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第四章　赞佛国土

第一节　此界四土隔离下不见上

        三身已经讲过了，我们现在讲四土。三身是正报，四土是依报。咱们人是正报，国土是依报。咱们讲三身的时候附带的把四土讲了一下，现在正式地讲四土。这个四土与三身是不能离开的，讲三身的时候不能离开四土，讲四土的时候，光有国土，没有正报也不行。

        通号是相同的，别号不同。五智十身，十方诸佛是相同的，四土就不同了。将来咱们要详细地讲娑婆世界的四土，与极乐世界的四土的不同。娑婆世界的四土是隔离的，上能见下，而下不能见上。凡圣同居土的众生见不到实报庄严土，实报庄严土的圣人见不到华藏世界。常寂光土是佛法身住的地方，住实报庄严土的菩萨分证寂光，破一品无明就见到一分，四十二品破尽了，菩提涅槃就圆满了。所以娑婆世界的四土是隔离的。极乐世界的四土就不是这样了，极乐世界的四土是下能见上，上能见下。极乐世界是下能见上，那娑婆世界有没有下能见上的？有啊！佛在般若会、法华会等大法会上使用神通，让法会的众生见到法界，甚至于能见到实报庄严土、常寂光土，但到了法会结束，佛把神通一收，凡夫就见不到了，所以是无常的。

        佛为什么要给与会的众生示现呢？佛一示现，众生一见就生起信心了：哎呀，这是真实不虚的。因此对修学成佛就有了信心。你不让见就没有信心。法会一结束，佛把神通一收，凡夫还是凡夫的境界。极乐世界不是这样的，你到了极乐世界，圆见四土，这是阿弥陀佛的大神通愿力，他是常的，不是无常的。为什么要生到极乐世界？我们生到极乐世界，那也是常的，这就是好。常在的四土不是我们能见到的，而是阿弥陀佛的大愿力使我们见到的。我们见到了不是今天看到了明天就看不到了，而是越见越明显越清楚。作个比喻，极乐世界一切的色相犹如明镜，映现十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻，这是不是常寂光土，是不是华藏世界？极乐世界楼阁宫殿一起映现十方诸佛世界，诸佛说法，都能见到相貌，都能听到音声，这是常的！不是说，今天见到了，明天就见不到了。极乐世界那是四土圆见，下能见上，咱们娑婆世界就没有。这个内容，咱们以后还要详细地讲。

        娑婆四土，上三土：方便有余土、实报庄严土、常寂光土，那是圣人的境界，我们今天不讲，只讲我们现在所在的凡圣同居土。娑婆世界的凡圣同居土与极乐世界大不一样，要不给大家讲，你们一辈子也不知道，为什么要求生极乐世界呢？娑婆世界的四土是隔离的，下不能见上，而生到极乐世界，则下品能见到上品。楼阁宫殿、宝树罗网，犹如明镜，给你映现十方诸佛世界，诸佛说法，悉皆见闻。你到哪里去找这么个好环境？唯有阿弥陀佛大愿力所成就的极乐世界是这样。在极乐世界不但阿弥陀佛说法，观音、势至说法，莲池海会诸大菩萨说法，就连国土都说法，“水流风声演妙法”。我们往生极乐世界，不但能见到佛，而且能够听到佛说法。你欢喜什么法，佛就给你说什么法，好比看电视一样，你喜欢看什么节目就看什么节目，极乐世界就是这样。不但娑婆世界与极乐世界大不相同，就是我们娑婆世界的凡圣同居土也是不一样的。你们觉得佛是相同的。嗨嗨！佛也不同，佛怎么不同呢？好，现在就来给大家讲讲凡圣同居土的佛。

        1.释迦牟尼佛

        释迦牟尼佛成佛是在凡圣同居土，人寿百岁，现丈六金身。那个时候中等的个子是一丈高，最矮的小个子是七八尺高，最高的大个是一丈三，而释迦牟尼佛是一丈六尺高，比那个小矮个要高出一倍。释迦牟尼佛有三十二相，80岁入涅槃，那个时候世寿100岁。释迦牟尼佛的世寿也应该是100岁，怎么80岁就入涅槃？这是因为释迦牟尼佛悯念末法时期的众生可怜得很，特别是悯念咱们现在的众生，寿命短促，天灾人祸，业障深重，苦报无穷尽，为了衣食四处奔波，缺少福报，没有福德。释迦牟尼佛早入涅槃，把他的寿命减了二十年，把他老人家的福报回向给我们，让我们多活二十年，让我们有衣食，不受罪。所以释迦牟尼佛大慈悲，80岁就入涅槃了。这是人间凡圣同居土的佛。

        2.迦叶佛

        人寿两万岁出世，迦叶佛的寿命也是两万岁。

        3.拘那含牟尼佛

        人寿四万岁出世，这个佛寿命也是四万岁。

        4.拘留孙佛

        人寿六万岁出世，佛的寿命也是六万岁。

        5.弥勒佛

        弥勒佛现在还没有成佛，将来在第十个小劫人寿八万四千岁时，一百年减一岁一直减到八万岁弥勒佛出世。

        大家看这是我们娑婆世界凡圣同居土，佛出世都有所不同。释迦牟尼佛大悲愿力，下生在最苦的世界，他知道要度五浊恶世中烦恼最重、恶业最重的众生是最苦恼的事情，所以他发愿说：“无人度，我来度！”于是，他在人寿百岁的时候，来此界降世、成佛、度众。同是凡圣同居土，八万四千岁与八十岁差得是天地悬远。这是咱们娑婆世界。

        （一）常寂光土

        常寂光土，法身佛住。咱们人间是土泥世界，到了四王天就是宝地了。讲一个土字，是因为咱们在人间是个泥土世界，说国土是以人的环境来讲的，所以把这个常寂光世界也说是土。常寂光是大光明藏，根本就没有相貌的。法身已经讲过了，是光明遍照，国土是常寂光，身土无碍，身也是国土，都是光。

        把一切的无明烦恼断掉了，把生死了完了，环境就变了。所以身体是大光明藏，国土也是大光明藏。咱们这个世界是有，不是没有，在四空天，外道就入涅槃了。这个四空天的天人是没有身体，没有国土的，完全就是寂灭的禅定。这还是咱们三界以内的众生，生死还没有了。他没有身体，没有国土，是黑暗的，没有智慧的，是死定，有体无用的，等于个瞎子，有眼睛看不见东西。这个四空天的天人没有身体，没有国土世界。他自己住于空定，既不能自利，也不能利人。所以佛最初发心普利一切众生，做一切万善功德，而不执着我相，这个空里边有具足的大智慧、大慈悲之光。所以将来成了佛，果报的身体是光明的，是大觉悟的，而不是黑暗的，国土是大光明藏。这在显教来说，就是常寂光。

        佛的法身咱们显教叫光明遍照，密教叫大日如来。这个大日如来就是光明遍照，光明遍照就是大日如来，但是这还是有点不同的。怎么个不同呢？你说这是个光明遍照啊，没有个体；但是大日呢，他还有个日体存在，日的本体发出的光明是作用。显教光明遍照只说了个用，国土是常寂光；密教说大日如来，这个大日还有个日体存在，他所住的国土叫做密严世界。这就证明秘密里边存在有万德庄严，所以密教跟这个显教有不同的地方。密教虽然只是起个名字，但是里边都有妙义存在。咱们说光明遍照，常寂光世界好像是空空洞洞的。密教是个密严世界，密是秘密，里边还含有万德庄严。密教起的这么个名字，里边是不空的。咱们现在讲的是显教，附带讲一点密教，到了最后把净土讲完了，再把密教专门讲一下。

        密是不离显的，所以要把密谈一下，为什么要这么说呢？我们要想成佛，以秘密为究竟，显好比是眼、耳、鼻、舌、身五官，密就是心脏。一个人没有心脏是不行的，所以到最后我们以密来总结，给我们先种点菩提善根。要成佛，不单是显教，还要有密法的内容。

        这个常寂光土是法身佛住的，我已经讲过好几次了，这种深妙的法，就是讲一百次，也不一定能够完全明白。

        《般若经》是专门赞叹法身佛的，也是赞叹法身佛所住世界的。释迦牟尼佛成佛以后讲《般若经》讲了22年，可见法身佛的功德是无量无边的，宣讲了二十二年，你看看这讲了多少。咱们从印度翻译到中国来的十八部《般若经》第一部就叫《大般若》有600卷，咱们平时读诵的《金刚经》是600卷里边抽出的精华一卷，要是《金刚经》里边的道理知道了，那《般若经》600卷里边的大义也就知道了，《金刚经》是它的纲领心要。就只这一卷《金刚经》也有人学不会，学会了，里边的深奥道理也不懂。观世音菩萨大慈大悲，又给宣说了一遍《心经》。

        这个般若主要是说空，《心经》中一句“照见五蕴皆空”，把六凡法界空掉了；“无苦集灭道”把声闻法界空掉了；“无无明亦无无明尽”又把缘觉法界空掉了；人空法空把菩萨界空掉了；最后把佛界也空掉了，“无智亦无得”空的就是佛界。这个《心经》就是那么一点点就把十法界都空掉了。空是大般涅槃的体，空了以后起大作用。“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这阿耨多罗三藐三菩提就是作用。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这不是光空的，里边有宝贵的东西在。《心经》前边是说显教的，到了后边“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，这就是密咒。显就好比是一个人的身体，密好比是一个人的心脏。《楞严经》十卷就是显，《楞严神咒》就是密；《大悲陀罗尼经》就是显，《大悲神咒》就是密。我们到最后就用密来总结。

        《心经》就是《金刚经》。《金刚经》里边一共好像是有七个比喻，我们选出两个最重要的比喻就可以了。先说这个事相最高最极妙的比喻，一日舍三恒河沙的身命布施：“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。”不是说今天布施了，明天就不布施了，而是念念相续，天天如此，以身布施。那这个功德有多大呢？不如持经的功德大，甚至于不如对《金刚经》生净信者。净信那是一点疑惑都没有的，有一点那都不是净信。能够净信那就是持经的人，不净信就不会持经。经无量劫，一日以三恒河沙的身命布施，这是作个比喻，假如你不悟般若的道理，那你的功德胜不过持经的功德，在此先说般若的功德最高最上。我们再反过来说，佛为什么这么比喻呢？般若是成就法身慧命的因，你只要先明白般若的因，然后修福修慧就能证到般若的果，你不知道这个因，无因就不能感果，这是最大的因，也是显般若的功德。所以让你不要执着，你要是执着那就坏了。你认为一天舍三恒河沙的身命，经过了无量劫，真是没有相信《金刚经》的功德大？

        这个里头有个辩论。舍一个身子都能证无生忍的人，不但是悟般若，而且般若成就了。证了无生忍的人才能舍身命，不证无生忍，你就是舍一个身命都是很难的。为什么要这样作比喻呢？这是说事相的功德。假如你一天舍三恒河沙的身命，经过无量百千万亿劫以身布施，但是你不悟般若，你的功德就没有悟般若的功德大，这样是显般若的功德。可是讲《金刚经》是这么说的，你要辩论，人家就不许你辩论，更不谈这舍身命的人，有没有悟般若，但是不把这个说清楚是不行的，你不悟般若，哪能经无量百千万亿劫，一天舍三恒河沙的身命？一天能舍三恒河沙身命，就证明一天能够分身三恒河沙的身，只有这样你才能舍，你没有那么多的身体，那你舍什么？一天有三恒河沙的化身舍于身命，那早都破无明证法身了，他为什么这样比喻？目的就是为了体现般若的功德。大家要知道这个，你不知道是没有智慧的，这个法就白听了。这是舍身命的事相，以事相比喻般若的功德有这么大，也就是赞法身的功德有这么大，这是以事相比喻舍身命。然后第四分以持经功德的这个道理来作比喻，假如说持《金刚经》无我相、无人相、无众生相、无寿者相，能够修万行、布施、忍辱、般若，这个功德有多大呢？如十方虚空！这是最大的理体比喻，其结果还是显般若的功德，证了法身的时候这个功德就有这么大。

        《金刚经》里边释迦牟尼佛问须菩提：“东方虚空可思量不？”佛问须菩提，东方的虚空，你能找到边吗？须菩提言：“不也，世尊。”须菩提说，我找不到边。释迦牟尼佛说：“南西北方，四维上下虚空可思量不？”这是十方，先说一个东方，然后南西北，加上东方这是四方，四维就是东北方、西北方、西南方、东南方，然后是上方下方加起来是十方。这东方你找不到边，那么南西北方，四维上下虚空可思量否？你找得到边不？须菩提答：“不也，世尊。”我找不到边。释迦牟尼佛说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”你布施金银宝物、国城男女，乃至舍身命都叫布施。如果是无我相的布施，功德有多大呢？犹如虚空一样大，这是用虚空来说般若的功德大。以无我相布施，才是般若，并不是说不布施了，就得般若了。所以大家要把这个搞通透。

        啥是个般若？般若是智慧。智慧让你持戒、忍辱、精进、修万善。你修了万善而无我了，就叫做般若。并不是说般若的道理好，叫你啥好事都不要做了，就是般若。修万善要是执着我相，那是凡夫，即使功德再大，也是不能了生死的，因为这只能叫布施，叫持戒，叫忍辱，而不是波罗蜜。波罗蜜是到彼岸，你修六度万行，有我相就不能出生死苦海，不能到菩提涅槃彼岸。那福报修得大得很的该怎么办呢？修得大了当天王，福报享受完了，还是沉沦生死六道。如果是无我相布施，就是布施波罗蜜，就能出生死苦海，达到菩提涅槃的彼岸；无我相的持戒呢？就是持戒波罗蜜，能出生死苦海，能达到菩提涅槃的彼岸；无我相的忍辱，这是忍辱波罗蜜，有了我相就不能出生死苦海，不能达到菩提涅槃的彼岸。所以无我相了，就是无生法忍的因；破无明了，就是无生法忍的果；成了佛就圆满证得无生法忍。这都是显般若的功德。修般若就是让你布施、忍辱，直到无我相了，才是法身因成就了，法身因成就了就是无我。成了佛，身是光明遍照，住的国土就是常寂光世界。

        《金刚经》这两个比喻一个是事相的比喻，大到极点了；一个是理体的比喻，体如虚空，没有什么能大过虚空。体现般若的功德就是这样。

        这里给大家说一个文殊令善财童子采药的故事，以作证明。佛说《般若经》大部分是在灵鹫山宣说的，文殊菩萨是般若主。文殊菩萨给善财童子说：“你给我采一个非药之草拿回来。”善财童子遍观三千大千世界，没有个非药的草，不但草木是药，乃至石头、黄土都是药，都能治病。善财童子给文殊菩萨说：“你让我找一个非药之草，把我难住了，找不到。我遍观三千大千世界一色一香都是药，都能治病，你让我找不是药的草，找不来。”文殊菩萨说：“那你就随意采来。”善财童子就随意在脚底下拔了一根草给文殊菩萨。般若会上有无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人非人等，文殊菩萨把这个草示众，让大家看后，说：“此药亦能救人，亦能杀人。”这是啥道理？药能救人，人有病了，把这个药吃了就会医治好。此药亦能杀人是什么道理呢？比如说有个人生的是热病，你给他吃的还是热性药，就这个把人吃死了，所以说这个热性药就能杀人。但是这个热病要是吃凉性药就好得快了，所以说一切药能活人也能杀人。这是个啥道理呢？般若会上完全是表法的，表般若的道理。《金刚经》是般若，是法，也是药。此药能活人，读诵、顶拜《金刚经》的人能够成佛，也就是说能够活人，“文化大革命”的时候把《金刚经》拿去当卫生纸用，把《金刚经》拿去烧火，这一下堕落到无间地狱里头去了，所以此药也能杀人。这是一个比喻。

