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第二章　赞佛圣号

第一节　赞佛通号·名绍万德分

        佛的名号有通号和别号，通号就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊这十种功德名号。过去十方无量诸佛，都是这十种功德名号；现在十方无量诸佛，也都是这十种名号；未来无量劫的无量诸佛，也还都是这十种名号，这叫通号。

一、如来仿同先德号

        大家看这是通号里的第一个“如来”，这如来两个字里边包含无量的妙理，讲都讲不完。过去、未来、现在十方的诸佛，所证的功德就是如来两个字，证到如来两个字，那功德就证穷尽了。所以，十方诸佛同号如来，这是仿同先德号。朝前推无量劫无量劫的一切诸佛都叫如来，如来两个字的功德多得已经说不完了，这还不行，还要“如来、应供”。这应供又是无量的功德。怎么个应供呢？有两种道理，一是应该受九法界的供养，九法界的众生应该供养十方诸佛，所以叫个应供；二是给九法界的众生种善根，种福田，是佛的大慈悲，所以应供。“如来、应供、正遍知”，正者，不偏不斜称之为正；遍知，大圆满觉，无所不知，叫做遍知。“明行足”就是无量的福德智慧圆满成就了。明，无量的大觉悟智明；足就是圆满。“善逝、世间解、调御丈夫、天人师”将来再详细讲。

        三世诸佛的通号，号就是名号，就是说十方诸佛都有这十种功德。作个比喻，好比一个姓王的人他会铁匠活，大家喊他王铁匠。他又会石匠，又喊他王石匠。他又会木匠，又喊他王木匠，他又会开火车、轮船、飞机等等，那这十种的功德，王字倒是对着，那下边的木匠、铁匠就多了，一个人有十种功德技术，把他的名字也就改变了。十方诸佛都具足这十种功德。咱们先讲如来，不但一个佛称作如来，一切佛都称作如来，如多宝如来，宝胜如来，释迦如来，药师如来等等。

        （一）法身不动名如，悲智现身名来

        这如来二字难讲难懂，不好讲，不好懂。怎么叫如，怎么叫如来呢？“法身不动，悲智现身。”法身是没有相貌的，就跟太阳的光一样。大光明藏是没有相貌的，众生着相，是要见相的。每一个佛都有大慈悲、大智慧，佛是用大慈悲与大智慧现身给众生说法的。法身无相而满众生的愿，是佛的大慈悲。现身呢？是见什么众生现什么身。佛不叫众生，菩萨是众生，菩萨也叫有情。对破了无明的大菩萨，佛就现圆满报身为其说法；对证了四果罗汉以及未破无明的小菩萨，佛就现千丈高、八万四千相好光明为其说法；假如是二乘凡夫，佛就现三十二相为其说法，这还都是现的佛身说法；假若是众生，佛则以天身、人身、龙王身、八部鬼王身，或者比丘身为其说法。众生应以何身得度者，立即现何身为其说法。所以法身无相，以大悲的愿力，为众生现种种相。

        “法身不动名如，悲智现身名来。”因为法身不动，所以称其名为如，如者，就是如如不动，如如不变。如来是以大悲、大智慧来现身说法度众生。哎，大家有的说，你把如来二字这么一讲就可以了，我们也就懂了，但还是不行的。如来不是这么点功德，他的功德还多得很。

        （二）乘如实道，来化人天

        乘，坐车、坐船、坐飞机就叫做乘；如实道，证了真如，证了涅槃就叫如实道。乘就好比坐车，佛以真如实相、涅槃妙体，乘坐如实道这个车来教化人天。“乘如实道，来化人天”里边就有如，这个如是个什么意思呢？就像是个车乘，这种真如实体，就是一个真实不虚，不变不坏的道，在这么一个道上，乘菩提涅槃这么一个车，来教化人天，给天上、人间的一切众生说法。

        （三）如如智，鉴如如理

        再说什么叫如来呢？如如智，鉴如如理，这个如字是不好讲的。如如智就是大圆满觉，就是阿耨多罗三藐三菩提；如如理就不得了啦，十法界各有各的如如理，光这个人法界的如如理都是说不完的，不好讲，也不好懂。那什么是如如理呢？好比三百年前没有电灯，过去点的都是桐油灯。后来发明了煤油，我们小的时候把这个叫洋油，因为是外国人发明的，所以叫洋油。这个洋油是由英国人发明的，我们中国人慢慢地学习技术后，才有了柴油，这都是如如理啊，是说不完的如如理。一切万法都在发生着生、住、异、灭的变化，而那个真如不坏、不灭不变的真理就叫个如如理。这个多得不得了，是没有办法说的。如如理要跟如如智合在一起才起作用。当你有了如如理的时候，要是没有如如智，这个如如理是没有办法利用的，有了如如智才能利用如如理。十法界各有各的如如理。比如一个药铺里有几千种药，那几千种药性就是如如理。所以光这个人间的如如理就没办法讲，也是讲说不完的。每一种法都有它不可变的、真如的、不可坏灭的理，那就是如如理。可是如如理是要由如如智来明鉴的，鉴就像一面没有灰尘的镜子，来了就照到了，所以要用你的如如智来明鉴这个如如理。这一条大家好好讨论一下，你是懂了没懂，要是懂了，就把你的智慧发挥出来讲一讲，你明白了大家不明白，你给大家讲一下，让大家也听听，怎么叫如如智，怎么叫如如理。

        如来二字啊，是妙义无穷，没有边际，仅仅这个如如智与如如理都有讲不完的道理。所以讲如来的如如智，是因为圆满了如如智，成了佛，也就圆满了如如理。

        四圣六凡合在一起就是十法界，十法界都是以如如理而起变化，如如理则由如如智而鉴明。比如一个大科学家所学的都是如如理，他学明白了也可以说是如如智。智是啥呢？无分别叫智。如如智的智，就是智慧；如如理的理，就是觉悟。我们来作个比喻，如真金随缘不变，不变而能随缘，这也可以说是如如理的道理，要说这个是如如智，那是谈不上的。为什么呢？因为唯有四圣法界才能沾到如如智的边，六凡法界是没有如如智的。不但是六凡众生没有如如智，就是四果罗汉、缘觉也没有如如智，只有破无明证法身的大菩萨才能证到如如智。所以，随缘不变，不变随缘，只能说是如如理，如如理也可以说是一切众生的妙明真心。

        （四）如金随缘不变，不变随缘

        随缘不变，以前我讲过很多次。心、佛、众生三无差别，心就是你的心、我的心，佛是十方诸佛，众生即为万类众生。心、佛、众生三无差别，无差别的都是金子，佛的心是金子，你的心是金子，猪、牛、饿鬼的心都是一块金子。所以说心、佛、众生没有差别，没有差别就是一样的。为什么会起了变化呢？你、我跟佛怎么会不一样？就是这个东西它是随缘的。怎么个随缘？你随佛法界的缘了，那你就成佛；随菩萨界的缘，那你就成为菩萨；你要是随六道的缘了，那你就在六道内生死轮回。这就是妙明真心随缘。不变呢？比如金子是不变的，那随缘呢？金子也是随缘的，你把它倒个尿壶，那就是个金尿壶；你把它倒成一个金佛爷，那它就是个金佛爷，而金子没有变，这就叫个随缘。不变体现在你把它倒成个金佛爷那金子本体没有变，也可说是“如如理”的道理不变。随缘不变，不变而随缘，这么个东西就是一切众生的妙明真心，就是如如理，不是如如智，如如智是再也不会变化的。

        （五）如来无来处，亦无去处，竖穷三际，横遍十方

        我们现在再来讲“如来无来处”，那如来从哪里来？在《金刚经》里，释迦牟尼佛已经給我们解释了，“如来者，无所从来”，既然没有地方来，“亦无所去，故名如来”，释迦牟尼佛已经讲得很简单了。念《金刚经》的人多得很，就是能背过的人也有很多，但是“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”啥意思？弄不清楚，给他讲他也不懂。那么如来从哪里来的？无所从来，就是说没有个来处，更不是从东南西北来的，无来处啊！为什么无来处？“竖穷三际，横遍十方”，三际是过去、现在、未来，这是从时间上说，他是充满的；横遍十方，十方者，东、南、西、北为四方，加上东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，共是十方，这是从空间上说，他也是遍满的。既然是遍满的，就无所谓来去了，故曰不来不去。所以说，如来者，无所从来，亦无所去；竖穷三际，横遍十方；不来不去，不生不灭；不有不无，不断不常。如来就是这样的。既然是这样的，为什么还要叫个“来”呢？这个如来究竟咋讲？如来如来，那到底来没有来？这里又讲不来不去，不生不灭，不增不减，那怎么个来法呢？

        1.从悲智而来

        悲智者，是大慈悲大智慧也。什么众生应以什么身来度，即以悲智而来现身说法。

        2.从悲智大愿而来

        3.从神通变化而来

        应以什么色相可以度什么样的众生，就以大神通，变化成什么色相而来相度。

        4.从真如而来

        真者，不会坏的；如者，如如不动的。什么是真如呢？就是涅槃佛性，也就是说给涅槃佛性起了个名字叫做真如。 

        5.从实际而来

        实实在在的那个地方也就是涅槃。

        6.从四摄而来

        四摄是用四个方法来摄取众生。怎么来摄取呢？就是用四个方法让众生自己主动来亲近我。

        四摄法：

        1）爱语你要给他说些好听的话，去赞叹他，说他好，让他欢喜，这是爱语。

        2）布施你要布施他，他有什么困难需要什么就给什么，要金银七宝、国城男女、甚至于眼目手足，你按需求布施给他，他欢喜了，就喜欢来了。

        3）利行总是做一些利于他的事情，不要做一些恼害他的事情，否则他就不来了。

        4）同事这最后一个，干什么呢？“同事”。这个同事只能是大菩萨，小菩萨是办不到的。凡夫就更不能同事了。怎么个同事呢？他做土匪的时候，菩萨也变一个人跟他去做土匪，这就叫做同事。你是菩萨，他是土匪，你跟他一起去做土匪抢人去，那你这个菩萨怎么能做这样的坏事呢？嗨，菩萨同事的时候，是跟众生不一样的，众生同事杀人放火，抢人的东西，菩萨跟土匪同事的目的是为了度化土匪。这里要说个故事证明一下，不说这个故事证明一下，大家觉得做好事同事才是对的嘛，菩萨跟土匪、贼娃子、坏人去同事，做坏事，这个道理是讲不通的。菩萨应该是利益众生，怎么能当土匪去害人呢？好，先给大家讲一个菩萨教化屠夫的故事证明一下。

公案六　菩萨同事教化屠户

        有一家屠户，祖孙三代都是以杀猪宰羊为职业，菩萨同事也去跟他杀猪宰羊，目的是为了教化他。

        有一天，他们去杀猪，这个猪好像知道了一样，乱蹦乱跳，嘴巴乱咬，把这家主人的手都咬烂了。这个菩萨为教化这家屠户跟他同事，所以杀猪也在一起。但是菩萨跟屠户不一样，方法也不一样，菩萨站到那儿喊：“张某某、王某某”，这菩萨一叫名字那个猪站到那儿就哼哼，菩萨再一喊“过来”，这猪就过来了，乖乖地不用你去扯它的耳朵，自己就跑来了。菩萨说：“你睡到那儿。”这猪就乖乖地睡到那里了，把刀伸进去把那个猪一杀，这个猪也不叫唤，好像不疼一样就死掉了。

        宰杀猪的时候，菩萨尽是喊叫人的名字，一喊叫这个猪就过来了。屠户觉得这个人怪得很，就问：“你怎么喊我爷爷的名字、喊我伯伯跟我叔叔的名字，怎么都是我家过去老人的名字，你喊他们干什么？”菩萨说：“那你看我一喊他们就来，你喊喊看他们来不来？”屠户就问：“你喊我家过去老人的名字是不是他们都变成了猪，变成了羊？”菩萨说：“你看我喊他们的名字，他们就来，若不是你家过去亲属怎么会来？”这一下屠户紧张得很，就问：“这真是我爷爷、伯伯、叔叔变的吗？我爷爷他们是杀猪宰羊的，变成了猪羊。我也是杀猪宰羊的，将来也得变猪羊吗？那我不敢再杀猪宰羊了。”菩萨说：“你的这些亲人，因为过去都是屠户，所以死后变成猪羊，你若是再杀，你跟他们也是一样的。”这叫“同事”。

        菩萨同事教化众生是要有神通的，叫咱们去同事，你去喊，你知道猪是谁变的？你喊它，它都不来，不听你的。你去同事，你去扯耳朵，扯猪腿，扯来杀，这肯定是不行的，所以，菩萨跟人作同事，完全是大神通。

公案七　法师施法土匪皈依

        这里再给大家说一个故事听听。凡是菩萨行菩萨道都是有魔障的，玄奘法师到印度去留学取经时，饱受苦难，难以尽述，并没有孙悟空，猪八戒这些小说人物。玄奘法师到印度去的时候是十八个人，有的嫌路上苦，中途回来了；有的勉强要去，死在路上了。玄奘法师也差一点死在了路上。经过千辛万苦，到了印度，就剩下法师一个人了。

        玄奘法师是通五明的，到了印度最终把法学通了，游历了五印度。五印度是东、西、南、北、中，大国十六个，小国是七八十个，这每一国的文字语言都是不同的。玄奘法师在游历五印度的时候，带着三十多个徒弟，随着五印度的语言文字讲经说法，好多国王都皈依了他。玄奘法师游历五印度的目的是为了讲经说法，救度众生。

        有一次，他在一个国家遇到了一群土匪，这群土匪都有邪见，他们供奉的是天神。当土匪的还供奉天神，啥意思？目的是为了求得天神保佑，让他们抢劫时得手顺利。嗨，他们出于这种邪见，每一年都要杀一个庄严白净、高大圆满的人，来祭祀他们的天神。这一群上千名带有武器的土匪，看见玄奘法师领了三十多个弟子，一下子就把他们包围住了。只听土匪头子说：“这个和尚个子高大，相貌庄严，把他杀了来祭天，应该是最好的祭品。”唉，你看这帮土匪，非要把玄奘法师杀了祭天！

        法师跟前的这些徒弟说：“我们这里也有相貌庄严高大白净的，我们三个、五个都愿意代替法师，法师是中国人，到你们国家来是学法教化众生的，我们几个愿意替换。”这个土匪头子才怪哩，他说：“把你们三十个都杀了也不行，也代替不了。我们非要你师父这个白胖和尚不可，谁来替换也不行！”这闹得不行，玄奘法师说：“好，好，好，请你给我十分钟，过了十分钟以后你再杀。”这个土匪头子一想：“等你十分钟就等十分钟，反正你也跑不了。”这时玄奘法师就现神通了，一坐到那里就入定了，没有五分钟只见呼雷闪电、恶风暴雨、飞沙走石、地动山摇的，一下子天上下起大石头。那些石头大的有房子那么大，小的也有脸盆子那么大，遍地乱滚，雷声轰鸣，大地震动。天上下的石头遍布空中，飞撞坠落，厉害得很，不说你几千人，再多的人都会被砸死的，就是你跑也不行。实际上这石头都是掉在了没有人的地方，这个土匪头子他哪能知道，于是高声叫喊他那几千土匪，给法师跪下求饶。玄奘法师出定后问道：“你看这时间到了吧？”土匪头子急忙跪在那里说：“师父啊，求你老人家救命啊，我们不敢再杀你了，求你不要让天上再下石头了。”玄奘法师说：“你们要是听教化了，我就救你们一命。”这些土匪跪在地上一个劲地磕头说：“我们听师父的。”玄奘法师说：“既然听我的，你们就皈依三宝。”那些土匪就此一起皈依三宝了。

        玄奘法师说：“既然皈依三宝了，那就给你们授五戒。”他们乖乖地跪在那里受了五戒，五戒第一个就是不杀生，第二个是不偷盗，嗨，当土匪的时候，杀生害命，抢劫财物，什么坏事不做？受了五戒就要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。土匪就问：“师父，那我们以后怎么生活？”玄奘法师说：“皈依我的国王大臣多得很，我给国王说说，把你们都收去转成官兵，你这个头子到时候来当将官，带领他们守五戒，好好学佛，保护国家，再也不要出来抢人财物，害人性命了。”

        说这个故事有点不恰当，你认为这土匪头子真是土匪头子？这就是讲菩萨同事，那个土匪头子就是菩萨，就晓得玄奘法师有大神通。若不用这个办法，要让那些土匪乖乖地皈依三宝不当土匪是办不到的。大菩萨来当土匪头子，然后遇到玄奘法师这个大菩萨就一起皈依三宝，土匪化邪恶为良善之人，奉持五戒，成了国家的好官兵了。

        菩萨的四摄法，说好话是容易的，布施么，随缘随分也容易；利行么，就做些好事利益他，不恼害他，也不难；最难的就是同事。菩萨同事的时候，万类众生都跟他同事。菩萨是有神通智慧的，咱们可不敢同事的。你给他说两句好话，布施他可以，随缘随分的给他做些好事，利益他也行，这些都是可以办到的。而同事，不但凡夫做不到，就是罗汉也做不到。即使是未破无明的小菩萨也做不到，非要破无明证法身的大菩萨，才能做到同事。所以如来是从四摄法里来的，就是为了以法利益、教化众生而来。

