佛菩萨的庄严藏三昧，是定而普了万法万境，过去、现在、未来一切都知道了。

        弥勒菩萨入这个“三世智正念庄严藏三昧”，令众生入这个庄严藏大宝楼阁。善财童子进大宝楼阁一见，他这个眼是什么眼呢？不是肉眼，也不是天眼，是大智慧眼，是无量的法眼，甚至是开了佛眼。佛眼什么都能见到。

        善财童子见到妙宝宫殿“重重无尽，如大明镜，映现十方法界”。“重重无尽”是一个含着一个，多得不得了，一目了然都能看到。“如大明镜”，就跟一个大宝莲镜一样。“映现十方法界”，没有见不到的。“尘刹诸佛各作佛事”，十方无量法界的尘刹诸佛、世界微尘数的诸佛，每一个佛都是无量无边的眷属海会围绕，各作大佛事，转大法轮，正在说法。

        “及见弥勒从初发心”，见到弥勒从最初当凡夫发心。就像我们现在说最初发心，能够出家当个比丘，不破戒、不还俗，起码是百千万生种的善根，不然是当不了一个比丘的。能够不还俗，能够不破戒，哎呀，可以说是百千生中大善根的力量啦！不破戒、不还俗就是善根的力量，没有力量没有办法，他就要破戒的。善财童子能见到弥勒菩萨最初当凡夫时初发菩提心，从那个时候一直到现在经过多少时间？“经过世界海微尘数的大劫”。十方广大世界连海都算上，一个微尘是一个大劫，“经过世界海微尘数的大劫”，经过这么长时间干啥呢？发了菩提心，念念行菩萨道。

        弥勒菩萨从最初当凡夫发菩提心、行菩萨道，“于一一劫中，舍世界海微尘数的国城、七宝、男女眷属”，这是外舍，外舍也不容易。你要出家的话，童男童女出家挂碍就少了，光是把父母的恩爱舍了；假如说半路出家，有老婆孩子，铺了一大堆，自己偷着跑了，也觉得放不下，怎么对得起妻子啦？临走的时候哭的、叫的要死不得活，这怎么舍得了呢？把那些都舍了是外舍，不是内舍。什么是内舍呢？舍头、舍眼睛、舍身命。舍了多少呢？在一个劫中就舍世界海微尘数的头、目、髓、脑，一切难行苦行中，舍头、舍眼睛是最难行的，苦得很，于一一劫就舍这么多，经过了世界海微尘数的大劫，如是难行苦行，圆满波罗蜜门，圆满无上菩提。

        一切善妙的法就叫波罗蜜门。一切善妙的法都能令你出生死苦海，成就菩提涅槃。成就菩提涅槃就是波罗蜜，波罗蜜就是圆满的法相名字。善财童子眼睛见到弥勒菩萨从最初发心以至成佛，这些功德用嘴是没法说的，眼睛一见就行了，要说呢，无量劫也说不完。他经了那么多的劫，每一个劫又都舍了那么多的王位、国城、男女、金银七宝、六亲眷属、妻子儿女、头目脑髓，经了世界海微尘数的大劫，这嘴巴怎么能说得完呢？善财童子一见就知道了，这就叫内证法门。

        楼阁外的法看着就好得不得了，善财童子一见就得到大加持了，然后一见到弥勒菩萨，弥勒菩萨亲自给他说法，得的大加持更大了，这还是显教法。前面所修的都是因，一入楼阁宫殿就是所证的果。由这个大加持、大果报登了地，就是这么个境界。

        大家听了不要白听，“彼是丈夫我亦尔”。他是个凡人修成的，有这么大的功德。你现在赶快发愿，这个很容易：“我跟你老人家学习，将来跟你一样也有这么大的功德。”你就一直在心里想，将来生在极乐世界，身遍十方法界。咱们现在先生到极乐世界，弥勒菩萨成佛的时候咱们还来亲近弥勒佛，赴他的法会。咱们还可以各说因缘：我们从无量劫受了多少苦恼，从无量劫遇了多少善知识。把自己的所修、所证也介绍给众生。未来的事多着呢，不但亲近弥勒佛，将来娑婆世界千佛出世，我们都可以拥护佛，给佛当弟子，护持佛的正法、像法和末法，一切佛事全部都做。

        你心里不要想，我一生极乐世界不回来了，真能生到上三品的话，见佛闻法证无生忍，在极乐世界不动，法身、报身、应化身普遍周围百佛世界，你回娑婆世界一秒钟就回来了，容易得很。再回来就不像咱们现在这么可怜了，再回来就得大自在，连一点儿苦恼都没有，光剩下利益众生了。我们一听就种了无量的善根，把这个因种下了，将来会感这个果报的。光听了，听不懂也能种无量的善根，听懂了种的善根就更深厚了。

四、弥勒菩萨答善财所问

        【提要】善财详观弥勒全身毛孔，一一毛孔放无量光，充塞法界，普现十界身云。一一身云，开化尘刹微尘数万类众生，各得解脱住圣贤地。善财见已问曰：“如是圣妙境界从何处来，我师外出从何处回来？宝宫殿中，无量妙境从何处来？我师身中，一一毛孔普现十方无尽法界，如是妙境从何处来？祈师开导！”弥勒云：“善男子，乘如实道，来化人天，乘本愿力，普化万类，无所从来，亦无所去。”

        善财童子见到了弥勒菩萨依报说法，正报成了佛，依报也成了佛。正报、依报都是佛的法身，圣人的境界跟咱们不一样。现在科学发达，社会进步，这个电视属于依报无情的，不是有情。现在科学进展了，跟佛境很相似、接近，电视能显出影像，能出音声，这就代表国土世界说法。一百年前，说楼阁宫殿现无量的神妙，现无量的诸佛世界，诸佛说法喜皆见闻，一个宫殿重重无尽，这些是很不好相信，现在对佛的国土世界能作佛事都不稀奇了。

        现在社会发展了，人都能做到了，人都能造出这个形状，我们对这个境界就不难了解了。虽然不难了解了，但将来要真正破无明证法身，自己能够证到这个境界是不容易的。一定是从凡夫到把我相灭了以后，破无明证法身才能到这个自证的境界，我见没有断的凡夫是证不到这个境界的，凡圣是隔着墙的。

        一成一切成，所以正报成佛了，依报国土也成佛了；一色一相都是佛的法身，所以国土境界是依报成佛，也是佛的法身。法身为体，有体就有用，法性身、法相身都是有大用的。“善财详观弥勒全身毛孔”，又转成了正报了。前边是依报，善财童子由远方来，远远地见到楼阁宫殿就可以说证到大圆镜智了；然后弥勒入楼阁里面，见到楼阁广大，法界重重无尽，又证得秘密深妙陀罗尼；然后善财童子详细地观弥勒身体的正报，身体属于正报啦。全身一一毛孔放无量的光，这是正报成佛了。什么叫法身呢？无量善妙法修的功德这个因，所感的身体这个果就叫法身。“一一毛孔放无量的光”，全身的每个毛孔都放无量的光。“充塞法界”，光明充满十方法界。“普现世界身云”呢？同时现佛法界佛的依正二报，不是现一个佛，是现无量的佛。“身云”呢？就是化的佛身充满虚空法界，犹如大云遍满世界一样。“十法界身云”，光佛身多得跟大云一样遍满虚空。然后“菩萨身云”，现菩萨身也犹如大云遍满虚空。声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，佛菩萨不仅能现十法界的正报，也能现十法界国土的依报。能现大神通，普现十法界的身云。

        “一一身云，开化尘刹微尘数万类众生”，每一个身云能当佛，佛身云遍满十方法界，每一个佛身又教化无量无边的万类众生，万类都有弥勒菩萨的化身度众生。度了多少众生呢？度了世界微尘数的众生。万类众生起现行，只要是有身体，有生命的各类众生，菩萨都能够示现。你学哪一位佛菩萨的法，就知道哪一位佛菩萨的功德。咱们读过《普门品》《大悲心陀罗尼经》都知道观音菩萨的功德，观音菩萨是“十方诸国土，无刹不现身”；你看弥勒佛也是“十方诸国土，无刹不现身”；读《地藏经》，地藏王菩萨也是“十方诸国土，无刹不现身”；文殊、普贤，凡是破无明证法身的菩萨都是这样子。

        无明破得多了，分身的面积大。破一品无明就分身百佛世界，现万类身，所以无量的身云开化世界微尘数的万类众生，令万类众生各得解脱。在地狱里现身度地狱里的众生，令地狱里的众生解脱刀山剑林、油锅镬汤，乃至解脱无间地狱的苦。饿鬼道百千万年不闻江水之名，连水的名字都听不到，你还想喝口水？就是见到水了，也咽不下去，喉咙管封着。现在得了食道癌的就是这样，得了食道癌的人水都咽不下去，硬是饿死的，这就跟饿鬼的果报是相同的。真正堕入饿鬼道了，百千万年不得见饮食，就是见到饮食，见到水了，一滴水也咽不下去，喉咙封锁着，唉，都是业报。所以菩萨度饿鬼的时候，令饿鬼脱离饿鬼身，生在人间，生在天上，或者过去有善根往生极乐世界，马上解脱饿鬼道的苦。得解脱了以后，就住圣贤地不会堕落了，有这么大的神通妙用。

        善财童子见到弥勒菩萨的身子有无量不可思议的功德，就问弥勒菩萨“如是圣妙境界从何处来？”这里头含三种意：第一个问：“我来时光见到楼阁门封锁着不得进去，师出外，从何处回来？”不是从远方回来了嘛，是到哪里去了？到什么地方要有个去所，这是第一问弥勒菩萨。第二个问：“宝殿中无量妙境，重重无尽法界，从何处来？”这不是人造的，人造的不会造成这样子，这个楼阁里头无量的圣境从哪里来？第三个问：“我师身中一一毛孔，普现十方无尽法界，如是妙境从何处来？”你这个身子怎么会有这么大的神变呢？从哪里来的？“祈师开导”，善财童子请弥勒菩萨把这个道理解释一下。弥勒菩萨云：“善男子，乘如实道，来化人天。”善财童子问这些神通妙用从哪里来？弥勒菩萨一一作了答复。

        （一）如是神通，从如如智，如如理中来

        就是所证的“如如智”，以后又见到“如如理”。如如智属于心，如如理就是法，心法和合的时候就能示现，就从这里来的。来干啥呢？“来化人天”，让一切人天众生见到这圣妙境界，自然就生出离心，对于五欲生死就不爱了。

        （二）如是神通，从大菩提心来

        你问这些神通妙用从哪里来？“乘本愿力，普化万类”，最初从无量劫发菩提心的大愿，由大愿的功德以至成佛，成佛能够示现无量的神变，从而普化万类众生。

        这些神通妙用从哪里来的呢？从本愿功德来。过去发菩提心就是本愿，这个愿的力量自然会化现神通。你说从哪里来呢？哎，“无所从来”，是没有来处的。神变现完了以后没有了，跑哪里去啦？“亦无所去”。好比善财童子入了大宝宫殿，见宫殿内重重无尽的清净佛国，善财童子的身体也遍满虚空法界，每一个佛前都恭敬礼拜。弥勒菩萨把神通收起以后呢，他的身体只有一个，还是本有的宫殿，不是那么重重无尽的了。善财童子一观察，弥勒菩萨每一个毛孔容法界，无量的身云遍满虚空法界，万类现身度众生,作佛事了。弥勒把这神通一收见不到了，弥勒菩萨跟咱们一般人一样，啥都没有了。这个神通从哪来的？现在没有了又跑到哪里去了呢？是“无所从来，亦无所去”，你要问从哪里来的，没有办法说。从哪里来的呢？

        （三）如是神通，从大慈悲来

        最初发菩提心是大慈悲的功德。发菩提心利益一切众生是因，将来感的果报就会现这些神通。

        （四）如是神通，从大愿力来

        最初发菩提心的大愿，愿愿都是度众生。

        （五）如是神通，从神通力来

        大神通智慧从哪里来呢？从大愿力来。

        （六）如是神通，从十波罗蜜来

        1.从布施波罗蜜来　

        从最初发菩提心行菩萨道的时候就大兴供养，十方无尽的诸佛菩萨我都要供养，十方无尽法界的一切众生我都要布施。你问这神通智慧从哪里来？就是从这布施、供养的那个善根来的。

        以布施来说，财施、法施、无畏施三种布施都不是一时修的，是经世界微尘数的大劫修的。在破无明证法身以后，现恒河沙数的身体修，遍满虚空法界时时刻刻地修，将来这个大功德感果的时候就有这么大的神通。

        2.从持戒波罗蜜来　

        你问我这神通从哪里来？就由持清净戒当中来的。种一条持戒的福德善根就是因，将来感果的时候就是大神通妙用。每持一条戒就断一条恶法，就成就一个善业功德，所以这些神通妙用就是从持戒来的。既然持戒了，就不恼害众生了，而是利益一切众生。

        从持戒来说，初当凡夫一个身体持戒了，破无明证法身以后分身十方法界，现世界微尘数的身体，每一个身体都是持清净戒，每一个身体都是修三聚净戒：

        1）摄律仪戒　断一切恶，无恶不断。

        2）摄善法戒　修一切善，无善不修。

        3）饶益有情戒　普度万类众生，无一众生不度。

        这个神通妙用从哪里来呢？就从持戒的功德来的。

        3.从忍辱波罗蜜来　

        你问我这些神通妙用从哪里来的呢？就从忍辱波罗蜜来的。要不忍辱则恼害众生，忍辱了就不恼害众生，反而利益众生。

        忍辱有三种：安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。

        1）安受苦忍　遇见一切天灾人祸，自然苦恼就来了，要安分守己地忍受。夏天热了，你嫌热骂太阳：“你为什么这么热？”你不要骂太阳了，这是你自己造的业。你生在这个苦世界就是受罪，你要生在天上就不这么热，你要生在极乐世界就不这么热了。你不要热起来就生瞋恨心，你自己造的罪就忍着吧，忍着晒太阳。冬天冻得要死，你也不要恨天，你忏悔自己的罪业要受冷冻的苦报，假如你要生在天上，生在极乐世界，就不这么冷啦。一切天灾人祸、种种灾难现前了都安受苦忍，你安受就能不造罪，不安受就怨天恨地地骂人。

        2）耐怨害忍　一切冤家仇怼恼害你，一定要忍辱。当时给说好话，顶礼求忏悔，不生瞋恨心，将来永远不记仇、不报仇，这就解脱了。假如遇到冤家仇怼，你跟他辩道理，到处生瞋恨，跟他骂起来，他将来逮到机会了就记仇、报仇，这个生死就不得了了。

        3）谛察法忍　观一切因缘果报。观一切因果、一切因缘，断一切瞋恨的苦恼。你观一切因缘就不生瞋恨心了，如是因，如是果，都是自作自受。过去造的罪业是因，现在受苦了是果报，不要生瞋恨心，不要怨天恨地，这就叫谛察法忍。能够这样忍了，就能断一切恶，就能成就一切善法功德。

        4.从精进波罗蜜来　

        有精进的功德为因，现在感得的果报，自然就有大神通发现了。

        修精进，要修断一切恶法精进，修一切善法精进。若不精进,恶法断不了，善法就修不成。精进也有三种：披甲精进、破恶精进、利乐精进。

        1）披甲精进　作一个比喻，将军打仗先要把铁冠戴上，铠甲穿上。铁冠就是铁制的帽子，戴上能护头。戴上铁盔铁甲，为啥呢？让敌人的刀枪伤不到，保护身命。

        修行的佛子“披甲精进”干什么呢？以清净戒为铁盔铁甲，持清净戒能够保护法身慧命。将军披甲是跟敌人打仗，戴上铁盔穿上铁甲刀枪不入；修行人以佛的清净戒为铁盔铁甲，不犯戒可保护法身慧命。披甲精进是个比喻，以持清净戒为铁盔铁甲。根本戒就等于戴的铁冠铁甲，刀枪夺命时，有铁帽子、铁甲保护着，把你伤不了。

        2）破恶精进　断一切恶法精进，修一切善法也精进了。

        3）利乐精进　持精进戒也是利益众生，犯了戒就恼害众生；修一切善法就利于一切众生，你不修善法就是恼害众生呢。

        5.从三昧正定波罗蜜来　

        没有正定，打妄想造无量的罪。有三昧正定就能止一切恶妄想，就能住到三昧大般若中。正定也有三种：引法正定、安住正定、办事正定。

        1）引法正定　什么叫引法正定呢？念阿弥陀佛从早到晚、从晚到早，把住佛号死不丢掉，就叫引法正定。

        咱们这个道场成就以后，选几个真参禅、有功夫、有见地的老修行，他们双腿子一盘，起码能坐四五个钟头，有受用的话成就他打七，成就他闭关。不管你修什么法门，持戒是第一位的。你不管修什么法门，不持戒是修不成的；不管修什么法门，大菩提心是要发的，没有大菩提心修什么法门都修不成。即使修成了自利的小罗汉，也不能登菩萨位，度一切众生。

        假如这个老修行念佛念得有成就了，坐到那里三五个钟头或者一日一夜，念得一心不乱，有了这个功夫不能让上殿了，也不能让劳动了，就要成就他打七，就是一句“阿弥陀佛”，从早到晚念到一心不乱，不能再加杂其他的了。

        1949年以前，我背粮做饭时不停地念《大悲咒》，做事情就差得多；以后“打净七”，每一个冬天，我打七个七、十个七，十个七要两个多月。禅堂里打净七没有白打，是有受用的。以后我要求住小茅蓬，打般舟七；以后我又到终南山观音洞住了半年多，专门用功，以至我当家时劳累得吐血，闭关四年不讲话,病重得不得了，还是很好地坚持修行，一个是看《四教义》《五教义》等大乘经典，一个是专念《大悲咒》。我爱拜佛，在拜佛的时候观想《大悲咒》，不上殿也不放蒙山。我一天吃一顿饭，也上供，把饭放在佛前顶三礼，心中一想就上供了。昼夜六时《大悲咒》是不停的，昼夜不停地念，中间不加杂其他的功夫，这才能达到一心不乱。假如上两堂殿，又要诵《法华经》，过堂又要念，那一辈子也达不到一心不乱。

        你已经有一点儿功夫了，就要打七，殿也不要上了，其他什么都得放下。你参禅就是参禅，念佛就是念佛，或者持咒子，一个咒子昼夜不停地念下去。考察他有功夫了就叫他打七，三个、五个乃至十个七，能打十个七有受用了，然后考察一下再叫他闭关。一封关就是三年，三年不能出关，那以后就修关房。有这么一种有道的人，我们就要成就他修行。考察中如果没有道心，没有功夫就不行。或者让他打七，打三五个七看他有没有功夫，没有功夫是不行的，一考察就知道他有没有功夫。