        一切法都是这样的，你会用就是妙法，成就法身，你不会用就会杀身。佛出世好吧？佛出世是度众生的，皈依佛的人就成佛，念佛、拜佛的人就成佛，依佛法修行的人就成佛。而骂佛的、诽谤佛的，像提婆达多还杀佛，他虽然是大菩萨，但示现的是造罪为因，下无间地狱为果的因果报应。就是个假因，也得要示现个假果报。释迦牟尼佛说提婆达多是自己的一个善知识：“没有提婆达多，我成佛就没有这么快。有了提婆达多这个善知识，我成佛就很快。”提婆达多不是一生害释迦牟尼佛，他是经三大阿僧祇劫，生生世世害佛。佛说“这是善知识成就我”。这是什么意思呢？做一个比喻，好比咱们的谷米，要是不给谷米上大粪，它就长得慢，收成也不好；给谷米上一些大粪，它就长得快，收得多，就是这个意思。

        释迦牟尼佛降生在五浊恶世，示现了无量的魔障与苦恼。佛灭度以后，世世代代的菩萨、祖师都是苦难得不可说。为什么这么苦呢？一个是无量劫自己造的罪要受报，一个是生在五浊恶世，要代众生受苦。也是给众生做样子，告诉众生要成菩萨、成佛、成祖师，要想了生死都是这么苦的；也是让众生不要怕苦，把苦难克服了，生死就了了，你不克服，这生死苦海是出不去的，你要是造罪还要堕落的。你去看一下，每一个善知识的历史都苦得不可说，原因就是无量劫造的罪业的感召，你想了生死，冤家、债主、业障就来轮番折磨你，你若服软，向他投降了，那你就不能修行，你在生死苦海里头也就出不去了。你要是勉强出生死苦海，就把你折磨得让你苦得受不了。

公案一　只负汝金不负汝命

        禅宗的六祖慧能说人家要来杀他，就是魔障来了，甚至于在猎人队里躲了十八年，这十八年过后，风平浪静了才出来弘法，就这还是有人要杀他。于是他就现了僧相，在来人要杀他的时候，他就要现神通了，不能再跑了。再跑法轮就停转了，要是让人杀了，那就更成笑话了，所以他就现神通了。

        有天晚上他知道有人要来杀他，他就点了一个小油灯放在那里，灯光很小，还把门大开着。他双腿子盘起来把头低下，到了半夜就假装瞌睡的样子，要杀他的这个人，一看门是大开着的，而且还有点儿灯光，能看见六祖头低着，坐在那里打瞌睡，很高兴，心里想我这一刀下去，刚好头就没有了。六祖大师知道他今天晚上要来，还准备了十两金子放在旁边。要杀他的这个人拿着钢刀使劲地砍了一刀，六祖的头没事，然后又使劲地砍了三刀，连血都没流，就像砍钢铁一样。这时六祖大师把头就抬起来，好像是给砍醒来了，就说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”杀他的这个刺客跪在那里要求出家。六祖大师说：“我知道你要来，我给你准备了十两金子，你拿着赶快走，你不赶快走，要是让我的这些弟子知道了你就麻烦了。”这个刺客跪在那里说：“我一定要出家，求你老人家收下我。”六祖说：“你要出家，就走远些出家，出家后再来。”

        这个人把十两金子拿走了，过了二十年他还真的出了家，他出家了以后，在看《涅槃经》的时候，闹不清楚“常与无常”，就去问六祖。六祖说：“我这二十年常想你，你怎么不早点来？”大家看什么叫个祖师？人家要杀他，他还给大冤家十两金子让走，把这人度化了还常念叨，你咋不早点来。来了后，祖师就给他解释《涅槃经》的道理，后来他也开悟了。

        六祖圆寂的时候，给他的弟子交待，说他圆寂以后，不火化、不修塔、贴上金供在大殿上。他知道某年某月某天晚上，有人来要把他的头砍去，再弄个假身子，放在别处供养。实质上来的人也是个好心，想把六祖的头拿去，安在一个假身子上供养起来。可六祖大师不愿意把这头给他，就告诉弟子说，某年某月某日的那天晚上，你提前用铁叶子把我这个脖子包上，这样别人来砍就砍不动。祖师还特意交待，到了这天晚上，你们把这个人抓住后，教育一下就可以了，千万不要恼害他！哎，这就是祖师的慈悲啊。他的这个弟子谨记祖师嘱托，提前做好了准备。到了那天晚上，寺院里的人都注意着事态的变化。取六祖头的人来了以后，照着六祖的头连砍了几刀，结果纹丝未动，反被寺院里看守的人抓了个正着，这个人一下被吓坏了，立即跪在那里求饶，说以后再也不敢了。六祖大师活着的时候苦恼得很，死了以后还经历这些苦恼。所以凡是修行人，没有一个说是太太平平地就把生死了了，没有的。事情没有那么容易。

        文殊菩萨让善财童子采药，善财童子随便拔一根草给文殊菩萨，文殊菩萨说此能活人，亦能杀人。这是个啥道理呢？十法界的依正二报都是法，你会用了能活人，能成佛；不会用也能杀人，堕地狱。背觉合尘是众生，背尘合觉是圣人。一样的东西你会用了就是药，就能够救命；不会用了，就能杀人。一切万法都是这样，般若也是这样，其道理含无量义。三千大千世界草木都是药，十法界依正二报功德都是法，到了下面的内容就体现出来了。

        （二）实报庄严土

        实报庄严土，报身佛住。《华严经》赞佛报身：“不动寂场，遍升六天。”普为四十二位法身大士说界外法，乃至回向净土。释迦牟尼佛宣讲了22年的般若，无非是赞叹法身的功德，法身无相，般若就是讲空。一切法都是佛的法，会用了就是佛的法，不会用了就是魔的法。

        实报不是虚假的报。既然有个实报，那就有个虚假的报。三界以内众生的果报都是假的，不是真的，那是有漏的、灭亡的、无常的果报。实报庄严土的诸佛菩萨，最初发心无我相、无人相、万法皆空，修一切善法。因为无我，修的善法就是无漏的，以至成佛。这一个实实在在的果报，尽未来劫，永远不会灭亡的，所以叫做实报。要知道万德庄严的实报庄严土有多么好，就要看《华严经》。看了《华严经》，你就知道华藏世界的那个庄严。

        华藏世界的实报庄严土是什么人住的呢？专门是报身佛住的。有什么经典赞叹华藏世界的实报庄严土，赞叹报身佛的功德呢？《大方广佛华严经》就是专门赞叹圆满报身佛的依正二报的。学华严教就是要学华严的四无碍、六相、十玄门，学《华严经》的七处九会。“不动寂场，遍升六天”，这是个什么道理呢？《华严经》七处九会是同时说的。释迦牟尼佛先在金刚道场宣讲，完了以后在普光明殿，然后依次上忉利天、夜摩天、兜率天、最后上到他化自在天宣讲，讲完了以后又下来，再回到普光明殿。在这个普光明殿宣讲了两次、菩提场宣讲了两次、最后一次是在孤独园，孤独园是第七处第九会，其他五个地方都是一处一会。这七处九会依着文字的功德就有了次第上的巧构：第一会菩提场、第二会普光明殿、第三会忉利天、第四会夜摩天、第五会兜率天、第六会他化自在天、第七会普光明殿、第八会普光明殿、第九会逝多林。“不动寂场，遍升六天”，就是在释迦牟尼佛成佛的那个菩提道场宣说的。佛根本就没有动，而在其他六个地方同时现相宣说，所以七处九会是同时说的。

        佛说《华严经》说了二十一天，这二十一天宣讲的经是无量无边的。这时间很短，怎么会讲那么多的经？作个比喻，就像咱们这报社印刷报纸，你看一张报纸那么大一片儿，有几万个字，你要是去写，那得写到什么时候。他们把这个版面排好以后，放进印刷机器不停地印刷，印好的报纸很快就出来了。宣讲《华严经》的时间虽然很短，但是经文的内容却是无量无边，尘尘刹刹的。这怎么个讲法呢？比如有三千大千世界那么大一个印版，不停地咔嚓咔嚓的在那里印刷，就是“一音演说法，万类各得解”，这是佛的口业功德，也是佛的智慧功德，时间很短，宣讲的经文却是无量无边。

        这个《华严经》是专门赞叹圆满报身佛的。经名两个字怎么叫华严呢？华就是菩萨，属于因，严属于果；华是菩萨，严就成佛了；修普贤菩萨万行的因，证庄严无上佛果，华严两个字是这么讲。这部经以普贤菩萨为上首，是专门赞叹圆满报身佛的。圆满报身佛修行修了多长时间呢？修了十莲华藏世界海微尘数的大劫，这是修因，成就了圆满无上菩提的佛果，因大果也大。这个修因还不是一个身体在修因，而是遍满虚空法界无量的身体在修因。修因感果，华藏世界的依报，圆满报身佛的正报，功德是无量无边的。要知道圆满报身佛的功德，大家一定要看《华严经》，不看《华严经》就不知道华藏世界的庄严，就不知道圆满报身佛的功德。

        圆满报身佛给什么人说法呢？普为四十二位法身大士说法，他们都是破无明证法身的菩萨，这个里边不算十信位的菩萨，十信还没有破无明。十住是破十品无明，十行破二十品无明，十回向破三十品无明，十地菩萨破四十品无明，十一地就是等觉，破四十一品无明，十二地就是妙觉，破四十二品无明，妙觉菩萨破尽了四十二品无明，就由妙觉位成佛了。《华严经》是专门给破一品至四十一品无明的菩萨而宣讲的，所以《华严经》高妙得不得了，是三界以外的法。

        《华严经》到了最后，以善财童子为模范。这善财童子是个小娃娃，最初亲近文殊菩萨，文殊菩萨是他的第一个大善知识，给他宣讲十信法，主要的是发菩提心，就是《华严经·净行品》中的一百四十多种发菩提心。你要想成佛，菩提心为种子，你不发菩提心，成佛的种子没有了，是不能感果的。以菩提心为因，成了佛才是果。文殊菩萨在给十信位菩萨宣说的《华严经·净行品》中，讲了一百四十多种发菩提心，都是白话文。好比咱们凡夫，从早上刚睡醒来开始，就要发菩提心：“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”这睡了一夜，最初醒来，你一个人觉悟了不算，当愿法界一切众生，一切智觉，周顾十方，这就成佛了。菩萨的觉悟是不能周顾十方的，而周顾十方那就成佛了。这是一醒来就发菩提心，愿一切众生都成佛。你要是不会发菩提心，就去读诵《毗尼日用》，这个《毗尼日用》就是从《净行品》里边摘录下来的。你一醒来先发菩提心，这菩提心不离众生。你起来要敲钟，先把钟轻轻地按一下，给钟打招呼，你要是猛地打一下，就把钟打哑巴了，再敲就不怎么响了。你轻轻地把钟按一下，念：“愿此钟声超法界。”你看看十方法界都听见了。钟里头有佛菩萨的圣号、有神咒啊，楞严咒、大悲咒、十小咒，各种的神咒里边都有，一敲的时候就好比是佛说法。“铁围幽暗悉皆闻”，铁围、幽暗都是地狱，悉皆闻。那闻到这个钟声有啥好处呢？“闻尘清净证圆通”，你六根清净了，证圆通就是破无明证法身了。“一切众生成正觉”，这正觉就是成佛了。你不会发菩提心，这就是菩提心呀！这都是白话文，你一念就懂了。别人敲那一声钟，你醒来了，就赶快双掌合起来念：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”

        《毗尼日用》五十三条都是从《净行品》里边录下来的，你要是把《净行品》一百四十种都念下去也不容易，但是这五十三条很少的，也很容易学会，最初出家的人先要把《毗尼日用》五十三条背过，然后才是学沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，再学经学教，这个菩提心是最重要的。

        《华严经》主要是发菩提心，文殊菩萨最初给善财童子和华严海会的十信位小菩萨，宣讲的就是《净行品》，以至亲近五十三位善知识。最后亲近普贤菩萨，这是超过十地的。普贤菩萨给善财童子说：“你已经亲近了五十三位大善知识，他们都是菩萨，这菩萨是因，佛是果。我给你教个法，你来发我普贤十大愿王，你依十大愿王的功德回向极乐世界，亲近阿弥陀佛，到了极乐世界，阿弥陀佛给你授记作佛。你在娑婆世界亲近五十三位大善知识，最后亲近我普贤，但是我普贤也是菩萨，这菩萨是因，不是果。你去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛给你授记，你在极乐世界成佛。”这普贤菩萨是等觉，再进一步就成佛了。普贤菩萨让善财童子以十大愿王的功德回向净土，不能只是这么一说，得要有证据呀，那有什么证据呢？你们要读《普贤行愿品》啊。

        《普贤行愿品》第一条就是“一者礼敬诸佛”，最后一条就是“普皆回向”。普贤菩萨说：“你在娑婆世界要满这十大愿还难着呢，你到了极乐世界，阿弥陀佛加被你，你很快地就会成就普贤大愿。”普贤菩萨给善财童子说：“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”速即就圆满十大愿王了。“一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。”彼佛就是阿弥陀佛，于胜莲华生就是上品上生。“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”意思是亲眼见到无量光，阿弥陀佛给我授记，过多少劫成佛，成佛的名字叫什么，国土世界是什么。“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。”你看看华严海会，诸大菩萨超过十地位，证了等觉，还要回向极乐世界，亲近阿弥陀佛。咱们现在的人很骄傲，阿弥陀佛请我也不去。唉，请你也不去，你要是业障深重，恐怕还去不了极乐世界，你还请你都不去！

        《华严经》最后导归极乐世界，就把净土宗给提高了。不只是老太太啥都不懂得的人，一天念个阿弥陀佛，求生极乐世界。诸大菩萨，还有娑婆世界的大菩萨，往生极乐世界的多得很。几十个佛国，各个地方的众生往生多少，到了讲九品往生的时候，给大家写出来，你们就会晓得诸大菩萨往生了多少，还不要说众生往生的。往生极乐世界，必定有好处的，没有好处，诸大菩萨为什么亲近阿弥陀佛？因为阿弥陀佛四十八愿，普利一切众生。上至等觉菩萨，下至无间地狱，五逆十恶的众生，阿弥陀佛都要救度。所以《大方广佛华严经》是专门赞叹圆满报身佛的。