        7.从六度来

        六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、大智慧。从六度善法而来，用布施利益众生；用持戒利益众生，不恼害众生；用忍辱利益众生，用精进一切善法利益众生；用禅定的功夫，用大智慧来利益众生。所以如来从六度而来。

        8.从十波罗蜜而来

        什么是十波罗蜜？“施戒忍进禅，慧方愿力智”，这也叫十度。“施、戒、忍、进、禅”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是五个。“慧、方、愿、力、智”这也是五个。这个慧，若说六度就是智慧，而在这里只说慧，不说智。方是方便善巧，愿是大菩提愿，力是十力，即诸佛菩萨证到十种大金刚力，最后一个就是大智慧。智以十智波罗蜜来利益众生。这波罗蜜怎么讲呢？波罗蜜是印度的梵文，翻译到中国叫做到彼岸，即出离生死苦海，到达菩提涅槃彼岸。菩萨修十度成了佛，还利用十度来利益众生。所以佛是从十波罗蜜来，来用这十种善妙的法利益众生。

        9.从百界千如而来

        百界，怎么叫个百界？十法界大家是知道的，一界含十界，那十界就是百界了。百界千如就是三千性相。三千性相是什么呢？五蕴一千、众生一千、国土一千；然后理具三千、事造三千，这成六千了。五蕴百界千如、三千性相，这个内容我们以后再讲。给你说，如来这两个字不好讲得很，也不好懂，在学教的时候就不是这么讲了。学教是给你讲一段，你明白了，再给你讲一段；你不明白了，那就互相讨论，别人明白了再给你讲，学教的时候是这么学的。所以讨论重要得很，十个人看谁的智慧大，有九个不懂，那你这一个人给讲，直到第二个人懂了，再继续把你的心得给大家讲，直到十个人都明白。我们现在没有这个机会。这都是天台宗的纲要，你把这个学通了，再学天台宗，那些聪明人学三年就会讲经了，笨人就是五年也学不通。

        我们现在讲如来，就先讲如。如有十种，“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”，这些是《妙法莲华经》的骨髓。《妙法莲华经》就是讲“十如”的。智者大师就是以《妙法莲华经》的十如创立的天台教，这十条里边每一个都没有离开十法界，完全都是依十法界的。所以里边含的无量道理就深得很，不好懂。

        （六）如来十如是

        1.如是相，依正等相

        依是依报，十法界的依报是国土世界，国土世界是有相的。十法界的正报是身体，这身体也是有相的。都是什么相？是十法界的依正等相，多得不得了。咱们人法界是十法界的一法界，光咱们的这个国土，一切森罗万象就多得不得了。咱们人间的这个正报身体，男的、女的、老的、少的，不同肤色，不同人种，千差万别。如是相是有体相的，各有不同。这个黑板，花盆，我这个手都是相，一切的一切都是相。光一法界的相貌都是无量无边的，“等”就是多得很。

        2.如是性，性不可改

        十法界的这个性能是不可改变的。为什么叫个性，就是他不可改变。好比那个金子，你怎么能把它改变成石头呢？金子的那个体、那个金性，决定不会变成石头的。金子的相貌色泽是黄的，让它变个黑的，它也不会变的。它的相是不可变的，性也是不可变的。所以十法界各有性质，不可变就是妙明真心，谁也不可能消灭妙明真心的。无间地狱那么厉害，经过百千万亿无量劫，也不可能把众生的妙明真心消灭掉。无间地狱的众生以其心性，将来迟早总会有出来的那一天，出来后，遇见三宝修行，一样成佛。火能欺金，不能坏金，就像火能把金子烧成水，金子是个硬东西烧成水就成软的了，那个火只能欺金，把它烧成软的可以，但是你要把金子烧成灰，化的没有了是办不到的。这个无间地狱就跟火一样，能把金子烧成水而火不能灭金。地狱那么厉害，众生在地狱里受无量的苦，人间的一日一夜，地狱里万死万生，可是无间地狱里，众生的那个性能，不会被灭掉的，就跟火能把金欺负住，但是把金灭不掉一样。无间地狱只能让那些众生受苦，但是众生的本性是不可灭的。不只是人跟地狱有性能，十法界都有性能，所有性能都不可变。

        3.如是体，各有本体，互不相同

        十法界都是各有各的体，这个体是不可变的。因为十法界都有本体，所以就各有不同。不但十法界是不同的，人法界也是不同的，比如人的相貌、人的心性，所以各有不相同的本体。

        4.如是力，各自有力，力从体起

        既然有了本体，那必然就有它的力用，这个力是从体来的，各自有力，力从体起。如若有体无力，那就瘫痪了。比如说咱们人有手有脚，要是瘫痪了，那脚手都不能动了；要是一个健康人，那他有脚就会走路，有手就会拿东西。

        5.如是作，各有造作，唯心造故

        既然有体有力，就一定会有动作。动作干啥呢？各有造作。咋样子造法呢？唯心所造，就是看你咋造作。像五逆十恶上品的，地狱就成就了；中品饿鬼，下品的畜生。你要是造了下品善，修罗；中品善，变人；上品善，升天。还有声闻、缘觉、诸佛菩萨都是唯心所造的。既然有了体，有了力，那必定有他的作用，这个作用就是造作。十法界都是唯心所造，就看你怎么个造作！

        6.如是因，各各有因，名为种子

        你要造作的时候必定有因，十法界都是由因果而来，没有说无因的果。你造作那一法界的因，将来就感那一法界的果报。所以十法界各各有因，这个因就是种子。咱们过去是种下了人的因，所以感的是人的果报。既然过去是人的因，现在感的人的果，那不就是造作吗？咱们现在可以造啊，皈依三宝，出了家，受了戒，我们现在赶快造因啊，怎么个造法呢？现在开始学戒、定、慧的法，就是种因。我们来学习百日讲经的这个讲座就是来种成佛的这个因。因就是种子，我们现在就是要来造成佛的菩提因。唯有人是在十法界的中间，我们上边连天加上四圣有五法界，从人到地狱有五法界，人在中间可上可下，咱们在人道就是种因的时候。

        7.如是缘，生起必借众缘

        现在咱们在种佛的因，也就是有了种子，那就必定要借缘的，没有缘这个种子就生不成，所以要以缘来培养种子。比如说你造五逆十恶的罪了，这就是因成就。要是想杀人，这就是恶因成就了，那一定要借缘，没有缘你杀不了他，无缘你就不能感果，你借到缘把他杀了，那将来你感的果就是他把你杀了。你想杀他，这是有因，没有机会这是没缘，没缘就杀不了他。所以有这个因，但不能感果，来世他也不会杀你的。大家要懂得这个道理。我们众生都有烦恼，而烦恼就是生死的因。我们来学佛，持佛的戒，那就不敢再造罪，再犯戒了。心中都有烦恼，但是不敢犯戒。不犯戒了，那就没有恶因，没有恶缘，也就不会堕落了。大家一定要知道这个因缘关系。你比如说有因，有烦恼因，这个烦恼因是干啥的？是犯戒的。所以我们要时时刻刻警惕自己，要常作如是想：我是受过戒的，不敢犯啊，犯了是有因果的。犯了戒，恶缘就成就了。要是犯了四根本戒就要下地狱，虽有这个烦恼因，但是不能犯戒，只要不犯戒，就没有犯戒的缘，那就决定不会下地狱，因为有因无缘是不能感果的。大家一定要知道什么是恶因恶缘，什么是善因善缘。

        你现在出了家，受了戒，发了菩提心，佛种就种下了，这就是种子，种子必定是要借缘的，没有缘是不得成佛的。什么是缘？要好好住一个规规矩矩的道场，要依靠善知识，这就是好缘。这个道场天天上殿过堂，初一、十五布萨诵戒、结夏安居、讲经说法，这样菩提因有了，遇菩提缘，菩提种子就种下了。有了善的因缘，到好道场，遇到善知识，每天能够听闻佛法，依法修行，菩提种子的善因缘就成就了。大家要知道有因没有缘不行，你发了菩提心，遇不到好道场，遇不到好善知识，而是天灾人祸遇到你，冤家对头遇到你，破戒因缘遇到你，而你不想破戒都办不到，那糟糕啊！有菩提因却没有菩提缘，这成佛就难了，了生死也就难了，这是你自己个人的智慧力量。

        过去无量劫造的罪，你想逃也逃不掉。当你菩提因种下了，总是有这些恶缘的时候，你怎么修行呢？所以要有坚固的菩提心来保持。当恶缘来的时候，告诉自己这些要不了我的命，就是把我的命要了也不要紧。心里就这么想。当你发了菩提心，要是遇到好缘了，成佛就容易了。发了菩提心总是遇到这些恶缘，那你怎么修行？

        告诉大家这些干什么？大家得注意，这个苦世界不是极乐世界，天灾人祸，自己的罪业不知道哪一天就来了，你自己不做好准备，哪一天魔障来了你就只剩下造罪了。告诉大家是要让你们开智慧，遇到毙命的因缘也不能害人，遇到毙命的因缘也不能破戒。当你发了菩提心遇到好的因缘、好道场、善知识、无灾无难的就要好好修行，这都是你前世培的福，前世没有培下福德，就像我过去所造罪业一样，一辈子受苦。唉，苦得要死啊。

        所以有了因要有好缘，再次给大家说，现在种好因了，要结好缘，结善缘，不要结恶缘。我们现在要给一切众生种菩提因，跟一切众生结善缘，不要结恶缘。当你没有恶缘了，那你将来就没有恶境，也就不受苦了。假如你发了菩提心，也受了戒，也想成佛，可是烦恼起来了，你就要欺负人，不能忍辱，就是造罪结下恶缘了，将来苦恼就来了。所以咱们现在要广结善缘，不要结恶缘，在佛前忏悔发愿，发菩提心，求佛菩萨、护法龙天加被，过去的业障消除，未来的天灾人祸及恶缘不要再来逼迫我。要是来逼迫我咋办呢？一是赶快求忏悔，二是忍辱，除了求忏悔和忍辱，再没有其他办法。你要不忍，就是造罪，罪上加罪也就没有个解脱的时候了。

        8.如是果，因缘和合，感果成就

        十如里边含有无量的道理，若不是智者大师，以他的智慧给我们分析讲出来，我们谁能知道这些道理，所以有了因，必定是借缘才能感果的。这个缘就是搭桥梁的，有了因没有缘，决定是不会感果的。就说你想杀人，这是恶因成就了，没有机会杀，就是没有缘，你杀不了他，就不得感果，他也不会杀你的。你发了菩提心想要成佛，行菩萨道这是菩提因成就了，没有菩提的善缘是不能感果的，感果那就是罗汉、菩萨将来成佛，这些没有善缘是不得成就的。这十法界都是有因必定要有缘，有了缘必定要有果，有了果十法界的果报才能成就，里边都是无穷的妙理。所以有了因，一定要有缘，因缘和合，才能感果成就。

        9.如是报，果同报别

        因缘果报有个果就行了，为什么还要有个报呢？嗨，这果与报还是不同的，怎么个不同呢？是果同报别，比如说咱们同是人，这果就是相同的；那怎么报别呢？你没见过那个讨饭的，我在火车站见了个河南人，两个腿让火车给压断了，他是写了一手的好字，出口成章，也很有本事。他在火车站写了一大片是讲他自己的苦恼，求大家救救他，给他些钱。看的人是乱撂钱，人家给，我也给放了几个钱。他腿坏着，弄了个小平板车，带四个轮子的那种，坐在上边。他也是个人，可是没有腿你说可怜不可怜，瞎子哑巴都是个人，同是为人，果是相同，但是报却是不一样的。苹果树能结一千多斤苹果，这棵果树所结的都是果子，这是相同的，但不同的是，果树的尖尖上和四周围有阳光照射，所以树顶上开的花特别茂盛，长得果子也特别大，颜色也好看，味道特别甜，跟其他的苹果就不一样，这都是一棵树上结的果子啊。树底下一个小小的树枝枝，它也结了小果子，周围的枝叶把它都包围了，阳光照射不上，雨水也吸收不上，长出来的都是个黑蛋。这个果子跟上边那些又大又红又甜的果子就没有办法比，原因是各方面的条件不行。同是一棵树上长的，同是苹果，其果报竟是如此的不同，这都是因缘的关系。这个十如包含了十法界里边无量的妙义，有讲不完的道理。这就是果同报别。

        10.如是本末究竟等

        相是造事之本，报是成事之末，十法界是众相之理趣。

        一者相是造事之本。十法界各有本末。什么叫本末？相是造事之本。当你有了身体你才会造罪，没有身体就造不成罪。

        二者报是成事之末。你这个相会造罪，是因成就，将来受到果报。果里边的报是千差万别的，末就是最后的果与报。果不同，在报上就决定不一样。所以这个本就是你造罪之本；末就是果报最后的差别。

        三者十法界是众相之理趣。究竟是体相、因果、十法界无量的相貌差别，它真实的理趣即为究竟。

        四者人是造因之本，受报为招果之末。招了果，就是最后的结果。

        （七）十界各具十如

        咱们在人法界具足这十如，而地狱、饿鬼、畜生、修罗、天人也具有这十如；声闻、缘觉、诸佛菩萨都具足这十如。所以十界各具十如，就成了百界千如。实质上不是一千而是五蕴一千，众生一千，国土一千，成了三千。这三千是不是讲完了？没有！理具、事造各具三千，成了六千了。五蕴百界千如，三千性相，三千性，三千相，是这样的，含无量的道理。要是把这些道理都弄明白，就要学三年天台教，那咱们这百日讲授法会就弄不成了，光是这就讲不完。咱们多少说一点，你就知道如来两个字不简单，知道十如里边含无量的道理。每一个佛都叫如来，要知道都含无量的道理。

        这一下子说了这么多，相具三千，性具三千，成了六千了，讲了这么多听不懂，怎么办呢？哈哈，这样想，十界万法，一法界就是万法。咱们这个人法界不就是万法吗？十法界就是无量的法，你要抓住它的纲领，只在现前一念，你看简单不！那怎么修行呢？反观现前一念。所以说参禅是无上妙法。参禅的人就懂得这一点，一切万法不离心，只要把心保持住就好了。这万法多得很，你心有几个？嗨，心具万法。你不要去夺万法，只把心保持住，就可以反观现前一念，不观过去，不观未来，单观现前一念。

        这个现前一念究竟是怎么回事呢？你只有用功到内无身心，外无世界，才会知道。如果你一点正定都没有，那就白给你讲了，你完全是门外汉，再给你说都没办法。你念佛念到一心不乱；参禅参到内无身心，外无世界；持咒持到一心不乱，光是个咒子了了分明，除了这个咒子，没有了恶妄想，连个善妄想都没有了，那这个就好懂了。好懂了是个什么境界呢？即空、即假、即中。这一念现前的心，无人、无我、无众生，万法皆空，就是空观成就了。空观成就了，不是说把身体给灭亡了，进了火葬场把身体给空了，不是这样的。万法皆空了，而现前一念明明了了的真如心在啊。假，哎，这是假。好比说是持咒持到一心不乱，没有一点妄想，而持咒的这个明明了了的东西还在；念阿弥陀佛一心不乱，念的没有杂乱妄想了，可念阿弥陀佛却明明了了地在念，不能说没有念，不能说空的时候连阿弥陀佛都不会念了，不是这么个境界。所以这个东西有了它是个假，那这个假到底是空还是有？哈哈，不空不有就是中。在哪去找中？你执著有，那就是偏，执著空也是偏，你不执著空也不执著有，这是个假，还是个有？那是个假有，不执著空也不执著有的时候，就在那个中间去找中。即是说不执著空，不执著有的时候才是中。当你住在这个中的里面时，才是真如实相。这，你得要有点功夫。这一讲你就懂了，没有一点功夫是白讲的。或者你能懂，那是你过去的善根。有了过去的善根，一听就懂，没有过去的善根，现在心乱得没有功夫，那就是白讲，你完全不懂的。

        （八）心法和合名一合相

        我们刚才讲即空、即假、即中的同时，空、假、中都在，妙明真心与你修的法是心法和合，名一合相。这将来还要讲的，不是那么简单一合相就讲完了。以后给大家说的一合相多得很，你看《金刚经》里边不是说“一合相者，即是不可说”，它底下还给解释“但凡夫之人，贪着其事”，就这么给解释的。以后我给大家详细的解释，这里给大家讲得多了记不住，以后变个滋味就容易明白了。这已经给解释了心与法一合相，心与法和合成了一体，把阿弥陀佛念到一心不乱，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心。你的心就叫心，阿弥陀佛就成法了。心与法和合成了一个，那就是一合相。我念《大悲咒》，《大悲咒》不是阿弥陀佛四个字，《大悲咒》有那么多的字，我把它能念到一心不乱，《大悲咒》是法，跟我心合成一个了，就是一合相。这里边有无量的道理，我把这个道理简单地说一下，其实并不是这么简单地。