        这个定有三种，不管你参禅、持咒、念佛，昼夜不停地跟铁链一样一个连一个，这叫引法正定、引法三昧。你要是想得到三昧正定，一定要昼夜不停地抱着正念的功夫，时刻不能放松，你要一放松就完了。由这个引法以后慢慢地、慢慢地没有妄想，一分钟没有妄想，两分钟没有妄想，甚至你心里清净了，来个妄想也把它看得清清楚楚的，它来归它来，你不理他，马上就过去了。就这样一会儿来一个，一会儿来一个，来着来着就慢慢少了，没有了，清清净净的。那个正定功夫或者半个钟头，一个钟头，三个、五个钟头，甚至是十天、半个月，那个功夫过后，不是永久清净，所以妄想又会慢慢来一个，慢慢来一个，越来越多，越来越多，来，来，来……为啥叫尘沙惑呢？哇，多得无量无边，真跟那海里的沙子一样多。那你要用功才能见到，你要不用功听着就是白话吧。妄想又越来越多，你抱着你的正念不要管它。虽然不管，可是看得清清楚楚的。那么多的妄想，你能了了分明地见到它，就像扫地太阳光射进来了，太阳光里飞的尘花花都看得清清楚楚的。有正念了妄想多，你也能看见，不管它，抱着一个正念只管念下去，它不会长的，三天、五天、十天、半月，以后慢慢少。一分钟来一个，两三分钟、五分钟来一个，少少的，慢慢就没有了，就清净了。清净后你就是想让它打个妄想都没有。所以这个定呢，最初用功一定要昼夜不停地抓住一个正念不舍，才能引发起来这些。

        2）安住正定　假如你定了三个钟头、五个钟头，你要保持住，要不保持住容易散。过了三、五个钟头，保持不住了，正定就散乱了。如果你只管用功促进，过一段时间正定又来了。有这个引法，然后能够三、五个钟头、一天一夜，或者三天、五天，甚至于十天、半月一心不乱，安住正定，就安住下来了。

        3）办事正定　安住以后，就可以说办事三摩地。怎么叫办事呢？发现神通了。最初发现神通是一个化身可以出去三、五百里，或者三千、五千里，甚至于三万、五万里去办事，还可以把外面的东西拿回来。这是发现小神通，这叫办事的正定。

        说是这么个说，凡夫最初修行，过去善根浅薄，就安住正定都不容易办，你坐不住啊！现在办不到将来一定能办到。弥勒菩萨这么大的神通，将来我们都能办到，别着急。由定中发现神通了，以后可以办事。最初由一个身体出行办事，然后三个、五个、十个、百个、千个、万个身体出去办事，那就是发现神通了。你问我这些神通是从哪里来的？就从三昧正定来的，不修三昧正定，永远不会发现神通。

        6.从般若慧度波罗蜜来　

        由慧的光明破除一切愚痴黑暗。以慧来庄严自己的心脏，由慧度而发言语，不说愚昧话，不说恼害众生的话；由慧而能使身体做光明的事情，不做一切愚痴黑暗的事情。

        慧也有三种，慧的三种以前都讲过：

        1）闻慧

        2）思慧

        3）修慧

        闻、思、修三慧将来可以感文字般若、观照般若、实相般若。你问我这些神通大智慧是从哪里来的呢？就是从般若慧度来的。

        7.从方便善巧波罗蜜来

        （音频资料断缺与下文憾难衔接。）

        防非止恶，防护住别叫恶法起来了，犯戒也就是恶法，这是防恶；止非呢？非也是坏事情。恶法都是非理的，没有道理的事情就是恶，防非止恶就叫作戒。

        总的来说，断一切恶就是戒，修一切善就是戒，普利一切众生就是戒。你把这个原则知道了以后，比如说打妄语，妄语如果与恶相应那就犯戒了，妄语要是恼害众生的，那就犯戒了。假如你打妄语是善不是恶，打这个妄语是利益众生，不是恼害众生的，那是持戒，不是妄语，没有罪的，就叫方便善巧波罗蜜。

        没有善巧方便这个戒是持不好的，修一切善法修不好的。要由方便善巧波罗蜜发大愿力，也就是发大菩提心，修一切善法庄严身、口、意。

        你问我这些大神通是从哪里来的？就是从光明、慧度破除一切黑暗来的，就是从方便善巧断恶修善来的。

        8.从愿波罗蜜来　

        是从大神通愿力来的。

        9.从力波罗蜜来　

        要断一切恶，没有力量是断不了的；要修一切善，没有力量也是修不了的。持戒没有力量要犯戒的，所以要有大力量。

        持戒要遇到命案了，舍命不舍戒就叫力了，没有力是要犯戒的；定力得禅定也要有力，没有力一会儿就散伙了；智慧也要有力，没有力智慧不能降住烦恼，那断烦恼更不行。要有力量能降伏住，使烦恼不起来，要有力量才能断烦恼，没有力不行。这就是咱们前面讲的信、精、念、定、慧五根五力，先发出根，就不会动摇了，有了力就能降伏烦恼，攻破烦恼，了生死就容易了。

        十波罗蜜第九个就是大力波罗蜜，你问我这神通妙用是从哪里来的？是从十波罗蜜的大力量发生来的。

        10.从智波罗蜜来　

        什么叫智呢？要说成佛了，圆满五智：

        1）眼智

        2）耳智

        3）鼻智

        4）舌智

        5）身智

        眼、耳、鼻、舌、身五识转到“成所作智”，眼是佛眼，耳是佛耳，鼻是佛鼻，口是佛口，身体是佛身，五根五尘作大佛事，五根五尘转妙法轮，五根五尘普利一切众生。眼、耳、鼻、舌、身转成成所作智后，五根互用，眼睛能听音声，眼睛也会讲话了；耳朵会看颜色，耳朵也会讲话。观世音千手千眼，你想万手万眼也行，自在神通了。所以转为成所作智后，眼、耳、鼻、舌、身就成佛了，随智慧行。眼睛所见的都是大智慧，耳朵所闻的也是大智慧，鼻、舌、身都是以大智慧来行的。

        6）意识智　第六识意识转到“妙观察智”，能观察一切众生善恶因果，随机说法众生都爱听。

        7）第七识　就是我见。第七识的我见有四种大烦恼：

        第一个就是“我痴”，糊糊涂涂地执着是我，黑暗愚痴不知道我到底是咋么回事，弄不清楚叫我痴；第二个是“我贪”，见啥贪啥；第三个是“我爱”，见啥爱啥；第四个“我慢”，贡高我慢了。

        第一个我痴，光执着我、我的，而且是糊糊涂涂地执着是我。知道肉体是我，好比你今年50岁，五十年以前没有出生时，我在哪里呢？再过不了五十年，肉体进火葬场了，我又跑到哪里去了？如果说心是我，可受、想、行、识哪个是我呢？如果说“受”是我，苦乐平等受么，你再到苦乐平等受里边去找我吧，你找不到的。如果说“想”是我，一想你心里就造作，我在哪里呢？如果说“行”是我，你正在念佛、持咒不叫它打妄想，妄想来那就叫行，那行是我吗？它无常得一会儿就空洞了，这个我在哪儿？最难的是众生认这个“识”的心就是我，可这个“识”的心也不是我啊，要说是我的时候，“我为法王，于法自在”，得了八大自在了才是我。既然是我，我能做主么？我们的心不能做主。既然是我了，那我要得到自在，不行的，不自在；既然是我了，我要得到自由，不行的，一点儿都不自由的。害起大病了，你说我不愿意害病，不由你，想不害病不行的，一点儿自由都没有。

        8）第八识　有三个功德，一切善恶的种子能藏、所藏、执藏。它是无记的，不分别好的、坏的、不好不坏的，只要来了都能藏。你要是不学佛，藏的都是烦恼的种子，恶业重罪了；咱们现在学佛的法，能藏佛的善妙功德，能藏佛戒定慧的善法。

        这个第八识：

        ①能藏　装不满，就跟大海一样，千江万河昼夜往海里流淌都装不满。

        ②所藏　你不学佛，所藏的都是烦恼的种子，咱们现在学佛呢，藏的都是善妙功德。

        ③执藏　是个保险柜啦，永远都不会丢失，

        9）第九识　心的本体等于太虚空，第九识才真正是心体。说九个识是开的，合到一块儿就是个心。九识转五智：

        ①眼、耳、舌、鼻、身转“成所作智”，属于智慧型，六根互用，身体成了佛的身体了。

        ②第六个意识的分别心转成“妙观察智”。

        ③把第七识“我痴、我贪、我爱、我慢”等教育了，转变过来成了“平等性智”，冤亲平等了。“打七”就是打第七识，克期取证，在这个七天里就要见到本来面目，把我执要打倒。现在是打一百个七，连第七识也打不倒，初种善根没有力量。

        ④第八识转成“大圆镜智”，过去、现在、未来十方世界没有见不到的，没有不知道的。

        ⑤第九识是“法界体性智”，将来到最后要讲的，现在方便的知道一点儿，以后要详细讲。

        我讲经百日分了十个小科，第一科就是我自己的因缘序。我第一个因缘序不是赞佛，可以说是自己赞自己，说自己的功德，与赞佛有点儿不相应，说自己发起因缘也是需要的。这赞佛的功德里面含了自赞毁他，题目是《佛学讲授》是赞佛，倒把自己搁到第一个，赞佛就成了九个了，赞佛就不圆满了。我想的是，把我自己的发起因缘序放在未赞佛以前，说个因缘序，把《佛学讲授》补充够十个题目，这样就赞佛圆满了。

        到最后一个就是“由显而归密”，到了最后是密教。讲到最后大小乘教讲完了归纳到密教，就是最后的总结，有了密教就大小显密圆满了。比如显教是咱们每一个人的五官，密教就是咱们每一个人的心脏，心脏见不到就叫密。五官很要紧，心脏更要紧，五官受点儿伤没有关系，心脏若受了伤就活不成了，所以心脏就表示密教。肉体就是显，而妙明真心就是密，到最后加上大小显，圆通无碍。赞佛的功德应该赞密教，要不赞就不得圆满。到了最后要把这个详细地讲。

        咱们学佛、赞佛的功德，要知道佛的功德，光知道显而不知道密不行。赞佛的功德，佛也是人修成的，我们现在学佛是种佛因，那么将来一定感佛果，我们一定跟他一样。

        10）智波罗蜜　善财童子问弥勒菩萨：“你这些神通妙用从哪里来的？”弥勒菩萨说：“就是从十波罗蜜来的。”十波罗蜜最后就是智波罗蜜，这些神通妙用就是从智波罗蜜来的。什么智呢？成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，这些神通妙用都是从这五智来的。

        （七）如是神通，从神通力来

        你还问我这神通妙用从哪里来的？给你简单地说，就是从神通力来的。哈哈！你恶法断净了，善法成就了；烦恼断了，菩提智慧圆满了，自然有神通妙用。有神通妙用的力量，你愿意现个啥就现个啥。

        （八）如是神通，从大变化力来

        这些神通妙用的圣境从哪里来的？从神通大变化力来的。

        （九）如是神通，从四摄法来

        最初发菩提心，学四摄法。什么是四摄法？给一切众生说“爱语”话；见一切众生多少布施供养一点儿，是为“布施”；此生对一切众生都要做利益他、爱护他的事情，不要恼害他，是为“利行”；最后一个是“同事”，破无明证法身以后呢，万类现身，同光合影，跟众生一样，你是个妇女我也变个妇女，你是个男娃我也变个男娃。跟着众生同类、同事，时刻不离众生，以至把众生从三恶道引向人天来，在人天道中还世世生生跟着众生，给众生说善法修行，叫众生先生亲近佛国，最后成佛，就满愿了。

        四摄法最后一个就是同事。一定要破无明证法身才能同事，不破无明证法身是不行的，有障碍呢。比如前边讲的五十二位善知识里面有个淫女，她现淫女身也是同事，她自在神通、如光照物、一尘不染啦，你没有到她那个地位，就不能随喜，就不能同事。一定破无明证法身，那是自在神通，没有一点儿分别心，一点儿苦也没有，无我了。真正证到无我就这样，四摄法的同事是最难的。

        （十）如是神通，从大菩提心来

        最初发大菩提心，一定要行菩萨道。行菩萨道修善法是因，将来自然得的果报就是神通，这都是过去的因缘果报了。你要生在地狱，刀山剑林、油锅镬汤从哪里来？从你造的五逆十恶的罪来，这个一切唯心造，说得太好了。

        “应观法界性，一切唯心造。”无间大地狱从哪来呢？就从愚痴、杀、盗、淫，五逆十恶罪来的；饿鬼从哪里来的？饿鬼就从悭贪来的；堕了万类畜生哪里来的？愚痴啊。畜生不懂道理了，所以从愚痴而来的。六道生死、恶业果报都是从心造出来的；这些神通妙用都从无量的善法修因所感的果报而来的。

        （十一）如是神通，从难行苦行来

        发了菩提心以后行菩萨道，舍头、目、脑、髓，无量的难行苦行。难行苦行是因，而现在成佛无量的神通妙用是果报，这些神通妙用就是从舍身命的功德来的。

五、弥勒菩萨为善财说菩萨生出

        善财见圣境、闻妙法，即证无量陀罗尼门。善财问师：“何处是菩萨生处？”答云：“弥勒示生于南印度摩离国拘提村婆罗门家，为化家族，从俗家回。”

        善财见到这无量的圣境，听到微妙的法音，“即证无量陀罗尼门”，这是善财童子证的功德。善财问师：“何处是菩萨生处？”这是说弥勒菩萨回家去了，是从家里来的。说这些妙法无来无去，说的是理；事相呢，弥勒菩萨示现人间有家、有父母、有眷属。弥勒菩萨也说，我回家度眷属去了，从家里来的。

        善财童子问师父：“您老人家的家在哪里呢？”这个地方又在辩道理，给他不直接说菩萨的家在哪里。弥勒菩萨言：

        1.善根是菩萨生处

        菩萨神通妙用都是从善根生来的，没有善根就当不了菩萨，也不会发现神通妙用。

        2.大菩提心是菩萨生处

        3.善知识是菩萨的生处

        亲近的善知识给你说法。

        4.大般若是菩萨生处

        5.大福德是菩萨生处

        6.方便慧是菩萨生处

        7.随类身是菩萨生处

        8.大神变是菩萨生处

        9.十圣地是菩萨生处

        十地菩萨就是菩萨的生处，从菩提心地而生。十地就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地与法云地。十圣地就是菩萨的生处。

        10.十大愿就是菩萨的生处

        无量的诸佛成佛都是由大愿而修成的，没有大愿是不得成佛的。

        先把这些道理说完了以后，弥勒菩萨就说老实话了：“你问我生在哪个地方？家乡在哪里？我示现生在南印度的摩离国。”印度大国十六国，小国一百多，一个大国要管十几个小国。弥勒菩萨说：“我示现生在南印度的摩离国拘提村。”印度有四种种族，“我生在婆罗门家”，婆罗门宗族的家。“为化家族”，回到俗家教化我的眷属去了，我示现在人间教化众生。于此寿终，生兜率天，任天王职。人寿八万下生人间，成等正觉。汝与文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨，同来见我。汝今往诣文殊师利前，问如何行菩萨道。

        释迦牟尼佛出世，赴佛的法会。“于此寿终”，我在人间将来寿命要尽的时候，生到兜率天，在兜率天不是当天人，而是“任天王职”，是兜率天的天王。弥勒菩萨没有当天王之前，释迦牟尼佛当天王。释迦牟尼佛那个时候还没有成佛，在兜率天当天王，名字叫护明菩萨，也可以叫护明天王。释迦牟尼佛示现人间成佛就舍了天王身，下到人间后成佛了，示现人间的80岁寿命，说法49年。入涅槃后，释迦牟尼就不再到兜率天去了。释迦牟尼佛在人间成佛，弥勒菩萨也在人间赴释迦牟尼佛的法会，释迦牟尼佛灭度以后，弥勒菩萨在人间寿命也要完么，示现跟人类是一样的。

        释迦牟尼佛出世时，人寿命是百岁，释迦牟尼佛应该100岁入涅槃，为什么释迦牟尼佛80岁入涅槃呢？因为释迦牟尼佛大悲心，观察人寿命由八万四千岁减到一百岁减完了，末法时代的众生寿命短促、无福德、无智慧，苦恼得不得了，特别是咱们出家的比尼、比丘尼。在1949年前的出家人里，不管是比丘还是比丘尼，有的许多小庙吃饭都成问题。大家种庄稼、劳动就为了生活，再修行就靠不住了，有点儿道心的上个早晚殿，有的光种庄稼忙得连早晚殿都没时间上了，只能打个皈依烧个香，没有福么。释迦牟尼佛把他老人家二十年的寿命，回向给了末法的比丘、比丘尼，叫多活二十年好修行。

        出了家了虽然多活二十年，但没有饭吃、没有衣穿也是苦恼么。释迦牟尼佛把他的福报也回向给我们，叫我们长寿、有饭吃、有衣穿。中华人民共和国成立以后，真正修行的比丘、比丘尼生活还确实不困难。我三十七年没有回家，在“文化大革命”后期，回家去探一下亲，本来我家没有亲人了，那些叔父、叔母和那些弟兄都是冤家，主要回家是看比丘。安康现在有比丘尼，过去没有比丘尼，光有比丘。出家人都是老人了，还活着见一见，还有老居士见一见。回去带了很多的粮食、物品，有米、面、挂面、衣服、被子、粮票、钱等，回去一问，出家人一个是有福报，生活还都不困难；再一个不贪心，他们都说你不要操心我们，我们沾佛的光确实有吃、有喝、也有钱，不困难。特别是居士贫穷、困难、可怜得很，穷苦得没有办法。我们拉了将近一千斤粮食，粮票也带了将近一千斤，都给居士结缘了。

        粮食必须给出家人，但是出家人不贪心，都还有吃有喝，这就是沾了佛的光。佛早入涅槃二十年，把他的福德、寿命都回向给了我们。我们虽然过去造的定业，是应该受苦的。但有佛菩萨的慈光加被，生活、衣食还没有受多么大的困难，确实还能过得去，跟在家人比呢，那是比在家人好得多了，不可思议的啦。

        弥勒菩萨说：“释迦牟尼佛灭度以后人寿百岁。我在人间的寿命完了以后，生在兜率天任天王职，接护明菩萨的班。”护明菩萨就是释迦牟尼佛的前身。兜率天就是娑婆世界补处菩萨的处所，弥勒菩萨要成佛先到兜率天。要下生人间成佛，未成佛之前先当兜率内院的天王。由咱们这上去是四王天、忉利天、夜摩天，第四层兜率天，欲界再上去化乐天、他化自在天，再上去就是色界了。在欲界中间的兜率天当天王，是在三界的中间教化众生，上下都能观照住。特别是兜率内院是一生补处的菩萨，就是十地后期的等觉菩萨，马上就要成佛。兜率内院还是“凡圣同居土”，凡夫也有，圣人呢？弥勒菩萨就是大圣人，诸大菩萨、声闻、缘觉都是圣人。

        现在是第九个减劫快完了，释迦牟尼佛在世人寿一百岁，释迦牟尼佛灭度三千多年了，新的历史说二千五百四十多年，跟老历史相差几百年，三千二百多年减个三十岁。现在人寿不到七十岁，再过五六千年人寿减到十岁，先减后增，由十岁一百年增一岁增到八万四千岁，第九个增劫就完了。

        第九个减劫就是世界初成，人寿八万四千岁减下来再增上去，一减一增为一个小劫。已经增减了八个小劫，空劫无佛，现在第九个减劫已经出来了四尊佛。等到第十个劫，人寿八万四千岁一百年减一岁减去四千岁，到了人寿八万岁的时候弥勒菩萨就成佛了，从兜率天下到人间。弥勒佛跟婆罗门种有缘，将来成佛的时候就示现在婆罗门种里头成佛。释迦牟尼佛成佛是在菩提树下成佛，弥勒佛将来成佛在龙华树下成佛，“龙华三会愿相逢”。