        这个四土啊，常寂光土是法身佛住的地方，是三界以外的清净佛国；实报庄严土是报身佛住的地方，它是华藏世界，没有在娑婆世界，是在三界以外；方便有余土是胜应身佛住的地方，是在娑婆世界以内，四禅天的五净居天，这五个天都是清净的七宝世界。咱们的这个世界要坏，火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅、第四禅天是娑婆世界的净土，这个世界是不坏的。为什么叫做方便有余土呢？由人间释迦牟尼佛教化的这些弟子，要是不生到极乐世界，那就生到四禅天了。这个胜应身佛都度化些什么人呢？初果、二果、三果、四果，断了见思惑未破二十品尘沙惑的都亲近胜应身佛，破了二十品尘沙惑，再破无明一品，就离开方便有余土，到实报庄严土的边界了。方便有余土是方便善巧接引声闻、缘觉和未破无明的小菩萨的，就叫方便有余土。四禅天的方便有余土是没有凡夫的，最起码都是初果以上。断见惑、断思惑、断二十品尘沙惑的小菩萨，没有神通智慧或者是五浊恶世的烦恼众生，才发菩提心的菩萨，在人间可以，是不能到四禅天的。所以方便有余土是方便善巧接引二乘和菩萨的，没有凡夫。这个佛身不是三界以外无量相好庄严的圆满报身佛，而是身体是一千丈高，八万四千相好庄严的胜应身佛，其经典就是《维摩经》《梵网经》。

        《维摩经》是由小转大的经，就是文殊菩萨和维摩诘大师互相辩论不二法门的一部经。什么是不二法门呢？菩提与涅槃是不二的，烦恼即菩提，生死即涅槃。依正二报，不即不离，因果不离，事理不离，性相不离，一切一切的空有，不即不离，所以是不二法门，含无量义。

        前天给大家讲过的由罗汉各说不二法门的道理，题目是一个，各说不同。说的都是不二法门。到了最后，文殊菩萨说：“远离见闻觉知，言语道断，心行处灭，是不二法门。”远离见闻觉知，这个是众生的境界，眼见的不是，耳听的不是，身体有了感觉不是。你心觉得我啥都知道，那你知不知道不二法门？言语道断，你嘴巴再会讲，你说的不是不二法门。心行处灭，你说我聪明得很，我会想一套办法，就是不二法门。你所思量的就不是的，哎，这才是不二法门。这罗汉说了，小菩萨说，然后又是大菩萨说，再是文殊菩萨说。最后，文殊菩萨问维摩诘大师：“我们都说完了，那你也讲一讲。”维摩诘大师不吭气，一句都不说，用咱们的理解，维摩诘大师丢人了，不会答复。嗨，不是这样的，文殊菩萨已经讲过了“心行处灭，言语道断，远离见闻觉知”。文殊菩萨已经说到这个程度，把不二法门说到极点了，再让维摩诘大师讲，那维摩诘大师咋讲，言语道断，不可说的；心行处灭，不可思议的；见闻觉知就不是的，这咋让他说？文殊菩萨已经说到极点了，维摩诘大师没话说了，于是文殊菩萨反过来赞叹维摩诘大师：“嗨，维摩诘大师才是真正证到不二法门的。”说到极点了以后，才说维摩诘大师证到不二法门了，这是由说而显不二法门，到了最后不能说，说了就不是的。菩提涅槃也是这样，真正的菩提涅槃不能说，你所说的就不是菩提涅槃，就是这样的。《维摩经》由小转大，这就是方便啊！接引二乘凡夫、未破无明的菩萨就是要听这类经典。

        《梵网经》是说菩萨戒的功德。“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座”，佛说他在娑婆世界成佛八千次了。说咱们这个南阎浮提人间世界就一个释迦牟尼佛，不是这样子的，你看佛是怎么讲的，“一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”，娑婆世界千百亿个释迦牟尼佛都是他变化的，人间的丈六金身，三十二相，都是这一个佛变化的。三千大千世界就是四禅天这一个佛为本体，遍满三千大千世界千百亿个日月、千百亿个小世界、千百亿个释迦牟尼佛，都是这个又叫胜应身，又叫劣应身的佛变化的。这个方便有余土的佛，跟人间三十二相的释迦牟尼佛是不同的。方便有余土也有佛，从上朝下看是胜应身，由下朝上看是劣应身。华藏世界圆满报身那是胜报身，由下朝上看的是劣应身。所以这个佛也叫报身，但是他是劣应身。由上朝下看，圆满报身佛才真正是报身，把这个不叫报身，叫个什么呢？还是化身。是什么化身呢？是胜应身。什么是应？这个应就是化，是胜的应化身。一千丈高的法身，八万四千相好是胜应身，胜的应化身；人间丈六金身，三十二相，八十种好叫劣应身。劣就是矮小，寿命八十岁，而胜应身的寿命是无量大，所以这是不同的。

        （三）凡圣同居土

        凡圣同居土，劣应身佛住。人间的这个凡圣同居土是劣应身佛住的。劣应身佛就是三十二相，八十种好，住世八十年的释迦牟尼佛，那咱们跟上边的一比，这不是轻慢释迦牟尼佛了吗？用咱们的想法这释迦牟尼佛最可怜了。哎，不可怜的，啥原因呢？这个《妙法莲华经》是专门赞叹化身佛的。化身佛要有功德才好赞叹，没有功德怎么赞叹呢？

        《妙法莲华经》是赞叹化身佛神变的功德。第一个三变土田。这三变土田是个啥原因呢？第一个证明是《从地涌出品》，涌出了无量无边的诸大菩萨，这些诸大菩萨有多少呢？不说这些菩萨的眷属，单说上首菩萨就有六万恒河沙，这一万恒河沙就不得了了，何况是六万恒河沙数。而每一个上首菩萨又有六万恒河沙的弟子眷属，这说的是大菩萨最多的数目，这些菩萨也有五万、四万、三万、一千、两千或者几百恒河沙等等不同数目的弟子眷属。

        法华会上释迦牟尼佛的大神通力加被，能使法华会上每一个与会者，都能一目了然地见到这个境界，你看这是多大面积！弥勒菩萨问佛：“这从地涌出无量无边的诸大菩萨都是从哪里来的？都是谁的弟子？是谁教化成就的呢？”释迦牟尼佛说：“都是我的弟子啊，没有一个不是我的弟子的，要不是他们就不会来的。”弥勒菩萨问：“你老人家啥时候度了这么多弟子？”释迦牟尼佛说：“我就是在菩提树下成道以后度化的啊。”弥勒菩萨说：“我们要信佛的，要是不信佛，我们就有罪过的。但是你老人家这么说，没人会相信的。你老人家出王宫，入雪山成佛才四十多年，这些诸大菩萨，经过无量恒河沙劫的修行，才超过十地位，证到等觉菩萨，你老人家说这是菩提树下才度化的，这咋能相信？你成佛后度化的基本上我都认识，这来的诸大菩萨我一个都不认识，你老人家得给解释一下，你不解释没有人会相信的。譬如有个25岁的小伙子指着一个80岁的老汉说，这是我的儿子，这80岁的老汉也承认是这个25岁小伙子的儿子，可是举世的人不相信。要25岁小伙子是80岁老汉的孙子或者是儿子还有人相信，但是你说是他的父亲，这就没办法让人相信。世上的人会说他们两个都是神经病，估计是疯子吧，谁会相信呢。释迦牟尼佛这么说恐怕没有人相信。”释迦牟尼佛说：“嗨呀，我成佛已经久远久远了。”

        《梵网经》说：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”来此八千返，成佛成了八千次，这就不得了了，这还是小开，而法华会上是大开，这成佛的时间长得不得了，没办法计算，不可思议，不是说现在才成佛。

        然后是从地下涌现出一个大宝塔，无量的光明，在虚空中出大音声，赞叹释迦牟尼佛所说《妙法莲华经》真实不虚。大家看到后稀奇得很，就问：“这个宝塔是什么菩萨，什么佛？”佛说：“这是多宝佛塔。多宝佛未成佛以前当菩萨的时候就发愿，将来我成佛，转大法轮，作大佛事。最后入涅槃的时候，身体不火化，全身舍利，修建一个宝塔。十方世界有佛说《妙法莲华经》的时候，我这个宝塔要涌现出来，给做证明。”多宝佛为什么要给做证明呢？因为这是个难信之法。

        “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”这就有人相信了；后边又说：“乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”合个掌是双手啊，即使你举单掌、小低头表示一下恭敬，就这么一点善根，渐渐积功累德，今生见了佛，举一手表示恭敬，来生就要磕头啊，到了再来生就要皈依啊，再来生就要出家啊，慢慢地集积善根，决定要成佛。《妙法莲华经》是这种道理。多宝佛发愿是证明每一个佛宣讲《妙法莲华经》都是这么说的。在三宝中，种个微小的善根都必定成佛，是真实不虚的。多宝佛是为证明这个法让众生相信才来的。

        大众听了高兴得很，祈请佛把多宝佛塔开开：“让我们看一看多宝佛，拜一拜多宝佛。”释迦牟尼佛说这个塔不能随便开，多宝佛过去发的有愿，要是想供养礼拜多宝佛，宣说《妙法莲华经》的这位佛，要把分身十方世界的佛身集会到这个法会来，然后多宝佛的这个法身才会示现于人。大家一听好高兴，都觉得太稀奇了：“我们经过四十多年，只见到一个释迦牟尼佛，还不知道十方世界还有无量分身的释迦牟尼佛，要不是多宝佛发愿，我们就不知道。释迦牟尼佛把十方分身的佛集中到一块，让我们见一见，这太好了，然后再见多宝佛就更好了。”释迦牟尼佛三变土田：第一变把三千大千世界百亿个日月，百亿个小世界并在八方，成为一个平面，化成七宝世界，菩提树、金刚座遍满大千世界，释迦牟尼佛眉间放光，召请十方释迦牟尼佛分身佛，一下来满了，坐不下了；又把十方清净佛国每一方借了二十万亿那由他的国土并在一起，化成七宝世界菩提树、金刚座，这样来的佛又坐满了，坐不下了；第三次又把十方世界的清净佛国每一方借了二十万亿那由他的国土并在一起，化成七宝世界菩提树、金刚座，这样释迦牟尼佛的分身佛才够坐。光这个世界是多少！这一个世界要坐多少释迦牟尼佛！这是法华会上最妙的地方。

        然后释迦牟尼佛腾身虚空，一弹指多宝佛塔的门就开了。灭度了无量百千万亿恒河沙劫的多宝佛坐这个宝塔飞行十方世界，来到法会上，宝塔放大光明，大声赞叹释迦牟尼佛，大声赞叹《妙法莲华经》，又给释迦牟尼佛让了半个座位。这个塔咱们从正面看只能看到这一面，可是法华会上不可思议，每一个方位都能看见多宝佛的正面朝向自己，看多宝佛就是有点不方便，大家都得把头仰起来，心里想，这个佛塔实在是太高了，要是能够近一点看多好。大家动了这么个念头，佛马上就显神通，把法华会上所有无量大众都升举到空中，保持了跟塔同在一个平面的高度，让大家都能看得清楚。这是《妙法莲华经》不可思议的境界。三变土田、从地涌出、寿量品、然后是龙女成佛，奇妙得不得了。释迦牟尼佛与多宝佛互相恭敬，赞叹，赞叹《妙法莲华经》的妙义。

        多宝佛为什么叫多宝佛呢？就是法身妙宝的意思。多宝佛带了一个侍者叫做智积菩萨，意思是大智慧集中到一块。这释迦牟尼佛与多宝佛在一起说的时间长了，智积菩萨就给多宝佛说：“世尊啊，咱们来做证明来了，这一趟佛事做完了，咱们回咱们本土吧。”释迦牟尼佛说：“善男子，你不着急，你再等一下，此有菩萨名文殊师利，你们见见面再回去。”话声一落，文殊菩萨就到了，从哪里来的呢？从龙宫来的。文殊菩萨到了以后，恭敬礼拜、鲜花供养多宝佛，又与智积菩萨相互问礼。智积菩萨说：“文殊大师，你在龙宫度了多少众生？”这个众生指的就是龙的眷属。文殊菩萨说：“其数无量，没办法说。”话声一落，诸大菩萨就从大海里涌出来了，遍满虚空。这时文殊菩萨就给智积菩萨说：“我在龙宫度化的弟子就这么多，遍满虚空，多得没有个数目。”智积菩萨就赞叹文殊菩萨：“哎呀！你老人家真了不得，在龙宫里就度化了这么多的弟子，那你在龙宫的这些弟子中，有没有利根的、一念发菩提心顿成佛道的？”文殊菩萨说：“有，娑竭罗龙王的女儿，年始8岁，还是个小女娃娃，她就是一念发菩提心速成佛道的。”这话音一落，龙女马上就出现了。龙女来了以后就赞叹、礼拜、供养释迦牟尼佛、多宝佛，然后再顶礼文殊菩萨、智积菩萨。舍利弗多嘴说：“刚听文殊菩萨说你要成佛，这个话难以相信，就没有女佛的，不但是没有女佛，连金轮圣王都没有个女的，说你要成佛实在难以相信。”这个龙女脖子上带了一串宝珠供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也就接受了供养。龙女对舍利弗说：“你见我拿宝珠供养佛，佛也接受了我的供养，你看这个速度快不快？”舍利弗说：“快！”龙女说：“以你的智慧观我成佛，复速于此。”是说她成佛比这速度还快。话音一落马上变成男身，一眨眼就飞到南方世界，现广大清净妙庄严世界，三十二相，八十种好，转大法轮成佛了。法华会上所有人都见到龙女成佛了，这是最妙最稀奇的。

        化身佛，大家看《金刚经》里头说“三千大千世界，即非世界，是名世界”，“以三千大千世界碎为微尘”，“即非微尘众是名微尘众。”这是怎么回事？一个大千世界就是清净法身，或者是圆满报身，化为微尘了，没有大千世界了，这三千大千世界是多少微尘呢？一个法身佛，无量的化身佛，化身又是多少？把化身佛集中到一块就是法身佛；把三千大千世界化为微尘，再把微尘收到一块，还是三千大千世界，就是这么个道理。《妙法莲华经》赞叹化身佛，化身佛就是法身佛，这中间有着无量无边、不可思议的神通妙理。释迦牟尼佛是化身，你看这是多少化身？光世界就是无量无边的，都坐满了，你看这化身多不。就像三千大千世界化为微尘，集合到一块又是三千大千世界。这么多的化身，合在一起就是法身。说圆满报身有十莲华藏微尘数的相好庄严，大家算算一个化身是三十二相，十个就是三百二十相好庄严嘛，这一千、一万、万万无量的，集合到一块不就是无量的圆满报身佛的无量相好庄严。这些都是赞法身佛的，赞常寂光土的，里头都有无量的道理。

        《华严经》赞叹圆满报身佛，赞叹华藏世界无量无边的道理，百千万劫都讲不完；《妙法莲华经》是专门赞叹无量化身佛，无量的功德赞叹不完。以《妙法莲华经》为经王，就把《般若经》《华严经》都降低下去了。《妙法莲华经》做经王的时候为圆教，把《华严经》判到别教去了，把《般若经》判到通教去了；以《般若经》为经王的时候，把《妙法莲华经》判的又低了，它不能够跟经王平等的；清凉国师把《华严经》判为经王的时候，把一切经都朝下低一些，是不能够跟经王相平等的。这都各有各的道理。

        释迦牟尼佛宣讲《般若经》22年赞叹法身佛，并不是有另外一个法身佛来说，也并不是现一个圆满报身佛来说，实际还是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说《般若经》为什么要赞叹法身佛，而且又提得那么高呢？释迦牟尼佛本身是化身佛，这化身佛怎么又赞叹法身佛，这是怎么一回事？释迦牟尼佛说《般若经》赞叹法身佛怎么个赞叹？这个般若是不立相的，金刚般若就是大般若的精华心要。《金刚经》里头说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”《般若经》就是这样扫相的，一尘相都不让你立。这一尘相都不立，才是法身的光明遍照。