        1.十乘观法观成，即证同体三宝

        这个十乘观法，现在不能写出来，要是写出来那就没有完了。为什么说用十乘观法呢？就是反观现前一念的时候，即空、即假、即中，都要用十乘观法，把十乘观法修成了以后，即证同体三宝。佛、法、僧三宝与你的心成了一个，你的心就是佛、法、僧，成了一体三宝了。这个道理现在没有办法给大家讲的，要是给大家讲，不要说百日讲经一百天，就是一千天也讲不完。给大家讲这么一点，你们知道它不简单就可以了。当十乘观法修成以后，你的心就证到一体三宝了，佛宝、法宝、僧宝就合成一体了。

        2.应观法界性，一切唯心造，三界唯心，万法唯识

        三界是什么呢？色界、欲界、无色界是三界，唯心呢？说心是一个，说三界是一二三不多。说三界唯心，但万法唯识，这一下子就多了，三界一分开就是万法。咱们说三界少得很，说唯心的心是一个，三界一下子分成万法了，那万法就多得不得了。心是一个，然后把这个心再分成识？那糟糕了，这识有多少？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是前五识；第六意识、七末那识、八阿赖耶识，这是显教的八识；密宗再加个第九阿摩罗识成了九个识了。万法多得很，不只是三界一个心分成九个识。“应观法界性，一切唯心造”,我们知道十法界是唯心所造的，万法唯心，那是咋个样子造的呢？六凡法界是怎么造呢？

        3.背觉合尘

        背觉合尘就是识。什么识呢？说心是一个，说识是九个。众生造业是怎么造呢？心识造业。我们在这里说个心就可以了，为什么还要再说个识呢？既然是一个，何必说九个？嗨，说你是个人，这说一个不就完了，可是一个头、两个手、两个脚，又成五个了，所以说五个也可以啊！但是头上还有两个眼睛，两个耳朵，一个嘴巴，嘴巴里头还有几十颗牙，肚子里头还有五脏六腑东西还多得很。我们说人是一个，外五官，内五脏那是多得不得了。说心是一个就等于是说人一个，这一个心是总相，说识九个，识是别相。我们为什么当众生呢？原因是背觉合尘，是与大圆满觉的智慧相违背的，而与六尘则是合起来的，这就叫个识。这是众生的境界，那咋样子了生死成佛呢？

        4.背尘合觉

        背尘合觉称为智，背觉合尘叫做识。识是六凡众生，智是四众圣人，最大的圣人是佛。那什么叫个识，什么叫个智慧呢？要举出证据来，大家就好懂了。

公案八　佛印禅师救度东坡

        我们先说这个识，这个识聪明得很。拿谁来表现识？以苏东坡来表现识。苏东坡是很聪明的，当年号称天下第一大才子。他当年所作的文章无人能批评，唯有他所皈依的师父佛印禅师可以批评他。佛印禅师是镇江金山寺的方丈和尚，苏东坡当时是扬州的府台，他的文章当时没有人不赞叹的，但是，只要是他的文章拿到师父面前，师父总要批评他怎么怎么个不对。嗨，他说我的文章是天下第一，就没有人批评我，这一到师父跟前就吃不开了，咋都不对，总是批评，到处都是毛病。这是因为佛印禅师有大智慧能找出他的毛病，天下的凡夫没有智慧，就看不出来他的毛病，所以也没有人能批评得了。

        苏东坡的这个聪明是“识”的分别，所以他这是着相。他着什么相呢？著的是我见，所以骄傲、贡高得不得了。苏东坡也是个大佛学家，佛的经典他知道的多得很，《焰口》的四六句偈子，都是他作的，作的相当好。苏东坡用他“识”的功德知道如如理。他虽然知道这个如如理，但是没有证到如如理。如如理是圣人证到的，你只是知道，没有证到，那如如理还是如如理。再一个，就是你还没有证到如如智，因为只有如如智与如如理合起来那才是如来。你只是知道如如理而没有如如智是不行的。所以你有“识”分别，着我见、我相就是凡夫不是圣人。

        苏东坡知道如如理，他作偈说：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”这是佛的境界，是证到菩提涅槃时候的境界，他明白这个妙明真理，知道是知道，但是他不知道这是佛菩萨的境界，而不是自己的境界。作了这首偈子后他高兴得很，心想我把这一首偈子给师父看，看他咋批评我。“稽首天中天”这是涅槃的境界，“毫光照大千”就是毗卢遮那法身佛的光明遍照，“八风吹不动”，什么八风吹不动呢？苦、乐、忧、喜、毁、赞、利、衰，这叫八风，苦来了可以不动心，乐来了不动心，忧愁来了不动心，得了大喜事跟没有事一样地不动心，这是苦乐忧喜；人家赞叹你跟没有听见一样，骂你跟没有骂一样，倒了霉，火把房子烧了，或者小偷把你最宝贵的东西偷去了，或者是人家给了你好几千万，而你不为之动心，这就叫做八风吹不动。人间的八风是东、西、南、北、东南、西南、西北、东北，这八风都吹不动？“端坐紫金莲”，看着多好。他这心里想：师父啊师父，你这么批评，那么批评的，我这首偈子，你批评不了吧，就剩下赞叹我了。他心里越想越是喜悦，就装个信封，派人送到长江南岸金山寺交给师父。

        这佛印禅师是证到如如智的，“稽首天中天，毫光照大千”是佛印禅师所证到的，“八风吹不动”是佛印禅师才能做得到的，“端坐紫金莲”是无我相，不着相的境界。所以佛印禅师拿着一看，在上边批了“放屁”两个字，装了个信封叫来人给他带回去。哈哈，这一下子糟糕了，苏东坡看了之后，愤然说道：“好不气死我也。我这么大的官，皇帝也没骂过我放屁，我恭敬你，你是我的师父，我不恭敬你，都可以杀你了，谁敢骂我放屁！”气得不得了，马上就坐船到金山寺。

        佛印禅师是有神通的，他知道苏东坡会为放屁二字马上赶过来，就藏到法堂佛像的背后。苏东坡一来到法堂，不见方丈和尚，跑到丈室去也没有见，然后跑到法堂大声地喊叫：“秃驴跑到哪去了？”他师父大声地答应：“东坡吃草去了!”嗨，苏东坡心情糟糕的气死人：“他骂我放屁，我骂他秃驴跑哪去了，他骂我东坡吃草去了，这秃驴不是吃草的么，跑到哪里去吃草去了？跑到东坡去吃草去了。我不是叫个东坡么？意思就是说我苏东坡跑去吃草去了。”唉，倒霉的，被骂了两回，气得不得了，他就问佛印禅师：“我哪一句说错了，你说我放屁？”佛印禅师说：“八风吹不动，一屁打过江。”哦，就这一下苏东坡开悟了。这东、南、西、北的大风都吹不动，却被放屁两个字的风吹动了。这放屁也是个小风嘛，哈哈！一屁就从江北打到江南来了。

        苏东坡心里原本想着，这首偈子师父批评不了他，这下毛病又被找出来了，“八风吹不动，端坐紫金莲。”那是佛菩萨的境界，不是你八风吹不动。所以佛印禅师说的是有道理的，不是白骂他的。他被放屁两个字气死了，着我相，放不下，这就是识的作用。你的知识知道了如如理而没有证得如如智，如如理跟如如智就不能心与法合，如如理是法，当你没有证到如如智的时候，那法是法，你心是心。你是着相，是识的作用，而不是智慧的作用。骂你放屁，你就着相，差点被气死，瞋恨心都出来了。

        苏东坡听明白后，很惭愧，还是师父有智慧，我到底还是凡夫。佛印禅师又告诉他：“我骂你放屁，我没有生烦恼，所以我也没有罪过；当你生起大瞋恨心骂我秃驴的时候，我说‘东坡吃草去了’，这是真实不虚，东坡是要吃草的，圣者说一句话是不会落空的，所以你很快就要去吃草去的。”苏东坡吓得当时就跪在那里求忏悔说：“师父我犯下大错了，这怎么办啊？求你老人家救救我吧！”佛印禅师答应说：“我决定救你！”

        我们讲如来这两个字，如如智是心，如如理是法，心法和合，名一合相。我们今天讲的这个道理深得不得了，大家不懂不要紧，咱们以后继续讲，处处不离开这个心法，处处不离开如如智、如如理，大家以后慢慢就会懂的。大家要是把这些都记下，就能开无量的智慧。我在这儿说了一来回，十法界不离因果，把这个要是懂了，佛菩提的因就种下了，然后好好持戒修行，这样善缘成就了，成佛就靠住了。

        明天早上你们专门讨论研究一下这个，你们最好把这些抄写下来，记得熟熟的，最好都能背过，大家以后会开大智慧的。学法不用心是不行的，将来要出一本书，要是光听录音是不行的，录音机音同字不同，就像我在北京的时候录音机里我讲的“依正二报”，他给你写一个“一”，这样跟“依正”的“依”合不起来。“依报”是国土世界叫做“依”；“正”讲的是身体的意思。他给你写的不是那么两个字，这下好了，费了几个月的辛苦，我也没有时间来整理，在北京几个人整理了半年。唉，算了算了，弄不成。你们把这个抄下来将来这就有了根据。

        讲到这里我们最后是以苏东坡来表他的聪明，以佛印禅师来表他的智慧，那么这个故事跟这个法就配合得很相应。

二、应供堪为福田号

        如来是“仿同先德号”，应供是“堪为福田号”，堪字当作能字讲，佛的功德能够受九法界的供养，能够为九法界作福田，那么供养诸佛有啥功德呢？

        （一）先生佛国，次成佛时国土庄严

        阿弥陀佛的极乐世界为什么那么好，就是因为阿弥陀佛在无量劫当众生的时候，供养十方诸佛，所以阿弥陀佛成佛以后，他的世界清净庄严。我们现在供养阿弥陀佛，我们将来生到极乐世界，成佛的时候，国土世界也是清净庄严，跟极乐世界一样。供佛是因，将来成佛了，感得果报是国土世界清净庄严。供养也是修福报，将来成佛了国土世界清净庄严了，这就是福报的果。总的来说，供佛的功德有这么好，那么我们怎么个供养呢？给佛烧个香是供养，给佛前供一把野花也是供养。

        （二）声闻应六凡供养

        声闻就是罗汉。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六凡众生是应该供养罗汉的，而罗汉也应该受到这个供养。供养罗汉有什么功德呢？简单地说，要是能够供养一个罗汉，永远不会遭受饥馑灾荒，不会饿肚子，这是一个小因小果；大一点呢，要是能够供养罗汉一顿斋饭，将来一定成罗汉果。

        （三）缘觉应七界供养

        要是能够供养缘觉，那么缘觉的神通智慧是超过罗汉的，同样供养缘觉的功德要比罗汉大得多。我们供养罗汉成罗汉果，那么供养缘觉就会成缘觉果。缘觉受七法界的供养，除了六凡法界要供养罗汉，而罗汉也要供养缘觉，这就是七法界了。

        （四）菩萨应八界供养

        菩萨的功德那就更大了，除了六凡法界要供养，声闻、缘觉都要供养菩萨，菩萨就成了八法界供养。

        （五）佛应九界供养

        一切十方诸佛，都应受九法界的供养。九法界就是六凡法界、声闻法界、缘觉法界和菩萨都应供养佛。咱们现在主要的是说佛的应供，佛应该受九法界供养。

        （六）应修普贤海云供养

        虽然说供一个馒头，供一碗稀饭，这也是供养，但必须要向普贤菩萨学习。咱们晚课上边就有“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”。这就是普贤菩萨的海云供养。海是广大无边，表示大，表示多；云是遍满虚空，表示把虚空都装满了的大供养，这是普贤菩萨的海云供养。我们一定要学普贤菩萨的大供养，修持普贤菩萨的海云供养。

        1.人间天上，最胜妙供

        咱们人间的供养比不了天上最胜的供养，因为天上的人福报大，他们是以天上的香花果乐来供佛。我们虽然没有天物，但是我们存有恭敬心，我心中想着，这就犹如天上的宝物一样供养与佛。一切唯心造，当你心中这么想的时候，它就会起作用的。我心中想着以天上的衣服供养，以天上的百味饮食供养，还包括天上的好香药供养。这个香药供养看大家怎么理解，我们供养三世诸佛，未来佛没有成，那你怎么供养？一切众生都是未来的佛，普贤菩萨海云供养，包括供养未来的佛，就是布施一切众生，一切众生都是未来的佛，所以这个医药都能用上。佛菩萨是没有病的，是用不上医药的。当一切众生有病的时候，就需要用医药来医病。一切众生就是未来的诸佛，布施一切众生就是供养未来诸佛。所以天上的医药是色香美味，再以天上的花果、香水、池泉，那就是好到极点的供养；再以天上的楼阁来供养；然后再以天上的宫殿来供养。我们人间最好的宫殿那就是皇帝住的皇宫，天上仙人住的楼阁宫殿都比咱们人间皇帝的皇宫好，所以用天字来表示最胜、最好的供养。天上的幢幡宝盖，天上的妙宝庄严，多得无量无数，不是只用上边说的这些来供养十方诸佛。

        2.供品如须弥山王　

        世界上最大的山叫须弥山王，大家没有学，也没有人给你讲。这个须弥山咋讲呢？日月绕的这个小地球有个小须弥山，在这个地球上是称山王；还有小千世界的须弥山王，一个小千世界由一千个日月小世界围绕，小千世界的须弥山王比日月小世界的山王高大一千倍；然后一千个小千世界围绕一个中千世界的须弥山王；再然后一千个中千世界的须弥山王围绕三千大千世界的须弥山王，这个大千世界的须弥山王，才叫大须弥山王，是须弥山王里边的须弥山王，高大到极点了。三千大千世界里边只有一个大须弥山王，有一千个中千世界的须弥山王，有十万个小千世界的须弥山王。

        咱们这一个日月绕的小地球有千百亿个须弥山。这是说无量的香花妙供，每一样都如同须弥山王一样，这是什么人供养呢？是普贤菩萨这样大菩萨的供养。我们心里观想，我们所有的供养就是这样的。再一个愿望，我们将来证到无生法忍，我们的供养也是这样的，因大果大，当你供养的时候无量无数的妙供，每一样妙供都犹如须弥山王，那这个因大得很，一个供养犹如须弥山王，那百千万亿无量供养都是犹如须弥山王，犹如百千大海，犹如大云遍满虚空，心中就要这样观想。

        3.遍满虚空，充塞法界　

        无量的供养就是遍满虚空，充塞法界。尽虚空遍法界都是供养了，你心里就这么观想。这么想的时候能不能办到呢？嗨，你一想的时候，因就成就了。咱们现在以一香一花来供养，所表的是相，将来神通发现，就能够以无量的供养，遍满虚空，充塞法界，大家现在要先把这个菩提因种下。

        4.尽未来劫，常修供养　

        这个供养不是说今天供养了明天就不供养了，普贤菩萨是念念供养，尽未来劫，不间断地供养。《普贤行愿品》中的十大愿王大家都读过，每一大愿都是“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我愿不尽”。这个虚空、法界、众生是没有穷尽的，假如说是虚空、法界、众生有穷尽，我这个愿还无穷尽，普贤菩萨的愿都是这样。我们发愿也要这样发，这样发了就是大菩萨。要想成佛，佛的果大，那必定要有大因哪，唯有大因感得大果。你没有大因，果就小了。为什么菩萨有权乘菩萨，有实乘菩萨，以后咱们再讲这个。藏教有菩萨，通教也有菩萨，别教也有菩萨，大乘圆教也有菩萨，都不一样的，这是心量与智慧的不同。所以藏、通、别的菩萨都叫做权乘菩萨，唯有大乘圆教的菩萨才称之为实乘菩萨。菩萨虽然是发愿成佛，像藏教也有佛，藏教的菩萨修因成佛，三十二相，八十种好，八十岁入涅槃，这是藏教的佛；通教的菩萨他也发愿成佛，成色究竟天的佛，一千丈高的身体，八万四千相好光明，寿命无量跟极乐世界阿弥陀佛一样不涅槃。不是说人间的佛，尽未来劫，常修供养，中间没有间断。普贤菩萨是这样供养的。

        5.愿此香华云，遍满十方界　

        大家都拜过大悲忏、金刚忏、地藏忏、华严忏，里面都有这些。要紧的法语要背过。这个供养的法语就是：“愿此香华云，遍满十方界。一一诸佛土，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。”这是简单的法语，这后边还有：“我此香华遍十方，以为微妙光明台。诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来劫作佛事，普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”云云。

        这个内容在很多忏法当中都有，大家要把这背过。你要修行，这都是修行的方法，你不背会，要观想就观不起来，就是背会了，还要明白里边的道理。所谓云云是说话还多着哩，这是大家修的无量的妙供养，用身供养也是口业赞叹供养。当你口里骂人时，你的口里就在造罪；要是你口里念经咒就有无量的功德了。然后是心里观想，这一点点的小供养都遍满虚空法界了。这一观想就起作用，起个什么作用呢？你知道一切唯心造的道理，你心里观想这是佛菩萨的圣境，佛菩萨的菩提因就种下了，跟你打妄想起烦恼是不同的，这就是我们成佛的正因。所以我们心里要观想，先种佛因，身、口、意俱供养。身体的供养，嘴巴的赞叹，心里还要恭敬、恳切、至诚、观想地供养。