        弥勒佛成佛就在第十个减劫，减四千到人寿八万岁，有金轮王出世。弥勒佛那时候成佛世界地平如掌，大海水缩小，地面大了，海水少了，海水也浅了，人寿都八万岁，不可思议的福报。释迦牟尼佛出世时，人寿百岁，真是苦到极点。算一下，现在距离弥勒佛出世还得九百多万年将近一千万年，所以我们不能等弥勒佛度我们。一下造了罪下到地狱去就麻烦了，就算在人天道，这生死要经过多长时间？九百多万年要受多少生死？我们先生在极乐世界亲近阿弥陀佛，将来弥勒佛下生以后再来，回极乐世界也容易。不但回极乐世界、回娑婆世界，神通普遍十方世界，都自由自在了。《阿弥陀经》里说的是小神通，“其土众生常以清旦”，就是清早“各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛”。十万亿佛就多得很了，就是化十万亿个化身，一个化身供养一个佛，十万亿个化身同时供养。“即以食时，还到本国”，到吃早饭的时候就回来了。一个佛跟一个佛离得远得不得了，你要一个身子供十万亿个佛供到啥时候去了？那是小神通。同时化十万亿佛，还可以说你的报身在极乐世界入定着呢，没有动。同时化了十万亿个化身，各持香花妙供，一刹那间遍满十方，供养十万亿佛，一会儿就回来了。那你回娑婆世界太容易了。将来弥勒菩萨成佛以后，我们还回来供养弥勒佛，供养完了还回极乐世界去。

        弥勒菩萨对善财童子说老实话了，也不说那些神妙话了。弥勒菩萨说：“人寿八万岁的时候，我从兜率天下生人间成正等正觉，汝与文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨同来见我。”弥勒菩萨成佛时文殊、普贤、观音、地藏都护弥勒佛的法，一起来见弥勒佛。善财童子你也来发个愿说“我将来生到极乐世界，弥勒菩萨成佛我也要来供养”，你在心里发这个愿，将来就要满这个愿。

六、弥勒菩萨让善财童子去亲近文殊菩萨

        “汝今往诣文殊师利前”，弥勒菩萨说法完了，又介绍善财童子去亲近文殊菩萨，这五十三位善知识都是一个介绍一个。弥勒菩萨对善财童子说“往诣”，意思就是你到文殊菩萨的法座前求法去吧，你问如何行菩萨道，求文殊菩萨再给你开导开导。善财童子最初发菩提心遇到的第一个善知识就是文殊菩萨，给说了“十信法门”，就是《净行品》。说“十信法门”的时候文殊菩萨没有现神通，十信菩萨都没有现神通，就跟咱们凡夫一样，就是行菩萨道度众生。善财童子亲近弥勒是五十二位善知识，第五十三位善知识就是普贤菩萨，但是弥勒菩萨让善财童子又去亲近文殊菩萨，这还是他第一位善知识。那时候文殊菩萨给说十信法，并没有现神通，也没有奇特的巧妙法门，就是叫他发菩提心。发了菩提心时时刻刻断一切恶，修一切善，时时刻刻作佛事、转法轮、度众生。

        这一至五十三位善知识，一个善知识比一个善知识神通大。到了弥勒菩萨这里现的是等觉菩萨，超过十地了，现的神通是无量无边，大宝楼阁示现法界，然后全身的毛孔又现十方法界，善财童子见到以后得到无量陀罗尼门。弥勒菩萨就说：“你最初遇到文殊菩萨发菩提心，现在亲近这么多善知识你不要忘本。要不是文殊菩萨给你说法，给你介绍这些善知识，叫你亲近德云比丘、海云比丘、善住比丘，你哪能得到这么大的神通智慧？你还是要回去亲近文殊菩萨。”文殊师利是三世佛母，三世诸佛曾经同在文殊菩萨前发菩提心成佛。弥勒菩萨给善财童子说：“你现在还去亲近文殊菩萨。你最初亲近文殊菩萨，因为你是个小娃娃，文殊菩萨也示现个小娃娃，你认为文殊菩萨就没有智慧？文殊菩萨成过佛了，你现在去亲近他，他就会现神通了，给你说的法都跟过去不一样了。”

        现在这个法到了十地了，境界超过十信、十住、十行、十回向。登了地的境界，凡夫是没有办法想象的，这是别教的法。在圆教，一登初住就是这个境界，到了后面我们心里更是没有办法联想。前面讲到别教十信、十住、十行、十回向一直到登地，咱们勉强接受，根本不是凡夫境界。就这别教咱们凡夫都学不到，圆教的境界更没有办法接受的。这是别教的教义，而别教的教义讲完了，圆教就可以画龙点睛了。

        过去有个仙人，绘画的水平最好，把龙都画活了，龙就飞了。这是神话，是不是有这事呢？人在纸上画个龙，把眼睛一点就飞了，这是神仙才能做到的。别教与圆教的教义就等于别教画龙，等到圆教把龙的眼睛一点，龙就活了，龙就飞了。现在别教一登地，就入了法界大海，在咱们凡夫看简直莫名其妙；圆教一登初住就到这个境界了，初住往后还有二住、三住、十住，还有十行、十回向，然后才登地。到初住就有了这么个境界，所以圆教咱们没有办法讲。圆教破四十二品无明，初住破一品无明。圆教初住断惑，是跟别教初地破一品无明相同的，而神通智慧还超过别教。现在讲的是别教，等一入法界就与圆教是相同的了，圆教在初住以至十住就入法界了，别教登初地以后才到这个境界。

        前面的善知识现的那些神通不可思议，弥勒菩萨现的神通也不可思议。笼统地拿判教来说，华严是从本启末教，一说就是大的，开头就是尽法界量的大乘。你看六处都没有小菩萨，没有声闻、缘觉。前面的八会都是大菩萨，没有小菩萨、声闻、缘觉，凡夫一个都没有的；到了第七处第九会，由本启末，长到千年的大菩提树，把根与本不说了，然后说小枝叶。

        文殊从菩提道场离开大法会朝南走了，到了阜城南边有个大法庙，在大法庙前给善财童子和六千比丘说发菩提心。这就是大乘的枝叶是华严的小枝叶，这就是从本启末教。

        最后又收末归本，善财童子又回到金刚道场来了：从十信没有神通的师父是小娃娃，徒弟也是小娃娃开始，以至经过五十三位善知识到了弥勒菩萨这里已经入法界了，他还表示没入佛会，到了普贤又归到佛会了。这阵又成了收末归本教，枝叶又收回来，又归到菩提大树的根子来了。

        总的来说华严是从本启末教，先说大然后最后说小枝叶；《妙法莲华经》是摄末归本教，这个藏教、通教都是枝末教，而收着来都成了一乘圆教，“举手低头，皆共成佛”，摄末归本教。说起来虽然法是平等的，但这个境界也有所不同。《妙法莲华经》云：“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”《妙法莲华经》的圆融理就是“如如智，如如理”，是菩提涅槃的真理。《华严经》都说的是事相，而事相与理无障碍。拿《妙法莲华经》说就是“由理起事，由事显理”；《华严经》是在事相上显理，“由理成事，事成理显”，事成就了，自然显理了。《华严经》完全在事相上说神通妙用，到了十地位又摄末归本了。

七、善财辞别弥勒求见文殊

        【提要】善财童子辞别弥勒，游经一百一十城，求见文殊。文殊伸右手，过一百一十由旬，摩善财顶加持，令善财得大千世界微尘数陀罗尼门。告善财言：“常闻诸善知识，赞叹普贤无量功德，汝当渴仰求见。”

        弥勒菩萨给善财说：“你最初亲近的大善知识是文殊菩萨，你现在还要去亲近文殊菩萨。那个时候的文殊菩萨给你说十信法门，你现在去亲近跟过去不一样啦。你要去亲近文殊，赞叹文殊的功德了。”文殊是三世佛母，一切菩萨都以文殊菩萨为师父。文殊菩萨过去成过佛，叫作“龙种上如来佛”；现在正在北方成佛，叫“欢喜藏摩尼宝积佛”；未来要成佛叫“一切众生喜见佛”，这是文殊三世成佛。三世诸佛菩萨都以文殊为师父，所以弥勒菩萨说：“你还要亲近文殊菩萨。”

        “善财辞别弥勒，游经一百一十城，求见文殊”，善财童子向弥勒菩萨顶礼告假辞别，亲近文殊。善财童子一直朝南走，经过一百一十城，每一个城都有一位善知识。这一百一十个善知识文字题名只提了五十三个，因为入法界品以后身遍十方，一切诸大菩萨都是善知识，要是写出来那是世界微尘数的大善知识，所以没有办法把名字都写出来的。有的名字只是提了一下没有说出来，因为文字太繁琐了不能代表。

        初亲近文殊菩萨时，文殊菩萨给善财童子介绍亲近的第二位善知识德云比丘，让向南走么，每一个善知识都是向南走，向南走经过一百一十个城。现在又要去亲近文殊菩萨，还得朝北走，朝北走也要经过一百一十个城，回到原地方才能见到文殊菩萨，所以善财童子又由南向北走了，来亲近文殊菩萨。善财童子念念心中联想文殊菩萨，知道文殊是三世佛母，知道自己最初发菩提心时没有智慧，所以当时只能接受那一点法；现在自己已经亲近了一百一十位善知识，得到的法门无量无边，再去亲近文殊菩萨，菩萨一定有深妙的大法开导。于是，善财童子就恭敬、敬仰，诚心地想再见到文殊菩萨。

        经过一百一十个城，也可以说是经过一百一十个国，朝回走又得多长时间呢？善财童子心中念念想见文殊菩萨，这个时候文殊菩萨就晓得了。“文殊伸右手，过一百一十由旬，摩善财顶加持，善财得大千世界微尘数陀罗尼门”，文殊菩萨就伸右手过一百一十个由旬，这是一百一十个城，起码要有好几千里路。一百一十由旬有多远呢？一由旬是八十里，十由旬是八百里，一百由旬是八千里，一百一十由旬将近一万多里路。文殊菩萨把右手伸出来有一万多里路，就不让善财童子跑了嘛，那一两万里路让你步行，走到什么时候去呢？这是方便善巧。善财童子已经入法界，不用动就能到，即使过无量诸佛世界，也是一刹那就到。这是给凡夫众生这样说，而文殊菩萨也不要善财童子跑那么远冤枉路了。文殊菩萨伸手经过一百一十由旬，就给善财摩顶授记，加持善财童子。文殊菩萨也没有给说法，善财童子得了三千大千世界微尘数的陀罗尼门。哎呀！你看这个加持。

        所以要亲近善知识。过去参禅的人千山万水去找开悟的善知识，去亲近。亲近的时候甚至依教奉行守着善知识一辈子不离开了，伺候善知识。方丈叫你当家你就当家，叫你当知客你就当知客，依教奉行，亲近善知识，必有所得。过去多少禅宗祖师修了多少年不开悟，一见善知识马上就开悟，觉得自己修行四十年了还不胜善知识说的一句话呢，主要是善知识真有那么大的功德。所以当学人，心中要谦下，要恭敬善知识才能得到利益。

        善财童子最初亲近文殊菩萨，经过一百一十城，每个城都有善知识，到了最后弥勒给善财童子现了无量的大宝楼阁，弥勒的毛孔现了无量的神通，已经证了世界微尘数陀罗尼门，弥勒前面的两位善知识对善财童子说：“善男子你亲近了这么多的善知识，所得的法门，你不敢生知足想，那样就不能前进了。每一位善知识的神通妙用的功德不同，你要再去亲近还会得到更大的功德。你要是一生知足想，不去亲近善知识了，那就不好。”前面那两个童子，一个是“无言教”，那就是禅宗，一个字、一句话也不说；第二个童子勉强说是“自意陀罗尼”，成了密法了。密法的神咒一字含千理，你不懂神咒的秘密妙用也不要求知，光念就行了。

        《大方广佛华严经》译到中国来，第一译是六十卷，第二译是八十卷，第三译是四十卷，一共合起来一百六十卷。咱们现在讲的，它三译合不到一起，六十华严《入法界品》只有十六卷；等到八十华严，《入法界品》就要二十卷；第三次译的《华严经》中，专门一个《入法界品》要四十卷。所以前面的《入法界品》十六卷、二十卷就没有说完么。《入法界品》要四十卷，八十华严才译了二十卷，还有一半没有译，所以不圆满。

        现在文殊菩萨又介绍善财亲近普贤菩萨的意思就是这个《入法界品》。《入法界品》在六十华严是十六卷，八十华严是二十卷，三译就是一品四十卷，第四十卷是《普贤行愿品》。三译不都是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》是第三译《入法界品》四十卷的最后一卷，所以跟这个合不起来。在第三译《入法界品》中，善财童子亲近普贤菩萨，菩萨还说了四十卷，那给善财童子说的多得很了，不是咱们黑板上写的这么一点点了，最后才是《普贤行愿品》。

        说到究竟处，普贤菩萨让善财童子以十大愿王回向极乐世界，又让善财童子亲近阿弥陀佛：“阿弥陀佛给你授记成佛，那就是成就究竟佛了。”这就是“六即佛”里的究竟佛。

        六即佛包括：

        1.理即佛

        一切众生都是理即佛。牛、马、猪、羊都有佛性；地狱、饿鬼、畜生这些众生也有佛性；那叫理即佛了，人人都有。

        2.名字即佛

        这个道理就要知道，承认一切众生具有佛性，承认我自己的真如实相就是佛，这就叫名字即佛。

        3.观行即佛

        要修行才能够证到究竟佛；你不修行，光知道这个道理是不行的。观行的位子呢，就是降伏其心。既然想成佛就要“断一切恶法，修一切善法”，心要和菩提合起来；做事要与菩萨道合起来；念念违背烦恼，念念脱离生死。这就是修行的观行门，由这样子才能出生死苦海，才能够达到菩提涅槃彼岸。观行的位子是降伏其心、伏烦恼，还没有断烦恼，没有神通，这是“十信位”。

        4.相似即佛

        观行进一步到了相似位。一断见惑就到相似位，就入圣流了，六根不染六尘，身、口、意六根清净了。所以入圣流违背生死，小乘证初果，大乘别教是初住菩萨，圆教是初信菩萨，这就到相似位了。然后破思惑、破二十品尘沙惑都在相似位。

        5.分证即佛

        最后破无明一品，是别教初地菩萨位，圆教到初住菩萨位这就叫成佛，意即破一品无明就成佛了。《妙法莲华经》龙女成佛就是破一品无明的菩萨，可以示现是这样子成佛。善财成佛呢？成法界佛了，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。善财成法界佛了，但《法界品》并没有说是成佛。因为没有成究竟佛，所以十大愿王导归极乐，亲近阿弥陀佛，圆满无上的究竟佛果。我们说要成佛，不是要成“分证佛”，而是要成“究竟佛”。要说分证佛破无明一品就能现佛身，不但能现三十二相佛身，而且能现千丈、八万四千相好的佛身。所以说破一品无明都能现分证即佛。

        6.究竟即佛

        现在咱们就要说究竟即佛了。

        “尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。”这境界不是凡夫境界，这个法叫凡夫听了，就给凡夫的八识田种下无上菩提佛种了。因为众生心就是佛，不敢轻慢众生。众生完全不知道众生的心是无碍的，是与佛平等的，大乘法破无明证法身的菩萨才能接受。而众生心妙明无碍的体用是不可思议的，虽然事相证不到，但理性能观想到，所以众生听了这个法，就种下无碍法界菩提因的种子了。

        弥勒教善财童子：“你要亲近文殊菩萨。”善财童子依教奉行，就由南向北走，去亲近文殊菩萨。文殊菩萨早就知道了，马上伸出右手过一百一十由旬给善财童子摩顶授记了。一摩顶，善财童子得了三千大千界世界微尘数的陀罗尼门，都不用嘴巴说了。前面弥勒菩萨的楼阁显无量的法界，使善财童子证到无尽法门，然后善财童子仔细地观弥勒菩萨全身的毛孔，发现一一毛孔皆是法界，也证了无量的总持陀罗尼门。咱们众生咋想呢？就光是知道他得了不可思议的神通就行，没有办法想，也没有办法讲。文殊菩萨出大音声了，虽然过了一百一十由旬，就是过百万恒河沙的世界也不要紧，音声遍满法界。文殊虽然身体离善财童子一万多里路，但能摩顶如在跟前，而音声遍满法界。文殊给善财童子说法，善财童子就能听见。

        文殊菩萨告善财言：“常闻诸善知识赞叹普贤无量功德，汝当渴仰求见。”文殊菩萨就告诉善财说：“你亲近了那么多的善知识，每一个善知识都赞叹普贤万行，赞叹普贤无量的功德。你虽然没有见过普贤菩萨，但是普贤的名号你早就听见了吧。”“汝当渴仰求见”，你心中要有万分诚心，人渴到极点了，哪怕喝点儿凉水，再饮甘露水就更好了。文殊菩萨说：“你要渴仰求见普贤菩萨，普贤菩萨给你的加持更大。”善财童子依教奉行，求见第五十三位大善知识普贤菩萨，一心渴仰能见到普贤菩萨。

        给大家说个《华严经》里面的笑话。

        话说从东方来了一位大菩萨，在东方世界听说无量的诸佛、诸大菩萨赞叹娑婆世界的普贤菩萨，神通妙用，无量功德大得不得了。他从东方到娑婆世界来，经过了无量恒河沙世界，因为闻到普贤的名字就特别想要亲近普贤菩萨。这一位菩萨名字叫普眼菩萨，“普眼”就是眼睛能见尽虚空遍法界，就没有见不到的。“普眼见不到普贤”这是一个有趣味的公案。

        普眼菩萨到了华严海会，见到圆满报身佛，也见了诸大菩萨。诸佛菩萨问他来干啥来？他说：“我从东方过了百万恒河沙的诸佛国土，就是专门为亲近普贤来的。”佛说：“普贤就在我面前呢。”说在面前就是在华严海会，普眼用尽神通在这个大法会上见不到普贤，没有的啦！又用尽神通，尽虚空遍法界找普贤，还是找不到。三问佛，佛说：“普贤就在我眼前，也在你眼前，就在这法会上。”就在眼前可是普眼就见不到。

        他的名字叫普眼而见不到普贤这是啥原因？你是普眼就要“见色相”，有了色相就不能见普贤。普贤入了“无色相三昧”，又叫“真如实体三昧”，什么相都不现，连个光都没有；你就见个黑暗也有个相么，黑暗也没有的；见到红色、白色，什么色也没有的；这个色相大小、长短、方圆，一切的万象都有个形状么，普贤不现形状的，什么形状也不现。不现形状，普眼见不到普贤，笑话了，咋也见不到。在佛前见不到，用尽神力周遍虚空法界找普贤还是找不见。三问佛，佛说：“没有多远就在这儿。”第三问还是见不到。

        佛说：“你还要起恭敬心观想普贤，心里渴仰要见普贤。你诚心拜，诚心拜，就能见到普贤了。你观想尽虚空遍法界都是普贤，一切青、黄、白、赤的颜色都是普贤，一切依正二报的色相都是普贤。你这样观想，就能见到普贤了。”哦！普眼菩萨依教奉行，观想一切尽虚空遍法界是普贤，观想十法界依正二报所有的色相都是普贤，恭敬、礼拜求见普贤。

        正拜的时候显见大光明藏，不知道这个光从哪里来的？没有来头。哦哟！这个佛的大法会充满虚空法界无量的妙宝色，无量的妙色光明，放无量无边彩色光明。普眼见到这彩色光明了，心里高兴了：“哎呀！普贤菩萨我见到了。”见到这无量的妙宝光色就在佛前，光中又现无量的大宝莲华，无量妙色庄严，突然从宝莲华中出现普贤了，无量的相好庄严。他要见普贤，现了相就见着，不现相啥也见不着，见到普贤高兴得不得了。咱们这里附带的说一下这个。