        众生要见相，众生不见相的光明，你说法他不承认的啊！虚空说法不行的，那释迦牟尼佛就现三十二相，现了三十二相说法身佛，这怎么个说呢？释迦牟尼佛就现神通啦，让这个法会中能够见到三千大千世界，这就了不得了。咱们凡夫众生就是一千里路都看不见的，那怎么能够见到三千大千世界呢？怎么能见尽虚空遍法界呢？这些是见不到的。在般若会上，是让凡夫入了般若会的，佛加被你就能看见尽虚空遍法界。般若会是在灵鹫山开的，佛就把灵鹫山变成七宝世界，地平如掌，三千大千世界都成了平面了。般若会上的大众都见到释迦牟尼佛通身放光，成了大光明藏了。般若讲智慧，而智慧就是光，是破愚痴黑暗的。释迦牟尼佛全身都是光了，那就成法身了。特别是释迦牟尼佛放的这个光，充满尽虚空遍法界，每一个世界都有释迦牟尼佛坐宝莲华放大光明。无量的世界，无量的释迦牟尼佛，异口同音宣说《般若经》。

        我们这个世界的众生心里都在想，我们的释迦牟尼佛，今天是显了大神通了，就我们的释迦牟尼佛是真佛，其他无量世界的释迦牟尼佛，都是我们这个世界佛放的光，是光中出莲华，每一个莲华里有释迦牟尼佛宣说《般若经》。娑婆世界的众生是这个想法，尽虚空遍法界，每一个世界的众生都是这个想法，这样哪一个释迦牟尼佛是真佛呢？都是大光明藏，是般若法身，是光明遍照。尽虚空遍法界要说大光明藏，那三十二相都是大光明藏。到底哪个是真佛呢？哈哈，都是大光明藏，都是光变的，莲华也是光变的，佛身也是光变的。每一个世界都说我们这个世界的释迦牟尼佛是真的。哪一个是真的，哪一个是假的？法华会上是这样说大光明藏，一切的释迦牟尼佛同是大光明藏，都是大光明藏那这就是法身佛。要说国土都变成清净国土了，都成了常寂光世界了，异口同声地宣说《般若经》，这个《般若经》是三乘共般若，无量诸大菩萨、声闻、缘觉都有，一切凡夫、人间众生都有，所以叫三乘共般若，大乘菩萨、二乘缘觉、罗汉、人天凡夫都有的。都有是都有，能到般若会上见到这个境界的都是无量劫与佛有缘的，无缘的就不得到这个法会上来。到这个法会来能听见般若的，不是现在才听般若，而是无量劫以来，佛就为其宣说般若，世世生生都听闻到般若。到释迦牟尼佛出世的时候，放光召集这些过去因地之中跟佛有缘，听过般若的人，入到般若会上都有所证，不会说是一个凡人听了般若以后，还是个凡夫，不是这样的，都是有所证的，记录下来以后，就成为了现在的《般若经》。

        《般若经》并不是法身所说的，也不是无量的相好庄严广大身量的圆满报身佛所说，就是释迦牟尼佛化身所宣说的。释迦牟尼佛放光，充满十方法界。咱们娑婆世界看的时候，都认为无量的世界是假的，都是我们这个世界的释迦牟尼佛现的神通。每个世界的众生都是这么想，那哪一个释迦牟尼佛是真的？实际上都是大光明藏。每一个释迦牟尼佛本来都是三十二相，通身都放光，完全成了一个大光明藏，现了无量的身体就是光明遍照了。众生若是想见相，那就给现个三十二相，为什么现三十二相呢？凡夫不见个相不行，见到相了就认为这是真法。般若赞叹法身佛就是这么个道理。

        《金刚经》代表事相的体，一日三恒河沙的身命布施，舍一个身命就宝贵得不得了，一日舍三恒河沙的身命，经无量百千万亿劫以身布施，就是设譬彰显这部《金刚经》的功德，就是让你能闻《金刚经》，能领会《金刚经》，能发这个无相的阿耨多罗三藐三菩提心。《金刚经》句句都是叫你发阿耨多罗三藐三菩提心，你发了阿耨多罗三藐三菩提心不是执着吗？你发了心就是叫你执着“应无所住”，就是不叫你执着“而生其心”，就是叫你发菩提心，发了菩提心不就是有执着了吗？嗨，“而生其心”生大菩提心，生了大菩提心反过来“应无所住”，不要执着“应无所住，而生其心”而发大菩提心。发了大菩提心干什么呢？发了大菩提心要度十类众生：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之”，使众生都证到究竟涅槃。

        证到究竟涅槃的时候，不执着一个众生是我度的。这个度，无非是般若的用，是般若度，事相是叫你无着相布施，不要执着有我而布施。为什么叫你要布施呢？布施为因，将来国土庄严是果，你不布施将来就没有国土。说了布施还要干什么呢？要忍辱。这就是般若的道理，并不是让你光谈空，布施不要了，忍辱也不要了，啥都不干了！而是叫你布施了以后，不要执着有我相、人相、众生相、寿者相。不着相布施，福德犹如太虚空，无有穷尽。假如你要是布施着相了，就“如人入暗，则无所见”，好比一个人钻到黑屋子了，没有灯光啥都看不到了；如果是不着相布施“如人有目，日光明照，见种种色”，你无着相布施，“如人有目”就是有眼目，这个眼目是能看到东西的。“日光明照”，这有眼睛，有太阳，那这一下就大光明了，大家都见到了。般若就是眼睛，般若就是太阳的光，让你行大的布施就是舍身命，舍了身命叫你无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个样子才是般若，不是这个样子就不是般若。

        三乘共般若。这个《般若经》里头大菩萨、声闻、缘觉、天仙、人间的众生都有，所以并不是大菩萨、声闻、缘觉、天人聪明能够听懂般若，而我们就听不懂般若了。咱们一切众生皆有佛性，既然有佛性，那就有智慧，说的般若就能够领会。你领会了，不执着地发菩提心，不执着地修一切万善的功德，将来毕竟成就法身。因为一切不执着了，才能够得阿耨多罗三藐三菩提。得了阿耨多罗三藐三菩提就叫做得涅槃，你要是执着了就不得涅槃。得了涅槃而不执着，起个名字就叫菩提涅槃。这个般若的道理是不可思议的。

        你看《金刚经》辩空，释迦牟尼佛问须菩提：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须陀洹是初果罗汉，既然证得了初果罗汉就把我相破了，把我相破了就不执着我了，因为不执着我了，才证得初果罗汉。假如你要是执着我、有我，那就证不了初果。须菩提是证了四果罗汉的，这四果罗汉是大阿罗汉，大智慧解脱的阿罗汉，所以大家看释迦牟尼佛问须菩提，初果罗汉证到了，有没有这么个执着？须菩提回答道：“不也，世尊。”初果罗汉是不执着的。须陀洹者，名为入流，入了什么流呢？入了圣人流，不入色、声、香、味、触、法是名须陀洹。入了圣人流，就好比是入到一条小河了，小河一定流到大河，大河一定流到长江，长江一定流到大海去。大海就是佛，长江就是菩萨啊，你证了初果了，就一定能够成佛。入了圣流了，证了初果就是圣人了。未证初果以前只能叫做贤，不能叫做圣。入了圣流而不入色、声、香、味、触、法，意思是这个眼、耳、鼻、舌、身、意不染色、声、香、味、触、法了，“不入色、声、香、味、触、法是名须陀洹”，这才叫个初果。

        然后佛再问二果、三果、四果，都回答是不执着的。然后“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”，知道无我的这个道理，才是真菩萨。这就把六凡法界、声闻、缘觉、菩萨都破了，到最后佛也是要破的。怎么破呢？释迦牟尼佛问须菩提：“可以三十二相观如来不？”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛的三十二相是色相啊，初果罗汉都不执着色尘了，菩萨还能著这个色尘吗？释迦牟尼佛三十二相是假的，是色尘，不敢说那是真佛，真佛是无相的。释迦牟尼佛说法的音声是真的吗？这个音声没有相啊。错的！释迦牟尼佛说法的那个音声，是耳根的对象，耳根听到音声着相，觉得这就是真佛，那是耳根著了声尘。六根著六尘，而六尘不是佛，所以“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是不能够见真如来——法身佛的，法身佛远离见、闻、觉、知，不是眼见的，耳闻的，心里想的。

        你知道了《金刚经》的道理，就会明白大般若。是让你不执着而布施，而大的布施不光是舍身命，还是一天舍三恒河沙的身命，这是在比喻经的功德。如果说你一天舍三恒河沙的身命，经过了无量百千万亿劫，若是着相，你这个功德不胜人家持诵《金刚经》的功德大，这是比喻。反过来说，不证无生法忍，能舍一个身命都是痛苦的，一天舍三恒河沙的身命，一定要证无生法忍。证了无生法忍就已经证到般若了。没有证到般若，是不能舍身命的；已经证到无生法忍而无我相了，才能够舍身命。所以不能死板的去理解，死板了就不是般若的智慧了。

        这个赞叹般若的功德，是以事相来赞叹经无量百千万亿劫，一天舍三恒河沙身命的功德，没有持般若的功德大，没有智慧力大；反过来一定是破无明、证法身的菩萨才能够舍身命，以此比喻，显般若这个法的功德。然后是理论，无住相的布施功德有多大呢？犹如十方的虚空，这是对智慧最大的比喻了。佛问须菩提：“东方虚空可思量不？”须菩提答言：“不也，世尊”，找不到边。佛又问南西北方、四维上下，这九方的虚空，能找得到边不？须菩提说找不到边。底下就显法了：“无住相布施，福德亦复如是。”无住相布施，这个功德犹如太虚空。不是说般若讲空，就不叫你布施了，就不叫你度众生了。所以布施的功德再多，不要执着于我的功德大，甚至于度了无量无边的十类众生，不执着一个众生是我度的，这才是般若。无着相是般若的体，而能行布施、能修忍辱、能度无量无边的十类众生，这是般若的用。有体，体是大光明藏，空洞的，那这有什么用？能修布施，能修忍辱，能度无量无边的十类众生，这就不空了。既然不空了，你不执着就空了。这个般若的道理不好懂，翻来覆去地把它说了这么多。

        然后文殊菩萨在般若会上让善财童子采一个非药之草，善财童子遍观三千大千世界，发现一切草木都是药，连土石都是药，就没有个非药之草，便在脚底下拔了一根草，交给文殊菩萨。文殊菩萨说：“此药亦能活人，亦能杀人。”这是什么意思呢？尽虚空遍法界一草一木、一色一香皆是妙法，而这妙法就是药，此药亦能活人，亦能杀人。这是说，你会用了就是作大佛事，转大法轮，不会用了就是下无间地狱。般若说的就是这个道理。不明白这个道理就没有智慧，般若就是智慧啊。释迦牟尼佛是妙药，能治众生无量的烦恼病，经典就是妙药，此药亦能活人，我们恭敬礼拜释迦牟尼佛，恭敬诵经、拜经，依法修行，法身慧命天天增长，将来能够成佛，这不是能活人吗？若以恶心破坏佛像，烧毁经典，这是要下无间地狱的，是把自己的法身杀掉了，这不是“此药亦能杀人”吗？这只是拿佛像、经典作个比喻，你要是光认定这一点那就糟糕了。告诉你一切法都是这样子，尽虚空遍法界一切草木，一切色香都是药，能活人也能杀人，就看你怎么用。众生背觉合尘，那就是此药也能杀人；背尘合觉，你违背这个尘劳而与觉悟合起来，这样一切法都能活人，这就是妙法。这里边包括无量的法，给大家说一点，大家知道一点。

        刚才给大家讲过，尽虚空遍法界一切色相都是药，这药就是法，治病的，能活人亦能杀人。一样的法就看什么人来用，用的恰当就能活人，不恰当就能害人、杀人。般若的重要点就是这样。我们在后边还要讲这个内容，因为一切法是不离般若的，离开了般若就不是法了。

        鸠摩罗什法师是以《般若经》为经王，那《般若经》为经王的时候，《华严经》《妙法莲华经》就要居其次。既然鸠摩罗什法师能立它为经王，自然有他的道理，此经赞叹法身，法身就是最高的，那是不是王？杜顺和尚、清凉国师，立《华严经》为经王，也有他的道理，你看《华严经》这部不可思议的经是赞叹圆满报身佛的，在赞叹圆满报身的时候，般若是扫相的，是不准要相的，而《华严经》是立相的，就跟净土宗的《阿弥陀经》一样是要把相立起来的。

        《华严经》是立相而不着相，它立四法界：事法界、理法界、理事法界、事事无碍法界，就是在这个事相上不要灭相而能见到它的法性，所以叫做事事无碍。一切的色相都是法轮，都能够作大佛事，度众生，不要离相再来找性，即相即性，这个相里头就有性。《华严经》是事事无碍，跟《般若经》是不一样的。《般若经》体现的是扫相立空；《华严经》是即相即性，这个相就是法性。所以般若会上诸大菩萨、小菩萨、声闻、缘觉、天人、八部鬼神都有；华严海会特别，不但没有二乘凡夫，连小菩萨都没有，都是四十二位破了无明的法身大士，这一点就与《般若经》《维摩诘经》《梵网经》《妙法莲华经》不同。华严会上海会纯粹都是大菩萨，要说佛，那是圆满报身佛；要说法，是《大方广佛华严经》；要说僧，纯粹是大菩萨。没有破无明的菩萨是不能到华藏世界去的，是见不到圆满报身佛的，这点是个特别。

        《华严经》既然是这样体现的，尽是大菩萨，连小菩萨、声闻、缘觉、天人、八部鬼神都没有，那与众生有什么关系？这四十二位法身大士以前没有破无明，由凡夫持戒，修行出尘，到破无明以后又入尘，这是入尘不染尘，就好比是如光照物，不起分别，灯光照到物体而不染色相。未破无明以前是出尘、了生死、断烦恼，到了破一品无明的法身大士以后，就又入尘劳了，这就犹如光照物，六根普觉六尘，六根不染六尘。

        前边给大家讲过，华严海会纯粹是法身大士这一类的菩萨，佛给他们说这个法是让他们又入尘来，入尘来干什么？从三皈、五戒、十善修起，入尘以后与众生同光合影，行菩萨道，利益众生。这个会上虽然没有凡夫二乘，这些大菩萨听了《华严经》以后都入尘接引众生。《华严经》里头初地菩萨圆满布施度，做金轮王，以四天下供养三宝，这是依国土外财布施；内在是以自己的身、口、意三业布施供养三宝。这是最初入尘的菩萨行菩萨道，先现王身，这样他就有王四天下的大权，所以初地菩萨布施度就圆满了。二地菩萨持戒圆满，三地菩萨忍辱圆满，四地菩萨精进圆满，五地菩萨禅定圆满，六地菩萨智慧度圆满，七地菩萨方便善巧圆满，八地菩萨大愿成就，九地菩萨六度万行大力量成就，十地菩萨大般若智成就。破无明证法身的菩萨入尘不染尘，同光合影，普度众生，这是《华严经》的教义。这个佛现圆满报身，住华藏世界的实报庄严土，宣讲的是《大方广佛华严经》，所有的眷属都是破无明的大菩萨，没有一个小菩萨或者是罗汉。华严海会就是这个样子的，这里边有无穷的道理，咱们以后还要详细地讲，无量的功德一下子是说不完的。