        你们没有学过密法，密法还要供曼扎，中间是须弥山，四边是四大部洲、四大海，要观想以三千大千世界供养。密宗的即身成佛，人家平常在佛前的供养跟山一样。我们在五台山亲近能海上师的时候，佛堂里供养的冰糖就有三百多斤，码得多高的，在佛前供养着。佛前的供品都是摆放得有七八尺高。所以供品一多，你心里一观想有很多，但比整个世界小。虽然是大观想，充满虚空法界，但法的表示还要多一点，丰富一些，观想起来就好观想了，你空空洞洞的观想就不行。咱们没有学过密法不懂得，咱们显教在供养方面就没那么讲究，弄点花，放一杯水在那里就行了。密宗你去看看，一个人修密法，那个佛堂里都摆得满满的，有钱的是天天换供养，没有钱的最穷苦的是半个月换一次供养。所以，密宗没有福是修不成的，有福的人，修密法是很快的。这就是说要供佛。

        6.六根供佛之利益　

        供佛，到底为啥要供佛，有什么好处呢？

        1）眼见佛者，先得天眼，次得佛眼众生的眼见到佛，先得天眼，将来得佛眼。简单地说，众生在这个三宝中是以佛为主，只要眼见佛，最后成佛得佛眼。

        2）耳听佛法，先得天耳，次得佛耳众生的耳朵要是听到佛的法音，这个法音就是经咒或者是佛的名号，先得天耳，次得佛耳。当你得到佛耳的时候，遍满虚空法界没有听不见的音声。

        3）鼻闻佛香，先得天鼻，次得佛鼻众生的鼻子要是闻到佛的香，咱们烧的香不是佛的香，什么才是佛的香呢？戒、定、慧才是佛的香。你要是修戒、定、慧，就算是你鼻子闻到佛香了，先得天鼻，次得佛鼻。

        4）舌赞佛德，先得天舌，次得佛舌众生的舌头要赞叹佛的功德，先得天舌，次得佛舌。将来成了佛，以一音演说法，万类众生得解脱。

        5）身礼佛者，先得天身，次得佛身众生的身体，要礼拜佛，先得天身，次得佛身。

        6）心想佛者，先得三明，次证五明众生心想佛时，先得三明，次得五明。三明是天眼明、宿命明、漏尽明；五明是内明、因明、声明、工巧明、医方明。将来成了佛，五智圆明。这是说，我们为什么要供佛，众生一见佛的时候，就要成佛的，所以佛有这么大的功德。

        7.妙法供养如来

        前边讲的那些供养，是事相上的物质供养，物质供养的功德没有法供养的功德大。那什么是法供养呢？“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养、三轮体空供养、悲智双运供养、修四悉檀供养、修波罗蜜供养、修陀罗尼供养、庄严法界供养。”这些都是法供养。所以佛为什么这么大的功德，知道这是修因，你会这样的修因，将来感果成佛的时候是无量无边的，众生眼见佛的时候，消无量的罪业，增长无量的福德善根，最后都要成佛。前边讲的这些都是佛修过的，他修成了，我们想成佛就得照这个样子修，将来我们人人都会成佛，所以法供养的功德是无量的。那么什么是个法供养呢？

        1）如说修行供养

        像现在我正在给你们讲法，你们能够依照我所说的法来修行，那你就是依法供养佛了。简单地说，让大家持戒，你真持戒了，就是依法供养佛；你念佛念到一心不乱了，得到念佛三昧了，那你就是依法修行，就是真供佛；你能够得根本智，开悟了，能够广学多闻，亲近善知识，精通三藏，讲经说法，开差别智，能够自己修行而转法轮，度众生了，那都叫如法修行供养。比如说六度，你知道布施，那你布施了没有？你要是布施了，就是如法修行供养；你只知道布施功德大，那你咋一点都不布施？持戒就是佛的法，你也会讲经，功德也很大，那你持戒了没有？犯戒了没有？忍辱是佛的正法，忍辱能够成佛，那你忍辱了没有？精进断一切恶，精进修一切善法，这都是依法修行，那你修了没有？念佛念到一心不乱就叫正定，念佛三昧你修了没有？要是能够这样修那就开大智慧了，如法修行就是供养十方诸佛了。这就是依法供养，功德是最大最大的了，能够照这样修行，那就一定成佛。

        2）利益众生供养

        佛菩萨观一切众生犹如子女一样，你要是爱护一切众生，利益一切众生，那你就是供养一切诸佛，诸佛就欢喜你了；你能够度众生，做一切事业利益众生，那你就是供养诸佛了。这个内容包含两个层面，一者因为诸佛爱众生，把众生当做自己的幼小子女一样爱护，你要是度众生，现前的佛就高兴得很，这是因为佛爱众生你也爱众生，佛就欢喜你了；二者一切众生都是未来诸佛，你能够利益众生，那这个众生现前就欢喜你，将来他成了佛，他就要报你的恩，即使是未成佛他都要报你的恩，这个众生现在是众生，将来都要成佛的。能够利益众生，就是以法供养佛。

        3）摄受众生供养

        摄受众生有四摄法，你对众生有好处了，那众生就到你跟前来亲近你。那么什么是四摄法呢？四摄法就是爱语、布施、利行、同事。说些好听的话，让他欢喜听，这是爱语；当他有困难时，你布施他，帮助他；利行，专做利益众生的事情；同事，我前边讲过了，大菩萨去同事，就是去利益众生，不恼害众生。所以能够摄受众生，就是以法供养佛，佛就欢喜你。

        4）代众生苦供养

        本来众生苦是不能代替的，能够代众生受苦，就是以法供养诸佛了。

        5）勤修善根供养

        凡是发菩提心，行菩萨道、六度万行的好事情你要多做，佛就欢喜得很，你要是这样勤修善根，就会很快地了生死，很快地成佛菩萨。这样就是勤修善根，供养诸佛。

        6）不舍菩萨业供养

        行菩萨道，六度万行，不舍菩萨业就是供养十方诸佛。

        7）不离菩提心供养

        菩萨要是忘失菩提心啊，修一切善法那就是魔业，要不忘失菩提心，所修的善法就是庄严无上菩提。

        8）三轮体空供养

        什么叫三轮体空呢？我空、人空、法空。我空，要是在无我的时候一切都没有了。这还有个我所，我是一个，但是我所就多得很了，要是把我没有了，那我所也就没有了。我是一个，没有两个我；我所就是我所有的一切事物，例如我的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、金银、宝物、庄房、田地等等，多得很。要是把我空了，那就把我所也空了。

        那么人空呢？这里的一个人就是代表一切众生，你能不能利益一切众生，不求他报恩？他为什么当众生？因为众生是坏的，他要是好众生，那就成了佛菩萨。一个罗汉就是好众生。大凡是众生就坏得很，你要是能够在一切众生面前做利益，众生不恼害你，你也不生烦恼，把他空下去，那你行菩萨道就没有障碍了。

        法空，舍出去金银宝物、庄房田地、衣服饮食，利益无量的众生，这都是拿东西利益众生，你把金银宝物舍出去了，这些物质的东西能不能空下？法空是万法、无量的法，皆空下去。照这样修行，那就是以法供养。

        9）悲智双运供养

        大智慧、大慈悲好比是两个脚一样，你一个脚跳着走是不行的。当你有了大智慧、大慈悲来利益众生时，就是供养十方诸佛。

        10）修四悉檀供养

        印度的梵文叫悉檀，翻译到中国来叫做普遍布施。你能够普遍布施了，就叫做悉檀。怎么个普遍布施呢？阿弥陀佛极乐世界成就了，以广大世界来普遍供养十方诸佛；以广大世界利益无量的众生。将来无量的众生都要成佛，也可以供养未来的诸佛。阿弥陀佛以极乐世界供养十方无量的众生，现在的众生将来都成无量的未来佛，所以遍世界的供养才是普遍的供养，这个世界广大得要什么有什么，这就叫遍布施。阿弥陀佛以极乐世界来布施供养众生，大家到了极乐世界谁不欢喜，这就叫做世界悉檀。

        然后是为人悉檀，阿弥陀佛也是人啊，观音、势至、莲池海会诸大菩萨诸上善人聚会一处，咱们能够天天见到佛菩萨，一定会生长无量的善根。作为人，佛菩萨是要给我们说法的，是要让我们生长无量善根的，所以为人悉檀就是要生善的利益。

        第三是对治悉檀，佛菩萨给我们说无量的妙法，使我们断无量的烦恼，这就是对治灭恶，把烦恼的恶法就消灭了。

        第四是圣义悉檀，这最后一个本来叫第一义悉檀，就是第一个妙义。我这里写圣义也就是代表了第一义。反过来第一义又无非就是圣人的妙义。这第一义悉檀就是令众生证圣果、破无明、证法身乃至成佛。咱们现在没有这么大的力量，但是发心么！发这个心的时候，大菩提心就可以说是圣义，是圣义的供养，圣义的遍布施，是利益一切众生。

        比如大明寺、佛光寺，咱们修建起来也就是我带头，可以说是百千万人出的功德，把这个道场给修建起来，那这里头就有第一义，即圣义的功德，一切众生到这个道场来拜佛、念佛、作功德，将来都种下成佛的善根。

        所以以四悉檀供养就是以法供养，而以法供养佛的功德是最大的，比金银宝物还要宝贵的多。

        11）修波罗蜜供养

        以十波罗蜜供养，也就是以十度供养。“施戒忍进禅、慧方愿力智”这叫十度，即十种方法，这十种方法都可以度一切的众生出生死苦海，达到菩提涅槃的彼岸。而这十种方法都叫波罗蜜。修布施能到菩提彼岸，修忍辱、持戒、禅定都能到彼岸；有了大智慧，有了方便善巧，有了大力量、大愿力，都能够出生死苦海，达到菩提涅槃彼岸。到彼岸就叫波罗蜜。十波罗蜜好听，它是印度话，翻到中国来叫到彼岸。这十种方法都可以度脱众生，脱生死苦海，达到菩提涅槃的彼岸。

        假如说这个波罗蜜只是有相的布施，是不能了生死，不能成佛的。要想了生死成佛，一定要无我相的布施，才能够出生死苦海。我相不灭，只是人天果报，就是福报大的也只能去当天王，而了脱生死是不行的。我见存在，生死苦海不可出，不能达到菩提涅槃的彼岸，那个不叫波罗蜜，也不能叫布施波罗蜜，只能叫做布施。布施波罗蜜，则是无我相布施、无人相布施。布施了无量的金银宝物、国城男女、乃至舍去身命，没有我相，没有人相，没有法相，这才是布施波罗蜜。一定要无我布施才能出生死苦海，才能达到菩提涅槃的彼岸。那么，持戒也是如此，你有我相持戒了，生死苦海是不能出去的。要无我持戒、无我忍辱、无我精进、无我来修念佛三昧。

        智慧有世间智、有出世间智。世间智是有我，出世间智是无我。聪明伶俐，会讲经说法，我相存在，叫做世间智。无我才叫般若，才是出世的智。所以会讲经说法，有我相存在，是不能出生死苦海的，是不能达到菩提彼岸的，这只能是叫做慧，而不能叫做慧波罗蜜。然后方便善巧波罗蜜、力波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜，都要把我去掉，要有我的存在就不是波罗蜜。

        所以这个波罗蜜就是要修无我相，有我相就不是波罗蜜，就不能出生死苦海，不能达到菩提涅槃彼岸。波罗蜜就是要无我相地修，那才是以法供养佛，要是有我相了，就不是波罗蜜，也不是妙法供养佛。

        12）陀罗尼供养

        13）庄严法界供养

        庄严法界怎么个庄严？这是要看《华严经》的。不看《华严经》你不懂得，不看《华严经》你心量太小了，没办法懂。比如说我们修建一个道场都很不容易，马祖建立了四十八个道场，很了不起；阿弥陀佛修建一个极乐世界那就更不得了，毗卢遮那佛创建的华藏世界那是更不得了的。拿咱们众生来讲，这个极乐世界是有范围的，华藏世界也是有范围的，不是庄严法界，那咋样子才是庄严法界呢？证得法性身、法性土就是庄严法界。法性身是遍满虚空法界的，法性土也是遍满虚空法界的。你看这个放焰口放到最后，一切佛事圆满了，“汝等孤魂佛子，向甚么处安身立命？咦，处处尽是华藏界，从教何处不毗卢。”你看这里边尽是法性身、法性土的，遍满虚空法界尽是佛的清净妙土，没有哪一个地方不是。假若你要是破无明、证法身，那这就是极乐世界（老和尚木棍敲地三下作响）。你要是没有证到无生法忍，一定要生到极乐世界去，你不生到极乐世界去，你在这儿永远也见不到极乐世界。你破无明证法身的时候就“能使大地变黄金，能化地狱为净土，能把三千大千世界转为虚空，能在虚空里现广大清净妙庄严的世界，能把世界作自身，能把自身作国土。”这就是身土无碍了，这就叫法性身、法性土。不是成了佛才有这个神通，破一品无明的菩萨就能办到。破一品无明的菩萨就可以说是“处处尽是华藏界，从教何处不毗卢”。

        所以要庄严法界的时候，要先明白这个道理。你要一色一相回向法界，先要知道无我相。我要空了，万法皆空。万法皆空了，一切法性遍满虚空法界。相貌是障碍啊！（老和尚木棍敲桌子三下示意），地球大得不得了，有障碍。你做的功德大得不得了，那有多大呢？跟虚空一样大吗？假若有相貌那就糟糕了，叫你一下子把虚空法界占满了，成了别人的大障碍了，人家别人啥都搞不成了。法性身、法性土遍满十方法界是无障碍的。你虽然遍满了，但是不能障碍人家的。你遍满的时候，你障碍人家，那别人遍满的时候，你能叫别人不遍满吗？这是不行的。你一个电灯把这个屋子充满了，这是你的电灯，别人再来一个电灯，光明也是把这个屋子充满了，不能是只许可我的这个光明把屋子充满，不允许其他的电灯充满，这样就是要不得的。

        佛的法性身、法性土，就犹如电光一样无障碍的，你的法性身、法性土遍满虚空，所有一切诸佛菩萨都是这样子互无障碍，所以这就叫庄严法界。先把这个道理知道了，把一色一相乃至所有的功德回向法界，这就是以法供养佛，这才是真供养。

        14）金刚二喻供养

        《金刚经》有的叫做“金刚”，有的叫做“金经”。金是宝贵的么，金刚是《金刚经》，金经也是《金刚经》。二喻呢，是两种比喻。本来《金刚经》有十四种比喻，但是你要是会用的话，只用两种就可以了，这两个比喻就把其他的一切都概括了。那《金刚经》的两个比喻是哪两个比喻呢？

        ①事喻，就是事相的比喻三舍恒河沙身布施——“初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。”这一日是以三恒河沙等身命布施，这个比喻大的实在是没有办法。一天以三恒河沙的身命布施，不是今天布施了明天就不布施了，是经无量劫以身布施，中间不停的，没有个终端，一直不停地布施。舍金银宝物、国城男女叫外财布施，以身命布施叫内财布施，这样不是就圆满了？而这一定是破无明证法身的大菩萨才能办到，小菩萨都办不到。这就叫做事相的布施，那这种事相的布施，功德就大吗？不是的，它没有持经的功德大，没有受持《金刚经》的功德大。若对《金刚经》能生起清净信者，功德就超过以身命布施。对《金刚经》能生起清净信，一点都不疑惑，还得破无明，证法身的大菩萨才能做到，才能真正生起清净信心。毫无疑问了，咱们现在就是尊敬佛所说的法，但是里边的妙理不懂得，也谈不上清净信。所以能够清净信《金刚经》的人，功德超过了《金刚经》。

        咋个要作这样的比喻呢？就是说事相是有障碍的，金刚般若大光明藏是无障碍的。所以这么大的功德，事相有障碍，不如清净信《金刚经》般若无障碍的功德大。你要是执著法，认定了一天以三恒河沙的身命无量劫不停地布施，这个功德没有相信《金刚经》的功德大，你要是一下认定了，那这个就叫法执。咋叫个法执呢？你把这个认定了，决定是这样子了，就是法执。佛为什么这样说呢？是因为事相一定要融化了才是般若；要不融化，你这个功德大的跟虚空一样充塞法界，那一下子成了别人的大障碍了，别人啥都搞不成了，都叫你一个人充满了。如果能融化在理性般若的无障碍大光明藏中，就不会妨碍别人了。佛是这么说的，要这么相信。应该咋个样子领会呢？舍一个身命就要把我相断了，你不断是很痛苦的。一日舍三恒河沙的身命，是断了我相的。无我、无人、无法，万法皆空，证到空性了，一点痛苦就没有了。咱们是一天舍一个身命都舍不了，他一天能舍三恒河沙的身命，这是不是佛说的假话？我告诉大家这不是假话，不是假的，是真实不虚的。