        文殊菩萨隔了一百一十由旬远把手就伸过来了，没有现身就能给善财童子说法，善财童子得到大加持，所得的神通妙用是三千大千世界磨成微尘，一个微尘是一个陀罗尼门。一个陀罗尼就是总一切法，持无量义。咱们都没有办法讲了，知道是不可思议的神通就行了。善财童子得了这么好的果报，我们心里面要这样想：“我们将来跟他一样。我们现在不知道，我们将来到了善财童子的这个地位，也得到文殊菩萨的加持；将来得的三昧神通也是三千大千世界微尘数的大总持陀罗门。”你知道这个体的时候，作用就大了，尽虚空遍法界神通妙用一起现前好度众生。我们也要这样子发愿，将来可以得究竟佛果。

第三节　普贤及诸佛加持令善财见此界忽成华藏世界

        【提要】善财依教，一心渴仰求见普贤。由诚心故、善知识加持故，普贤及诸佛加持力故，此界忽成华藏世界，一切众生同住念佛三昧。又见十种光相，一切世界微尘，一一尘中放诸佛光明云网，数如界尘。一一尘出世界海微尘数种种云网，各作佛事，普利九界，各有所证。一尘遍法界，充满三世间。

一、善财诚谒普贤菩萨见华藏世界

        【提要】由诚心故、善知识加持故、普贤及诸佛加持力故，此界忽变华藏世界。

        “由诚心故”，由善财童子的恭敬、恳切的至诚心。“善知识加持故”，五十三位都是善知识，都加持善财童子，弥勒菩萨也加持善财童子，文殊菩萨也加持善财童子。“普贤及诸佛加持力故”。普贤加持，十方诸佛都加持善财童子，还没有看到普贤就见到境界了。见到什么境界呢？“此界忽变华藏世界”，娑婆世界突然变成华藏世界了。最初见文殊菩萨，文殊菩萨从道场出来离开那个法会，跑到南边的阜城大塔庙前，还是众生的国土，土泥世界给说“十信法门”，就叫发菩提心了。善财童子向南走，经过一百一十城，亲近一百一十位善知识，都没见到华藏世界，亲近弥勒菩萨时，弥勒菩萨给现的就是华藏世界，楼阁就是华藏世界，弥勒每一个毛孔出无量的清净佛国就是华藏世界。

        现在善财知道普贤菩萨在金刚道场释迦牟尼佛的华严海会中，地方就在释迦牟尼佛成佛的菩提树下。善财童子这阵子朝着金刚道场来，“心中渴仰普贤”，想求见普贤。还没有到金刚道场，由渴仰的诚心故，诸大善知识菩萨加持故，普贤及十方诸佛加持故，这个娑婆土泥世界突然就变成华藏世界了，金刚道场就在面前。华藏世界都是金刚道场，“处处皆是华藏界，从教何处不毗卢”，这个世界忽然变了华藏界。

        “一切众生同住念佛三昧”，不知道什么叫个念佛三昧？大藏经有个《三昧海经》，这个经里面都说的诸佛菩萨入三昧，入了这样三昧、那样三昧，三昧犹如百千大海，凡是学一个三昧就是在海里取了一滴水。这个三昧海中，究竟哪一个三昧为三昧王呢？念佛三昧为一切三昧的三昧王！为什么以念佛三昧为三昧王呢？因为不管修哪一个法门，离了佛修什么呢；不论哪个法门都是佛说的，离了佛没有法说了；你修任何的法门，无非为了成佛，所以三昧海以念佛三昧为三昧王，其他的都是眷属。

        禅宗的口号是啥？“念佛一句，漱口三日”。你假如学禅宗把这个记死了，成了法执了，将来出三界，了生死，都成了大障碍。什么大障碍？就是“念佛一句，漱口三日”，念一句阿弥陀佛就把嘴巴念脏了，拿碱水把嘴巴洗三天，不洗三天嘴巴就念臭了，就是反对念佛。谁在禅堂念一句佛把禅堂都念脏了，是要洗干净的，不洗禅堂就把禅堂污蔑了。甚至于禅堂的祖师咋说呢？“佛来佛斩，魔来魔斩”，魔来了我把他杀掉了，佛来了我也把他杀掉，把佛也不要了，这到底是佛话还是魔话？这个法到底是佛的法还是魔的法？这要看是谁说的了。

        释迦牟尼佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”说得文明得很。为什么以三十二相不能见如来？假如说三十二相就是佛，那么人间的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王都有三十二相，轮王是不是佛？那还不是。天王也不是佛么，不但不是佛，还不是菩萨呢。你要执着三十二相是佛，那就是愚痴邪见。真佛不是三十二相，三十二相是无常的，一切有相皆是虚妄的。“若见诸相非相，则见如来。”释迦牟尼佛说得文明得很，那三十二相不是佛。

        那佛说话的音声是佛吗？这个无相么。佛说“若以色见我，以音声求我”，你听说法的音声说这就是佛，“是人行邪道，不能见如来。”眼睛见了三十二相的色相是邪道，不是真佛；耳朵听佛说法的音声无相，这怕是佛吧？错着呢，耳朵听的是声尘，真正的佛，清净法身是“远离见、闻、觉、知，言语道断，心行处灭”，那才是真佛呢。你耳朵听的音声不是佛，佛说得文明得很。

        大家一个是听不懂，一个是不注意，一下叫他变个花样“佛来佛斩，魔来魔斩”，一听稀奇得不得了。其实这是佛吐的口水，吃的剩饭，他还舔过来觉得不得了。佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛还说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”佛的清净妙法身远离一切六根六尘，远离一切色相，《金刚经》上说得清清楚楚的。

        说这干啥呢？《金刚经》一开始就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，叫众生破众生相。六凡众生都有我相，而六凡众生都破了。然后佛问须菩提：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”初果罗汉了。“斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”二果了。“阿那含能作是念，我得阿那含果不？”三果了。“阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”四果罗汉了。

        须菩提都给答复：“有我相就不是四果罗汉了，初果罗汉就没有我相了。”“须陀洹名为入流”，已经入圣人之流闭生死流了。怎么个闭法呢？“不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根不染六尘了。六根清净、三业清净，证了四果罗汉无我相，入圣流了。从初果一定证二、三、四果，证了四果一定转大乘菩萨位，将来行菩萨道，最后成佛。入了圣流就好比是小河入大河，大河入长江，长江入大海，没有一个不成佛的。初果罗汉也不执着我了，声闻、缘觉破了，然后破菩萨了。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这就把菩萨破了。六道众生破了，声闻、缘觉也破了，把菩萨的我见也破了，最后剩下佛了。佛的我见不破，“我是佛”了，把你们都破了，你们无我，我是有我呢，这行不行？不平等。到最后佛法界也破，“凡所有相，皆是虚妄”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

        光一个《金刚经》就把十法界破得干干净净的，也都不执着。禅宗是不是佛法呢？禅宗是佛法。禅宗是什么佛法呢？禅宗是大般若。“般若”就是空一切相，不但六凡空、四圣也空，连佛法界也空。为什么要空呢？因为你要执着就是障碍，把一切执着扫得清清净净就无障碍了。这个般若扫一切相就是成就法身，可要知道法身空中有不空的道理。假如参禅人光知道一个“空”就完蛋了，虚空光是个空，连太阳、月亮、星星都没有了，也不起云雾不下雨下雪了，光要太虚空，别的啥都不要了，那怎么行？

        妙明真空里头是具足无量妙有的，怎么叫个妙有呢？有而真空。虽然是妙有，但是是“妙有住真空，真空现妙有”。假如你光知道参禅悟的是真空，那真空是干啥呢？菩提心不发了？菩萨道不行了？佛也不成了？连佛都不要了，还成个啥佛呢？不成佛了；那还度众生，也不度了，你还有慈悲心没有？你父母在地狱上刀山你不管了？你父母下油锅你也不管了？你说：“我空了。”你倒是空了，可你父母没有空，还在刀山上、下油锅里，还在受苦。你空了，那是不是真空了？你光悟个空，假如造了罪下无间地狱一点儿都不空了，到受罪的时候就不空了。这个空是先悟然后修，由修证到空才是真空。证到空了以后，不能说是空的啥都没有，而是知道发菩提心是妙有，行菩萨道是妙有，大慈悲心普利一切众生而不执着是妙有。不能离开妙有，离开妙有的空是无用的空。

        你想着“我参禅，我不念佛”，“我是禅宗，我不是净土”，可是离开了佛哪里有个禅呢？你参禅究竟是修什么法门？先成就法身；法身性体成就以后要起报身和化身的作用，修福修慧利于众生；修福修慧，庄严法、报、化三身，庄严净土，成佛了有清净国土啊。那讲空了要国土干啥呢？你是愚痴不懂的，光讲真空就不要妙有了？反正我也不执着，离了相就不执着，有了相你就执着了，就在一切万色相上知道它是空，在一切万色相上无有执着。你说你空了人家骂你，烦恼起来了就不空了。叫你做点儿好事，空得你啥都不想干，就是真空了吗？人家拿棒子打你的时候，拿着刀子杀你的时候，你就不空了。当你真正证到空，证了四果罗汉，人家杀你也不害怕，那才是证了真空。

        证到真空发菩提心，发菩提心就不空了。发菩提心是妙有，妙有住在真空里，不执着我相而发菩提心。真空起妙有的菩提心，不是凡夫执着“是我发菩提心呢”。你们发菩提心不是“我”的，发了菩提心行菩萨道。行菩萨道不是执着吗？你要执着你就是凡夫。悟真空以后，发菩提心行菩萨道，行而无行，建立道场，弘法利生，度无量无边的众生，不执着我有功德，这才是证了空理，做妙有的事情。妙有的事做成了以后，不执着我有功德，住于真空“建立水月道场，大作梦中佛事”，“转于阳焰法轮，普度幻化众生”，这个样子参禅才是佛的法。你不懂得这个道理就落了外道了，就不是佛的法，也不能了生死了，也不得成佛了。现在的华严就是由真如性海的真空里见实相，在一切相上而住真空，“真空妙有，妙有真空”。

        在一切法相上能空下去不执着，一切依正二报的色相上都成了法身了，都成了自在的妙用了，所以此娑婆世界忽成华藏世界，世界变成佛国，而一切众生皆住念佛三昧。并不是成天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就叫念佛三昧。参禅的人不是念佛三昧，参禅的人知道法、报、化三身是佛的功德；参禅不执着“我”参禅；参禅发菩提心也不执着“我”发菩提心；参禅发菩提心要行菩萨道，行菩萨道也不执着“我”行菩萨道、“我”的功德大，没有这种妄想执着，就是真正的念佛三昧。念“阿弥陀佛”是念佛法门，一定要知道“真空妙有，妙有真空”的道理，知道这个道理就是念佛三昧。一切众生住念佛三昧，这可以说是普贤的神通加被。

二、善财见界尘数光明云网

        【提要】又见十种光相，一切世界微尘，一一尘中诸佛，光明云网，数如界尘。

        善财童子又见到十种光相，“一切世界微尘，一一尘中诸佛，放光明云网”。有多少数目呢？有世界微尘数那么多。这就是入法界的时候等觉菩萨现的神通，不是咱们心里能想到的。“世界微尘数”，把世界磨成微尘，就是咱们抓一把土，你把它磨细了那是多少微尘？大千世界磨成微尘那就多得不得了。咱们扫地的时候不洒水，地上的尘土扫上来吸到鼻子里头呛鼻子，你知道有灰尘，但是见不到；扫地时太阳光从门窗射进来，里边来回流动的就是微尘。这是最粗的微尘，咱们肉眼要借太阳光才能见到，要不然见不到。在一微尘中能放“诸佛光明云网”，这个云网遍满广大虚空。放的云网有多少呢？“数如界尘”，多得跟世界微尘数一样。这个境界呢，我们没有办法想通，只能相信，不要生疑惑，不要生诽谤，这样就可以种一点儿善根。这就是真正的登十地以后的菩萨境界，不是二乘凡夫所能见到的。入了法界可以说是最后的法界，前面的境量没有这么大，以至于发展到现在这种境界没有办法领会，也很难把这个道理说清楚。讲的人费脑子，费口舌，听的人更费脑子，不好懂。

        咱们现在说个故事证明一下。过去的长安现在叫西安，现在长安还有，是长安县。过去长安县在现在的西安市南门里边，后来把长安县搬到城外边了，离西安城有二十多华里。过去那个地方叫韦曲，现在把韦曲不叫韦曲，改成长安县了。长安县的面积大得很，它一个县的面积有五个县那么大。山区里头十几、二十万人就是一个小县，五年前我在长安时就二百多万人了，现在恐怕都三百多万人了，你看这个县有多大。

        我住的兴教寺属于长安县管，离长安县就二十华里远。我1949年以前在兴教寺住，按现在说就是六十年以前的事情，我亲近的那个老法师叫妙阔法师，是个大学问家，五经、四书、孔、孟、老、庄这些学问他都学过，文章也写得好。佛学方面呢，在1980年以前，武昌办的汉藏教育院、武昌佛学院，他在那里当过教授，是很有名的大法师。他在兴教寺讲经的时候，兴教寺旁边有个老先生姓董，叫董富成，也是个大学问家，孔、孟、老、庄、天文、地理他都学过。那时候这个老先生有七十多岁了，他的学生从政的多得很。

        妙阔法师讲经的时候就说“三界唯心，万法唯识，一切国土世界都是唯心所现的”，这个董富成懂不了。兴教寺前面是大终南山，他就对妙阔法师说：“终南山那么大是哪个人的心变的？心怎么会变这么大个山？”“三界唯心，万法唯识。”变这么大的山不稀奇，连地球都是心变的，识就是心。老法师说终南山万里不算大了，地球这么大还是心变的，他对这个道理不懂得，也不敢批评。几千年佛教的古老文化，你不相信？全世界那么多大知识分子都相信，你不相信，就是你不懂，你懂得了就会相信，所以他也不敢批评。再说心融法界的道理，咱们现在讲的就是“一尘融法界，一心也融法界”，他对这个不懂得：“心怎么能融法界呢？不明白。”妙阔法师就问他：“你老先生读书读了有四十年吧，不是十年、二十年就是一个大文学家了。老先生可以说学了四十年，读万卷书，其实你心有多大呢？这心也没有多大。”

        再给他慢慢讲：“这一个国土世界是唯心所变，并不是一个人的能力变这么大的地球。这是娑婆世界，是由无量无边的众生共业所感的国土世界，是有前因后果的。”过去的因不是你一个人的因，是无量无边的有情的心念和业报的因，感召这个地球世界成就。这个世界上所住的一切有命的众生，也就是现在科学所称的动物，有情属于动物。由无量无边动物的心为因，造的业为缘，这个世界成就以后就是报。由因而缘，由缘成就来受这个果报。

        动物有情的这个心是千差万别的，受果报也是千差万别的。你比如说果，咱们同生在人类，人就是果，但是报不同。怎么个报不同呢？有钱人是人，农民是人，哑巴、盲人、聋子、残障人士、叫花子也是个人，所以同生人类，果相同而苦乐报应不同。这就是因为过去造的业善恶不同，而受的果报苦乐不同，所以果是相同的而报不同。等于说苹果树上结了几百斤苹果，树的最顶上四面透风太阳光都能照见，那个树顶上开的花也茂盛，它结的苹果个大，颜色好看，吃起来就比底下的苹果味道好。原因是什么呢？原因是树顶上它容易接受空气、阳光和雨露；树根把地里面的阴气由根运送到树顶上，它也接受了，所以它开花结果都很茂盛。

        无量众生共业所感的国土世界，众生在因中造因不同，生在这国土世界受报也不同，所以这是共业所感，果同报不同。这国土世界是大家的业力共同造成的，而在这个世界的众生享福受苦却不同，就是他过去修福与造罪的不同。

这个世界是唯心所现的，也可以说是唯心所变的。这个道理很不好懂，我学了恐怕有二十年了，中间还在用功，不用功简直是不会懂的；用功了心中开点儿小智慧，还能知道一点儿，但不能完全了解。咱们这个众生的心量和境界是死板的，一点儿都不活动，不但不知道天仙鬼神的境界，连自己的境界都不知道。至于天仙鬼神的境界，四禅天上的境界，以及出了三界以外声闻、缘觉，特别是菩萨到佛的事情你就更不知道了。咱们现在讲佛境界，那简直是隔得太远了，可以说是隔着万重山。隔一张纸你就见不到了，隔了万重山你咋会晓得呢？我们现在只能够仰信尊敬佛的真实不虚，我们自己相信就行了。

        你现在自己也不了解自己，咋个不了解呢？无明中来无明中去，无明就是黑暗，所以无明。咱们人活着有个肉团心，第六意识住在肉团心里，分别力强，啥都知道。人一死，肉团心第六识不起作用了，落于中阴身，也就是落了无明位，自己完全迷糊了。然后要看你过去造的是啥业力，是由业力受生死，并不是自己想干啥就干啥。不是你愿意升天就能升天，得有福才能升天，没有福别说想升天不行，连变个人也不行。你说：“我想生极乐世界呢？”那一定要把清净因修成了，才能生极乐世界。你不修清净因就想生极乐世界，那不是你想生就能生的。

        所以，人死的时候入无明位；投胎的时候是业力支配着投胎，是无明位；在胎里也是无明位；才生下来的小娃娃啥都不知道，更是无明位，你能知道啥？你咋个受生的到现在还是不知道。出家修行了几十年这生死从哪里来的呢？怎么投胎的？在母胎里是个啥环境呢？生时是个啥环境呢？10岁以前迷瞪得不得了，就是10岁以后也是迷瞪着，一直到现在还糊涂着，将来死了咋办？死了是随业所转，一点儿自由权都没有。现在完全在愚痴、无明的黑暗中，连自己都弄不清楚；明天的吉凶祸福不知道。在愚痴、黑暗、无明的位子上，死了咋办？完全没有主宰，随业力吧，转到哪里是哪里。来的时候不知道是怎么来的，到死的时候又不知道到哪里去了，咱们现在是最可怜的。

        咱们说生极乐世界，这要有真诚心，真依法修行，才能到。你光说我要生极乐世界，但是你不修行，能不能往生到极乐世界？不一定的。你现在连自己的事情都不知道，天仙鬼神的事也不知道，这一下到佛境界了，简直更不知道了。就是要相信佛，知道佛果的功德，我们的去向、目标、方向有了指南针，向南走就对了。虽然我们现在对这种圣境不明白，但是要慢慢地修、慢慢地修，我们一定要成佛么。这个境界不好讲，也不好懂，这是别教登地了。

        登地菩萨成佛的这个境界，凡夫简直没有办法接受。你听一听而已，听不懂不要紧，千万不要生疑惑，千万不能诽谤，你一诽谤就堕落了。所以这个法一般对凡夫不说，对罗汉也不说，出了三界的菩萨就算见思惑、尘沙惑断了，没有破无明还是不给说，就是说了智慧力量也达不到的。后来便记载成经了，什么人都能看见这个经。这个经是破无明证法身的菩萨、登了地的大菩萨的境界，也可以说佛的境界，不是凡夫心量所能思量的。