        这里附带地弘扬一下净土。华严海会已经是华藏世界了，破无明的大菩萨证了法身，都住在了华藏世界，这多好啊，为什么还要求生极乐世界？这里有两个因素：一是阿弥陀佛表妙观察智，一定要亲近阿弥陀佛，圆满妙观察智，这是菩萨自利的功德；二是利他的功德，十地等觉菩萨都往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，何况你个凡夫，你还骄傲什么，还不求往生极乐世界？你说你是参禅的，阿弥陀佛、观音菩萨就会给你教参禅，到了极乐世界参禅，不吃、不喝、不瞌睡，一点障碍都没有。阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨都会给你讲开示，你生到极乐世界，无论你是修哪个法门，阿弥陀佛都会满你愿的。大菩萨往生极乐世界是给凡夫做样子、当表率的：“我们都往生，你还不往生！”到了后边，还要给大家讲十方世界的诸大菩萨念念求生极乐世界的情况。

        这里有个公案补充圆满报身宣讲《华严经》的功德。第七处第九会是佛在祇树给孤独园说的《华严经》。已经证果的千二百五十罗汉，竟然“有眼不见卢舍那”，没有见到圆满报身佛；“有耳不闻圆顿教”，没有听到《华严经》的精华。我在这里简单地把《华严四料简》说一下。这四料简是怎么个简法呢？

        第一种人是最初遇到三宝，戒也缓，乘也缓皈依三宝或者是出了家了，业障深重不能持清净戒的，总是犯戒，这是戒缓；乘也缓，不发菩提心，还是自利的心，所以这一种人啊，沉沦三恶道是很难出来的，这是乘缓。

        第二种人是戒急乘缓这种类型是谁呢？就是这千二百五十罗汉，最初发心就持清净戒，由持清净戒的功德不堕三恶道，由持清净戒的功德生人天道中，由持清净戒的功德见佛闻法，证罗汉果。这个阿罗汉果是小乘，这是第二种人。第二种人从初发心到证果是戒急乘缓的人，持清净戒而不发大菩提心。

        第三种人最初发菩提心，遇到三宝听到大乘经他就爱听得很,这行菩萨道难得很，发菩提心容易得很，他把这个道理知道了真发菩提心，坚固地发菩提心。坚固地发心，那成佛的因就坚固了。但是他不能持清净戒，不能持清净戒了那就有因果。发了大菩提心，金刚种子种下去了，这个种子是念念增长，就是堕到地狱里头去了，这个菩提种子还念念增长，不会耽误的。

        第三种人是乘急戒缓他是真发大菩提心，不是假发菩提心，但是业障深重，不能持清净戒，不但犯小戒，就连大戒都破。今天忏悔了明天又犯，犯了再忏悔，忏悔了又犯，闹得没有办法，这是业障深，烦恼重，智慧的力量抵不住业障，他就要犯戒。这怎么办呢？死了堕地狱去了，这堕到地狱可是不好受的。自己知道为什么要堕地狱，他的灵魂生在兜率天，马上就得到兜率天的天身了。兜率天底下第一层天是四王天，第二层忉利天，第三层夜摩天，兜率天是在第四层，现在弥勒菩萨住在这个地方。灵魂得到天身，有了神通智慧，便以天上众多的天香、天食、幢幡、宝盖、异香、天乐下来供养圆满报身佛，这就见到圆满报身佛了，因为是天身入华严海会。这是在祇树给孤独园第七处第九会，也是《华严经》的最后一会。这地狱天子是从地狱出来的，生在兜率天的就成天人了，所以叫地狱天子。一见圆满报身佛，一听华严大法，顿登十地。这个顿登十地不是八万四千地狱天子全都超过九地，登了十地了，不是这样的，最低最低的登初地，最高的登十地。十地前边还有十信、十住、十行、十回向四十个位，因为超过了四十个位，所以叫顿登十地。原因是什么呢？原因就是大菩提心的力量。最初能发大菩提心而不能持戒，你不持戒但这因果不昧，所以堕地狱，因为发大菩提心的这个金刚种子，在地狱里边也是念念增长，以菩提种子的力量，超过了十信、十住、十行、十回向，最低的登初地，最高的登九地、十地，所以叫顿登十地。

        在《华严四料简》里头说是宁叫戒缓，不要让乘缓。这个戒缓是超阶成佛，虽然是堕地狱去了，顿登十地，一下子超过了四十多位。罗汉现在发菩提心，才一步一步地登，要经过多少恒河沙劫，要经过十信、十住、十行、十回向，然后才能够登到初地这个位子，嗨，不发菩提心缓慢得很啊！所以第三种人是戒缓乘急。

        第四种人就是乘也急，戒也急，戒乘双急从初发心到华严海会，生到天上享天福，生在人间享人福，以至遇到圆满报身佛宣说《华严经》登十地。华严海会诸大菩萨，不是地狱、饿鬼、畜生，或者是天上的，或者是咱们人间的。特别特别的是以善财童子为模范，这个善财童子是个六七岁的娃娃，他的第一个善知识就是文殊菩萨，然后亲近五十三位善知识，最后遇到普贤菩萨，位证等觉。普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界，生到极乐世界，一生成佛。所以善财童子、华严海会的诸大菩萨是乘也急戒也急，不堕地狱，享无量的福报。

        这千二百五十罗汉，从初发心就只持清净戒，不发菩提心，结果仅证到了四果罗汉。所以同在祇树给孤独园，“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”，还不如地狱天子。或曰：佛怎么不慈悲，怎么不叫见一见，怎么不让听一听华严教呢？不行的。过去没有这个因，现在就没有这个果，你就是说也不行，这是不可思议的。

公案二　高康有别大小无别

        西安有两个大学问家，一个姓高，这个人文官做过县长，武官当过团长。他皈依三宝以后是个大护法，力量大得很，专门护持三宝。他看大乘经看不成，看《大方广佛华严经》《大般若经》《妙法莲华经》，这个境界他接受不了。他看《四阿含经》比较合口味，欢喜得很，觉得这个《四阿含经》是真实不虚的。他的那个智慧就是小乘智慧。

        跟他同样有个叫康继饶的，这个人当过国民党的财政厅长，过去在日本留过学，比这个姓高的学问还高。康继饶也是佛教的大护法，专门相信大乘经典。康继饶与高辩论说：“你千万不敢诽谤大乘经典，你要是诽谤大乘经典是要堕入无间地狱的，你接受不了，你就不要看算了。”康继饶的学问比高的大，就能接受《华严经》《大般若经》《妙法莲华经》这些大乘经典。

        这个姓高的叫高戒忍，他皈依三宝以后就用他的法名来做自己的名字。他皈依后专门护持三宝，他发愿不往生极乐世界，要世世生生护持三宝。他没有专门修行过一天，都是摇笔杆子打官司，谁要是侵占寺院，他就拿笔杆子跟人家打官司，嗨，厉害得很。康继饶学问是比他大，但是写状子打官司比不过高戒忍，高比律师都厉害。高戒忍光是真护持三宝这个好心，到了临命终时一点痛苦都没有，早七天就告假了，双腿子一盘，坐着端端地就走了，这是不可思议的。康继饶走的时候就不如他了，是躺在那儿走的，这也算是不错了。

        这就是说因果是不可思议的，大乘善根与小乘善根是不可思议的。康继饶能接受大乘，高戒忍就接受不了。所以对千二百五十罗汉，释迦牟尼佛是随因缘设教的。众生若没有那个福德善根是不行的，是接受不了的，不是佛不慈悲。

        这第四种人就是戒也急乘也急。我们现在学什么人呢？我们要学第四种人，持清净戒，发菩提心，这个将来就能往生极乐世界，也能见到圆满报身佛，也能听到《华严经》，也能够顿登十地。

        这是我们晌午讲的，到了晚上再补充一下，本来这就是无量义，以后还要讲的，不是一下子就能够讲圆满的。

        你知道这个圆满报身佛不动寂场，寂场就是释迦牟尼佛的菩提场，在释迦牟尼佛成道的那个菩提树下，在那里不动，七处九会同时说法，这个是要相信的。咱们前边讲过释迦牟尼佛放光尽虚空遍法界，都是释迦牟尼佛不动而同时说法，华严海会也是这个样子的，在一个地方不动，七处九会同时说法。

        （四）方便有余土

        方便有余土是在四禅天，胜应身佛住。胜应身佛由下朝上看就是劣应身，华藏世界的圆满报身佛是胜报身佛，而这一个佛是劣应身佛，八万四千相好光明，没有圆满报身佛的相好多。由上朝下看成了化身了，人间的三十二相的释迦牟尼佛是劣应身。这个方便有余土在四禅天，四禅天是三界以内的清净佛土。弥勒菩萨的兜率内院也是三界以内的净土。四禅天是三个大灾都不能去的地方。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，四禅天是不坏的，它是七宝庄严的净土，这个净土的佛是那个时候的大尺子千丈高，八万四千岁，八万四千的相好庄严。《维摩诘经》《梵网经》，凡是方等会上说的经，说的都是胜应身佛的方便有余土，这一类的经由小转大，未破无明的小菩萨就听这一类的法。四禅天胜应身佛的方便有余土，唯有二乘和小菩萨，没有凡夫。方等会上说的经很多，《维摩诘经》是方等会上的经，《梵网经》也是方等会上的经，地藏王菩萨的经也是方等经。

        释迦牟尼佛四十九年说法，《阿含经》讲了十二年，主要是给人间凡圣同居土二乘凡夫听的法；方等法讲了八年，就是这个胜应身佛，给这一类的二乘和小菩萨讲的，这是方等经八年；《华严经》三七日，是给大菩萨说的；《妙法莲华经》《涅槃经》八年。凡圣同居土最高的法就是《妙法莲华经》，这部经说的是三十二相佛，就是法身佛，跟这《般若经》是一个道理。《般若经》是三十二相释迦牟尼佛说的法，他是连法身佛、报身佛都跳过去了。《妙法莲华经》是三十二相释迦牟尼佛说的法，又是法身佛说的法，凡圣同居土虽然是最下一土，而法是最高级的。智者大师判《妙法莲华经》为经王，一下高出《般若经》《华严经》了，把《华严经》判到别教去了，把这个《般若经》判到通教去了，以《妙法莲华经》为经王，把一切经都贬下去了。经过了几千年谁敢把这个驳倒？这是驳不倒的，有他的道理。

        凡圣同居土本来是最低的土，这应化身还是劣应身佛，说的《妙法莲华经》为什么高过《般若经》《华严经》。这是怎么一回事？我们前边讲过《妙法莲华经》中三变土田的胜境，现在就以此来证明，答案就出来了。这虽然是化身三变土田时候的境界，却涵盖了八方世界，一方是四十万亿那由他，那这八方又是多少呢？光世界就有这么多，而释迦牟尼佛的丈六金身分身佛一下子把这个世界都坐满了，这么多的释迦牟尼佛不就是法身吗？每一个身子都是大光明藏法身，这么多的身子各回本国，就是遍满虚空法界，所以报身也就是法身，《华严经》就是讲这道理的。三变土田，释迦牟尼佛的身子把世界一下子坐满了，这是《妙法莲华经》高妙的地方，称它为经王是以这个为证明；第二个是多宝佛塔出现，多宝佛是久远恒河沙劫灭度的佛，那个时候一切凡夫二乘不是见他死掉了，不说法了，灭度了吗？怎么灭度了还能坐在给他修的那个宝塔里周游十方世界？而且哪里有佛出世说《妙法莲华经》，他的这个宝塔就涌现其前，出大声音，放大光明，赞叹说《妙法莲华经》的佛，赞叹《妙法莲华经》。那么，多宝佛灭度了没有？说法身佛不灭度，这多宝佛就不灭度。《妙法莲华经》的妙义就在这个地方，就是证明多宝佛没有灭度，释迦牟尼佛也不灭度，一下都从八方世界来了，一方世界就有四十万亿那由他的清净佛国，释迦牟尼佛都坐满了。

        咱们这个世界的释迦牟尼佛灭度了，是他在这里的因缘满了，隐藏了。多宝佛那个时候不是说他灭度了吗？他的全身舍利到现在了还活活的没灭度。多宝佛没灭度，那释迦牟尼佛也没有灭度，这是正面；再一个《从地涌出品》，六万恒河沙的上首菩萨，一个上首菩萨又有六万恒河沙的弟子充满虚空，都是释迦牟尼佛的弟子；接下来就是《寿量品》释迦牟尼佛成佛早得很，久远久远以前；《妙法莲华经》还有一个妙的地方就是龙女成佛，这个地方实在是不可思议的，释迦牟尼佛宣说了一辈子的经典，没有哪一个法会说是有个菩萨现身成佛了；唯有说完《妙法莲华经》释迦牟尼佛就马上涅槃了。这个《妙法莲华经》与《涅槃经》是掺和在一起说的，这一会说《妙法莲华经》，那一会说《涅槃经》，总共说了八年。咱们译过来的《妙法莲华经》七卷，实质上并不是只有这么一点。《涅槃经》译过来四十卷，《妙法莲华经》七卷，宣讲了八年只有这四十七卷经？多得很！龙女成佛就是法华会上的一个特点，这个在前边已经讲过了，这里就不重复了。

        龙女成佛，这就是《妙法莲华经》最妙之处。不但是女人成佛，而且不是天道，不是人道而是龙道的。这龙道在哪一道呢？比修罗还要低一级，是畜生道。畜生道最高的是龙、凤、大鹏金翅鸟王。这个畜生女都能成佛，我们是个人就不能成佛吗？《妙法莲华经》的妙，就是彰显这种妙法：人人都有佛性，龙女都能成佛，难道人女就不能成佛吗？佛一辈子说法，唯有法华会上龙女成佛体现的是最奇特的，所以《妙法莲华经》就是经王。

        这部经王的名字就叫个妙法，什么是个妙法呢？无上菩提涅槃的妙法，这个妙法难懂得很。难懂佛就给我们作个比喻，这个莲华生长在臭泥里头，而莲华不但不臭，它还香。污泥是很难看的，而莲华是又红又白，污泥里边有污水，把莲华按在污水里边，拿出来后，莲华和污水一点都不沾染，这是莲华的宝贵处。这个妙法就跟莲华一样。什么是臭泥？五浊恶世，烦恼生死就是臭泥；发菩提心，持清净戒所长养的法身慧命就跟莲华一样。唯有莲华可以比喻为妙法，除了莲华什么花都不能作比喻。这是什么原因呢？有的花是有花无果，比如菊花、梅花；还有的花是先花后果，比如桃花、梨花、苹果花，是先花后果，而且那个果果小得很，才慢慢地长；唯有莲华是花果同时，莲华的花苞苞长起来了，里边它就有果，同时一起朝大里长，莲华长大开了，里边的莲子也就成熟了。所以唯有花果同时的莲华，才可以为妙法来作比喻。花果同时体现在龙女，龙女是菩萨，表因，马上成佛了，就是花果同时。说这个《妙法莲华经》是经王，谁也推不翻，这里边有无量的道理，以后咱们还要再讲。