公案九　化身水族饶益渔民

        普陀山观音菩萨咱们大家都知道，是大慈大悲。这大慈大悲不是说只利益人类，这人是众生，而那些鱼虾就不是众生吗？观音菩萨利益了人，就恼害了水族吗？

        普陀山在舟山群岛，岛上的居民基本上都是渔民，几乎是没有种庄稼的地方。这些渔民祖祖辈辈都是以打鱼为生，渔民一下打不到鱼了，一家人生活都没有办法过了，这就都到观音菩萨那里去，给观音菩萨说：“你老人家要慈悲啊，我们打不到鱼了，一家人都要饿死。请菩萨慈悲，让我们打到鱼，卖了钱好供养寺院，也好养活家。”这一许愿那鱼就打得多得很，这下发了财，赚了钱，就去还愿了。有的人就要问了：观音菩萨，你大慈大悲，渔民成天杀害众生，菩萨你怎么贪污受贿呢？给你一许愿，你就让他们多打鱼，多杀身命？你这只是利益了渔民，而害了无量的众生！你这观音菩萨咋这么不慈悲的？大家肯定觉得是这样个道理。

        舟山群岛是全世界鱼虾最多的一个地方，什么地方也没有那里多，这是什么原因呢？这是观音菩萨变化些鱼虾以身肉布施大地一切众生，大地众生吃了菩萨的血肉，那就得听话，不听话就对不起菩萨。吃了菩萨的血肉，那就得皈依、供养，菩萨给你说法，你就得依法修行。菩萨多得很呐，咱们为什么人人与观音菩萨有缘啊，连我也喜欢观音菩萨。《大悲咒》是观音菩萨的心咒，我一下念了二十多年，念了一百万遍。不但我与观音菩萨有缘，大家都与观音菩萨有缘。什么原因呢？我们在饿鬼、畜生、地狱里头，观音菩萨现面然大士，作鬼王代众生受苦，在地狱里度众生，我们不晓得蒙受过菩萨多少恩德，所以在思想里欢喜观音菩萨，自然就会信仰、恭敬、礼拜，听到观音菩萨的名字就欢喜。这是因为观音菩萨跟我们结下缘了，将来我们开了慧眼就会知道的。你看菩萨多得很，唯有观音菩萨跟众生有缘，就连外道也供奉观音菩萨。

        舟山群岛这个地区，渔民估计有好几百万人，他们黑明白夜地打鱼，都不知道打了多少鱼。观音菩萨一天舍三恒河沙的身命布施这个地方，也没有那么多，那是不是观音菩萨打妄语？不是的。大家要晓得，光我们中国舟山这么个小地方，一天就有那么多的小鱼虾，咱们娑婆世界，要说应有千百亿个舟山群岛，三恒河沙身命的布施恐怕都超过了。就这，还不光是娑婆世界，因为观音菩萨不只是在娑婆世界现身的，《观世音菩萨普门品》大家都会念：“十方诸国土，无刹不现身。”十方诸世界的国土，没有哪个世界观音菩萨不现身的。“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”观音菩萨怎么叫个观世音呢？“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”这是观世音菩萨的名字。这一下尽虚空、遍法界的世界不但是三恒河沙，就是百千万亿的恒河沙也有。十方诸世界，没有哪一个世界观音菩萨不现身的，现身的时候无量的三十二应身利益众生，一天舍三恒河沙的身命就超过百千万亿了。所以一天舍三恒河沙的身命，假若要是执著的话，你的功德就小了，你就没有受持经的功德大。可是要晓得能舍身命那你早证无生法忍了，不证无生法忍决定舍不了身命的。既然证了无生法忍，那就入了理，就入了般若门了。要知道这个道理，不然你死执著就叫法执，法执就是错误的！

        ②理喻，无相布施，福如十方虚空你以无相布施，所修的福犹如十方虚空一样大，这个理性的比喻好到极点了。《金刚经》有这两个比喻就可以了，其他的那十几个比喻中，这两个比喻就为王了，把这两个记住了，其他的那些就不需要了。这里说的还没有讲以身命布施，只是以金银布施、衣服布施等，假如你不着相，功德比上边着相的功德大，不着相的功德，犹如太虚空一样，大无边际，这就叫无漏因，以致成了佛，尽未来劫，享受福报没有完的时候。为什么要叫无我相、无人相、无众生相、无寿者相地修呢，因为这样修，就是菩提涅槃的因。你没有这个因，你永远不得成佛的。所以要先知道这个因，才能种菩提因，不然菩提因是种不下的。要是因都种不下去，那无因就感不了果。

        事喻是说舍身命，这里理喻也是说舍身命。因为不着相的布施功德是超过事喻的，所以没有说事喻的功德大得就跟太虚空一样，而只说不着相的功德就跟太虚空一样大得无边。这是什么道理呢？《华严经》里面说“事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍”，这个“事事无碍”就是万法皆空。照这样修并不是说般若就离开事相，离开事相是顽空，不是般若。你看般若是说空的，说空了让你布施、让你忍辱，没有说，般若说空了，不要你布施，不要你忍辱。般若说空的目的是让你度众生，度十类众生，“若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，而实无有一众生得灭度者。”连一个众生都不执著是我度的。尽虚空遍法界一共就是十类众生，度的无量无边，不执著一个众生是我度的，这才是般若。不是说般若是空的，叫你一个都不要度，不是那么讲的，这就叫做华严的事事无碍。

        修一切万善都是事相，而无我相就是事事无碍。这些个东西人家搬走，我不执著就没有苦恼了；你要执著是我的，人家搬走我就不愿意，因为那是我的，这样障碍就出来了。所以一切事相不执著，那就叫事事无碍。能事事无碍地行布施、持戒、忍辱，这就是以法供养佛。以什么法供养佛呢？以大般若法供养佛，也就是以大智慧供养佛，以大圆满觉来供养佛。

        事事无碍还有什么道理呢？一成一切成，这是个什么意思呢？“一色一香，互遍法界。”把这些都要懂得，这都是华严的要义。这一成一切成咋样子成呢？不是人成了佛而国土也成了佛，这个有情成佛不容疑惑。凝山祖师说“情与无情，同圆种智”。这种智就是佛！情就是众生有情，无情就是国土、草木，那这草木也成佛，咋样成呢？嗨，一成一切成。极乐世界的莲华“青色青光，黄色黄光，红色红光，白色白光，微妙香洁”。哈哈，这莲华也成了佛，微妙香洁了。微者有形无质，妙者互无障碍，香者阿弥陀佛的戒、定、慧成就的世界，一色一香都是阿弥陀佛成就的法身，极乐世界所有的万物，都是阿弥陀佛戒、定、慧和福德所感的世界，一成一切成不是阿弥陀佛成佛了，而是极乐世界都成佛了。所以一成一切成，这一成一切成，是一色一香，普遍法界。极乐世界的一色，就是无论什么样的东西它都是个色相；一香，极乐世界没有不香的东西，这一色一香互遍法界。什么叫个互遍法界呢？一微尘小点，即使没有了，散出去也能普熏法界，极乐世界的一色一香都是这样。

        咱们因为知道极乐世界，知道阿弥陀佛，赞叹极乐世界，华藏世界也是这样。华藏世界也是这样子，那咱们求生华藏世界多好。哈哈，不行的！华藏世界是叫你证的，你要是破无明证法身，那你就处处见到华藏世界。你要是不破无明，不证法身，连菩萨也见不到华藏世界，罗汉、天王也见不到，你个凡夫想见华藏世界，你还想求生华藏世界，华藏世界不来接引你的。这是为什么呢？阿弥陀佛四十八大愿是来接引你的，只要你念佛，愿意往生极乐世界，阿弥陀佛决定接引你，不打妄语。你一到极乐世界，一色一香都是华藏世界，这才是不可思议。极乐世界这样好，咱们娑婆世界有没有呢？有！娑婆世界咋有呢？释迦牟尼佛上忉利天为母说法的时候，这忉利天就是华藏世界，凡是到了忉利天都能见到华藏世界。这是什么原因呢？这是释迦牟尼佛现的神通，法会结束了各回各的地方，华藏世界没有了，想见见不到了，这是佛在那一刻示现的境界，让大家生起信心。

        在《妙法莲华经·见宝塔涌出品》中，释迦牟尼佛示现八方，每一方都有四十万亿那由他的诸佛世界，八方你算算这要有多少。光世界都有这么多，都是释迦牟尼佛的化身坐满了。法华会上有多少世界，罗汉眼睛都观不到边，这凡夫怎么能观到？凡是在法华会上的人天，都是依靠佛的加持，见到广大世界犹如电视一般，清清楚楚的。可是法会完了就见不到了，这个境界是释迦牟尼佛临时显现的，让大家见一下生起信心。咱们娑婆世界在刹那之间是无常的，当你生到极乐世界的时候就不是这样了。你生到极乐世界是依靠阿弥陀佛的大神通愿力。到了极乐世界四土圆融，凡圣同居土不但见到方便有余土，连实报庄严土、常寂光土都见到了，这都是阿弥陀佛的大神通愿力。释迦牟尼佛说《般若经》也是现这个境界，《般若经》讲完就见不到了。咱们这个世界是无常的，极乐世界才是恒常的。所以极乐世界是一成一切成，一色一香互遍法界。极乐世界的一色一香都是这样，你看它小，它要大，就互遍法界。

        15）财施庄严法性土世界，无障无碍

        金银财宝的布施，庄严法性土，就是依报。什么叫法性土？无障碍的土。咱们的这个土有障碍，而极乐世界的法性土没有障碍。这个法性土是很难懂的，给大家说一个比喻。你做梦的时候，你的身体不是肉身，把做梦的那个身体代表法性身，不是真实的法性身，只是代表一下。做梦的那个身体也是个身体，但不是我们的这个肉体。在我们做梦的时候，梦中的环境并不是我们所住的那个环境。梦中那个环境的国土世界代表法性土，你一醒来在哪里去找这个世界？梦中的那个国土是无障碍的。极乐世界、华藏世界都是法性土，都是无障碍的。咱们前边讲的是普贤菩萨无量无边的妙供，也只是说到财供养，没有说到法供养。那么这个财布施的供养，要知道无我、无人、无众生、万法皆空，你依照这样来修行，庄严法性土，将来成了，佛国土就是无障无碍的。

        16）法施庄严法性身，光明遍照

        那么前边讲的法供养，比如说修行供养。你要是能够真正做到以法供养十方诸佛，那十方诸佛是最高兴的。以法供养，以法布施，这是庄严法性身，这些都是用心来供养的，没有离开心啊，心将来成就正报。法供养是庄严法性身，那么将来成佛了，法身就是光明遍照，尽虚空遍法界没有一点障碍的。法性土的国土世界成就以后，名常寂光。身体是光明遍照，世界国土常寂光，都是大光明藏。

三、正遍知遍知法界号

        每一个佛都遍知法界，尽虚空遍法界没有佛不知道的。不是一个佛有这么大的神通，每一个佛都是遍知法界的，所以称做遍知法界号。遍知法界，这个法界是无量无边的，怎么写得完呢！那咱们百千大海里边取一滴水，简单扼要地讲一讲。这海水虽然只有一滴，但跟陆地的水不一样，海水是咸的，喝不成。我到普陀山观音跳那个地方，海浪一涨潮就把石头淹没了，海水退下去了，那个石头窝窝里边有清凉凉的海水。常听别人说海水是咸的，我想试一试，看是不是咸的，就尝了一下，嗨，咸得厉害，是喝不成的。百千大海取一滴水，正遍知。这个法界的事情多得很，那怎么能把佛的功德赞叹完？我们把十方无尽法界比作大海一样的，在里边取一滴水，知道是咸味就可以正遍知了。

        （一）遍知三世诸佛修因感果，八相成道八千返

        每一个佛都知道过去、现在、未来三世诸佛都是怎么成佛的，每一个佛都知道三世诸佛的修因感果。修因，简单地说就是修福修慧。修福是成佛以后国土世界清净庄严；修智慧是无量的大神通，无量的相好光明。三世诸佛都是要先修因，然后感果。无量的菩萨道都是因，简单地说就是福、慧二因。福的因感的果是世界清净庄严；智慧的因感的果五眼六通、百千三昧、相好庄严、正报庄严。每一个佛都知道三世诸佛的修因感果，那么感果干什么呢？感果为了念念示现八相成道。什么叫做念念示现八相成道呢？这一个八相成道，就是释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫——也就是三恒河沙劫，就像是三条长江那么多的沙子，地球毁灭一次一个劫，一粒沙子，三大阿僧祇劫就是三条长江沙子那么多的劫。这个还是藏教的法，我们一听就感觉不得了啦，示现一次佛身就得需要经过这么长时间——这是以释迦牟尼佛为典范示现三恒河沙劫成佛，这三恒河沙劫就是因，到了最后成佛才是八相成道。八相成道都是什么呢？

        1）先到兜率天当天王，然后从兜率天下生到人间

        2）从兜率天骑象王，现天王身，来投母胎关于这个八相成道有两种：大乘的八相成道有住胎这一相，摩耶夫人就说她的神通，当菩萨入胎的时候，有恒河沙的菩萨眷属一同入胎！大家听一听小乘就没有。菩萨入胎的时候，在胎中有恒河沙的眷属海会围绕转大法轮，这是胎中的一相。而小乘有降魔相，大乘没有降魔相。大乘怎么不降魔呢？因为魔就是众生，魔就是佛，佛是度众生的，怎么会降众生。所以大乘没有降魔相，小乘没有住胎相。这也是大乘与小乘在八相成道方面的差别。 

        3）降生，这是一相

        4）离王宫出家，这是一相

        5）雪山六年苦行，是一相

        6）腊月初七前半夜降魔，后半夜到了腊月初八，目睹明星开悟成佛

        7）转大法轮讲法四十九年，甚至于是五十年说法转大法轮，这是一相。

        8）入涅槃，是一相

        这是八相成道。八相成道才真正是从因至果作了一场大佛事。因是经过三恒河沙劫承奉众生，与众生结缘，善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事，在圆满成佛的同时来示现八相成道。咱们是凡夫二乘学这个藏教的教法，说到释迦牟尼佛入涅槃后就不讲了，这是因为凡夫二乘只有这么一点善根、福德、因缘。藏教的教法就是这样。三大阿僧祇劫成一回佛，示现一次八相成道，实际上是古佛应世，是一堂佛事。咱们打一堂普佛、放个焰口、拜个忏、打个念佛七、上个殿都是叫做佛事，而真正的一堂佛事是八相成道。

        那么这个念念示现八相成道是咋讲呢？成了佛以后身遍十方，你现一回佛身经过三恒河沙劫，这在一个世界是这样，而念念示现成佛是身遍法界，国土无量，念念的示现成佛，这就是成了佛以后，又现菩萨身，行菩萨道，这是示现的，不是说成了个众生，这就是念念示现八相成道。每一个佛都知道一个佛五智十身，周遍十方法界，随类现身，因缘成熟，现佛身说法。每一个佛都有这样的智慧遍知，尽虚空遍法界念念有佛出世，一个佛是这样，无量的诸佛都是这样“八千返，分身集会”等等。这是简略的，要是把它全写下来是写不完的，我给大家一讲大家就知道了。

        释迦牟尼佛在讲藏教教法的时候说，佛最初当凡夫的时候确确实实跟咱们一样，是个凡夫众生，然后发菩提心，行菩萨道，经过三恒河沙劫，最后成佛了。这是讲藏教的法时这样讲的。嗨，《梵网经》里边说：“吾今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。”大家听一听这不是一个释迦牟尼佛了，嗨，三千大千世界千百亿日月，千百亿小世界，同时化现千百亿身，同时出家，同时成佛，这就不是藏教的法所说的只有一个释迦牟尼佛了。

        《梵网经》是通教的法，不是别教的法，也不是圆教的法。通教的法是小开不是大开。什么是大开呢？《法华经》才是大开。通教的小开是说千百亿化身、千百亿世界、千百亿个释迦牟尼佛，同时降生人间，示现八相成道，而不是只有一个释迦牟尼佛。这里不是还有一个八千返吗？佛是这么说的：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”三大阿僧祇劫示现一次成佛，光娑婆世界成了八千次佛，这还只是娑婆世界，还没有说他方世界。那释迦牟尼佛在他方世界成佛没成佛呢？这《梵网经》是小开，不是大开。只说在娑婆世界成佛八千次，而未说他方世界。既然是在娑婆世界八千返成佛，那么成佛灭度以后怎么办呢？又去当菩萨去了，又去示现凡夫众生，发菩提心，行菩萨道去了，再经历三大阿僧祇劫示现成佛。在哪里成佛呢？在娑婆世界成佛。