        善财童子见这个娑婆世界突然变成华藏世界，一切众生同住念佛三昧，这个没有办法想的。善财童子又见十种光相，十种光相分开了就是一切世界微尘数的光相，然后一一尘中放诸佛光明云网，不是一个佛的光明云网，是一切诸佛的光明云网。本来这光明云网充满时空遍满法界，“一一尘中”这一点儿咱们没有办法想的，也想不通，一微尘中不是一个微尘，而是每个微尘都是这样子。弥勒菩萨楼阁里能融法界，这是楼阁大；佛的母亲摩耶夫人肚皮里能融法界，这肚皮里也大么；这一个微尘多小啊，也能融法界。无量的诸佛在一个微尘里，还不是放一个佛光。整个华藏世界每一个微尘都是这样子，这是国土世界在说法。这个娑婆世界变成华藏世界了，所以每一个微尘里头普现诸佛的光明云网，这个境界咱们没有办法想的。

        咱们作个小比喻，比如正当午时，太阳正在天中间，我们拿个核桃那么大的一个小镜朝着天上一照，小镜子里有太阳在天中间，太阳的周围就是天。也就是说你那个小镜体虽然不大，但是天和太阳的体相都映现在小镜子里。只能拿这个作比喻，但这还是个不恰当的比喻。咋回事呢？你那个小镜子还是有核桃那么大，比微尘还大得多，而这一微尘中就有这么大的境界。

        善财童子见到娑婆世界、华藏世界，这与佛的正报是无关系的，这个国土世界就是这个样子的，一成一切成。毗卢遮那佛成了，华藏世界也成了，那个国土跟咱们这个国土完全不一样。一微尘中不是一个佛放光，而是无量的诸佛放光明云网。“云”是遍满虚空法界，“网”是一个连着一个起作用。这个境界的作用有多大呢？如世界微尘数。光明云网有世界微尘数那么多，咱们是怎么想也想不通的。你就不要想，光听一下就行了。虽然我在这儿讲，哎！我也是完全不知道的凡夫么，讲也没办法讲，这是佛的境界，其实要说这个境界还不是佛的境界，是普贤菩萨显的神通。普贤菩萨显这个神通还在因位，而佛是在果位。可以说普贤菩萨是成过佛的菩萨，普贤的神通也跟佛一样。他不说自己是佛，说自己是菩萨，因为菩萨是因。为什么这个因有这么大的神通呢？因为因大果也大，因都这么大，果比这还大。

        好比说麦子是种子，也是因。我在扶风就有个经验，种在那个好肥地里，一棵麦子发了十三个头，以后结了十三个麦穗穗，一个穗穗上的麦粒都超过一百颗了。头一年是一颗麦种，第二年就一千三百多麦种，一个穗子一百多，十个穗子一千多，十三个头就是一千三百多颗麦种。所以说，因只有一个，而果实就有一千多。

        这普贤还是因，神通就这么大，到果上比这还大得多，就这个咱们也没有办法想，没有办法思量。所以不是因为文殊菩萨没有这个神通，是因为善财童子到了最后才能接受这个境界。普贤菩萨还没有说成佛呢，就这么大的神通，那到了佛国就可想而知。不是一个微尘是这个境界，而是华藏世界所有微尘都是这个样子。我们现在还不知道华藏世界有多么大，我前天简单地说了一下，华藏世界就像一个大塔颠倒过来一样，塔是上面小底下大，华藏世界是底下小上面大。华藏世界有二十层，第一层有一佛刹微尘数的诸佛世界，第二层是两个佛刹的诸佛世界，以至三层五层都是这样。咱们娑婆世界和极乐世界在华藏世界的第十三层，有十三佛刹微尘数的诸佛世界。娑婆世界是最小的一个诸佛世界，极乐世界是里边最大的一个佛国。咱们现在在第十三层，有十三佛刹微尘数的诸佛国土，最高的华藏世界在第二十层，有二十佛刹微尘数的诸佛国土，华藏世界就是这么回事。所以笼统地说把这土泥世界变成华藏世界了，令一切众生住念佛三昧，这整个就是普贤的神通：

        1.一一尘中诸佛放诸种光相

        2.一一尘中诸佛放种种色云网

        尘中诸佛放种种色的云网，是无量的妙色，这就是以色作大佛事。众生要见色，就给你现无量无边的好色相，好看得很；众生爱看，就给你现出来叫你看稀奇，因为众生没有见到过这么好的色相。诸佛就是圆满报身，好看得很。无量的妙宝色相云网，“云”就是充满时空法界。“网”是啥意思呢？网就是能在河里打渔么。这个“云网”的意思是，众生见到这个色相就上网了。上了这个网干啥呢？一定得大解脱。这个云网把你从生死苦海里头，网上菩提涅槃彼岸，每一个微尘都是这样子。

        3.一一尘中放重宝色云网

        “重宝色”，金子是黄的，各种宝贝都有它的颜色；缅甸、泰国、印度的海边出珠宝，每一个宝珠都有它的颜色，好看得很，甚至每一个宝珠都能映现一切万象。“重宝色”“云网”都是普贤的神通，有缘的众生就能见到，见到了一定得大解脱。

        4.一一尘中放诸佛光焰云网

        一个佛有无量的光焰云网，诸佛一起现神通放无量无边的光焰云网。“光”是大光明藏，“焰”是犹如猛火一样。火焰云光就有摄受众生的威力。只是这么说一下，没有办法来讲。

        5.一一尘中普放香光云网

        又是香又是光，跟大云一样充满虚空，又连接得跟网一样。这个香光云网起个啥作用？妙香同时普熏十方法界，一切众生闻到这个妙香自然六根清净，得大解脱，证陀罗尼门，普贤的神通妙用就有这么大的威力。

        6.一一尘中出海潮音遍十方界

        “海潮音”就是无量大海里的大波浪，一起一伏出大音声；海里面还有大山小山，海中起的大波浪冲击到山上，每一座山也都发出一种音声。这个海潮音好听得很，充满十方法界。

        7.一一尘中赞叹普贤行愿功德

        8.一一尘中放千日光明云网遍照十界

        一个太阳的光有多大，一千个太阳都放光要有多大的威力，每一个微尘里头都是这样的。你看这个境界，现的这种神通，小菩萨都不能理解。

        9.一一尘中出无量佛身云

        佛的身遍满虚空法界就叫云，完全是现佛身。一一尘中显的佛身充满虚空法界，虚空法界都成了佛，连微尘也成了佛，不可思议的境界。

        10.一一尘中出无量菩萨身云充满十方

        11.一一尘中又出无量二乘身云网

        二乘就是声闻、缘觉。出声闻、缘觉有什么好处呢？声闻、缘觉虽然说是不度众生，但是以他们修行的功德，会让众生见了声闻、缘觉的身体，种下出世的因，将来都能证罗汉果。

        过去有这样一个故事。一个比丘尼在佛说法的会上证了四果罗汉，诚心得很，见到女人就劝她们出家。不要说劝女人们皈依念佛了，见个人就劝她：“出家修行好得很。”劝了很长时间，也没有几个出家的。劝的时候人家都答应得好得很，可是不实际出家。她就着急地问人家：“哎，我常劝你们出家，你们答应得好好的，那为啥不出家呢？”被她问得没有办法了，女人们对她说：“出家戒那么多，我们受不了，犯了戒堕地狱；出了家又守不了戒，所以不敢出家。”她说：“你快出家、快出家，不害怕。犯了戒也能证得罗汉果，也能成佛，。”

        然后她就讲她个人的事。她说，过去她父母都信佛，家里供养了个老修行。老修行穿着个烂衣服，乞丐穿的衣服就难看得很，这个老修行穿个烂衣服却不难看。她看老修行站在那，坐在那，威仪庄严。老修行吃完饭热了，把烂衣服脱了放在那里出去转转。她那时候当姑娘，把老修行的袍子穿上，学老修行走路，学老修行把腿盘着打坐。就这么装一下，就有了善根，来生出家了。虽然出了家，但是业障重，不能守戒。

        犯了戒求忏悔，求了忏悔又犯戒，这咋搞呢？死了堕地狱。她说跟她一样造罪堕地狱的人，有的到现在还在地狱里。她说：“我虽然是犯戒了，但是还有多少戒没有犯。我造的罪跟不信佛造的罪是一样的，他们堕到无间地狱，可能一万个大劫才出来，我堕到地狱里连一百年不到就出来了。在地狱里要生惭愧、求忏悔，佛菩萨慈悲得很，放光让我舍地狱身，生在人间。这样我的善根力量变大了，再出家就不犯戒了。我现在已经证四果罗汉了，假如我那一阵不把老修行的烂褂穿上，不装老修行的样子，没有种下善根，二辈子我就不会出家、不会修行，那堕地狱就永远不得出来了。出了家虽然犯了戒，但是还有很多戒没犯。未犯戒律的功德每天昼夜都在增长，甚至于堕地狱了，那些没有犯的戒条的功德，念念还都在增长，如果佛菩萨放光加被，很快就出来了。

        她说：“你们不害怕，你们要出家。你不要害怕堕地狱，你在家的时候成天的造罪，比出了家造的罪还大得多。你出家造了罪还知道是犯戒了，知道承认错误，还知道求忏悔；你不出家造了罪，自己还认为没有罪，堕落下去就不得出来了。”由这样的诚心劝了好多人出家修行，这就是四果罗汉能叫一切众生种善根。众生见了就种出世的善根。假如恭敬礼拜、供养四果罗汉，将来一个是不堕三恶道，一个是永远不遭饥馑灾，还有一个是，供养罗汉种了福德善根，善根慢慢地种，以后决定要结罗汉果，了生死。

        所以圆满大教不光是现佛菩萨的好色相，声闻、缘觉的色相也现呢，令众生种善根，众生一见就种了善根，假如能向往、供养，那更是种大善根。

        12.一一尘中出天王、龙王、人王、八部神王身云，遍满十方

        身云，身子多得不得了，如云一样遍满虚空就叫身云。云充满虚空的时候就该下雨了。现这些身云干啥呢？利于一切众生。当天王就是度天上的众生，当龙王就是度海里的众生，当人王就是度人间的众生，当八部鬼神王就是要度八部鬼神。身子跟大云一样充满虚空法界，现得身体多了就叫身云。一微尘中能现这个境界，善财童子用什么眼睛见呢？不仅肉眼不能见，天眼也不能见，连罗汉的慧眼也不能见，只有破无明证法身的大菩萨开佛眼能见。小菩萨没有破无明证法身，就见不到这个境界，一微尘那么小咋能见得到呢？

        13.一一尘中出无量妙宝色相，遍十方界

        妙宝是宝中之王。妙宝色相就是佛相、菩萨相、人相。总之什么样的好相都现，现了无非是利益众生。你只要见到了，就能得利益。可是现了这么多相，众生要见到一个也行啊，但是即使见到了，也不知道是微尘里头现的相。要是随便见到一个相一定得大加持，一定有受用。所以，现相就是作大佛事，也就是转大法轮，也就是普度一切众生。

        普贤大神通愿力的加持，善财童子已见到国土忽然变成华藏世界，一切众生住念佛三昧等这些不可思议的境界，华严海会破无明的大菩萨也都见到了，可是未破无明的却见不到。普贤菩萨把神通一收，这个境界就都没有了，华藏世界又变成土泥世界了。为什么要求生极乐世界呢？因为极乐世界是不起变化的，早晚都是这个境界。到了极乐世界，一切福德智慧尽管增长，不会说是今天见到明天就见不到了。释迦牟尼佛在娑婆世界，凡是说大乘经咒的时候，都示现大神通，当时让大家见一会儿，法会结束了就见不到了，土泥世界还是土泥世界。

        所以娑婆世界是无常的。你就说华严海会见到华藏世界，这也不是永远都是这样子的，是要变的。破无明证法身的菩萨就可以常住华藏世界不变；未破无明证法身的时候只能在佛现神通时临时见一会儿，等把神通一收就没有了、见不到了。你生在极乐世界就常见，就不会说是见不到的。

        14.一一尘出世界海微尘数种种云网，各作佛事普利九界，各有所证

        “一一尘”是说每一个微尘都是这样子。每一个微尘出什么呢？“出世界海微尘数种种云网”，太难了，没有办法讲。出这云网干什么呢？“各作佛事”，凡是现出这个现象就是作大佛事。作大佛事可以“普利九界”，当然佛就不用利益了，佛已经证大涅槃、成大菩提了，只能是度佛以下的菩萨，也可以说是度等觉以下十地、九地、八地、七地的菩萨。

        假如未证等觉跟普贤一样的也不用了，他已经证到这个法界了，也不需要度了，就是下地的菩萨见到这个境界一定有大加持。所以现这个境界各作佛事，普利九界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱法界）都得到利益，各有所证。凡能见到这种圣境没有白见的，一定有所证，起码证个最小最小的小乘，证个初果罗汉也是有所证的；大乘则要破无明证法身，四十二无明最少破一品无明。之所以说普利九界，就是众生见到这个境界都会各有所证。

        咱们现在耳朵听一下，善根已经种下了。懂与不懂耳朵听一下，这个因已经种下了。因种下了，在八识田中念念要扎菩提根，念念要增长菩提苗芽，将来到了十信菩萨，你慢慢要听这个法，以至十住、十行、十回向，乃至于登地，将来会见到这个境界。将来见到这个境界你就懂了。

        善财童子也是从凡夫修到这个境界的，他一见这个境界就懂了。懂了以后，得到加持，功德超过过去百千万亿，是不可思议的。

        15.一尘遍法界，充满三世间

        每一个微尘包含的功德妙用“遍满虚空法界”。遍满法界是行布法，意思就是遍满十方法界都能够见到这个圣境。“三世间”是正觉世间、有情世间和国土世间。国土都有众生，众生都能得到加持，现在说的就是国土，微尘里头现的这个境界不是普贤的身体，不是佛身，就是依报国土大作佛事所示现的这个境界。

三、善财细观普贤全身毛孔放光

        【提要】善财见已欢喜无量，定知是我师尊普贤大德，为我示现华藏世界真妙境，我定得见妙善知识普贤菩萨。善财起无量恭敬心，五体投地，即见普贤菩萨在佛会金刚道场，坐宝莲华王狮子座上，现妙色相，无量眷属围绕。善财细观普贤，全身毛孔，一一毛孔放世界海微尘数光，一一光各现法界。

        “善财见已欢喜无量”，善财见到这个境界欢喜无量，这还没有见到普贤，光见到华藏世界就欢喜无量。“定知是我师尊”，这是以普贤菩萨为师尊。“定知是我师尊普贤大德为我示现”，示现什么呢？示现“华藏世界真妙境”，真正的是法身佛住的常寂光妙境。善财童子一见到国土世界变成华藏世界，就知道这是普贤菩萨神通变化的。既然是普贤神通变化的，我就一定能见到普贤菩萨了。这就是先见国土，然后见到普贤真人。

        “我定得见妙善知识普贤菩萨”，我一定能见到我的妙善知识普贤菩萨。“善财起无量恭敬心，五体投地，即见普贤菩萨在佛会金刚道场，坐宝莲华王狮子座上，现妙色相。”这还没有见到普贤菩萨，就恭敬五体投地地拜，这一拜就见到普贤菩萨了。善财童子见到普贤菩萨就在华严海会的佛会中，这个佛会就在金刚道场菩提树下，见到普贤菩萨在金刚道场坐的是大莲华王。大莲华王是说普贤菩萨座下莲华大得很，就跟莲华王一样。“狮子座上”，莲华下面有狮子王。在这个大宝莲华的狮子座上，普贤菩萨现身了。现什么呢？现妙色相庄严。

        “无量眷属围绕”，普贤菩萨有无量无边的弟子围绕着。“善财细观”，善财童子仔细地观察普贤菩萨的法身。前边没有见普贤菩萨以前，国土变华藏世界了，这是普贤菩萨的神通；这里普贤菩萨的全身“一一毛孔放世界海微尘数的光”，身体现大神通，这还是普贤菩萨的神通。这一阵儿普贤不用说法了，善财一见到普贤的身子就是法身，也是法界藏身。阿弥陀佛是法界藏身，普贤后来也证到法界藏身。普贤全身毛孔，“一一毛孔放世界海微尘数的光明”。你看毛孔多大一点儿？微尘小得很，毛孔也小得很，但却放着无量的光明。“一一光明各现法界”，一一光明遍照十方法界。这个境界没法讲的，咱们看经或者听这经只是听个热闹，心里联想就是：“不管谁的境界，都是佛的境界。”我们现在离佛的境界还远得不得了，就像隔着万重山，是没有办法领会这个境界的。

        今天我把板书所写的内容已经讲完了，明天写出来继续接着讲。

        现在还有点儿时间，通过我朝五台山的经历，简单地把文殊菩萨的功德及其不可思议的境界先说一点，将来我们还要详细讲。

附录四　朝五台山的经历

        文殊菩萨的道场遍满法界，他示现道场接引众生，咱们中国的五台山就是文殊菩萨示现的道场。《华严经》云：“东北有山名清凉。”在印度来看，山西五台山是东北方向。咱们现在一看这个山有五个峰，所以叫五台山。五台山就是圣境，你诚心去拜都是有大加持的，你要不诚心那就见不到圣境。

        我个人《华严经》也看过，文殊菩萨的功德也听过。1956年的时候，我们就朝过五台山。去的时候，我们先去的南台，南台是五个台里面最低的一个，最高的是北台。没去之前，我们就知道拜文殊菩萨时，如果想见到文殊菩萨现身或者放智慧灯，就一定要诚心拜。去朝山的人多，去拜的人少，跟我去拜的只有三四个人，我们也就诚心拜。一会儿大风起来了，把这个衣袍吹得用手抓着，不抓着衣袍就吹到天上去了。大风吹得人站都站不住，来回地摇。人家都不拜了，都跑了，只有我一个人心里想：“就是吹大风也要拜。”勉强拜了一会儿，大雨也下来了，大雨下来了也要拜。哎呀！屋里面的人尽管喊：“快回来！快回来！你看下这么大的雨，身上湿了要生病的。”人家尽管喊叫：“快回来。”风吹得衣袍都飘到空中了，大雨下得眼睛都睁不开，从头上到脚下水尽管往下淌。

        一阵风雨下得心不安了，人家喊回去也是好心么，我勉强支撑着拜了一会儿就回去了。回去以后把湿的衣袍脱了，把水拧干，打算把带的干衣服换上坐到那里念佛，念佛瞌睡了就睡觉。念佛的时候生惭愧心，正拜的时候也生惭愧心呢。正拜的时候生惭愧心流眼泪了，这个业障重不重？来拜的时候起大风、下大雨叫你拜不成；罪业重得让你见不到文殊菩萨，恐怕智慧灯也见不到。

        听人说过起码要能见到智慧灯，见不到智慧灯的人就是没有善根，罪业深重，恐怕要堕三恶道。我这就生了大惭愧，坐到那里念佛就流眼泪，瞌睡来了就睡觉，睡到那里还生惭愧、流眼泪，想着：“我这业障重啊！拜了见不到文殊菩萨，能见到智慧灯也好么，现在连智慧灯也见不到。”就这么睡到那，睡着了。跟做梦一样没有分别心时，头顶上的智慧灯就现前了，有个光这么大（说到这里，法师指着讲堂的照明灯），照得明明的。睡着了做梦不知道是智慧灯，也不晓得是智慧灯。那个时候五台山没有电灯，点的都是蜡烛和煤油灯。一觉醒来之后，回忆起来：“哦！这刮大风、下大雨我还在那里拜，想见智慧灯没有见到，由惭愧心的关系睡着了把智慧灯见到了。这回是真见到了，确实是菩萨的慈悲心让见到了，见到了生欢喜心啊！哎呀，见到了智慧灯，虽然是做梦见到的，但也算是见到智慧灯了。”