        这是今天晚上把这些内容重复地讲一讲，再把极乐世界也简单地讲一讲。大家学习主要的是为了开智慧，这里所赞叹的主要是东土娑婆世界，可是释迦牟尼佛赞叹的却是阿弥陀佛的四十八愿和极乐世界的万德庄严，是让我们念阿弥陀佛，求生极乐世界。极乐世界不光有常寂光土，还有实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。怎么叫个凡圣同居土呢？释迦牟尼佛、文殊普贤、观音、地藏都应现在法会中，千二百五十罗汉，这都是圣人，而人间的众生都是凡夫，所以叫做凡圣同居土。凡圣同居土的四土，由上朝下看是能见到的，但是下不能见上，所以四土是隔离的；西方极乐世界不是这样，极乐世界是四土上下互见，上能见下不用说，主要的是下能见上。释迦牟尼佛说《般若经》的时候就是法界，是法界就是常寂光土，般若会上的众生，都见到释迦牟尼佛三十二相，遍满虚空法界，那是以法界为大法会了。

        证到无生法忍就能见到实报庄严土，能见到圆满报身佛，也能见到常寂光土。再一个，楼阁、宫殿、宝树、罗网一起映现十方诸佛世界，能见到十方诸佛的法身、圆满报身，能听到十方诸佛说法，这就是法界，就是常寂光土，也可以说是华藏世界啊。在极乐世界，由于有阿弥陀佛的神通愿力恒常加被，所以只要你往生极乐世界，人人都能见到十方法界，见到常寂光土，见到圆满报身佛。阿弥陀佛的报身就是圆满报身佛。

第二节　西方四土无碍上下互见

        极乐世界的四土能够互见。娑婆世界的四土跟极乐世界的四土是一样的，区别在于娑婆世界四土是隔离的，而极乐世界的四土是圆融无碍，互相都能见到。

一、极乐世界百门说法

        咱们这里写的是百门说法，但是写的不够百门，写几条象征地示现一下，权作百门说法。

        （一）根说法

        极乐世界的佛菩萨和极乐世界的人民，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根全都说法。

        （二）尘说法

        色、声、香、味、触、法，六尘全都说法。

        （三）毛孔说法

        阿弥陀佛、观音、势至的毛孔放无量光，大家可以看看《净土五经》，观大势至菩萨一毛孔光，即见十方法界无量诸佛净妙光明。所以极乐世界的阿弥陀佛、观音、势至，乃至一生补处的菩萨，都是一毛孔现法界，以毛孔而说法。

        （四）光明说法

        极乐世界的阿弥陀佛放光，观音、势至放光，世界放光，莲华放光，“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”，极乐世界一切都在放光，见到光明，就开悟，就得神通，得三昧，得大总持。这是大光明藏的光明说法。

        （五）神变说法

        阿弥陀佛的神变，观音、势至的神变，莲池海会诸大菩萨的神变，乃至极乐世界的一草一木，所有一切都是大神变说法。

        （六）弟子、人、物说法

        阿弥陀佛的弟子、菩萨的弟子也说法，极乐世界的每一个人都会说法，极乐世界的一色一香都会说法。

        （七）刹、海、色、香说法

        刹海说法，现的色相也说法。闻到香，即得无量的三昧总持。

        （八）虚空、依、正说法

        依报是国土世界说法，正报是佛、菩萨、罗汉及其人民说法。

        （九）心说法

        极乐世界的人都有五眼、六通，心中有无量的神通，嘴巴不用说，也不用放光，心念动了，就会知道你动的啥念头，给我说法，我就知道。我给你说法，心念一动，你就知道。

        （十）境界说法

        现种种的妙境，不用言语，你就开悟了。

        （十一）智理说法

        大智慧具一切的妙理，你开悟有了智慧，明白一切的妙理了，处处都是说法。这是以智慧说法，以一切的妙理说法。

        （十二）事相说法

        种种的事情，现其相貌说法。

        （十三）因果说法

        因果的报应，给你现身说法。

        （十四）行、位说法

        修行的行门而证到的位次，他人证到，自己见到的时候就有感觉。

        （十五）体、用说法

        有体就有用，极乐世界的一色一香、正报依报都是有体有用，你一见到，体用就给你说法。

        （十六）人、法说法

        人现出威仪的表相，里头就有法。

        （十七）逆、顺说法

        好比佛印禅师骂苏东坡“放屁”，这就是逆。苏东坡气得不得了，我哪一句话说错了，你骂我放屁？“八风吹不动，一屁打过江”，他就开悟了，承认自己的缺点了，这是逆的说法。逆说法的目的，是为了让你开悟。好比玉琳国师的前生，人家瞧不起他，然后把他刺激得拜了十二年舍利，到了第二辈子就成了国师了。假如大家都恭敬他，那他就不会去拜舍利，这个逆境是个好事情，不是个坏事情。

        我受戒的时候有个师父说：“你受戒干啥？”他猛的这么一问，把我还问得没有啥答复，便说：“受了戒，学三经，学唱念，放焰口。”这个师父说：“你没有一点出息，将来还是个经忏鬼。”把我骂得好难过，他说：“你怎么不发个愿，说受了戒我去当个法师，将来我去讲经说法多好。”嗨，我一下子就记住了，我受了戒我不学焰口了，他说：“你咋不学了呢？”我说：“学会了，你不去赶经忏都不行，我不会，我也不去。你硬要我去，那我就是个哑巴，我不会念。我要去学法师，我将来一定要当个法师。”这不就是个逆吗？人家骂我是个经忏鬼，怎么不去发愿当个法师？这一下子提醒我了，这个逆，帮助也是大得很。这就是逆境说法。一切的环境，不光是顺境给你说法，逆境也是给你说法。人家骂你的时候，把你提醒了，你自己就觉悟了。

        （十八）感应

        这个也是说法。

        （十九）水流、风声

        水流音声演妙法，极乐世界刮的风声都是说法。

        （二十）光影、明、暗

        这都是说法。极乐世界所有的诸法，一切法相、法性都是微妙法轮。我们说极乐世界好，好到什么程度？是这样的：背觉合尘是众生，背尘合觉是圣人。极乐世界一切色相都在说法，咱们娑婆世界的众生会说法吗？娑婆世界的一切万物也会说法的，是你没有智慧，你要是有智慧你就知道是在给你说法。比如你见到别人年纪轻轻的死了，这就是给你说法。哎呀，他这年纪小小的就死了，这是给你送信，你也快要死了。那你咋办呢？你就赶快修行，赶快持戒，不要堕落了；还有什么说法呢？夏天热得要死，这就是在给你说法，你知道热得受不了，那你就赶快念佛求生极乐世界，那里就不热；你生个大病这就是在给你说法，赶快到极乐世界去，到那里就不生病了。这个肉体一举一动都是苦恼，赶快念佛到极乐世界，莲华化生，金刚不坏之体，法性无障碍之体就不苦恼了。这个娑婆世界一切万相都会说法，你没有智慧，不知道他在给你说法。有时候你遇到别人骂你，这是怎么回事？这是在给你说法呢，哎呀，我过去骂过人，所以人家骂我，那你就赶快生到极乐世界去，到了极乐世界就没有人骂了。你要是有智慧了，处处都是法。你自己不觉悟，就是释迦牟尼佛给你说法你也不懂。

        《阿弥陀经》大家都会念，我哪有这么大的智慧讲佛这么多的妙语。我是在宝光寺住了七年，除了白天晚上给大家讲课，到了晚上我还要看《大藏经》，看的时候就把它摘录下来，现在给大家讲的都是把它集中到了一块。要是把我的笔记本给大家，你们可就找不到的。那些都是散的，就像一堆念佛的珠子拿个麻袋装着，你去抓一把，五颜六色大大小小不一样的，咋办呢？大的把它串成一串串，小的串成一串串，我就是这样把这些内容，挑拣出来给你们讲，这样大家就好懂了。要是把那个笔记本给你们一看，这好，那也好，是没有系统性的。我给你们讲的跟一般的是不一样的，比讲经好得多。讲经他是有范围的，这才是圆融无碍，啥都有。

        到了末法时期，人都是苦恼的，一句法也听不到，我也没有时间给大家讲，我要讲就要把心脏都掏出来贡献给大家，都是开门见山的，让大家得利益。所以大家要好好听，要是有福报了，把这一百天都能听完。然后，咱们再把这摄像录得好好的，将来流通给北京、武汉、广州、上海、甚至于中国香港、台湾，都可以听。有人会说人家台湾大法师多得是，要你这有啥稀奇的。我讲的这跟人家不一样，要是讲的一样了，就跟吃剩饭一样，谁愿意吃。要是一样了我也就不用那么辛苦了。过去、现在没有人把个佛字讲一百天。我把佛讲一百天，因为我们皈依的就是佛，佛是我们的法身父母，是我们娑婆世界的教主。我们想去极乐世界投入到阿弥陀佛的怀抱，我们的教主、我们的接引导师的功德都要知道啊！所有十方诸佛的功德都是在这儿，我们不是光赞叹释迦牟尼佛、赞叹阿弥陀佛，而把其他的诸佛都贬下去了。佛的功德是平等的，我们与阿弥陀佛特别有缘，这也是佛在因地发的愿不同，跟众生结的缘也不同。每一个佛跟众生都要有缘，有了缘就显得亲。我们现在讲极乐世界，是因为阿弥陀佛跟众生结的这个法缘太深、太深了。

        《阿弥陀经》大家都会念：“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫”，不但阿弥陀佛的寿命是无量寿，阿弥陀佛及其人民寿命都是无量无边阿僧祇劫。怎么是个阿僧祇呢？一个阿僧祇就是一个恒河沙劫，有多少恒河沙刧呢？无量无边的恒河沙劫。一个恒河里边的沙子就多得无量无边，你看无量无边的恒河里到底是多少沙子。地球毁灭一次叫一个大劫，阿弥陀佛的寿命，不是八万个大劫，也不是一恒河沙劫，而是无量无边的恒河沙劫，多得不得了了。

        释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”过了这么远，有个佛土世界，那里有佛没有？有的。“其土有佛，号阿弥陀。”在这里给把佛指出来，那个佛要是灭度了，就跟我们没有啥关系了，而弥勒佛是未来的佛，到现在还没成佛，那你说这个有啥用？阿弥陀佛不是过去的佛，也不是未来的未成佛。释迦牟尼佛说了“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。阿弥陀佛已经成过佛了，成了佛到现在有多长时间呢？我们这个地球毁灭十次才是十个大劫，要是阿弥陀佛的寿命只有十个大劫那就糟糕了，我们去了极乐世界，他灭度了那就糟糕了。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，他的寿命有多长？不但阿弥陀佛寿命是无量劫，其人民寿命也是无量无边阿僧祇劫。哎，这一下好了，阿弥陀佛成佛才十个大劫，我们赶快到极乐世界去，他啥时候都在。

        我们这个世界苦不苦，拘留孙佛寿命六万岁，我们都没有碰见；释迦牟尼佛80岁入涅槃，我们也还是没见到；弥勒佛再过九百多万年才成佛，那你等去吧，等着弥勒佛出世再度你，不行的，那还有九百多万年。你堕到地狱里头，咱们人间一日一夜，无间地狱是生一万次，死一万次，等到弥勒佛出世来救我们，那不得了的，所以要赶快念阿弥陀佛。大家知道阿弥陀佛是无量寿，我们往生到极乐世界去也是无量寿。在极乐世界修法，你喜欢参禅，那阿弥陀佛还不会给你教个参禅？观世音菩萨还不会给你教个参禅？不管你学啥，你可以跟诸大菩萨学习啊！咱们现在辛辛苦苦地学戒，学了多少年学不会，你到了极乐世界不要戒了，要这个戒一点用都没有。比如说杀生，生到极乐世界你杀谁去？杀生是个戒，到了极乐世界你就用不着这个杀戒。盗劫，偷是穷得没有办法才去偷的，极乐世界黄金为地，七宝楼阁、宫殿，满大街都是黄金宝物，你还偷谁的？

二、三因佛性

        三因佛性，哪三因佛性呢？正因佛性，缘因佛性，了因佛性。

        （一）正因是种子，发菩提心

        正因佛性，指的就是种子，每一个众生都有妙明真心，妙明真心与佛平等，这就叫个正因。正因也就是大地，而大地是要下种子的，这个种子就是菩提心。发了菩提心，成佛的正因就成就了。

        （二）缘因是人工，持戒修行

        缘因佛性，缘因就是人工，我们把菩提心的种子种下去，那就需要人工来培养它。发了菩提心，正因成就了，然后持戒修行，拜佛诵经，建立道场，弘法利生，要做功德，由这些功德来培养菩提种子，然后才能成佛啊。

        （三）了因，如光破暗

        证道成佛，了因佛性。到了成佛就是了因，什么是个了因呢？如光破暗，证道成佛。

        这是三因佛性，大家学一点，知道一点，这个很简单，只有三条。我们发菩提心，成佛的因有了。缘因，就是要让我们持戒修行，有了因没有缘不行，这个缘就是一个桥梁。你发了菩提心就能成佛吗？你不持戒修行，那就不得成佛。所以，以人工努力，做所应做的，就是培养这个种子。了因，那就是开花结果，这个了就是明明了了，就是开智慧，破无明，证法身，就是如光破暗，证道成佛！

三、三慧为因，三般若为果

        三慧：闻慧、思慧、修慧。

        三般若：文字般若，过目不忘，不伏；观照般若，得深定慧，能伏；实相般若，证无生法忍，能断。三般若为果，三慧为因。

        （一）闻慧

        闻慧为因，感文字般若为果，过目不忘，不伏三惑。我们耳朵听一次，就永远不会忘，闻慧的功德就能感到文字般若的果。文字般若的果谁来代替呢？我们就用苏东坡来代替，苏东坡就是文字般若，这个文字般若是不能伏惑的，见思惑都伏不住的。怎么个伏不住呢？要是能够伏住了，那佛印禅师骂他放屁，他先不要生气啊，想想什么原因，骂放屁先不要生烦恼，不生烦恼了，那就是把烦恼伏住了。但是苏东坡没有伏住烦恼啊。大家看看他的文字般若：“稽首天中天，光明照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”这个道理是说得好到极点。“稽首天中天”，就是涅槃的道理，他已经是明白这层意思了；“光明照大千”，这是法身佛；“八风吹不动”，这不是说东南西北的那个八风，而是苦、乐、忧、喜，遇到痛苦的事情，欢乐的、忧愁的、喜庆的事情都不为所动，这是四风。利、衰、赞、毁，利就是得到了大的胜利；衰就是倒霉了，衰败了；赞就是赞叹，你再赞扬，他也不会生起欢喜心；毁就是毁谤骂他，放屁就是毁谤，这就是八风。他说八风吹不动，却因这两个字来找师父问：“我哪里错了，你说我放屁？”佛印禅师就给他说：“八风吹不动，一屁打过江。你说你八风都吹不动，那一个屁才多大点风，就把你从江北打到江南来了。你还八风吹不动，端坐紫金莲呢，看来你是坐不了的，你的缺点在哪里，就是在此！”

        所以这个文字般若只是个聪明，不能够降伏烦恼。苏东坡就是文字般若啊，聪明得不得了。骂他放屁，他就放不下，伏不住烦恼。要是把烦恼伏住了，就会虚心地请教自己不对的地方在哪里了。他倒好，生了气了，撵上门来骂师父，结果坏事了。文字般若的好处就是可以过目不忘，过耳不失，有这么个功德。