        藏教的教义是经历三恒河沙劫成佛，通教的教义是百恒河沙劫成佛，大家看看这三恒河沙劫与百恒河沙劫要差多少。这个修因是不一样的，藏教的修因是三恒河沙劫，而通教的修因是百恒河沙劫。藏教是给凡夫二乘说的法，这凡夫二乘一听三大阿僧祇劫都害怕了，那要多长时间呢？而通教一下说了百恒河沙劫，你看看这差了多少？藏教是一个佛在成佛，而通教是千百亿佛在同时成佛，大家看这不一样了吧。这不讲大家不知道，还在想八千返是个啥意思，给大家一讲就明白了，这是通教教义。

        通教教义释迦牟尼佛是人间劣应身佛，八十岁入涅槃，是四禅天色究竟天的胜应身佛。四禅天的世界是不坏的百宝世界，为什么呢？火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，四禅天是永远不坏的，四禅天是娑婆世界的净土，叫做方便有余土，咱们人间释迦牟尼佛在世的时候就叫凡圣同居土。《梵网经》这个经就是在大梵天说的，那就是方便有余土。

        什么是方便有余土呢？证了初果、二果、三果、四果和断了见思惑的小菩萨，甚至于断了十多品尘沙惑而未破无明的菩萨，见的都是这个胜应身佛，所以叫方便有余土。释迦牟尼佛是给凡夫说法，附带的给二乘说法。方便有余土四禅天的这个佛，是给未破无明的菩萨和证了初果、二果、三果、四果，以及断了见思惑的小菩萨说法的，没有咱们人间的众生，所以叫方便有余土，还在三界内。这个胜应身佛，寿命是无量劫的，他的修因是百恒河沙，那寿命起码也是百恒河沙劫，跟人间的佛是不一样的。这就给大家把八千返的道理讲清楚了。只说释迦牟尼佛在娑婆世界八千次成佛，而不说他方世界，因为小乘不说大乘。

        法华会上是分身集会，大家看过《法华经》就知道了。分身集会的时候从地涌出六万恒河沙的上首菩萨，每一位上首菩萨又有六万恒河沙数的眷属弟子，还有的菩萨是五万或者四万弟子眷属，数目各有不同，这么多得眷属一下齐集，充满虚空法界。凡在法华会上的，由于佛的加被力量，都能完全清清楚楚地看到，甚至于虚空法界都见到了。你没有这个福德智慧是不能到这个法华会上的，能入法华会者，第一是众生的善根；第二是佛的加持力，这是不可思议的。

        从地涌出那么多的菩萨后，又从地涌出了多宝佛塔。当这个多宝佛塔从地涌出的时候，无量的大光明藏充满虚空法界。这个宝塔从地里边涌出来而且还住在万丈高的虚空里，出大音声赞叹释迦牟尼佛所说《妙法莲华经》真实不虚。一切众生在三宝中见了佛小低头，举一手，散漫心念一句阿弥陀佛，渐渐集功德，“如是诸人等，皆共成佛道”，没有一个不成佛的，一定成佛。这话是难信的法啊，多宝佛给证明说：“大家一定要相信，释迦牟尼佛没有打妄语，真实不虚！”见了佛一般我们都是两个手合掌，你就是举一个手也表示恭敬；鞠躬你还要弯腰啊，你小低头轻轻的点个头，也表示有恭敬心；散乱心念一声阿弥陀佛，就这一点善根，将来慢慢增长都一定成佛。只有《妙法莲华经》是这样说的，其他任何经都没有这么说过，所以是难信之法。多宝佛来给证明说：“释迦牟尼佛没有打妄语，确实是这样的，众生种微细的善根将来一定成佛，你要相信。”多宝佛赞叹释迦牟尼佛，赞叹《妙法莲华经》，赞叹的无有穷尽。乃至法华会上无量的诸大菩萨、无量的声闻、缘觉、八部鬼神、人天都觉得奇怪得很。

        看到从地涌出这么多的菩萨，等觉成佛的弥勒菩萨很客气地说：“这么多菩萨我怎么一个都不认识？”哈哈，大家看看相信不相信，这算是弥勒菩萨方便善巧的客气话，他说：“这么多的菩萨我怎么一个都不认识，是谁教化的弟子，又是什么因缘到这个法华会上来的呀？”释迦牟尼佛说：“都是我的弟子，听我讲《妙法莲华经》就都来了。”弥勒菩萨说：“世尊，你老人家啥时候教化了这么多弟子啊？”佛说：“这是我成佛以后度的弟子。”弥勒菩萨心想：这些大菩萨都经无量恒河沙劫行菩萨道，才得这么大的神通啊，你成佛以后度的众生怎么修的这么快？这么说实在是难信。这就比方有个百岁的老汉指着20岁的小伙子说，这个小伙子是我的父亲，而这个20岁的小伙子也承认他就是这位百岁老汉的父亲，可是举世无人相信的。要是这个百岁老汉是这个20岁小伙的爷爷或者父亲，这还有人相信，可要是说百岁老汉是20岁小伙的儿子，这就让人觉得是说疯话。于是弥勒菩萨说：“佛不打妄语，世尊，给大家解释一下，你不解释，那你说的这话就是笑话了，你老人家成佛这才四十年，这么长得一点时间，怎么会度化这么多无量无边的大菩萨？”佛就说：“我不是现在才成佛啊，我成佛的时间长得不得了，把五百万亿那由他恒河沙数三千大千世界磨成微尘，一个大千世界磨成微尘都不得了，更何况这么多大千世界磨成微尘呢。磨成微尘干什么呢？让一个大神通菩萨把这些微尘用个袋子都装起来，向东走过五百万亿那由他恒河沙数的国土，下一个微尘，直到把所有的微尘下完，一个微尘是一个劫，我成佛以来的劫数比这个还长。我过去修的这个因，成佛这么久，我没有涅槃的。自我成佛以来到现在，我的寿命还不到一半，后边的寿命比已过去的寿命还长得多。”

        《妙法莲华经》有个《寿量品》，《大方广佛华严经》也有个《寿量品》，讲的意思都差不多，都是释迦牟尼佛初成佛后度化的弟子，你看说的这些话有谁会相信呢？这些事没有人相信的，所以多宝佛才给证明说：“释迦牟尼佛没有打妄语，你们都要相信啊。你们要是再不相信，那你这个愚痴众生就是没有智慧，也就不是释迦牟尼佛的弟子。”唉，这确实是难相信得很！怎么个难相信？这四果罗汉、缘觉的圣人都没有办法来领会；未破无明、断了见思惑、断了二十品尘沙惑的菩萨，对这段法的内容都没有办法理解的；只有破无明、证法身的大菩萨才会一目了然地知道这个境界是佛境界。咱们现在在这儿听着妙法，听了这个妙法呢，不敢不相信，不敢毁谤，一毁谤就下无间地狱了，因此要恭敬、相信。

        在法华会上，无量的诸大菩萨以弥勒菩萨为上首，弥勒菩萨说：“哎呀，这个从地涌出的大宝塔放大光明，出大音声，赞叹佛，赞叹《妙法莲华经》，这是哪个佛菩萨显大神通，从哪个世界来的呢？这个宝塔里边是什么佛呢？”释迦牟尼佛说：“这是时间长得不得了的已经久远灭度过的佛，这尊佛未成佛以前行菩萨道的时候，发愿‘我将来成佛转法轮，到了最后灭度的时候，修一宝塔，将我的法体全身放在宝塔内，十方世界凡有哪一位佛宣扬《妙法莲华经》，我的这个宝塔就会出现，我就会赞叹宣讲此经的佛，赞叹《妙法莲华经》。而每一佛所宣讲的《妙法莲华经》内容都是一样，不差分毫，所以我要来证明宣讲此经的佛没有说假话，证明此经所讲的内容真实不虚。’”

        听释迦牟尼佛这样一说，大家高兴得很，就给佛说：“您慈悲，能把宝塔的门打开，让我们见见多宝佛，拜拜多宝佛，供养多宝佛，好不好？”嗨，释迦牟尼佛说：“此佛名为多宝，是戒定慧宝、大菩提心宝、菩提涅槃宝。这位多宝佛还发有愿的，在法会中的大众要想见多宝佛的法身，需要宣讲《妙法莲华经》的这位佛，把他十方世界分身的佛召集来，这样多宝佛才会示现于人。”哎呀，这样一说大家都觉得稀奇得不得了，我们已经经过四十多年了，都知道世上只有一个释迦牟尼佛，哪里会知道十方世界还有分身的释迦牟尼佛，多宝佛要不发这个愿，我们还真的不知道。所以大家都很欢喜，就恳求释迦牟尼佛说：“请世尊把您十方分身佛召集来，让我们见一见有多少分身佛。”

        于是释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里使大神通，三变土田。第一变，佛这么一弹指，三千大千世界千百亿个日月小世界拼成一个跟桌子一样的平面了，这三千大千世界成了一个世界之后，佛又一弹指，成了七宝世界了，菩提树、金刚座、大莲华充满世界，此时佛大放光明召请十方世界的分身佛，这些佛来了以后，一个挨一个坐满了，坐不下了。这时佛又向十方世界借了四十万亿那由他的清净佛国并在八方，合为一个世界，菩提树、金刚座、大宝莲华又遍满其间，释迦牟尼佛的分身佛同时都来了，坐满了又坐不下了。这坐不下了咋办呢？佛又第三次变土田，向十方诸佛世界又借了二十万亿那由他的清净佛国，这一下释迦牟尼佛的分身佛的佛身都坐下了，也把世界坐满了。你看看这世界面积有多大？凡是在法华会上的人，依靠着佛的加持力都见到了，没有一个见不到的。这不是自己的力量而是释迦牟尼佛的神通力，让大家都见到了释迦牟尼佛十方世界的分身佛。这个《见宝塔涌出品》讲的就是这个内容。

        我们刚讲到的十方三世诸佛念念示现八相成道，大家看看这是多少佛都在念念示现成佛？每一个佛都是这样示现八千返，每一个佛十方分身都跟释迦牟尼佛是一样的，每一个佛都知道佛有这么大的神通。遍知、遍知，每一个佛都有这个遍知的智慧，要是再不遍知那就不是佛了。也就是说，要是个佛，那就是遍知，不遍知那就不是佛。这就是“分身集会”。

        那么“分身集会”是不是就完了，是不是有始终呢？大家来看这条“尽未来际”，未来际，啥时间完呢？未来际就是边际，未来边际的每一个佛，成佛了以后如日月轮。我们现在看到的太阳，天黑了，太阳不见了，不是说太阳没有了，不放光了，而是到了另外一头去了。佛在现佛身的时候，就等于太阳照到的时候，把这个时候的众生度了。众生没有善根，不能见佛了，佛就到另外一个世界去现佛身去了，在这个世界佛就灭度了。你认为是太阳没有光了，那是太阳到世界的另一头去了，只是在我们这边没光了，太阳是永远不会没有光的。所以，凡是成了佛的诸佛，都是犹如日月轮一样的终而复始。终，今天完了，太阳没有了；复始，明天早上，太阳又出来了。十方诸佛度众生犹如日月轮，终而复始，永无休息。这个太阳是啥时候变成黑的了？太阳是永远不会变成黑的，永远都是光明的，成了佛就是这样，佛这样大的功德，佛佛都知道。就好比释迦牟尼佛知道阿弥陀佛的神通智慧，阿弥陀佛知道释迦牟尼佛的神通智慧，如若不是，那就不叫遍知。

        （二）遍知九界众生二种生死，如旋火轮

        那还有什么遍知？每一个佛都知道九界众生。佛不叫众生，佛以下的菩萨都叫众生。十法界除了佛法界，以下有九个法界。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界这是三法界；六道也叫六趣，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这是六凡，六个法界，合在一起就是九法界。每一位佛都知道九法界的众生二种生死，三界以内六道众生的分段生死。今天晚上，就这个分段生死，详细讲一个钟头都讲不完，以后再给大家讲。

        简单说，三界以内六道的分段生死；三界以外菩萨的变易生死，这两种生死如旋火轮，死此生彼，在这个国土死了，生到另一个国土去了。每一个佛都知道九法界众生的二种生死，如旋火轮，死此生彼，诸苦恼恨等等。这些事情佛都知道，所以叫遍知、普遍知，这是第二个。

        （三）遍知十法界依正二报，诸差别等

        每一个佛都知道十法界的依正二报，依报就是国土世界；正报就是身体。十法界诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生的国土世界。十法界的国土世界和身体的依正二报十方诸佛都知道，没有不知道的，所以叫正遍知。那这十法界的依正二报就多得很了，所以佛说是“诸差别事”。诸，就是多得很；差别事就是千差万别的事，佛都知道。所以叫遍知，普遍都知道。

        （四）遍知三世诸劫，成坏诸差别等

        佛知道三世诸劫。世界是无量无边的，每一个世界都有成、住、坏、空。世界既然是无量无边的，那这个事情就多得很。咱们娑婆世界是五浊恶世，这个国土成、住、坏、空，八十个小劫一个循环，是一个大劫；还有的清净佛国，经过恒河沙的大劫，其国土也不会坏。在阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫。你想，人民的寿命都是无量无边阿僧祇劫，那极乐世界的寿命，就不是咱们这个娑婆世界了。所以十方无量无边的世界，就数咱们娑婆世界的寿命最短，八十个小劫就是一个成、住、坏、空。

        （五）遍知十界语言文字，工巧技术等

        （六）遍知众生因愚痴、由小事造无间罪业，受苦无穷

        这里给大家讲个故事。

公案十　愚痴造业受苦无穷

        释迦牟尼佛在世的时候有一位比丘尼，她一个人有三个名字：莲华色比丘尼、华光比丘尼、微妙比丘尼，她的面貌长得像莲华一样，好看得不得了，称之为华光比丘尼；莲华色比丘尼是莲华有红有白，她的面色就如莲华的颜色一样；微妙比丘尼是她的相貌长得跟天人一样，人间就没有那么好看的相貌，长得简直就像观音菩萨一样。她这个比丘尼也很聪明，出了家以后很快地就证得了四果罗汉。

        她在过去五百世以前，是一位大富长者的大老婆，但是她给人家生不了孩子。这位大富长者家里没有孩子，这个家业就无人继承了。于是大富长者就和她商量：“咱们到现在还没有孩子，家里这么多的财富到咱们死了，这就成别人的了。”长者说他想娶个小老婆，生个孩子继承家业，她答应了。很快长者娶了个年轻的妻子，也生了个男孩。大富长者很是欢喜，而这个小老婆很是愚痴，有了孩子受到长者的喜爱后，很是骄傲，时常欺辱大老婆。大老婆因此对她怀恨在心，心里盘算：你不就是生了个娃，仗势欺负人。你要不是生了男孩，我还是大老婆，不欺负你都是好的。你要是没有这个孩子，那你就不敢欺负我了。

        于是大老婆也就是莲华色比丘尼的前世，拿了个绣花针，从这个男孩的头顶钉下去，而且钉得很深，头顶上又有头发，所以从外表也看不见有血，小老婆也没发现。这个可怜的男孩，昼夜不停地哭，长者很是心疼，叫来所有的名医也找不出问题来，也不知如何下药。这个小孩子很快地就死掉了。

        这是莲华色比丘尼过去的事，主要是她没有智慧，不聪明。为啥说她不聪明？小孩子死了，这小老婆与长者伤心痛苦得不得了，你也假装成伤心难过痛苦的样子，不就把这事情隐瞒下去了。而她不但不哭，反而还很高兴地站在一旁，不停地偷笑，这样被小老婆发现了，就向长者告发说：“孩子死了，她不但不哭还偷着笑，我怀疑孩子是被她害死的。”长者很是生气，将她抓来逼问，让她如实回答，不然就要将她的头砍下来。这下坏了，这不说就要砍头，要是知道我把小孩子害死了，那更是死定了。她吓得跪在那里发誓赌咒：“我要是害死小孩，我生生世世自己生的小孩，自己把他吃掉。”这长者还是不依不饶地逼着问：“你是如何害死小孩的，不说还要砍头。”这大老婆吓得战战兢兢地不停发誓说：“我要是害死了小孩，让我世世丈夫横死，生的孩子水淹、狼吃，自家父兄被火烧死，我自己也被活埋。”这长者见她这样发誓也觉得不妥，毕竟没有谁见到是她害死他的孩子，也就此罢手了。

        这样是不杀她了，但是你看她这造罪的，拿个针钉在小孩子头上，就这一下她受报五百世。在这五百世当中，每一世都被人家活埋几次。莲华色比丘尼的这个事不能详细讲，要是详细讲，一个多小时讲不完。她这五百世世世丈夫让蛇吞；所生之子眼巴巴地看着，有两个被大水淹掉，有两个被狼叼走；她这五百世娘家的父母、兄弟、姐妹都被火烧死得光光的；五百世生下的孩子，遇到那个疯子丈夫，把孩子剁成肉块，她还被逼着生吃自己孩子的肉，不吃了就得把自己的头砍下来。以前所发的恶毒誓愿完全都应验了，这都是她往昔所造罪业感得的这个果报。