        以后朝佛母洞、塔院寺、显通寺，然后到广济茅蓬住了一两天。我就记得是五月十二朝东台，再去北台，然后是南台、西台。把五个台都朝拜完了，我一个人朝东台去。给客堂告假时，知客师说：“你今天可千万不敢去。你没看起风了，东台上不去，上去风就把你刮到空中去了。”我才不相信这风还能把人刮飞起来，没见过也没听人说过，一定要去。知客师说：“你不要犟了，不敢去的，东台你去不得的。”哎！犟的不听话，不相信起那么大的风，非得走。知客师说：“你犟的不听话，叫风把你吹得从山上滚下来，你到时候黑了还得回来。”嗨！不相信，去了，结果没上到华严顶。因为之前风就大得很，但还能勉强走，等一上华严顶就走不成了，风大得站都站不住，这才相信真有这么大的风。我也聪明，风是从东南来的，我转到西北去，背着风我就能上。这个风不是不停地刮，是一股一股地刮，转到西北方的时候没有路了，就趴在山背后吧。山背后的风是一股一股的，风来的时候得赶紧抱着大石头。等到上到东台，不但没有树木，连草都没有了。看一股风来了，我就赶快趴地下，抱个大石头。还在山背后呢，风都是这么厉害，那一阵风过了赶快爬起来再走。

        就这样又走又爬，好不容易到了东台。上东台以后，我遇到一个老居士，他没有受戒。我问他：“你在这住了多少年了？”他说：“住了三年多了。”住了三年多，心里面是个糊涂虫啊！年纪倒是大，可是没有受戒，啥都不懂。我说：“你在这里住了三年多，见到过智慧灯没有？”他说：“没有见到过。”我说：“你愿意见智慧灯吗？”他说：“愿意见么。”我说：“愿意见，咱们今天晚上拜文殊菩萨求见智慧灯，行不？”他说：“行。”

        大殿后头有个宝塔，大概有个三丈多高；塔座上有个塔台，大约有个一丈来高。东台高，周围都矮，从大殿后面爬上塔座台，台周围就都看见了。能看见北台，大概距北台还有五六十里路，我想吃了早饭，跑快一点儿，跑到下午就到北台了。我说：“拜吧！”哎，拜了一会儿就起大风了，可是没有下雨。山上一刮风冷得很，虽然是五月份，冷起来了也是受不了的。他说：“刮大风了，我不拜了。”好！刮大风他不拜回去了，那个塔座的台台子有一丈来高，他一下那个台台子，中台底下沟里的智慧灯就像三个一百瓦的灯泡现前了。我就赶快喊他：“你快来，你快来，智慧灯出现了！”他就赶快转身上这个台台子。他一上来，智慧灯“呼”的一声灭了。他说：“没有？”

        他是到了，可是没有见到。我说：“你一上台台，智慧灯就灭了。”我又说：“你再拜。”他拜了两拜又不拜了，走了。等他一下台子我又发现了，就喊他：“你赶快来，赶快，智慧灯又出现了。”他一赶过来，智慧灯又没有了。那一阵我喊了三回，他跑了三回，第四回喊他他也不来了。他说：“你哄了我三回，什么也没有见到，我回去睡觉了，不来了。”他不来了，我一个人还是拜。三个大智慧灯都有汽车前头的大灯那么大，还会活动，还有几个小灯也会活动。我就赶紧拜，不停拜，拜完了跪在那发菩提愿，发完大愿最后回向，起码有两三个钟头，等我回去睡觉的时候那个灯还在。这就是在东台见了智慧灯。

        然后吃了早饭朝北去，整整跑了一天，到下午快天黑时到了北台。晚上我就住在北台，还是拜智慧灯，就我一个人拜。那个当家的叫自净法师，东北人，会讲经，一个人在那儿住着。那时我初到五台山，方向也不知道，拜的时候看着那个方向，好像就是东北方向吧，就向那里拜。见的大智慧灯也就是三个，小智慧灯有十几个，看着特别的远，有一百多里路那么远，好像是一个大城市的电灯一样，多得很。

        我拜完了回来以后问自净法师，我说：“离得远得很，起码有个一百多里路吧，见到那里好像有一个大城市。一片都是看着不大的小电灯，离得远得很模模糊糊的，多得很。”自净法师说：“嗨！那是你的善根。你跟文殊菩萨有缘，文殊菩萨示现叫你见到了。”他接着说：“你说的那个地方是沙河，人到北京方向去要过那儿。沙河有几家小店，几家人，别说本来就没有多少电灯，就是有电灯也是在屋里，也是看不见的。你看的跟个大城市一样电灯多得很的景象，那是圣景。”在北台的时候见到的智慧灯多，拜、跪、发愿，起码也有两三个钟头，能见智慧灯心中就生大欢喜么。

        这就把五个台都朝了。朝西台是白天，晚上没在那里住，也就没有见到，南台是做梦见到智慧灯，到了东台是真见到了，在北台见的是最好的。稍微有点儿善根，拜文殊菩萨见不到文殊菩萨的法身，能见到智慧灯就算是很可以的啦。

        过去常听人说有个龙洞，这个龙洞离五台山还要一百多华里，得走一天多。我也好奇，要朝龙洞。龙洞所在的地方叫秘密岩，听说在龙洞有见到佛菩萨的，而且见到者还多得很。我好奇么，也说要去拜，可是到了那个龙东以后，发现龙洞上头掉水滴，地也不平。拜的时候地下有水，到龙洞看的时候，只能够一个眼睛看，你两个眼睛看是不行的，很窄很窄一个夹缝。看了好几道也没有见到文殊菩萨，也没有见到过圣境，就是见到里头有小光，还见到里面有大豆那么大的小明珠，其他啥也没有见到。西安去秘密岩龙洞的居士，有见到西方三圣的，有见到观音菩萨的，有见到文殊菩萨的，还有见到地藏王菩萨的。

        你看，一样都朝五台山，见到文殊菩萨的人还是不多。文殊菩萨开五台山这个道场就是为了接引众生，你平常念佛，到了那个龙洞就见了西方三圣；平常拜观音菩萨呢，就见了观音菩萨了；有的颂《地藏经》跟地藏菩萨有缘，在龙洞就见到地藏王菩萨。过去是这样，现在也是这样：多少汽车上下不停地运送朝拜五台山的人，很多人去都见到了文殊菩萨、佛菩萨和智慧灯。

        菩萨方便善巧度众生。《清凉山志》上说：周朝的时候，文殊菩萨就在五台山现童子身开辟道场。几千年来，凡是朝五台山的人都是有感应的——有得大病的人来朝五台山就好了。天灾人祸重重灾难一拜文殊菩萨就消了。

        咱们说善财童子见到华藏世界了，这是不可思议的境界——有缘就见到，没缘就见不到。《华严经》中不是有地狱天子么，佛脚板心放光照到大地里头去了，大地里头八万四千地狱天子见到光，马上地狱的身子灭掉了，生到兜率天，然后见佛闻法，顿登十地。无间大地狱里的鬼多得很，就只有八万四千地狱天子见到了，其他没有善根的就见不到。五台山的这个圣景，人家居士男的、女的没有出家啊，就是一个诚心么，都见到了；这个知客师是个和尚，在山上住了多少年，就他见不到，不可思议。还有个故事是我看《清凉山志》里面讲的：

公案十一　换掉牛心经教俱通

        有个出家人简直笨得没有办法，一点经文都学不会。有一天，他生了惭愧心，说：“我去拜文殊菩萨求智慧，把这个业障消一消。”然后就去拜文殊菩萨了。拜到北台底下时，大风大雪下得厉害，没有拜到台顶上去。台底下没有地方歇，晚上就冻死到北台了。

        他冻死了跟做梦一样，见到文殊菩萨来了，对他说：“你今生这么愚痴，你知道是什么业报吗？”他说：“我不晓得。”文殊菩萨说：“你不晓得？你在五百世以前为法师，好名利。谁供养你，你就欢喜地给人家说法；穷人没有东西供养你，你就不愿意给人家说。有苦恼的人没有什么供养你，来请教你，问一两个问题还行，再问多了你就骂人家笨得跟牛一样，再不要问了。由于这个罪过，你舍了人身以后五百世变牛，牛的心愚笨得很。你现在五百世的牛身已经满了，虽然已经变人了，过去骂人的这个业报到现在还是牛的心！牛就是愚笨得很，所以你一点儿智慧都不开。你来拜我求忏悔，我把你的这个心换成人心，你就聪明有智慧了。”

        文殊菩萨拿宝剑把他的肚子划开，把牛心割下来叫他看：“你看你这个牛心长的啥样子，我现在给你换个人心，你就聪明了。”文殊菩萨有神通，把人心给他安到肚子里，又把肚子合上。肚子很快长到一块了，没有痛苦。也是文殊菩萨加被他，前一夜冻死了，第二天太阳出来又活过来了。活过来以后，五百世前当法师所学的经教完全都通了。这一回，他真正地求忏悔，再不敢骄傲了；谁请他说法，他再也不贪名利了。

四、善财见华藏世界海深入普贤法界

        【提要】善财见普贤毛孔，一一毛孔各现十界依正二报、八相成道等，重重互融，遍满法界。东方贤首佛刹，尽东方界诸佛刹海，妙庄严藏，乃至十方诸佛刹海、华藏世界海，遍满十方，充塞法界。善财见已，即证大千世界微尘数波罗蜜门，深入普贤法界。

        普贤手摩善财头顶，善财又得世界微尘数诸三昧门。一一三昧各有世界微尘数三昧而为眷属，一一眷属见诸佛海；一一佛前修供养海，得妙法海；长养善根海，圆满普贤诸行愿海。此佛会中，普贤手摩善财顶，十方法界诸佛会中亦复如是。善财所得加持亦同此会。

        普贤告善财言：“善男子，汝今见我神通自在否？”答曰：“已见。”我于过去，世界海尘刹佛前广修供养，发菩提心设大施会，内舍外舍一切舍。于诸佛前出家修道，受持正法，修四摄、六度、十大愿王，尽诸佛刹。

        善财童子亲近的最后一位善知识是普贤菩萨。还未见到普贤菩萨，善财童子就得到大加持。娑婆世界变成华藏世界了，有无量的妙宝庄严，一微尘中普现无尽法界，每一个微尘都是这样，所以是国土说法。破无明证法身的菩萨以至到佛的境界都是这样的。破了一品无明就是初入法界，到了法界海的边，成了佛，圆满了。法界的环境就是这么个环境，是咱们众生没有办法思量的。

        善财童子心里想见普贤，还没见就已经得到了菩萨的大加持，土泥世界忽然变成了华藏世界。这是普贤菩萨的神力，也是善财童子大善根福德的力量，一见到欢喜得不得了。然后见到普贤菩萨就在金刚道场上释迦牟尼佛的法会中。初入法界的时候，文殊菩萨离开金刚道场，离开佛的这个法会，向南走，走到阜城大塔庙前。文殊菩萨带了六千比丘都是阿罗汉，阿罗汉说起来比凡夫强一点儿，还不胜小菩萨。善财童子那时是凡夫初发菩提心，文殊菩萨给他说，发菩提心就是入法界的小枝枝、小叶叶。之前善财童子从大法会上出来，离开华严海会，亲近五十三位善知识，慢慢地深入、深入，现在又回到华严海会中，还没有回来，世界就已经变了，已经入了华藏世界。然后见到普贤就在佛前，就在华严海会。

        本来遍满虚空法界都是华严海会，并不是现在没有华严海会，只是因为没有破无明见不到。这华严海会还在，是无穷尽的，是念念相续的。咱们这里也是华藏世界，不过被业障、罪业隔离着，你见不到而已。善财童子先见到这个国土世界一微尘中普现十方法界，一一微尘都是这个样子。你看人成了佛，连国土都成了佛，不用佛现身，那国土都现无量诸佛声音演说妙法呢！

        然后真正见到普贤王菩萨的法身成正报了。见了正报普贤菩萨全身的毛孔，“一一毛孔各现世界依正二报、八相成道等等。”什么叫法身呢？就是菩提妙法成就的身体。这时身体现大神通，一一毛孔各现世界。世界是由下朝上走的，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。现十法界依正二报，同时见到十法界依报的国土。正报呢？十法界的身体见到了，还见到诸佛从初发心一直到成佛八相成道，即从最初示现下生人间，到最后入涅槃，一共是八道，就是做了一场大佛事。可以说见到普贤的毛孔现十法界依正二报，现八相成道；也可以说是普贤菩萨证了法身，遍满虚空法界，念念之中在十方法界现八相成道；还可以说十方诸佛国土和十方法界的佛身、菩萨身、声闻、缘觉、六道众生，依正二报悉皆现前，这十方诸佛各有八相成道，每一个佛要下生人间，都遵循八相成道的次第。

        普贤菩萨毛孔现的这个大神通是重重无尽的，八相成道也是重重无尽的。十法界依正二报咱们说就是隔离的，按破无明证法身的菩萨就是圆融的。一界含十界、十界含百界、百界含千界，重重无尽的这种境界。毛孔中现这种大神通，不用嘴巴说，一见就明白了。

        “重重互融，遍满法界。”就拿地狱界来说，地狱界本来是刀山剑树、油锅镬汤，是要受罪的，但是地狱界也有佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗，也可以融入十法界。乃至人道也可以融入十法界，声闻、缘觉，也可以融入十法界，天道也可以融入十法界，重重无尽地互融，无有障碍。

        《梵网经》中提到：大梵天王宫大得不得了，天王宫上面的网络幢是无量无边的。每一个网络幢中间都有个宝珠，宝珠的颜色各不相同，各含大梵天王宫全景。这些宝珠无量无边，多得很，每一个宝珠都含融全景。你不管在哪个珠子里一看，大梵天王宫的全景都在里面。这就是那个重重互融的道理，不过《梵网经》里说的是小的，是只说大梵天王宫那一个地方；我们这里说的是大的。是说尽虚空遍法界世界的微尘，每一个微尘都是这个样子，是跟大梵天王宫不一样的。《梵网经》是给未破无明的小菩萨说的，也是给声闻、缘觉转大乘说的法，咱们听着就觉得妙得不得了。我们这里说的这个比那个大得多，比那个宽广得多，所以是重重无尽的互相含融的。一一都遍满虚空十方法界，一微尘中含法界，互含互融，周遍法界。

        《华严经》里面有个《贤首品》，专门赞扬东方贤首佛大神通妙用。就像释迦牟尼佛赞叹西方极乐世界阿弥陀佛一样，赞叹极乐世界怎么好、怎么好，赞叹阿弥陀佛十方接引众生。《华严经》赞叹东方的贤首佛刹、贤首佛国无量功德庄严跟极乐世界一样。

        “东方贤首佛刹，尽东方界诸佛刹海妙庄严藏，乃至十方诸佛刹海、华藏世界海，遍满十方，充塞法界。”

        这是没有办法赞叹，没有办法讲的。东方贤首佛国就是最好最妙的佛国，乃至成为东方无量诸佛刹海的妙庄严藏。不光是贤首佛国庄严得不得了，诸佛的清净国土都是庄严的。

        庄严藏就是华藏世界。拿广大华藏世界来说就大得不得了，拿每一个清净佛国来说，一个佛国就含尽虚空遍法界一切功德，都是这样一尘含法界。这一尘都含法界，一个佛国还能不含法界？这个佛的境界是没有办法赞扬的。这个文字也是妙啦，文字这样一说，我们也多少能知道一点儿。

        “乃至十方诸佛刹海、华藏世界海，遍满十方，充塞法界。”

        互相融合不可思议的就是这个境界。静坐思维时，假如能够把这个境界在心里联想一下就更好了,说不成的.如果自己静坐思维，把这个圣境能够观照一下，把这个因种下，将来感果就容易了。

        破无明证法身的菩萨才入了法界海边，真正把这四十二品无明破尽，就算证成了，把这个用文字表现出来，众生听到都莫名其妙的。要是多少能够领会一点儿就好了，这是普贤菩萨身体现的华藏世界，也可以现诸佛的清净法身。

        “善财见已，即证大千世界微尘数陀罗尼门，深入普贤法界。”

        善财见到普贤身体，一一毛孔普现十方法界，见到以后不是白见，即证大千世界微尘数的陀罗尼门。这是咱们没有办法想的，就知道光证的功德是不可思议的就可以了。证到这个微尘数的陀罗尼门以后，深入普贤法界，土泥世界变成华藏世界了，普贤的神通不可思议。普贤的身体一一毛孔融含十方法界，这就是普贤所证的法身境界。善财童子一见就得到这么大的神通智慧，这是普贤菩萨大神通加持，善财童子一见就证到。比如说普贤破四十一品无明，善财童子破三品十品无明的话，也就是入了普贤法界海，破一品无明也是入了法界海了。到了后面就说善财所证与普贤等，实际上是不相等的。普贤是经过了无量世、微尘数劫才修来的，善财童子还得经过那么长时间修才能与普贤等。

        “普贤手摩善财头顶，善财又得世界微尘数诸三昧门。”

        善财童子入了普贤法界了，普贤菩萨用右手摸善财的头顶，善财童子又得到了世界微尘数的诸三昧门。得了陀罗尼门，得了三昧门，得了大陀罗尼门，都是神妙不可思议的境界，得的不是少数，没有办法赞叹。大千世界有千百亿个日月小地球，把这一个地球磨成微尘是多少数目？别说把这一个世界磨成微尘了，就把咱们天台山整个山磨成微尘你去算一下是多少微尘？试想咱们抓一把土要磨成多少小微尘数，何况把三千大千世界磨成微尘，那得有多少微尘数？真没有办法想的啦，亲近普贤就能够得到这么大的功德。

        善财是受加持的，一步登天，省劲，快得多了。你去修行就难得不得了。比如说一个人背上一百斤行李，要走万里路，你看难不难？假如一个人坐火车卧铺走一万里路就不难了。咱们要不是仗善知识的加被，不仗佛菩萨的加被，光用你自己的力量修行，等于背着一百多斤的行李走，那就难得很。善财童子亲近了五十三位善知识，也可以说他走远路了；我们直接求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。亲近一个佛就行了，超过他五十三位善知识，超过他五百个善知识。光求生极乐世界，见阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨、莲池海会诸大菩萨，就是这个圣境。一见到华藏世界的一尘中融法界，极乐世界尘尘刹刹都是这个样子。你见到普贤菩萨身子毛孔融法界，到了极乐世界见阿弥陀佛、观音、势至的身体都是这样的。极乐世界一生补处的菩萨无量无边，都证得了普贤菩萨这么大的神通。

        你到了极乐世界就好了，知道了这个功德，赶快念佛求生极乐世界。我们在这个生死海中，得到人身本来就难得不得了。人身种种苦恼逼迫身心，一百年都过不了，几十年生老病死来了，没有修行死了。等见了阎王爷，阎王爷铁面无情，你造了啥罪了，把你打到地狱去。所以我们知道佛的妙法这么好，我们能闻到这个法，修净土法门太容易了。专修净土，一句“阿弥陀佛”求证念佛三昧，不念佛的人万善同归，所有一切持戒修行的功德，临命终时回向往生极乐世界就行。一生极乐世界，一切神通大愿则速即成就。

        善财童子亲近普贤菩萨后得三重加持：

        第一重，善财童子先见普贤现大神通，把土泥世界变成华藏世界了，善财童子得世界微尘数的陀罗尼门；

        第二重，又见到普贤菩萨身上每一个毛孔都现无量的神通，使善财童子又得到了大千世界微尘数的三昧；

        第三重，普贤菩萨又手摸善财童子的顶真正的加持，得到大千世界微尘数的三昧门。

        善财童子亲近普贤得了这么多、这么大的加持，已经是多得不得了了，就这底下还有：

        “一一三昧各有世界微尘数三昧而为眷属，一一眷属见诸佛海。”