        民国初年，太虚法师刚生下几个月还不会说话，他奶奶把他抱着玩，人家学生在读诵《四书五经》，到了他会说话的时候，《四书五经》他都会背了。问他谁给你教的？他说奶奶抱着他听学生念的时候学会的。6岁的时候就把社会上的诗词、文章、歌谱都贯通了。6岁出家，到了18岁就把三藏、五明学通了。22岁出国，走了几十个国家，在每一个国家现学文字语言，然后给人家讲经说法，弘法利生。太虚法师这就是文字般若，这些是不能了生死的，不要说是断烦恼，伏都伏不住，只是通，所以是文字般若。

        （二）思慧

        思慧为因，感观照般若为果，得深定慧，能伏三惑。闻慧是你听了以后不注意，听了就算了，将来就感得文字般若，你看这是有果报的。这个思慧就不同了，你听了以后回去静坐思维，也可以说是自己回忆一遍，或者是自己给自己讲一遍，这样回忆一遍，就刻到心里不忘了。思慧将来要感什么果报呢？感得观照般若的果报。观照般若就能够得深定慧，能够伏住烦恼。得了禅定的功夫，遇到苦难烦恼了，心里就能够定下来，就不会慌乱了，一定下来就能够伏住烦恼。由伏而断，烦恼来了，不会让它发动，就伏住了。观照般若也有初、中、后，其后期就证得实相了。

        咱们都会念《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这就是观照般若。“照见五蕴皆空”起到个什么作用呢？“度一切苦厄”，把三界以内的分段生死度了，把三界以外的变易生死度了，就是度一切苦厄。观照般若能够伏烦恼、断烦恼。你听了法以后，回去在你房子里边静坐思维，这就叫思慧。然后依法修行，这就是修慧。你听了每一句法不是光赞佛的功德，而是你要去修行。你听闻了，把这个道理知道了，就要好好地思量回忆，记住不忘，你也可以给别人讲，但是你要是忘了，你怎么给别人讲。闻慧是自利，思慧也是自利，而再给别人讲，就成了利他了。你自己没有记好，你给人咋讲？你要自己思量，懂得了，给人家也能讲了，不修行也是不行的，所以一定要去修。

        我在这讲了十来天了，都是叫人修行的啊！哪一句法不是修行？都是叫你去修，你不修是不得成功的。怎么个修呢？背尘合觉就是修行，你要是背觉合尘了那你就是众生。每一句法都是让我们去修行的，你不去修是不能了生死的。

        （三）修慧

        修慧为因，感实相般若为果，证无生法忍，能断三惑。修慧为因，将来感得无生法忍，证实相般若为果报。

        什么是实相？实相无相，能生万相。菩提涅槃是佛证到圆满的实相。咱们众生也有实相的，而且迷住实相了。什么是众生的实相呢？就是妙明真心。既然是实相那就是不可灭的，那就是众生的心是不可灭的。众生的心就是“随缘不变，不变随缘”，随缘不变，众生的心通十法界，这就是随缘。你随佛法界的缘，你就成佛；你随菩萨法界的缘，你就成菩萨；你随哪一界的缘，你就随到哪一界去，这叫随缘。不变呢？乃至堕落到地狱里头去了，实相本体是不会变的，实相还是个实相，不会毁灭掉的，这是随缘不变。不变好比是个金体，你把金子倒个啥都可以，这是随缘；不变是你把金子倒个牛，它就是个金牛，你把它倒个狗，它就是个金狗。随缘是你倒牛也行，倒马也行，倒什么都行，它是随缘的，不变的是金体。你无论倒个什么，它都是金子的，不会说是变成木头的。所以说实相能随缘。你随佛法界，你就能成佛。我们现在学佛法界的法，就要让我们实相的妙明真心随佛法界的这个缘，将来人人成佛。

        实相拿因来说，就是咱们众生的妙明真心，拿果来说，就是诸佛所证的菩提涅槃，这就是实相。我们依法修行才能证到实相，你不修行，就证不到实相。那你怎么修呢？要三轮体空修十波罗蜜，这才是真修，证得实相那就是菩提涅槃了。因为修的时候“无我相、无人相、无法相”，是三轮体空地修。在这个因中，三轮体空就是法身的本体，万善庄严，菩提涅槃就是果。所以修的时候要会修，一样的修十波罗蜜，我相不空，修的福就是人天果报，不能了生死的。一定要无我相、无人相、万法皆空，修诸善法，庄严无上菩提。所以不但菩提涅槃是实相，所庄严的净土也是实相。因为你心中无我相、无人相，万法皆空，修得福德智慧，庄严的清净佛国就成了法性土，这法性土就无有障碍。你要知道清净法身是法性身，而常寂光世界是法性土，身无障碍，国土也无障碍。为什么无障碍呢？因中无我，就无障碍。所修的万善庄严、无上菩提的依正二报，因中无障碍，果中也无障碍。所以修的时候，要三轮体空修万善，然后证得菩提涅槃就是实相，法身是实相，国土是法性土，也是无相。最初证无生法忍，破无明一品已经断了见惑，断了二十品尘沙惑，四十二品无明破一品无明就证得一份的无生法忍，四十二品无明破尽了就圆证无生法忍，圆满成佛了。般若主要是赞叹法身佛，赞叹常寂光法性国土。般若是最重要最重要的了，今天给大家把般若这两个字讲一讲。

        《般若经》既然是赞叹法身佛的，般若为经王，一切经都是般若。般若是大圆满觉的智慧。《华严经》不是大智慧吗？《妙法莲华经》不是大智慧吗？所以以般若为王了，一切经都是般若。如果是以《华严经》为经王，般若也是华严了，法华、涅槃都是华严了，它是眷属随王；要是以《妙法莲华经》为经王，般若、华严也都是法华，《妙法莲华经》的妙法就是菩提涅槃的妙法，既然是菩提涅槃的妙法，即是不可思议不可讲。“远离见闻觉知，言语道断，心行处灭。”没办法讲，就作个比喻跟莲华一样。《妙法莲华经》既然是跟莲华一样，那般若也是跟莲华一样的，《大方广佛华严经》的妙义也是跟莲华一样的，无非都是赞叹菩提涅槃，只是变个花样，大家就不知道了。

        讲般若这两个字，因为《般若经》是专门赞叹法身佛所住的法性土，这个法性土也是没有障碍的，这里边是无量的妙义讲不完的。

        （四）概说三惑

        这个三惑就是见思惑、无明惑、尘沙惑。这三惑以后我们再详细地讲，现在只是让大家对这三惑的名字有个印象。

        什么是见惑？三界以内有八十八使的见惑。见惑分五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。什么叫个思惑？贪、瞋、痴、慢、疑。尘沙惑呢？三界以外的惑微细得很，多得不得了，就像海里的沙子一样多，或者像刮大风时，虚空里沙尘暴中的沙子那样多，所以这个微细的，多得无量无边的惑就叫做尘沙惑。既然是无量无边的，怎么还要分二十品？这是划分的，比如恒河的沙子多得很，这怎么办呢？把它划分成二十个段落来示现这个法，这是尘沙惑。无明惑呢？它就是黑暗的，假如尽虚空遍法界没有太阳，没有月亮，那完全就是大黑暗的。一个日月就破一个小世界的黑暗，离得远了破不了的还是黑暗。所以无明惑分四十二分，尽虚空遍法界都是大黑暗的宇宙，破一品的无明，其光明就能够破百佛世界的黑暗；破二品无明，大光明藏充满千佛世界；破三品无明，大光明藏充满万佛世界；这万佛世界以外照不到了还是黑暗，所以叫无明。以至于四十二品无明破尽成佛了，尽虚空遍法界就完全成了大光明藏，一点黑暗都没有了。

        黑暗的虚空就叫无明，以佛大圆满觉大光明藏的智慧破除黑暗，以法身的光明破愚痴黑暗。黑暗的面积是尽虚空遍法界，将来把四十二位菩萨的位子写出来，对位来破，以后详细地讲。我们现在所讲的这个内容是一体的，不讲这个内容也不行，但是不能完全把它讲出来，这里只是先提出个名字，大家有个印象，然后四十二位菩萨各断一品的时候那就好懂了，现在只是笼统地讲一点。

        闻慧为因，文字般若为果，仅仅是开一点知见的智慧，烦恼是伏都伏不住的。就拿这个苏东坡来做例子，他是聪明得不得了，道理他都知道，可是烦恼来了他伏不住，还要骂他师父，从江北跑到江南来问他师父：“你为什么骂我放屁啊？”这是他放不下，这个文字般若是不能伏烦恼的，伏不住还要造罪，要是能够伏住，那就不遭罪了，要是断了，生死就了了，所以是先伏后断。

第三节　三身住四土

        十方三世诸佛，什么是十方？东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方。这是十方；三世呢？过去世、现在世、未来世。十种功德名号相同，每一个佛都具有的十种功德名号，是为通号。而每一位佛的别号就各不相同了。好比释迦牟尼佛与阿弥陀佛他们的别号就不同，没有别号我们就无法分清娑婆世界的教主与极乐世界的教主，都成一样的怎么搞，所以别号各有不同。五智十身相同，一切诸佛他们的五智是相同的，十身也是相同的。但是一切诸佛的四土不同。佛佛的通号相同，别号不相同；五智十身相同，三身住四土就不同。

        （一）三身与四土

        1.三身

        法身、报身、化身。

        2.四土

        常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。

        （二）法身住常寂光土，寂光净证理体

        《般若经》赞叹法身佛，赞叹法性净土的时候，证理体证到菩提涅槃，证到妙明真理的本体，所以法性身、法性土理体是无障碍的。

        （三）报身住实报庄严土，实报净起妙用

        圆满报身住在实报庄严土就是起妙用。华藏世界《大方广佛华严经》不光是谈理的，完全是事相，它是由事相现理，那就是由般若的妙体而起般若的妙用，《华严经》就是起大妙用的，起什么妙用呢？现无量的相好给菩萨说法。你读过《普贤行愿品》，其中就有“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，这就是华藏世界的妙用；“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”，妙用起来了。“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”，这是妙用啊，不是说光讲一些空理的，这是大妙用。“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，这是一者礼敬诸佛；“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，这就是妙用，华严的妙用啊！依般若菩提涅槃的妙体成就，成就了华严的妙用。一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障，这忏悔业障怎么忏悔呢？“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这是四者忏悔业障。五者随喜功德，怎么随喜呢？“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”，这不是妙用吗？这是起到大妙用，不是小妙用，一切众生所有的功德，十方一切诸佛如来的功德，无量无边诸大菩萨的功德我都要向他们学习，我都要跟他们一样；“十方所有世间灯，最初成就菩提者”，十方诸佛刚成佛的时候，我要去请他转法轮；“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”，这是劝佛不要入涅槃，这是起妙用。八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。完全都是起大妙用的，不但是圆满报身、无量的化身起妙用，这国土也起妙用：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，无尽的法界微尘都是华藏世界的，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，你去看《普贤行愿品》后面的偈颂都是妙用，圆满报身华藏世界起了大妙用。这个妙用啊，像焰口里的“罗列香花建宝坛，重重佛境一毫端，心融妙理虚空小，道契真如法界宽，相好慈悲秋月满，化身腾处暮云繁，香烟堆里瞻应现，万象森罗海印含”，这是华藏世界起了大妙用了。

        这是讲不完的道理啊，多少讲一点，多少知道一点。佛的三身把佛的功德说完了，而佛的四土把佛的国土世界说完了，都是圣境，没有说六凡境界，含无量的功德，以后这一百天把这个都要讲的。

        法性身与法性土是证得菩提涅槃的理体成就，华严的圆满报身与华藏世界是佛身起大妙用，国土也起大妙用：“尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。”华藏世界一物一尘皆是妙明真心，皆是法身理体。所以华藏世界好得不得了，圆满报身佛也好得不得了，《华严经》是最好最圆满的。

        唐朝有个药王孙思邈，他要是出家，就是个大法师，可惜他在家当居士没有出家。孙思邈通华严，通三藏经典，他一百多岁见唐太宗李世民的时候，他们两人就在一起讨论佛法。唐太宗李世民说：“玄奘法师现在在译《大般若经》，这个《般若经》是经王，尽虚空遍法界全都融在般若里边。”孙思邈赞叹《华严经》说：“般若是法界，只是华严一微尘的法界，而华严尘尘刹刹都是般若，华藏世界的一微尘就是大般若，华藏世界所有的微尘都是大般若。”他是赞叹华藏世界《华严经》最为第一。这是孙思邈给唐王李世民讲的道理，他在一百多岁的时候就在终南山隐居了，成神仙永远不见人了。孙思邈也是个大圣人，他通华严，通三藏，一讲起《华严经》来不得了得不得了。

        华严境界既然是由体来起妙用的，无体那起个什么妙用？大般若是显理体，那是有体无用，你看这个般若是叫你“空”，这个空就是般若的理体，而叫你要布施那不是作用吗？叫你要忍辱那不是般若的作用吗？叫你度十类的众生“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。不执着一个众生是我度的，这不就是般若的大作用吗？有体必定有作用，这个华严呢？专门说是起大妙用，但是没有离开体的，都是由体起妙用的。

        （四）化身住凡圣同居土，初下种子

        由下朝上看凡圣同居土的佛丈六金身三十二相，朝上一看四禅天的佛是人寿八万四千岁，按那个时候的尺子有一千丈高，用咱们现在的尺子恐怕八万丈都不止。人间的佛是三十二相丈六金身，而四禅天的佛八万四千相好光明，千丈金身，所以由下朝上看是报身佛。这里叫报身佛，那三界以外还有个圆满报身佛，他又超过方便有余土的报身佛百千万亿了，你若是把四禅天这个佛称为报身，这个报身叫劣应身，这个劣应身是小报身。三界以外华藏世界实报庄严土的圆满报身佛叫胜报身，方便有余土的这个佛又叫劣应身又叫胜应身，所以三身里边分成了四身，住四个国土。

        这个劣应身、胜应身住四禅天，这个国土是七宝世界，它是不坏的。咱们这个地球要毁灭的时候，七次火灾烧初禅，经过七次火灾以后，要来一次大水灾淹二禅；然后又经过七次火灾烧初禅，再来一次水灾淹二禅；这个二禅的水灾要经过七次以后，初禅的火灾已经是四十九次了也就是四十九个大劫了。这个水灾七次以后，来一个大风再灭三禅，灭了三禅以后然后又是七次火灾烧初禅，一次水灾淹二禅，经过七次水灾淹二禅，再来一次风灾灭三禅，这些都是有规律性的。娑婆这个苦世界无常啊，而四禅天火、水、风三灾它是达不到的。因为欲界的众生有欲火，什么欲火呢？财、色、名、食、睡的欲火，所以要遭火灾；这个二禅天的天人还有微细的欲，所以要遭水灾；三禅天的天人没有断呼吸，他的禅性里边还有呼吸，所以要遭风灾；到了四禅天的天人他不出气了，所以断了风，那么四禅天就没有灾难了。四禅天的这个国土是不坏的，四禅天的这个佛也是无量寿。不是说四禅天的佛最长的寿是八万岁，释迦牟尼佛的寿命最短，八十岁入涅槃。这个四禅天的国土不坏，佛身是无量寿。这个方便有余土跟个桥梁一样方便善巧接引二乘、声闻、缘觉，接引小菩萨由小转大。咱们听起来由小转大不胜华严，不胜般若，实际上不是那么一回事。