        （说明：由于录像资料年代较久，如来十号之正遍知功德名号，资料内容损坏，现将板书标题提取出来整理如下。）

        （七）知海印三昧，拔无量苦，与无量乐

        1）能与众生发菩提心，行菩萨道乐

        2）能与众生降伏外魔，建大法幢乐

        3）能与众生化诸众生，同修福慧乐

        4）能与众生悲智双运，上供下施乐

        5）能与众生修诸三昧，得大总持乐

        6）能与众生神通自在，游诸佛国乐

        7）能与众生庄严佛土，利乐有情乐

        8）能与众生亲近诸佛，入法圣会乐

        9）能与众生善巧方便，普利众生乐

        10）能与众生立金刚志，勇猛精进乐

        11）能与众生妙智辩才，普摄群生乐

        12）能与众生声如雷震，远近普闻乐

        13）能与众生菩提眷属，喜不舍离乐

        （八）心如诸乐

        1）心如大地能生谷米乐

        2）心如莲华不染淤泥乐

        3）心如宝藏普济贫穷乐

        4）心如智火烧烦恼薪乐

        5）心如妙药治愚痴病乐

        6）心如日月破三惑暗乐

        7）心如宝舟渡生死海乐

        8）心如父母拔苦与乐

        9）心如太虚普含万有乐

        10）心如牟尼宝王满众生愿乐

        11）心如甘露灌顶作佛乐

        （九）赞颂海印三昧

        三业圆融宝镜悬，尘刹佛境一毫端，

        遍觉智大虚空小，佛契真如法界宽，

        妙智庄严慧日满，现身尘刹悲智全，

        法云遍空甘露雨，百千三昧海印含。

四、明行足果显因德号

        我们前边讲过佛号功德的正遍知，现在来讲明行足。

        这个“行”念（恒heng）音。你说念行（xing）啊，是朝前走，走一走就停下了，退回来了，没有定力；念（恒heng）音呢，就是只进不退，停都不停，一直往前进这叫行（heng），像《普贤行愿品》的行就念（heng）音。明，是大光明藏；行，是修一切福德万行，只进不退；足，是圆满的意思。

        （一）三明

        无量的诸佛都具有明行足这样的功德名号。我们先来讲讲这个明，明具有三明的意思：

        1.天眼明

        佛的天眼明能看见尽虚空遍法界。咱们这个天上的天人也有天眼，但是是有范围的。比如四王天的天眼只能看见四王天的境界，也能见到人间的事情，但是忉利天就看不到，比他高的就看不见了；忉利天的天眼能看见忉利天、四王天还有人间乃至地狱都能看见，他也是只能看下不能看上，像夜摩天他就看不见；最高的摩醯首罗天王能眼观三千大千世界，其他的天人就没有这么大的神通了；罗汉的天眼观三千大千世界犹如在手上拿了个苹果一样；缘觉的天眼比罗汉大百倍；五十二位的菩萨又比罗汉多无量倍；到了佛的天眼就能观尽虚空遍法界了，咱们现在讲的是佛的天眼。

        2.宿命明

        能知过去无量劫。罗汉也有宿命明，但只能知道过去八万四千劫；像缘觉及五十二位菩萨所能知道的都是各有不同的；佛是能知过去无量无边劫，没有不知道的。

        3.漏尽明

        是能知道未来。罗汉、缘觉、菩萨能知，各有不同；佛能圆观三世，没有观不到的。这是三明。

        （二）五明

        然后是五明，本来五地菩萨就可以证到五明，但是五地菩萨与佛相比那就是天上地下了。

        1.内明

        就是自己开悟的意思。

        2.因明

        有部论叫做《因明论》就是最高的哲学，是需要自己去学习的，现在能够讲因明的人少得很了。

        3.声明

        是万类众生的语言音声，就像小鸟的叫声，都是代表它的语言。无量的万类众生都有他自己的文字语言，佛没有不知道的。

        4.工巧明

        光是人间的这个工巧技术都是不可思议的。

        5.医方明

        就是中医、西医、内科、外科、小儿科等等。

        （三）五智圆明

        破一品无明，眼、耳、鼻、舌、身就转成成所作智；第六意识转为妙观察智；第七末那识转为平等性智；第八阿赖耶识转为大圆镜智；第九阿末那识转为法界体性智。这破一品无明的菩萨就可以转九识为五智，但是他的作用只限于百佛世界；假如要是破二品无明，这五智圆明就可以达到千佛世界；破三品无明就可以达到万佛世界；这样一直向上增加，四十二品无明破尽那就成佛了。成了佛的五智圆明，那就照见尽虚空遍法界，没有照不到的地方。这九识转五智，是从一品无明就开始转，到成了佛，圆满了，那就五智圆明了。所以不是一个佛是这样，而是佛佛皆是如此，都是五智圆明。

        所以这十种功德名号，每一个佛都具有这样的功德。这十种功德名号是讲不完的，咱们所讲的只是海中一滴水而已，每一位佛的神通妙用都是不可思议。我们只能这么说一下，详细讲三天五天也讲不完。为什么呢？五智表五方：东、南、西、北、中；表五色：青、黄、赤、白、黑；表五大：地、水、火、风、空；表人的五官与五脏；还表五音、五大菩萨、五方佛。这有讲不完的道理，先给大家约略地说一下，以后还要讲的，而且越到最后讲得越详细。讲到最后，我想是这样，咱们只讲显教是不圆满的，只赞显教的佛，不赞叹密教的佛，这样不行，我想到最后把密教也赞叹下，这样就圆满了。

        （四）一真法界

        明行足，明里边的三明、五明讲完了，下来我们来讲行足。行是行菩萨道的意思；足就是行菩萨道，福德智慧圆满的意思，这样行足的功德就是圆满一真法界。咱们不是赞叹法身佛“一真法界，湛寂圆融。竖穷三界，横遍十方。清净法身，毗卢遮那”，一真法界就是菩提涅槃，就好比《金刚经》所讲的一合相。那么什么是一合相呢？菩提涅槃就是一合相。涅槃是体，菩提是用；涅槃是定，菩提是大圆满觉的智慧。体用是一个就叫做一合相。一真法界就是一合相的道理。这个方面的内容是很深的，讲十天半个月都讲不完。明行足就是佛的功德圆满，圆满证到一合相，就是一真法界，简单地说就是菩提涅槃。

        （五）二种庄严

        再接下来，我们修行的一切功德，要具足圆满一真法界、二种庄严。什么是二种庄严呢？就是福德庄严、智慧庄严。

        1.福德庄严

        就拿咱们的教主来讲，华藏世界成就了；拿阿弥陀佛来讲，极乐世界成就了，这就是福德庄严土。由福德而庄严国土，庄严世界。

        2.智慧庄严

        由释迦牟尼佛五百大愿，庄严三身、四智、五眼、六通；阿弥陀佛四十八愿，庄严了法界藏身阿弥陀佛，这是二严。两种功德庄严，庄严清净国土，庄严清净法身。

        （六）圆满三德

        那明行足还有些啥呢？圆满三德：法身德、般若德、解脱德。法身德，清净法身；般若德，圆满报身；解脱德，无量化身。怎么叫个解脱德呢？就是三具戒。你持一条戒，断一个烦恼；断一个烦恼，就了一个生死；了一个生死，就得一个大解脱；得一个大解脱，就有无数的化身。持无量的戒，断无量的烦恼，了无量的生死，将来得无量的化身。所以无量的化身就叫解脱德，德就是功德。

        （七）四无量

        前边我们讲了一真法界、二种庄严、三德，这里还有四无量心。佛佛的心都是四无量。那啥是四无量心呢？就是慈、悲、喜、舍四无量心。怎么讲叫个无量呢？佛的这个大慈与大悲是尽虚空遍法界的，所以叫大。这个大以虚空法界为量，是没有个局限的，大慈大悲就是充满虚空法界的。大慈大悲干什么呢？把众生从生死苦海里边救拔出来，这叫拔苦；令一切众生先生极乐世界最后成佛，这叫予乐。拔苦与乐即为慈悲。佛的慈悲先把尽虚空遍法界一切众生都从生死苦海里边救拔出来，叫一切众生同证无上菩提，这就是拔苦与乐为慈悲，广大无边。

        无量就是慈无量、悲无量、救度众生痛苦无量、无边世界无量、众生无量。 什么叫个喜无量呢？一切众生离苦得乐了，佛就欢喜了。这就是说，众生在生死苦海的恶道里边受痛苦的时候，佛就悲痛了，就犹如儿子掉火坑里，母亲将孩子救拔起来而感到欢喜一样，无量众生得大解脱了，十方诸佛感到无比欢喜。

        什么叫舍呢？外舍国城男女、金银七宝，内舍头目手足，将身心供养给三宝、布施给大地众生。把身体供养给三宝就属于三宝而不属于我自己的了，把身体布施给大地众生，那这个身体就是给众生服务了，不是属于自己的。我们这样子做，就叫做舍。究竟的大舍是我空、人空、万法皆空，这样才叫大舍。不是说金轮王把王位舍了，菩萨把肉身舍了，就算是大舍。如果我见存在，那就不算大舍；把我见断得干干净净的，一点我见都没有了，纯粹的是利益众生了，这才叫大舍。

        每一个佛都是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，所以叫四无量心。

        佛的心都是这样的，要想成佛就要有四无量心，有了四无量心，又无我相了，那就一定成佛。要是有了四无量心，而我相不断咋办呢？那这个福德就是将来当天王。天王都是修慈、悲、喜、舍而未断我见的，如果我见断了还是做天王，那就是愿力的关系，就是发愿利益众生而做天王；如果是真正的发四无量心而我见不断，那这个天王就还只是没有了生死的凡夫天王。所以天王都是有四无量心的，要是没有四无量心也只能是个天官。发四无量心就是佛的弟子，不是佛的弟子他就不懂个四无量心，也就没办法修。所以天王也是佛的皈依弟子。

        （八）五分法身

        这就是一真、二严、三德、四无量，五呢？就是五分法身。每一个佛都是圆满五分法身：戒圆满、定圆满、智慧圆满、大解脱圆满、解脱知见圆满。这个解脱知见是个什么意思呢？就是在知见上没有一丝愚痴糊涂，达到了无我相、无人相、万法皆空，一点都不执著，就叫解脱知见。

        （九）施六度

        这六是什么呢？就是六度。布施能度自他的悭贪众生；忍辱能度自性瞋恨的众生；持戒能度自他毁犯多恶的众生；精进度自他懈怠的众生；正定度自他散乱的众生，我们心中有散乱，没有定了就是众生，念佛持咒一心不乱了，诵经拜佛没有妄想达到一心不乱了，你就是菩萨；慧度愚痴的众生，愚痴是没有智慧的，当你有了智慧就不愚痴了，你心里有了愚痴就是众生，心里有了智慧就是菩萨。这六度都是菩萨，所以要圆满六度。

        （十）七菩提分

        七菩提就是七种觉悟。

        1.择法

        对待一切万法，是善是恶能够选择，如是善法要行，如是恶法就要舍离。

        2.念

        就像念佛。为什么叫我们一定要念佛？我们要是不念佛了，满脑子整个就是妄想，你还不知道自己在打妄想。当我们一念佛的时候，才见到妄想，还感觉这个妄想怎么就这么的多。因为只有我们念佛的时候，才会知道妄想多，平时并不知道自己还会有妄想，所以要不停地念，由念佛把妄想排出去。要念念不停、昼夜不停地念阿弥陀佛，把阿弥陀佛抓住不放，念得时间长了，妄念自然就少了，念佛三昧自然就成就了，也就自然由念而得到定了。

        3.定

        初定的时候，几分钟没有一个妄想，然后是十几分、半个小时没有妄想，再往后一个小时、三个、五个小时没有了，这就叫定。

        4.慧

        有了定，绝对是要开智慧的，开了智慧，你不要说是悟了，这个开悟不是随意去承认的，人家赞叹，归人家赞叹，但自己要是去说我开悟了，那就坏了，开点小智慧是对的。

        5.喜

        开了智慧，在定中就有喜乐。

        6.舍

        开了智慧后要舍，你不舍是不能前进的。不要去执著定中的乐，开了点智慧，你不要骄傲，要把这些都舍掉。

        7.轻安

        当你有了定中的喜，舍掉不执著，那你就轻安了，身轻心安。身轻就是你坐在那里身体松快得很，走起路来就像驾云一样，拜佛的时候身体就像纸糊的一样，那就是轻而安，就是一种快乐。这些都是修定的道理。

        （十一）八圣道分

        八圣道都有个正，这正道就是圣道，圣道就是正道。什么是圣道呢？

        1.正语

        我们讲话的时候要说正话，这正话就是圣话，也就是佛菩萨的话。我们的语言不要去讲他人的是非，若是去讲是非，或者是咒骂人，打妄语，欺骗人，两舌恶口，这都不是正语，也不是圣语，而是众生的杂染、烦恼之语。修行就要说正语，讲好话，给人说法，劝人念佛。

        2.正见

        我们要具有正见，不敢有邪见。最厉害的邪见，就是不讲因果。

        3.正思维

        心中要有正思维，去读诵大乘经典，亲近善知识，思维佛戒、定、慧的正法。比如给你讲戒，你把戒本背过，在给你讲的时候，心里要好好地领会、思索，这叫正思维。不要总是在那里打妄想，那就不是正思维。

        4.正业

        身业不要杀生而去放生，这就是正业；不去偷别人的而是去供养布施，这就是正业；不用身体去做坏事情、做邪淫的事情，而是去拜佛，这就是身体的正业；用身体护持三宝，建立道场，做弘法利生的事业，这就是正业，也叫做圣业、行菩萨道。

        5.正命

        为什么叫正命？因为有五种邪命，都是哪五种邪命？

        仰食，观星学，出家人不适合学这个东西，学了就会影响思想不纯净了。一观星，哎呀，这个凶星出现了；再一看，哎呀，扫把星出现了；这个恶星出在哪一方，哪一方就会有天灾人祸，有大难。自己心中不安，还会把这话宣传出去，学佛不准说的。虽然是有这一套，但不要去用，不要去思想，更不要去说这些事。天文专门观这些星宿，以这个来谋生，这就叫仰食，是邪命，不是正命。

        俯食，能观地理，给人家看阴阳穴位。这个地穴呢，埋人、盖房子，将来后辈子孙升官发财等等，依靠这些赚钱、谋生、养家，这是俯食，是邪命，不是正命。还有什么是邪命呢？

        看相算命，以面相掐八字算命谋生的，甚至于还有捏骨的，把你这个骨头一捏，哎呀，你这是龙骨啊，将来要当王的；再一捏，哎呀，你这是虎骨，将来要当大将军的；再一捏，哎呀，你这是狗骨头，将来是要饭吃的。哈哈，这样子赚钱的就叫邪命。

        掐八字算命，人家男的女的要结婚，去给合婚，说咋样能结，咋样不能结，你要是勉强结了，两口子过不到头就要离婚的。这样赚来的钱养家就叫邪命。

        真正的修行是不准看命的，你看命谋生都叫邪命。

        佛在世的时候，让比丘乞食，不存隔夜之粮。咱们中国的清净比丘日中一食，树下一宿，持不捉金钱戒，晚上不吃晚饭，由居士供养你，这就叫做正命。

        6.正进

        就是正事的精进。什么叫正事的精进呢？断一切恶法，努力精进修一切善法。你要懈怠放逸，就不能断恶法。所以你要断一切恶法，就要努力精进地修一切善法，这就叫正精进。这个精进就是佛菩萨圣人修的精进。反过来，就是邪精进。咋样子是邪精进呢？人家晚上睡觉，你半晚上起来当小偷去了，这就叫邪精进；白天去做土匪，去抢人家，这就叫邪精进。佛菩萨圣人所行持的断恶修善的正道叫正精进。

        7.正定

        定有正定、邪定之分，一切外道修的都是邪定，我们要修正定，不敢修邪定。

        8.正慧

        正慧就是圣慧；不是正慧了，就是邪慧。邪慧就像刘伯温、诸葛亮、丘长春、韩信、韩愈都是邪慧，都是造罪的。所以我们要修八正道，也就是八圣道，只有这样修才能成佛。

        （十二）九次第定

        我们前边讲了一真、二严、三德、四无量、五分法身、六度、七菩提、八正道。现在我们再来学习九次第定。

        九次第定本来是二乘凡夫修的定，怎么给佛安上去，这是为啥呢？十方诸佛要是不懂这个九次第定了，那就不叫大圆满觉了，就不叫大智慧了。佛的九次第定超过一切二乘法，超过一切菩萨。九次第定都有些啥呢？

        欲界定，是一个。

        四禅定，是四个：初禅定、二禅定、三禅定、四禅定乃无色界四处根本之定。

        四空定，是四个：空处次第定、识处次第定、无所有次第定、非想非非想处次第定。

        九次第定佛都圆满明白地证到了。佛要不知道这些，那就不是大圆满觉了。佛在世的时候，世人都赞叹佛是啥都知道的大圆满觉。

        当时，在印度有个放牛的，他从小放牧，各种牲口都放过。这个人就想，释迦牟尼佛是皇宫里的太子出家，他肯定不懂这方面的事情，这世人都说佛很了不起，我想去把他考一考，问问他这牲口咋个放，结果佛告诉他的办法比他自己的方法巧妙的多。这个放牧的就想，佛原是皇宫里的太子，一辈子也没有放过牲口，他怎么知道的比我还多。佛一降生人间就说：“天上天下，唯我独尊。”成了佛是“我为法王，于法自在”。佛是这样讲的，所以佛才称为大圆满觉九次第定，人间天上没有佛不知道的，这是我们讲的九次第定。