        没有办法说了，大千世界微尘数的三昧门都是王，每一个王又有三千大千世界微尘数的眷属。所以咱们得一点儿神通也好啊，可是一点儿神通都没有，苦得不得了，要是得一点儿小神通就知足了。叫我们想，要能像四果罗汉那样三明、六通、十八种神变，眼睛观十方世界的景象，耳朵听十方世界的音声，心里面能知道大千世界微尘数众生的思想，宿命通能知道过去百千万年的事情，漏尽通能知道未来百千万年的事情，神境通一秒钟可以过百千万亿的诸佛世界，这就够了。

        四果罗汉就得到这么个小神通，我们已经觉得不得了。你看这个境界神通大的，靠自己修行所证就难得很，就等于自己背着一百多斤的行李步行一样。诸大菩萨、十方诸佛加持，得大神通就容易得很了，等于坐火车、坐飞机一样，不受一点儿苦，很快就到了。善财童子得到了大千世界微尘数的波罗蜜门、三昧门，“一一三昧各有世界微尘数的三昧而为眷属”，再来个“一一眷属见诸佛海”，佛多得很。咱们现在一个佛都见不到，这无量诸佛都见到了。“见诸佛海”，海广大无边，见的佛多得不得了，犹如佛海。

        “一一佛前修供养海，得妙法海。”

        你看这是啥境界？咱们都是一个身子供养一个佛，这是佛海啊，多的无量无边，而每一个佛前又修供养海，就是一个佛前鲜花、灯烛、宝盖、无量的妙供。妙供是百千万亿无量数目，每一个供养犹如须弥山王，犹如百千大海充满虚空、遍满法界。每一个佛前就这样供，所以说供养海。

        你把佛供养了以后呢？每一个佛都给你说法。一个佛给你说的法就无量无边，有无量的诸佛同时给你说法。你供养也不是一个一个的供，是同时每一个佛前都供。有无量的诸佛，你就有无量的化身同时供养，每一个佛都给说法，这是最高的圣境。咱们就不行啦，这个佛、那个佛都给说法，说的都听不清楚，全忘掉了。

        三国时候有个庞统，耳朵同时能听百人言。也就是说一百个人各说各的，他都能一一听判。他给判官说：“你把最近打官司的人都叫来，我一回都给处理解决。”判官把原告、被告一百多人都叫来了，这一百多人同时说。原告说原告的道理，被告说被告的道理，说完一会儿他就把案子给判了。这是人间啊，一个人都有这么大的智慧，都能耳听百人言。你要是知道庞统的耳朵能听百人言，那善财见的这个境界你就能相信。

        我们的戒和尚心道法师收了个徒弟，学问蛮好，非常聪明，就是眼睛有点儿毛病，是个眯眯眼，看不清。这个徒弟一定要出家，可心道法师不想收他，就要考考他，说：“你十天能把《楞严咒》背过，我就收你，背不过我就不收你。”唉！背了十天没有背过，晚上就加班背。背了十二天，他算是把《楞严咒》背过了，跪着求出家。心道法师说：“十二天把《楞严咒》背过了也可以。”就把他收下了。

        我们的戒和尚还收了个小徒孙，名字叫个谛观。谛观跟我是同戒，实际上算是我们戒和尚的徒孙。这小娃娃没有上过学，他父亲出家，就把他也带着出家了。我们戒和尚说：“寺院里一个小娃娃不好带，要送回去，不能要。”这小娃娃哭的不行，不回去。法师说：“我给你个《楞严咒》，你快点读。我看你几天能背过，背过就留你出家。”嘿！这个小鬼他是白天念，晚上也念，七天就把《楞严咒》背过了。那个人是十二天背过的，这小娃娃不认识字，七天就背过了，这真是不可思议。

        咱们人间都有这种怪人，这到了佛的境界就更不可思议啦。普贤可以说就是佛境界，普贤的大加持实在是不可思议。菩萨手摸善财头顶，摩顶受记加持，善财童子还得了三千大千世界微尘数的诸三昧门。一一三昧各有世界微尘数三昧而为眷属，一一眷属三昧又见诸佛海。啊呀！这是什么境界啦！没办法想的。人家见佛不空过，一一佛前修供养海，无量的妙供。妙供的数目是无量的，每一个供品犹如须弥山王，犹如百千大海。每一个佛还给说法呢，所以说是“闻妙法海”。咋记得住呢？佛是尘尘刹刹的佛，每一个佛都是各讲法门，说的都记住了，张之洞、庞统他们就都不行了。

        “长养善根海，圆满普贤诸行愿海。”闻妙法海，闻了妙法起啥作用呢？“长养善根海”，无量的善根增长起来了。“圆满普贤诸行愿海”，普贤十大愿，每一大愿都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽。”虽然只有十大愿王，每一愿王都是尽法界量。虚空界尽，虚空无量，所以虚空界是不能尽的；众生界尽，众生多得无穷无尽，所以众生界也不能尽；虚空法界众生的业、众生的烦恼都是无穷尽的。假如虚空界穷尽了，众生界穷尽了，众生业也穷尽了，众生的烦恼也穷尽了，我的大愿还无尽。虽说普贤愿只有十大愿，每个愿都是无穷尽的，这就成普贤愿海了。

        “此佛会中，普贤手摩善财头顶，十方法界诸佛会中亦复如是。”尽虚空遍法界，佛是无量无边的。每一个佛前，都见到普贤菩萨手摩善财童子的头顶。“善财所得的加持亦同此会”，在这个娑婆世界大法会中，普贤摩善财的顶，善财得三千大千世界微尘数的三昧门。尽虚空遍法界每一个佛会中都有普贤，也都有善财童子，同时现普贤摩善财童子的头顶。在这一个法会上，善财童子证的神通妙用是三千大千世界微尘数三昧门，善财所证的功德与这个佛会是一样的。

        普贤告善财言：“善男子，汝今见我神通自在否？”答曰：“已见。”普贤跟善财说：“善男子，你今见我自在神通否？你从南方回来见到这个世界变成华藏世界了，这是我的神通你见到了吗？”然后说：“你见到我的清净法身一一毛孔普融十方法界了吗？甚至于我手摩你头顶的时候，你得到了大加持，证到了三千大千世界微尘数的诸三昧门；一一三昧又有世界海微尘数的三昧而为眷属，一一眷属三昧又普遍十方虚空法界无量的诸佛海会；每一个海会佛前，你见到你自己的身体修大供养，供养无量的供品，犹如大海一样；每一个佛又给你说微妙法，你都能得到总持不忘；然后每一个佛都给你加持，你得无量的善根海，以至于圆满普贤十大愿海。此佛会中，我手摩你的头顶，你得到了大加持，十方无量法界诸佛海会中，都有我普贤摩你善财的头顶，你得到的大加持是与此相同的。我现在用大神通，你见到了吗？”善财童子说:“已见到了。”

        普贤菩萨说：“你知道我得到的这些神通是从哪里来的吗？”普贤菩萨说因缘。“我于过去世界海尘刹佛前，广修供养，发菩提心设大施会。”在过去世界海微尘数的佛前，广修供养，发菩提心，设大施会。普贤现的大神通，就是普贤菩萨得的清净果。

        他对善财童子说：“你看我得了这么大的神通，这是果报。”这果报是从哪里来的呢？从“广修供养，发菩提心，设大施会来。”过去世界海微尘数的大劫以前，在世界海微尘数一一佛前广修供养。供养以后发菩提心，从十信发菩提心，十住、十行、十回向，一直到十地还是发菩提心；乃至到了圆满佛果，还是说发菩提心；普贤菩萨超过十地到等觉，给善财童子说十大愿王，还是叫发菩提心。把十方诸佛都供养了以后，发大菩提心供养佛、孝顺父母、师长，这叫修“敬田”，恭敬的福田。

        光供养佛行吗？供养的佛是过去、现在的佛，还要供养未来的佛。咋供养未来的佛呢？设大施会，就叫无遮大会。咱们中国没有人办这事，没有这么大的大财主。过去佛在世的时候有大财主，主要是海中采宝，一采装一大船，卖的钱多得很。采一船、两船、五船，卖了再去采，钱就多得没有办法。无遮大法会最少要七天七夜，把金银珠宝、衣服、饮食等种种人所需要的东西摆在那里，让你随便拿。不说是偷的，你要啥拿啥，要多少拿多少，拿大车拉都行。没有福德，大会就不敢开，遇到那贪心的拿完了。所以无遮大会一般最少七天，最多半个月。还有持续三个月的无遮大会，那是国王举办的，是最大的无遮大会，主要是布施大众，供养三宝。

        普贤说：“我在过去无量劫前，经过世界微尘数的诸佛，在每一个佛前广修供养，在每一个佛前大发菩提心，供了佛以后设大施会、无遮大会，或者是七天、半月，或者是三月。”无遮大会是布施一切众生，这个就叫“悲田”。悲田就是大慈悲的田，内舍外舍一切舍。

        十小咒里头第一个咒是布施供养，是最容易修的。他说：“我开这个无遮大会，内舍外舍一切舍。”内舍身命，能舍眼睛、能舍头，能舍身命，这就叫内舍；外舍国城，男女、金银七宝，乃至把父母、妻子都舍了，这都是很难舍的，这叫外舍。内外一切舍可以说是舍“烦恼我见”，把烦恼我见空了以后就无障碍了，乃至金银宝物、国城男女都能舍，乃至于身命都能舍。“我见”舍不掉，就不算内舍，不算一切舍，不叫大舍。把我见空了，无我相，无人相，万法皆空，修诸万善的时候这就叫波罗蜜，才能够到达彼岸成佛，得佛位。我见不舍，修的福报再大，乃至当天王，这福报也有完的时候。福报完了，还是要沉沦六道生死。要想解脱生死一定要舍我见，无我相，修万善，这才是庄严无上菩提。

        你不知道这个道理不能行，知道一点儿也不能行。这只是种的远因，将来菩提善根成熟后，有力量了才行。永远不能行，永远不得解脱。初种善根时，耳朵听，能起信心，善根就种下了；信心一起，善根就慢慢地增长；善根深厚，有了力量决定能行，没力量是不行的。佛是心修成的，我们也有心，可为什么我们总是当众生，不得成佛呢？就是“我见”放不下。经无量百千万亿劫，“我”还存在，把我总是放不下，放下就得大解脱了。所以内舍外舍一切舍，究竟是要“无有我相”，要把“我相”舍了。你即使舍了头目、脑髓、身命，只要我相舍不了，我见还存在，就不算是究竟舍。一定是无我了，才是究竟舍。

        无我！无我！虽然四果罗汉也证了无我，但是他没有菩提心，没有大慈悲心，他也不愿意度众生，不愿意成佛，这也是不行的。不发愿成佛，不度众生，不行菩萨道，光无我是不行的，只能是自了汉。佛骂这个二乘是“焦芽败种”，我们可不敢骂，我们要恭敬。我们的菩提心一定要发起来，就是现在“我见”不能断，把这个道理先知道，慢慢地克服一点儿，菩提心发起来，将来善根成熟了，自然有力量，也自然就能够行菩萨道。

        所以，行菩萨道主要的大障碍就是这个“我”。把“我”克服一点儿，行菩萨道障碍就小一点儿；把“我”克服得没有了，你行菩萨道就没有障碍了。内里“无我”，行菩萨道无障碍；外面“无我”，冤亲平等，度众生无障碍。杀害父母的冤家，你都能把他当成父母来孝顺供养，把他都能平等地度出来，还有哪个众生是度不了的呢？内里的我见啊，不得了的，是最大的障碍。把我见克服了，内障消灭了，冤亲能平等了，无边众生就容易度了。

        这个道理很好懂，但是事情很难办，遇到困难“我”就起来了。坏众生把人气得没有办法，要打他、骂他，还能度他？所以通过修行慢慢地锻炼，慢慢地克服我见，慢慢地消灭烦恼，慢慢地把冤家化成眷属恩人。生极乐世界见佛闻法，“我见”自然就断了，神通自然就发现了。你得了神通，他就欺负不了你了，你可以用神通教化他；这个坏家伙被神通制住，他就不坏了。所以要先往生极乐世界，你有神通他就欺负不了你，还可以把他制得老老实实的，这就没有障碍了；你不生极乐世界，没有神通就糟糕啦！坏东西坏得不行，他欺负你的时候，你光知道忍却没有神通，拿他是没有办法的。

公案十二　济公和尚神通自在

        宋朝的神僧济公和尚为千手观音修大悲楼，一下修得比杭州政府的房子还高。杭州府台不愿意了，说：“你这个和尚怎么欺负人呢？怎么修庙修得比我们政府还高？不准修那么高，你得修低一点儿。”济公和尚不听他的，说：“我修庙，我愿意修多高就修多高。”府台说：“你不听，就把你寺院前门封了。”前门要是封了，工人和修庙的材料运不进去，就修不成了。济公犟得很，非要修那么高，说：“你封我的前门，我就封你的‘后门’。”杭州府台下命令就把寺院的前门封了，还说：“把这个和尚给我带走，押到监狱里。”

        差人去逮济公和尚，拿铁链套住他的脖子。他坐到那里，几十个差人怎么也拉不动他。其中一个差人说：“咱们用不着几十个人拉他，我一个人去，他就走了。”大家说：“好好好，你去看看。”这个差人跑过去，对着济公和尚磕了三个头，说：“师父，你要现神通，你给我们的大官现么。大官下命令叫我们抓你去，你不去我们交不了差的。我们也不会拿绳子绑你，师父你自己去吧！你去了，有神通给大老爷现。”“好，这些人里就你有智慧。他们想拿铁链子套我，我可不去；你给我说了，那我就去。好！我去见见你们大老爷。”

        把济公和尚押到监狱以后，这个大老爷大便拉不下去了，一下快憋死了，原来是济公把他的“后门”给封住了。说是封后门，他还以为封他政府的后门呢，结果把他大便给封住了。他拉不下来，快急死了，就说：“把这个和尚放出来，赶快叫他来见我。我不封他前门了，叫他也不要封我的‘后门’了。”差人对济公说：“我们大老爷请你出监狱呢。”济公说：“我不出去。”当差的就问：“咋个不出去？”他说：“我在监狱好着呢。”没办法，差人跟老爷说：“这个和尚不出去，他说要叫他出监狱，你要亲自去请。”大老爷急得没有办法只好亲自去请。

        大老爷到了监狱，说：“师父呀！你出监狱吧！”济公说：“我不出去，这里挺好的。呵呵！”大老爷又说：“你出监狱吧！出监狱吧！我给你把前门开开，你把我的后门也开开。”济公和尚说：“好吧！你给我先把前门打开，我给你开后门。”大老爷赶紧命令手下的人，说：“快去把灵隐寺的前门开开。”济公说：“好！你给我开前门，我就给你开‘后门’。”这一说开后门，大老爷拉了一裤子。

        有了神通就好了，也就不熬煎了，那么大的官也把他制住了。咱们先到极乐世界，有了神通再来行菩萨道。到那时建立道场、弘法利生，就不受欺负了，跟耍着玩一样。谁再想欺负你，也欺负不了，那么大的官不但把他制住了，而且还皈依了济公和尚。大官知道济公和尚是神僧，最后还拥护三宝。所以说，赶快生极乐世界，得大神通就不受人的欺负了。这些坏众生要捣乱，要破坏三宝，就要这么制他。你没有神通，行菩萨道就要受罪，把人都要气死，气得生大瞋恨，也没有办法，苦恼得很。

        普贤菩萨就说自己的因果：“你看我现在这么大的神通，这是果报了。我从过去无量劫前，供养世界微尘数的诸佛，每一个佛前修大供养，每一种供养都犹如须弥山王，犹如大海，无尽法界的诸佛都是这样供养的；在佛前又发大菩提心；并且设大施会，普利一切贫穷众生。这就是内舍、外舍、一切舍，主要是把我见、烦恼舍掉。”这个舍在家的居士都能办得到，有钱的只要能布施供养就行；出家人也可以修布施供养，这是在修福。

        “于诸佛前出家修道，受持正法，修四摄、六度、十大愿王，尽诸佛刹。”然后在每一个佛前出家当比丘、比丘尼，在每个佛前出家修道。“受持正法，修四摄、六度”，受持佛戒、定、慧的正法。你既然当比丘、比丘尼，就要遵守戒律，然后学经、学教，受持佛的正法。修四摄法，先说好听的爱语话，然后布施一切众生，做一切利益众生的事业，再与众生同事。一定要得大神通，菩萨能修同事这就是大菩萨了，没有大神通，不能同事。然后修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。普贤菩萨主要就是修十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

        咱们光知道极乐世界是阿弥陀佛的清净佛国，其实“尽诸佛刹”，并不是一个佛的国土庄严清净，而是尽虚空遍法界一切佛的国土都庄严清净的，这是什么道理呢？愿力就是这样。有了这样的愿力，然后分身尽虚空遍法界，在每一个佛前修大供养，在每一个佛前发大菩提心，在每一个佛前作大佛事，转大法轮，普利一切众生，心无挂碍。阿弥陀佛四十八愿庄严一个极乐世界已经不得了了，你还庄严那么多的世界，怎么庄严呢？不难的。咋个不难呢？就是以无我的心，发愿回向，发愿无我修万善，无我发菩提心，所有一点儿小功德回向法界。回向法界到果上自然就成就了。

        咱们前边讲善财童子亲近五十三位善知识，其中有一位女居士，她有个小器具，就跟个小碗碗一样大，里头是无量的宝藏，取之不尽，用之不竭。上供十方诸佛、诸大菩萨、声闻、缘觉、父母、师长，下及六道众生，凡是所需，你随便取，样样都有，是无穷尽的，这就是果报了。因为她在过去劫中当穷人时，就是一个小碗碗，一点儿小供养，布施众生发菩提心：“我将来证了无生法忍，要以一个小器具利于一切众生。”等到了果位，那个小器具竟成了无尽藏了。既然是无尽藏，就可以遍满十方法界。她身遍十方法界，这个小器具也可以遍满十方法界。

        你要知道这个道理。

        现在善财童子一见到华藏世界，华藏世界是没有边的，尽虚空遍法界都是华藏世界。证诸法界以后，处处皆是华藏界，法身遍满虚空，处处都是毗卢遮那佛，所修的一点点供养都要这样回向。比如说，穷人没有钱，山上采上一把野花不值钱吧，你要买花就得拿一分钱来。你要有一分钱才能买，没有钱想买一朵花也买不来。那山上的野花是无主的，你去折一点儿也不是偷，一分钱也不要。你把这一朵花用个瓶子诚心地供在佛前，礼拜、发愿、回向：“愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。”就这一束野花供佛的功德，不要求自己享受，普及于一切众生。愿一切众生，将来与我一起同出生死苦海，同证菩提涅槃。将来成了佛，就这一把野花就可以庄严尽虚空遍法界，心无量，将来功德也无量。

        再比如说，没有钱的穷人把凉水烧成开水，恭恭敬敬地给佛供一杯开水，恭敬礼拜这也有功德么。你不供养就没有功德，这一碗开水也不要钱，供养了就是功德。你也是发个愿：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，皆共成佛道。”不管有钱也好没钱也好，主要是以至诚恭敬心，供佛以后发愿回向，将来到了果上，功德就遍满法界。