        （五）劣应身住方便有余土，方便净是因华

        报身有二：胜报身，劣应身。胜报身住三界以外的实报庄严土，劣应身住四禅天方便有余土。这个三身把报身开成两种就是四种身体了，我们讲三身住四土，那你只有三个身子怎么住四土呢？由上朝下看这是胜应身，这个应就是应化身就是胜应的化身，住四禅天方便有余土，这是由胜应身分出来一个方便有余土。

        （六）常寂光法性世界

        般若是赞叹法身佛，赞叹常寂光法性世界的。诸佛菩提从般若出，出就是出生。十方诸佛，都是由于般若出的智慧而了生死成佛的。这是总赞般若的功德。

        （七）华藏世界

        在圆满报身住的华藏世界来赞叹“普贤万行因花，庄严一乘佛果”，普贤万行的这个因花就是菩萨，庄严一乘佛果，就是成佛了。所以要修普贤万行的因，就能得无上菩提庄严佛果的果报。华严的总纲要就是这么讲的。你要知道华藏世界的庄严，要知道圆满报身佛的功德，一定要看《大方广佛华严经》。咱们百日讲经要慢慢地赞叹，这是个开始，多少讲一点，就能多少知道一点。

        （八）梵网法门，网孔妙境

        方便有余土的四禅天是劣应身佛、胜应身佛住的地方。方等经多得很，《佛说阿弥陀经》《地藏王菩萨本愿经》《大佛顶首楞严经》《维摩诘经》都是属于方等经，这个类别的经有好几千卷，都是方便有余土劣应身佛的法门。特别是《梵网经》就是菩萨戒啊，咱们受菩萨戒就是受的《梵网经》的菩萨戒。《梵网经》就是劣应身、胜应身佛在大梵天王宫说的。“梵网”二字怎么讲呢？大梵天王宫大得很，这个宫殿里边的罗网啊，有无量数的网孔，每一个罗网的孔都有一个如意珠宝，这些珠宝有百千万亿青、黄、赤、白的紫磨金色，每一个宝珠都放大光明，而且还是一珠含无量珠，这说起来还是华藏世界啊，华藏世界就是这样的。

        大梵天王宫的那个网孔孔多得很，无量无边。一个网孔孔放一个宝珠，而一个宝珠能含大梵天王宫的所有妙境，一个珠子是这样，无量的珠子都是这样。所以，这一位佛在大梵天王宫讲的这部经叫做《梵网经》，这个法门就是梵网法门。梵网法门有多少呢？那可是无量无边的法门。你心里想这个佛既不胜法身佛，也不胜圆满报身佛，就是比我们人间的释迦牟尼佛要高一些，咱们心里还轻慢这个佛呢，嗨！他说的这个法门是犹如大梵天王的网孔一样多，一个孔就是一个法门，无量网孔就是无量的法门。一个网孔里有一个宝珠，一个宝珠能够照现大梵天王宫所有的境界，所有境界又都被吸入到这一个珠子里来，那就是把无量的珠子都吸入到这一个珠子里来了。这一个珠子是这样，无量的珠子都是这样；佛所说无量的法门，一一法门又含无量法门，无量的法门互相融摄都是这样，你看看这还是华严境界。既然都是华严境界，那怎么区别呢？他说是网孔，但是网孔大得很啊，而华严则是“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，这一个微尘比一个网孔小得不得了了，所以是同而不同。咱们看这《梵网经》含有无量的法门，犹如网孔，每一个法门有妙明真心，有菩提涅槃，就是一个宝珠普含万境，一个法门是这样，无量的法门都是这样。你要是说这就跟华藏世界一样，一样又不一样，这还是粗略的，所以劣应身是不得了的啦，都是不可思议的。无量法门，犹如网孔，这是说这一个佛的境界是这样。《维摩诘经》也是这样的境界，所以他说不二法门，一个不二法门含无量义，一切都是不二。怎么不二呢？涅槃为体，大圆满觉为用，涅槃与菩提不二，凡夫与圣人不二，烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二，依正不二，因果不二，事理不二，性相不二，空有不二，自他不二，这个不二多得不得了。再说近一点，你这个灵魂与肉体不二，是不即不离的。不即，你这个灵魂不是肉体而肉体也不是灵魂；不离，肉体没有离灵魂而灵魂也没有离肉体。这个不二法门是无量无边的。

        咱们这个大寺院里不是有方丈么，有了方丈要有方丈室。做方丈的就是这个道理。维摩诘居士住的丈室是个小房子，方方一丈，就那么大。文殊菩萨带了八万四千眷属弟子向维摩诘居士问疾去了，维摩诘居士躺在那个小床上，他是有病，身体不好。房子里头是一个凳子都没有，文殊菩萨去站在那里，诸大菩萨、声闻、缘觉去了都站在那里，你说这一个小房子去了八万四千人怎么站得下？不仅站下了，而且在里边还不挤。不挤是不挤，一下子站的时间太长了，舍利弗打了个妄想，“你这个维摩诘大师，我们来慰问你，连个凳子都没有，都让我们站在那里，文殊菩萨那么大的菩萨也是站在那里，这样太不庄严了，你咋这样接待来的客人？”哈哈，马上维摩诘居士就知道了，就问舍利弗：“你是为法而来，还是为坐而来？”哎呀，坏了，舍利弗说：“我是为法而来。”“你为法而来，怎么可想要坐呢？想坐，好吧。”维摩诘居士抬手就借了八万四千个狮子宝座，这些宝座都是百由旬高。这个房子才好大一点，这一个宝座高都要百由旬，这一由旬是八十里，这十由旬是八百里，百由旬就是八千里。“好了，宝座借来了请坐吧！”文殊菩萨与诸大菩萨都坐下了，就剩下罗汉用尽神通上不去，罗汉的神通朝上方去，那是一刹那间可以过百万恒河沙的世界，但是这个百由旬的宝座就是上不去。嗨，你打妄想是想坐，给你把狮子宝座借来了，你坐不成。维摩诘居士故意戏弄他们这些罗汉说：“你赶快发菩提心，你发了菩提心才能上这个宝座。我的这个宝座都是发了菩提心的菩萨才能坐，不发菩提心的二乘是坐不上去的。”哎呀，这些罗汉赶快就发菩提心，然后才坐上了狮子宝座。

        坐下以后，到了日中一食的时间，你还得起来乞食，还要跑多远的，能不能乞到食还是个问题，眼看时间快到了，这舍利弗又打妄想了：“这个空屋子要啥没啥的，眼看着要吃午饭了，就是去乞食都来不及了，这今天得饿肚子了。”哈哈，维摩诘居士又问舍利弗说：“你是为食而来，还是为法而来？”舍利弗说：“我是为法而来。”“你是为法而来，可想着要吃饭。”然后张开手就借了香积佛国八万四千份钵，供养给每一个人。用斋的时候，维摩诘居士有个侍女是个天人，这个天女在用斋的时候散无量的天花，供养诸大菩萨、声闻、缘觉。这些宝花落在诸大菩萨头上、身上，都不沾就落下去了，但是落在千二百五十罗汉的头上就沾在头上，落在脸上就沾在脸上，这满身满脸都是青、黄、赤、白的宝花，成了个花人了。罗汉们用尽神通想把这个花取下来，但是取不下来。天女就问舍利弗：“你把这个花取下来干什么？”舍利弗说：“比丘不戴花的，这弄得满头满脸都是花，比姑娘还花，出家人的比丘戒是不允许戴花的。”天女就说：“舍利弗你太执着了，诸大菩萨不执着，所以一朵花都不沾在身上，就是因为你太执着了，所以这些花就落在你身上掉不下来。”舍利弗说：“你这么大的神通，那你为什么不把你这个女身转成一个男子身体？”这天女说：“我为什么要把女身转成男身呢？”舍利弗说：“女身是有漏之体，转成男子之体清净，是大丈夫。”天女说：“我十二年来，觅女人相，了不可得。”这个天女证得无生忍，不执着了，说：“你见我是个女人，我没有女相的，就是不执着。”舍利弗听这么一说，说声糟糕了，这个天女马上就把舍利弗变成了一个天女了，而这个天女变成舍利弗了。天女就问舍利弗：“你为什么不转女成男呢？”舍利弗是用尽神通怎么也把这个女人相变不过来，这下舍利弗成了个花姑娘，当了天女了，而天女成了舍利弗了，两个人把身体给换了。文殊菩萨与维摩诘居士则坐在那里谈论不二法门。

        这就是说四禅天劣应身、胜应身佛，方等会上说的法就是这样转大成小的。方等会上法门是无量的，每一个法门都犹如这个网孔的宝珠一样。一珠现无量的法门，这叫我们听见就是妙义无穷了。方便有余土的劣应身、胜应身佛所说的法，简单地说一下，就是这样子。

        这部《梵网经》是小开。“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千花上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”，这是略开也是小开。世人都知道释迦牟尼佛是一个佛，在娑婆世界成佛，还不知道三千大千世界有千百亿的日月，千百亿个释迦牟尼佛都是卢舍那佛的化身。《梵网经》后边还有略开说：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”只是说娑婆世界成佛八千次，没有说他方世界，所以是略开的、小开的，是由小开大，由小显大了。然后《妙法莲华经》的法华会上是大开。前边咱们讲过三变土田，释迦牟尼佛的化身充满三百二十万亿那由他的诸佛世界，这就不止千百亿个化身。以数量品就不是说我来此娑婆世界坐华光王座八千返了，就不是来此成佛八千次了，他这一下就大开了。

        （九）清净妙法身，具三十二相

        咱们认定的清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、三十二相释迦牟尼佛化身相，这个化身佛还是个劣化身，不是胜化身佛，不是胜应身佛，而是劣应身佛。这个龙女从龙宫出来见到释迦牟尼佛，见到多宝佛，赞叹佛：“微妙净法身，具相三十二。”嗨，这三十二相就是清净妙法身，既然是清净妙法身了，那就高出圆满报身佛了，清净法身为体，圆满报身为作用。

        这里说三十二相的化身就是清净法身，这是怎么回事？清净法身光明遍照，尽虚空遍法界，都能现身说法。法华会上三变土田，光这个清净佛国就有三百二十万亿那由他诸佛世界，释迦牟尼佛的分身佛都坐满了，那是多少三十二相的佛啊，把这么多三十二相佛合成一个就是圆满报身。

        般若会上宣讲的《般若经》还是三十二相佛说的，与会大众都见到释迦牟尼佛放大光明，充满虚空法界。无量的世界，每一个世界由光中现一朵大莲华，而大莲华中现释迦牟尼佛，并且是异口同音地宣说《般若经》。这个《般若经》并不是圆满报身佛说的，法身佛是光明，他怎么说呢？娑婆世界的众生见到释迦牟尼佛放大光明，充满虚空法界，无量的世界。每一个世界的众生，都说我们的释迦牟尼佛，今天放大光明，光遍法界，光中有大莲华，莲华中有释迦牟尼佛。尽法界的光明化身佛一起说《般若经》，这就是法身说《般若经》。般若是大光明藏，法身是大光明藏。光明现无量的三十二相，同时说《般若经》。释迦牟尼佛讲完经了，把神通一收，一个佛都没有了。

        佛在讲经的时候大光明藏充满虚空法界，这就是常寂光世界，就是清净法身，光明遍照，要现相就给你现三十二相，这三十二相都是清净妙法身。三十二相无量无边，就是清净法身法体起的大妙用。华严海会专门现圆满报身，一个佛无量的相好庄严给破无明的大菩萨说法，无量的相好庄严一下分开，还不是遍满法界。清净妙法身，具相三十二，把他一下合起来成了圆满报身，也就是无量的相好庄严。所以法华会上三十二相都是清净妙法身。佛的方便善巧，圆满报身佛专门给破无明证法身的大菩萨现身说法，小菩萨、声闻、缘觉是见不到，听不成的。般若会上与法华会上不但是大菩萨能听见，小菩萨能听见，声闻、缘觉都能听见，就连咱们这肉身的众生凡夫也能听见，不但是能听见，还能见到境界。法华会上的境界，就是常寂光土。无量无边的佛身，合起来就是圆满报身。凡夫众生都能够入于般若会和法华会，都能在这两个法会上闻到《般若经》《妙法莲华经》。要说啊，《般若经》是体，而《妙法莲华经》就是大作用了，由体起用，体中具足一切妙用。

        《妙法莲华经》既然是从体起用，用从体起，那么无量的化身从哪里来呢？是从清净法身而变化来的。这些大乘的经典，你说谁高谁低？都是妙义无穷的。这个《华严经》为经王是最高的，小菩萨见不到，声闻、缘觉也见不到，天人、修罗连边都沾不到，你说有啥用？般若会上、法华会上是圆圆满满的，就好比大海不拒细流，是真正的圆满大教。天上下微细的水都落在海里，大海边山里的小水沟到最后也是流到大海里，般若与法华犹如大海不拒细流。法的妙义各有不同，这是随机施教，随着众生的根基而开法网教门，利益众生。你说实相妙体，《妙法莲华经》《般若经》就是实相妙体。咱们前边讲如来二字的“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”，这一个十如包括十法界，而十法界是一界具十界，这样十界就具足百界。“百界千如，三千性相。”这是《妙法莲华经》无穷的道理。既然十如就是菩提涅槃的妙体，那你说《妙法莲华经》低吗？是不低的！这都是现菩提涅槃的功德，所以三身也是一身。华严的境界太广大了，凡夫的心量没有办法达到的；《般若经》是只谈菩提涅槃的妙体，比较简略，凡夫众生是能接受的；《妙法莲华经》总共只有七卷，其文义凡夫也能够接受。其实这个里边含无量的道理，我只是简单地给大家重复了一下。

        《大般若经》《大方广佛华严经》与方便有余土胜应身、劣应身佛讲的《方等经》，以及凡圣同居土千百亿化身佛在法华会上讲的《妙法莲华经》，总合起来不出闻、思、修三慧。我们怎么修呢？从闻而起思，由思起修。从文字修而得三般若：文字般若、观照般若、实相般若。实相般若最浅的，四十二品无明破一品无明就证到一分的实相般若，四十二品无明破尽了，圆证菩提涅槃，即得圆满实相般若。

        修行要从闻、思、修开始起修，闻了以后一定要思量，要记住，记住了以后，依教奉行，依法修行。什么是个闻思修呢？就说这个布施吧，你听到这个布施的功德是无量无边，但是布施里边有妙义，一定要无我相布施、无人相布施、无法相布施、三轮体空地布施，其功德就犹如太虚空。这个是闻的道理，你知道了好好思量思量，要记住不要忘了，不忘是自利，能够给人说就是利他，你越给别人讲，越是记得清楚。然后依法修行，要真去布施啊！把道理知道了，就要给别人去讲，你要是一点都不布施，不修行，那怎么能够成佛？你要是修了，你世世生生就有福，生到极乐世界，将来成佛的果报，就是国土清净庄严。所以你闻是把这个道理知道了，思是把这个道理记住了，修是要去实行，实行就是去布施。布施就只是把东西舍出去吗？你以身去布施啊，好比你把这个道场当作是你的家，这个道场没有人做饭，你说我去做饭；凡是哪里有困难了，没有人干，我来干，这就是修。修的时候不要执着我，不要执着人。我做的功德再大，不要觉得我的功德大，那就是没有法相，不执着法相，这样子才叫做波罗蜜，你这样修才能够成佛。咱们讲了这么多无量的功德，把它总和在一块就是闻、思、修。你就照着这个实行，由修才能证道，你不修是不行的，那是空洞的，不能成就的。这些内容就简略地补充到这里。