        大乘《华严经》里就有，十方世界无量的大梵天王亲近毗卢遮那佛，都是乘着天王宫殿从各方世界飞来，飞到佛前把这个宫殿供养佛，自己用神通飞回去。宫殿都不要了供养佛，宫殿随身从哪里来的呢？你发菩提修一个大殿顶多是管一千年，要没有人修补的话就要坏么；遇上匠人手艺不好的，修一个大殿不到一百年就破烂了，再没有人修补，不到一百年就倒塌了。不管一百年还是一千年，这个大殿都是要倒塌的，但是有你当时诚心修大殿的这个功德，尽未来劫，或生天上，宫殿随身；或生人间，做大皇帝。皇帝的宫殿都是前人给修的，他做了皇帝就去住了。不是说你当了皇帝才给你修宫殿，这是过去修的福报随身。

        我自己就很惭愧，过去没有修福，生在穷人家，出了家以后还是穷苦得很。我就羡慕我们一起在终南山住的一位师父，叫常明法师。常明法师现在是长安兴教寺的方丈，我曾在兴教寺亲近妙阔法师，学法四年。常明法师出家前家里面有钱，小小的年纪上学，学到了18岁，在终南山紫竹林出家，全山的寺院就数紫竹林修得漂亮。我1949以后在圆觉大茅蓬当家，当地管事的人说“这个小和尚思想顽固，很不好改造”，就不理我了。

        中华人民共和国成立以后，中国佛学院成立了。常明法师即被保送到中国佛学院，我想去人家不要我去。常明法师由北京佛学院毕业后，就保举他做兴教寺的方丈。我说：“人家是前生修的啊！一出家，住的庙都修得那么好；一点儿苦没有受，还保送上佛学院；毕业以后，住的寺院修得金碧辉煌，很漂亮。这是人家常明法师修下的么，我没有修就不行。”

        我从19岁就发心修福德，修智慧，慢慢修就有感应。就说我把大明寺前后修得也有六七十间殿堂楼房，佛光寺大家都看到了，大明寺、佛光寺就是被破坏了，将来尽未来劫，我不管到哪里都有这个宫殿随身呢。以后就是佛光寺被毁灭得一片瓦都没有，我将来不管在哪个世界，都有这个寺院宫殿随身。大家要相信这个道理。

        普贤菩萨要“尽诸佛刹”，把一切佛刹国土都庄严清净。阿弥陀佛发愿成就一个极乐世界，无量的诸佛国土他都要清净，都要把它庄严起来。咋办得到呢？就是心无量的关系。你修一座宫殿发愿普利一切众生，将来无论你身遍十方法界，一个身体就有一座宫殿；一座宫殿就能够作大佛事，转大法轮，就能普利一切众生。

        普贤菩萨要“尽诸佛刹”，把一切十方佛的国土都清净了。咋个清净呢？善财童子眼见普贤用大神通把这个土泥世界变成了无量妙宝的华藏世界，这就是普贤十大愿王的功德。他要庄严尽虚空遍法界，就是这么用神通实现的。你要没有这个大菩提心，没有这个因，那果上就不行。你的心有限量，你在果上的神通也就有了限量。普贤十大愿王愿无穷尽，没有限量，给善财童子示现了土泥世界变成华藏世界，尽虚空遍法界都是华藏世界，一微尘又现十方法界，这个就是心的关系，一切唯心造。不是庄严一个国土了，尽虚空遍法界一切法界都庄严了。

        凡修一微尘的小功德你都回向法界，到果上就是这么遍满虚空皆悉成了华藏世界，一微尘中又现无量的法界，这就是以无我心修行的功德回向。你心里这么回向，所以尽十方诸佛的无量国土都能庄严清净，具诸神力：

        1.功德力

        凡是所修的善根，都回向无上菩提。

        2.善根力

        所修的善根，都回向无上菩提，是善根的力量。

        3.乐胜法力

        修佛的妙法有法力。比如说《大悲咒》《往生咒》，凡一切神咒你诚心念、恭敬念，有乐胜法。你对着佛的法，心里要愉乐，要高兴，有胜心爱着它，这个法就有胜妙的功德。

        4.寂灭忍力

        无我以后就是寂灭，忍也有无量的神通妙用智慧。

        5.净慧眼力

        清净的大智慧眼，有力量而能成就一切功德。

        6.佛国神力

        一切众生都要与佛有缘。你既然恭敬佛，礼拜、香花供养佛，佛威神加被的力量不可思议。

        7.十大愿力

        主要是普贤菩萨的十大愿。

        8.大慈悲力

        每一个菩萨都要发大慈悲心，发了大慈悲心，要有大力量，没有大力量发的心是空的。有多大力量？尽虚空遍法界。怎么叫慈悲呢？把万类众生从生死苦海里救拔出来，拔苦与乐，令一切众生将来同证阿耨多罗三藐三菩提，得究竟无上大乐。生死苦根拔掉，成佛了得到究竟大乐。慈悲就是拔苦与乐。

        9.净通明力

        清净神通，广大光明都能作大佛事，都有大力量。

        10.善知识力

        出家人一定要亲近善知识，广学多闻，读诵大乘经咒。你亲近善知识，一定有善知识加被的力量。

        11.法身力

        破无明一品就证到法身力。

        12.色身力

        就是圆满报身，无量的相好庄严了，妙庄严色身。

        13.化身力

        化无量千百亿化身，万类现身。

        14.自在力

        诸佛菩萨有大自在的大神通力。菩萨有八大自在，成了佛有十大自在。

五、普贤菩萨开导善财往生极乐净土

        【提要】普贤言：“汝今观我清净法身，乃无量劫海难行苦行之所成就。若有众生，闻我名，见我形象一瞻一礼，发菩提心必得往生极乐净土，莲华化生，见佛闻法，住不退转。”

        普贤菩萨开导善财童子说：“你现在观了我这个清净法身，得到这么无量的大功德。清净法身所现的这些妙用神通是果，这果是如何成就的呢？是我无量劫海难行苦行所成就的。无量劫前最难舍的是父母妻子，这是外舍；亦难舍头目脑髓、眼睛、身命，这是内舍。这都不好舍，都是难行苦行。由这个难行苦行修的功德是因，由这个难行苦行修的成就就是无量神通果报。”

        这是一个总说，无量劫海以前，难行苦行所成就的功德多得不得了。时间是经佛刹世界微尘数的劫，在每一个劫中又舍世界微尘数的眼睛、身命，乃至父母、妻子、国城男女、金银七宝。这个难行的苦行是无量无边说不完的。经过那么长的时间，这都是因，现在得了大神通才是果报。然后说：“善财童子，你见到了我的清净法身，已经得到了这么大的加持。”再说未来的众生：“今后假如有一切众生闻我名字，见我身形，闻到普贤菩萨的名号，见到普贤菩萨的泥塑像……”

        （由于视频资料缺失，此段未能整理齐全。）

        1.十种大智慧与诸佛平等

        2.音声与诸佛平等

        十方诸佛的音声都是周遍十方法界。善财童子将来不久与十方诸佛的音声平等，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛音遍满法界，不是一类法。一音遍法界是同的，给天人说的法跟人不同，给声闻、缘觉说的法跟天人也不同，跟龙说的法跟阿修罗也不同，给万类众生说法都是对机说法。说的法每一个众生都能听懂音声，就像是父亲、母亲给儿子说话一样，语言文字句句能懂得，还能懂得法义。

        佛的音声、佛的口业有这么大的功德，善财童子将来也得到这个功德。

        3.涅槃与诸佛平等

        善财童子不久的将来所证的涅槃与佛平等。

        4.大圆满觉与诸佛平等

        善财童子所证的菩提大圆满觉与佛平等。

        5.悲智与诸佛平等

        善财童子不久将悲智双运与佛平等。悲，大慈大悲利益众生；智，大圆满觉。光有大菩提心没有智慧是不行的，你原本存好心要度众生，结果非但没有度成，还把众生害了，这就是没有智慧的关系。说个笑话证明一下。

公案十三　兄弟三人获银丧命

        有弟兄三个，他们的父亲早死了，家里穷得想找女人找不着。他弟兄三个天天求土地爷：“土地爷，你保佑我们三个人有一个能结婚，有个人来做饭就好了。要是让我们都得到对象，那就更好了，我们一家人就圆满了。”

        他们天天求土地爷，把土地爷求得没有办法了，去求财神爷，给财神爷说好话：“财神爷，你神通大，你管的宝藏多。这三个人好得很，天天给我烧香祷告保佑他们发财。可是我这神太小了，没有办法保佑他们发财。你是财神爷，你给他们送一点儿咋样？他们有了钱，就可以找女人了。”财神爷说：“嗨，不行的。咋个不行？他们三个人没有福啊。你给他们送点儿宝贝、银钱去，不但不能救他们，反倒把他们给害了。”土地爷说：“哪有这事。你给他们些钱，他们有了钱，娶了老婆，一家人日子就好过了么，咋能害了他们呢？”财神爷说：“你不相信？我要不给他们送宝贝，他们三个人受点儿苦还安安乐乐，还死不了；我要是给他们送点儿宝贝去，他们三个人都得死，一个也活不了。”这土地爷不相信：“哪有这事情？我不相信。”财神爷说：“你不相信我明天就给送一百两银子，他们要有福的话，盖房子娶三个老婆都够了，家庭生活都不困难了，甚至他们真有福，我再给他们都可以。你不相信我先把一百两银子给他们，他们不能享受，而且三个人都活不成。”土地爷不相信，就实验一下。

        这天，兄弟中的两个人在挖地。一锄头下去，挖出一百两银子，兄弟俩见到了高兴得不得了，想着这一下发大财了，就把银子拿了回去。弟兄两个挖地，家里还有个做饭看门的。回去一说，兄弟三人都高兴得很，这一下好了，三个人商量有了钱就可以结婚盖房子。

        在坡上挖银子的弟兄俩心里开始盘算：“咱们两个不如今天把做饭的兄弟打死，这一百两银子就能你五十两我五十两。要是再给他分一份，咱们两个就少了。”这俩人商量好，就打算晚上动手。这个做饭在家的也起了坏心，心里想：“我吃饱了给饭里下点儿毒药，把他们两个毒死了，这一百两银子不就是我一个人的了？这一下我盖房子、结婚啥都有了。”

        他们两个在坡上挖个坑，等老三来送饭的时候，把老三打死埋坑里了。他们想：“这下好了，银子可以多分些了。”谁知道他俩把饭吃下去，一下子都死了。老三被打死了，还被埋了，他两个吃了毒药死了，连埋的人都没有。

        财神爷对土地爷说：“你看他们三人没有福，我不敢给他们银子。没有银子他们还活得安宁，你叫我给银子、给银子，结果你看，送的好吧，三个死得一个都没有了。”土地爷好冤枉啊：“这咋回事么？本来是好心，结果三个死得一个都没有了。”

        这就是说，上面讲的三兄弟都是没有福也没有智慧的人，有智慧的人是不会做这些事情的。所以想成佛一定要有大智慧。涅槃就是金刚定，菩提就是大圆满智慧，悲就是大慈大悲，救护众生，智慧就是大光明藏。有大智慧才能够行慈悲心，没有大智慧慈悲心就行不好。你看观世音菩萨千手千眼，千手就表大慈大悲、救苦救难；千眼就表千光王，就是太阳放大光明，悲智双运。

        所以赞叹善财童子，将来不久证大涅槃与佛平等，证无上菩提与佛平等，将来成佛以后悲智双运与佛平等。每一个佛都有广大神通，善财将来证的神通果与佛平等。

        6.陀罗尼与诸佛平等

        7.波罗蜜与诸佛平等

        善财童子将来也是与佛一样，分身十方法界，教化一切众生。善财童子将来不久位证等觉，与十方诸佛平等，这就是由下往上看。

        由下面往上看，菩萨得的神通智慧福德与佛一样平等；真正由佛位朝下看，又差的远得不得了。比如说阿弥陀佛有无量的神通智慧，现在的大菩萨可以把阿弥陀佛的神通智慧证到，可是阿弥陀佛成佛以来于今十劫，未成佛以前，经历了无量百千万亿恒河沙劫，普济一切众生，阿弥陀佛现在已经成佛了。现在菩萨的神通智慧可以说跟阿弥陀佛平等，但是那个大悲利益众生的功德，永远不得平等。咋个不得平等呢？他不是停在那里而是还在继续修呢。不是说我已经修了百恒河沙劫了，现在不修了，等着你百恒河沙劫修得跟我功德一样大，咱们就平等了，不是这么个道理。按理说神通智慧可以平等，大愿也可以说平等，但是所修的利于众生的功德是没法平等的。

        每一个佛从因至果有无量无边的福德智慧，才修的菩萨还没有修到那么多的功德。阿弥陀佛已经成佛十劫了，你现在还没有成，那你怎么能够平等呢？你一看《妙法莲华经》就晓得了。释迦牟尼佛成佛时间长得不得了，到现在有多长时间呢？作个比喻，比如五百千万亿那由他的大千世界。这个世界是多少？把它磨成微尘，有个大菩萨他有大神通把这所有的微尘都带上，往东走。走多远呢？走五百万亿那由他的诸佛世界，下一微尘做个记号，尽管往东行把所有微尘都下完了。就光用五百万亿那由他大千世界的微尘，一个微尘一个劫这就是不得了的了，他一下子向东又行五百万亿那由他的诸佛世界下微尘，把这个所有大千世界的尘都下完了。下到尘的就极少极少了，没有下到尘的还多得不得了。连没有下的收回来又磨成微尘，一个微尘是一个大劫。释迦牟尼佛说我成佛以来劫数这么多，你去想怎么想？就没有办法想的啦，光知道不可思议。

        《妙法莲华经·寿量品》中说：“我从成佛以来这么多的劫数没有涅槃，我将来的寿命比过去还长。”这就没有办法思量，没有办法想，那无量寿命是永远不死的。《妙法莲华经》称为经王，就是因为释迦牟尼佛这个佛身就是法身佛。这个法身不是一个么？法身是一个。法华会上，释迦牟尼佛把十方分身佛招集来的时候，一方就是四百万亿那由他，八方是四八三十二百万亿那由他，光是世界就这么多。佛坐满了还都是释迦牟尼佛。法身佛，法身佛，怎么才叫法身佛？这无量无数的三十二相佛都是法身佛。

        《金刚经》有个比喻，“三千大千世界即非世界，是名世界。”“三千大千”比喻是一个佛的法身。把三千大千世界磨成微尘了，一个微尘就是一个佛，那就是佛的化身，就这么多。把这些化身合在一块，还是一个大千世界。《妙法莲华经》也说是法身佛，把十方无量的诸佛合在一块就是一个法身，可是不是一个身。世界一方就四百万亿那由他，八方都坐满了，假如把佛合成一个身子就好了。唉，不能合的。因为《妙法莲华经》三乘共圆，最初种善根的众生都在修。本来法身无相，这么多的佛都是法身，众生要执着了就给你现个相有了身，不现身就无身。

        那个《般若经》就好。般若会上，因为佛的大神力加持，会上的众生都见到我们这个世界的释迦牟尼佛现了大神通：全身毛孔放光，充满十方虚空法界；每个世界都现大莲华，莲华上都有释迦牟尼佛；尽虚空遍法界释迦牟尼佛异口同音说《般若经》。就是我们这个娑婆世界的释迦牟尼佛是真佛，我们眼见我们这个佛放大光明，十方无量的国土由光中现大莲华，由莲华上又现释迦牟尼佛在说《般若经》。“我们这个佛是真佛，十方法界的佛就是我们这个佛大光明、大神通示现的”，我们娑婆世界的众生是这么想的，尽虚空遍法界每一个世界的众生都是这么想的。他们都是说：“我们本世界释迦牟尼佛放大光明，我们这个世界的佛是真的，其他的佛都是我们这个佛放光变化的。”

        你比如《楞严经》中楞严咒说，以前我们释迦牟尼佛说楞严咒以前，头顶肉髻放光，光中出大莲华，莲华上又坐一个佛，般若会上尘尘刹刹无量的佛。拿一个佛说，放的光尽虚空遍法界，都是大光。莲华是光变的，莲华上的佛也是光，这光就是法身。现三十二相说《般若经》，也说是法身佛说的《般若经》，《妙法莲华经》也是说的法身佛。

        众生根性不同，佛方便善巧随机说法，现的神变也不同。你看《妙法莲华经》上说释迦牟尼佛三变土田，大现神通，般若会上也大现神通，楞严会上也大现神通，凡是说大乘经的都现大神通。

        《华严经》六十华严到这里就结束了。《入法界品》善财童子亲近普贤菩萨，普贤菩萨位证等觉，善财童子也就很快证了等觉，跟普贤菩萨平等了。波罗蜜就是十波罗蜜，有施、戒、忍、精、禅、慧、方、愿、力、智。十波罗蜜与十方诸佛平等，用十度的方法都能度出生死的苦海。“波罗蜜”是到彼岸的意思，修十度法门都可以度出生死苦海，达到无上菩提涅槃的彼岸。

        其实佛所说的一切大乘法、小乘法、显教法、密教法都是波罗蜜。无量波罗蜜，无量的善妙法门，你只要修，不管修哪个法门都能出生死苦海，都能到达菩提涅槃彼岸，都是波罗蜜。可是不管你修什么法门，重点都是要无我相修，无人相修，万法皆空地修。万法皆空你要修，你不要住在万法皆空里面证了四果罗汉，那不能成佛，不能达到无上菩提涅槃彼岸。所以只有无我、无人、万法皆空地修一切善法，断一切恶法，这样才是波罗蜜，才能到达菩提涅槃彼岸。

        陀罗尼是善财童子所证的，都是世界微尘数的三昧。世界微尘数的陀罗尼门，是没有办法赞叹的，一个陀罗尼门就是总一切法，持无量义。陀罗尼就是无量的，他自己证到了有他的受用。他这么大的功德从哪里来的呢？从发菩提心来的。我们现在修一切善法，没有力量是修不起来的。你没有福想建立道场，弘法利生，就办不成。那怎么办呢？发菩提心呀，再穷的人都能发菩提心。发了菩提心，你就有无量的福德智慧；发了菩提心，就有十方诸佛菩萨加被你；发了菩提心，一切天龙八部、护法神王的眷属都拥护你。

        你发了菩提心自然就会行菩萨道么，菩提心最要紧。有了菩提心愿的时候，你吃点儿苦也是快乐的。你没有大慈悲心，一天快乐着，心里还不知足，还不满意，所以就苦恼。发了菩提心主要是教化众生，普度众生。所以一切波罗蜜门、一切陀罗尼门、一切菩提涅槃、一切悲智神通都是利于一切众生的。你发菩提心能千方百计地利于一切众生，成佛就快了。第一，给你庄严福德智慧；第二，所教化的众生将来都是你的菩提眷属。所以发了菩提心主要是上供诸佛，下化众生。

        善财童子将来不久就要与十方诸佛平等了，拿现在看，就是等觉菩萨，“是名等觉菩萨”。

        等到明天，我们就不说十信了，开始从十住菩萨讲起。十住、十行、十回向、十地一直到别教的等觉、妙觉，从明天开始讲的净是大神通。佛的法无量无边，变个花样有同的，也有不同的。咱们现在不是也讲了十信、十住、十行、十回向。十地都超过了就是等觉，等觉再进一步就是妙觉，由妙觉就成佛了。明天开始十住、十行、十回向、十地以至到等觉咱们就按位次讲，把别教讲完了以后再讲圆教，讲圆教就是画龙点睛，一点就明白了，就不详细说了。