        （十三）十功德身

        还有什么呢？还有十身。不是一个佛有这十种身，而是过去、现在、未来，佛佛都有这十种功德身。

        1.菩提身

        就是阿耨多罗三藐三菩提身，以无上正等正觉为佛身。

        2.大愿身

        每一位佛都有他的大愿，以大愿为身。为什么说是个身呢？我们这个身子就是自由活动的，愿意干什么就干什么。佛以大菩提为身，就满菩提愿了；佛以大愿为身，发的一切大愿就都成就了。所以佛是以菩提为身，以大愿为身。

        3.应化身

        “众生应以何身得度，应现何身说法”，佛佛都有这样的大神通。

        4.力持身

        这什么叫个力持身呢？释迦牟尼佛灭度多少年了，就像多宝佛那样灭度了无量劫，你要是拜他、念他，一样的有感应，那就是大力持不灭的力持身。释迦牟尼佛的舍利就是佛的力持身。

公案十一　拜塔获福果报国师

        玉琳国师的前生是个最苦恼的和尚，相貌长得相当的丑，也没有人供养他，衣服破破烂烂，自己也没有文化，什么本事都没有，人人都看不起他。特别是有一个官家的女子，她到寺院里打斋供僧，拿了好多东西供养师父。玉琳坐到后边人家从他跟前过不给他。他心里想可能是东西发到我这里没有了，我明天坐到前头去，应该会有的。到了第二天人家发东西又从后边开始，到了他跟前又不给他。到了第三次，他想那我坐到中间，这发东西总该会有我的。结果到了他跟前，人家从他身边就走过去给别人发了，还是没有给他发。这一下子他才知道是人家看不起他，所以不给他。唉呀，他就生起大惭愧心了。

        后来有了大神通，又有了大智慧。前边因为那个女居士看不起他，所以他就起了个烦恼心，他就说：“你心里太不平等了，你看我长得丑，穿的衣服破破烂烂，就看不起我，只供养高僧大德不供养我。”于是他专门去拜了十二年舍利塔，动了个念头，说：“我来生相貌一定长得跟佛一样。我拜了十二年舍利塔，有了福报，叫你来生对我生起喜爱之心，让你爱我，我不爱你。”玉琳国师的故事专门有个电视剧，大家可以去看看，我就不说了。

        那个女居士，因为供养三宝有福，到了下辈子生到大官家当小姐去了。因为她生生世世都信佛，跟她母亲到寺院里边去礼佛，她母亲拜完佛，这个老和尚就敲了三下磬，这个老和尚是玉琳国师的师父，到了这个女娃去拜佛的时候，老和尚就起身回房子里头去了。她心里想我磕了三个头你一下磬都不敲，她这心里越想越不舒服，就喊叫说：“我是个千金小姐，你个穷和尚还看不起我。我母亲拜佛你敲磬，我拜佛你一下都不敲。”这个老和尚说：“呵呵，你是千金女子，我还有个万金和尚，你只有千金，他有万金，你觉得差多少？”这个女子心里就更来气了，说：“那你把你万金和尚叫出来让我看看。”这个老和尚也故意地说：“我不敢让你见他，你要是见了他，你会气疯的。”这个官家小姐闹的不行，老和尚说：“好吧。”就把玉琳法师叫出来。这官家小姐一见就喜欢得不得了，回去给她父母亲说，一定要小和尚跟她结婚。这在玉琳国师的电视剧里闹的笑话多得很，就因为他前边发的有这个愿。

        这就是说最苦恼的一个出家人，十二年拜塔，来世给皇帝当了国师，你看修行快不快。你说不会修，那阿弥陀佛不会念吗？磕头你也不会磕吗？他这磕头磕了十二年，来世给皇帝当了国师，那你拜个二十二年、三十二年，他当国师，你求生极乐世界，去当菩萨，你比他还高级的多，就怕你不修行。这也就是大愿力身、应化身。释迦牟尼佛的舍利就是力持身，这个穷和尚拜舍利拜了十二年，到了来世当了国师。佛身舍利加持一切众生，这个身就叫力持身。

        5.庄严身

        大家看看阿弥陀佛的相多庄严，多好看的，释迦牟尼佛的相、地藏王菩萨的相，凡是佛菩萨的相都是很庄严的，看了就让人生起恭敬欢喜心。

        6.威德身

        什么叫个威德身？你有威，他一见你就害怕，这就叫威。你让人见了只害怕是不行的，你还要有德，要对他慈悲喜舍。比如说你做一个方丈，人人都害怕你，这叫威；而你对待大众不以私心偏袒，亲疏远近平等对待，这叫德。佛都有威德身。

        7.意生身

        随意变化而现其身就是意生身。十法界依正二报，我想变天王就变个天王；我想变个天女就变个天女。意生身不但可变有情，而且能变山河大地，想变什么就变什么，这是意生身，每一个佛都有这样的功德。

        8.福德身

        弥勒菩萨的那个身就叫做福德身，胖大胖大的，看着有福分得很，开口大笑，人见了欢喜得不得了。有一位老和尚，这天来了一位大官，他在山门外迎接，一进山门就看见弥勒菩萨张着个大嘴笑，他就问：“老师父你看你这个佛咋见到我笑呢？”这个方丈和尚说：“他是佛，你也是佛，这佛见了佛就笑啊。”这个官员就说：“那他怎么见了你也笑？”方丈和尚说：“他笑我可怜不如他。”这弥勒菩萨就是个大胖子，是个有福有德的福德身。

        9.妙智身

        无量的神通智慧以妙智为身。

        10.妙法身

        无量的妙法成就的法身。那怎么叫法身呢？以一切万法、万善所成就的身体就叫做法身，这是佛身的十种功德。

        （十四）口业十种功德

        1.爱乐

        佛所说的话众生都爱乐、欢喜、爱听，听了佛的话心生大欢喜，这是爱乐语。

        2.甘露

        佛所讲的话都是甘露。大家可能不懂，这个甘露就是密宗神咒加持。佛的密部是法身佛大日如来加持甘露，给菩萨灌顶，授记成佛。加持甘露灌顶，授记成佛，说的灌顶语，或者是授记成佛语。

        3.真实语

        佛所说的法语没有不真实的，这样众生才会相信。

        4.尊重语

        佛所讲的话没有轻慢、不知轻重的，佛所讲的法语都是尊重的，人人听了都尊重佛。

        5.妙法语

        给众生说一切妙法，让众生修行得大解脱。

        6.辩才语

        本来是很深妙的法，听不懂，佛的无碍辩才就让你能懂。比如妙法，你听了不懂，佛给你作个比喻，说你发了菩提心，在烦恼海中行菩萨道，成就你的法身慧命，就像污泥里出的莲华一样。所以再深妙的法，佛作个比喻，众生就能懂，这就是辩才语。

        7.慈悲语

        佛所宣讲的法都是大慈大悲的。

        8.妙智语

        佛所宣讲的法都能令一切众生开妙智慧。

        9.秘密语

        这个秘密语很不好讲，秘密怎么成了语？佛以音声说法，万类得解。一个法会有无量无边的听法大众，佛以一句音声说出去，各得不同利益，你说你懂了，你觉得不秘密，别人都不知道你得的是什么法就成秘密了。所以一音说法，万类得解，而这万类众生解的都是不同的，他本人得了法的利益就不秘密，但对其他人而言就是秘密。人人都是这样子。甚至于百千万亿的大众跟他在一块，佛给他说，我这个法就是给你说的，别人都不知道，唯有你知道，这也是佛的善巧方便，无非是要利益一切众生。

        10.授记语

        就是甘露灌顶授记。好比燃灯佛给释迦牟尼佛授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”法华会上释迦牟尼佛给舍利弗、大目犍连、阿难、大迦叶等等授记将来成佛，甚至于给一切众生都授记将来都成佛：“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”在三宝中种微细的善根，将来一定成佛，佛口业的这个功德所说的法，人人都欢喜。

        （十五）十种无障碍

        佛的三业，身业、口业、心业，有十种无障碍。

        1.用周无碍

        佛的神通妙用尽虚空遍法界，妙用周遍没有障碍。

        2.相遍无碍

        咱们的这个相是有障碍的，佛的相是无障碍的。因为佛心无碍，法也无碍。我们心有障碍，身体想大大不了，人家把你关在一个黑屋子里边留个小孔，你跑不出来，这是因为身体大，有障碍。佛菩萨证到无碍的时候，相尽虚空遍法界，叫做相遍，小能够现大，大能够现小。甚至于能把三千大千世界化为虚空，能把一小微尘发展得跟太虚空一样大。这就是相遍无碍。

        3.寂用无碍

        寂就是定，用就是发展的作用。佛是寂用无碍，常常在大定中能办一切事情，转法轮，作佛事。这是寂用无碍。

        4.依正无碍

        依是国土世界，能把无量的国土世界装在自己的肚子里头；正就是身体，能把身体变成大千世界，能把大千世界化为虚空。依是身体，正是国土，国土跟身体就像烧香时的烟和电光一样，他们是无障碍的。这个国土与身体，能把自身作国土，能把国土作自身；能把大千世界化为虚空，能把虚空化现为清净世界。这就是依正无碍。

        5.真应无碍

        真是法身，应就是无量的化身，随众生的因缘现真如涅槃相。佛都有千百亿化身，众生应以何身得度而现何身说法，随意自在。

        6.分圆无碍

        分是现小菩萨、罗汉、众生身，现小神通、小智慧；圆是无量的神通，一起发现。作个比喻，分就好比拿一根火柴擦着，这根火柴的火就是一少分；圆就犹如大千世界变成了熊熊大火。分，不是小吗？但是它可以用擦着后的那么一点点小火，燃成充满大千世界的大火。圆，不是满虚空的火焰吗？让它马上缩小，就会只剩下火柴擦着时的那么一点点火了。这是个比喻，它可以用在一切法上。这个比喻并不是说指定要这样来表分圆的，而是以这样来告诉你，分是一少分，圆是圆满，是无有障碍的，愿意大就大，愿意小就小。分就是多到百千万亿也可以，圆是一个也可以，一切万法都是分圆自在，没有障碍的。

        7.因果无碍

        咱们凡夫的因果是决定的，到了破无明证法身的菩萨以至成佛了，他就因果无碍了。因果是局限在凡夫这个地位的，所以因果叫做世谛，世谛跟涅槃的胜义谛是两个。

公案十二　不落因果堕入畜道

        过去，有个法师开悟了没有证道，有一位学人向他请教：“大修行人落因果否？”这个已经得解脱的大修行人，在理上是圆融了，但在事上没有证道。他给人家回答说：“不落因果。”这下糟糕了，他是开悟的，但是没有证到神通智慧，就这么一个字说错了，堕落了五百世做狐狸。狐狸是畜生啊，在山上吃野草、野果的，冬夏都是皮袄，四个腿走路，这个苦恼啊，就不是人啊。做了五百世狐狸，经过了上千年，到了百丈禅师的那个年代，他五百世满了。

        有一天，他变成一个老者来听百丈禅师说法，大家听完都走了，他就跟着百丈禅师到了方丈寮。百丈禅师就问他：“人家都走了，你怎么不走呢？”他回答：“我非人也。”百丈禅师就问他：“你不是人，那你是什么？”他说：“我是这后山上的一只老狐狸，我在五百世以前也是个出家人，因我讲错一个字，当了五百世的狐狸。明天，我这五百世狐狸的果报已经满了，我那后山还有一点好东西想供养常住，打个斋，希望能够求个法，请大和尚慈悲回答。”禅师就问他：“问什么？”他说：“五百世前有人问我‘大修行人落因果否’，我说不落因果，这下坏了，做了五百世狐狸。明天我来问大和尚：‘修行人落因果否？’你可不敢说不落因果！”这百丈禅师说：“你明天要来问我，我就说不昧因果。”他一听说：“对。”就自己走了。

        第二天这个老狐狸拿些好宝贝到寺院里打斋，供养常住的大众师父们。供养完了以后，这个老狐狸就问百丈禅师：“大修行人落因果否？”百丈禅师回答说：“大修行人不昧因果。”

        这里要给大家说的是，百丈禅师的回答是属于一种世谛，是人间的一个定法，破无明证法身的菩萨乃至证到佛果，就把你这个世谛推翻了。咱们现在不敢讲胜义谛，而只能说是不昧因果。因为因果是分明的，善因善果，恶因恶果，这是很明显的，所以不敢说不落因果，一说不落因果就是没有因果了。到了破无明证法身的时候就入到胜义谛了，这个胜义谛就把世俗谛推翻了，佛来佛斩，魔来魔斩，把十法界都推翻了。一空一切空，不但六凡空，四圣都空完了，这就是胜义谛。凡夫只可以明白这个道理，你没有证到胜义谛，千万不敢颠倒了，一颠倒就要堕落的。

        所以这个因果无碍是属于世俗谛的凡夫法，十法界一定是不出因果。佛法界是发菩提心，行菩萨道，种佛因，将来成佛；造下五逆十恶的罪，将来堕地狱、饿鬼、畜生，这是因果定律。真正破无明证法身的菩萨，四十二品无明，破一品后就入胜义谛了，就把世俗谛推翻了。《金刚经》和许多大乘经都是胜义谛。我们现在只可明白这个道理，没有证无生法忍以前，咱们是凡夫，千万不敢把这个世俗谛的因果定律给推翻了，推翻了就要像那个狐狸一样，因一字之差堕落五百世畜生。唉，那才是苦得不得了。

        到了佛的境界就是因果无碍。怎样个因果无碍呢？嗨，这就不好说了，就是佛菩萨做恶了，他都不下地狱的。那不下地狱怎么办呢？你比如提婆达多，他是阿难尊者的亲哥哥，他们的父亲是释迦牟尼佛的第四个叔父，释迦牟尼佛的父亲是老大。释迦牟尼佛成佛以后，提婆达多就觉得，你是王子，我也是王子，把你杀了以后，我来做新佛；又挑唆让阿阇世太子把他父亲杀了，自己做新王。提婆达多因为造罪要害佛、杀佛，破僧合和，堕落到无间地狱去了。

        释迦牟尼佛让阿难尊者去慰问他，阿难尊者一到地狱就去找提婆达多，遇到看守地狱大门的鬼王，阿难尊者就问鬼王：“提婆达多在哪？”鬼王回答说：“每一个佛都有一个提婆达多，你找哪一个佛的提婆达多？”阿难尊者说：“我找释迦牟尼佛的那个提婆达多。”然后鬼王就把他叫来了。这提婆达多一见是他弟弟来了，就问：“阿难，你来干啥来了？”阿难尊者就说：“佛让我慰问你来了。”提婆达多听后说：“他来慰问我干啥？”阿难尊者又说：“我来的时候，佛说了只要你生起大惭愧，他可以救你出去的。”提婆达多说：“你回去给释迦牟尼佛说，让他赶快入地狱来。”阿难尊者就问：“你让佛入地狱干啥呢？”提婆达多说：“那我出地狱干啥？”阿难尊者说：“佛悯念你在这地狱苦得很，你出了地狱就不受罪了。”“嗨，我在地狱比三禅天还快乐。”三禅天是咋快乐？初禅是离生喜乐地，离开欲界的生死得到喜乐；二禅是定生喜乐地，得到深妙禅定的喜乐；三禅是离喜妙乐地。三禅是三界最快乐的地方，离喜妙乐，就是得到深妙的禅定而获得妙的快乐。

        这里边有两个意思：

        1）提婆达多说：“我在地狱里边比三禅天还快乐。”这就是说他一辈子是跟佛作对，到了地狱还骄傲得不得了，觉得他在地狱比三禅天还快乐，不需要佛救他。

        2）他是早破无明证法身的大菩萨，他害释迦牟尼佛所做的那些坏事是不落因果的。这是什么原因呢？看他在害佛，但是他没有害到心里去，他只是一种示现。为什么要示现呢？代替众生造罪下地狱：“我这样害佛，我下地狱了，你们再也不敢害佛了，这是要下地狱的。”反过来讲，由他这样害佛而显佛大无畏的功德。他那个样子害佛佛不瞋恨，也不惩罚他，堕落到地狱里还让阿难尊者去慰问他，这还是显佛的功德。提婆达多没有瞋恨心，你看他造罪那是假的，是示现的。他在无间地狱里比三禅天还快乐，这也是真的。他过去所修的功德处处皆是华藏界，他在地狱里边是没有苦的，别人看他上刀山下油锅，实际上他是没有苦的。这就是因果无碍的道理。咱们以后慢慢讲，证明这种事实的公案很多。

        这里还有个证据，就是释迦牟尼佛在法华会上给提婆达多授记说，提婆达多将来成佛，号曰天王佛，成佛的寿命是二十中劫。释迦牟尼佛还在法华会上赞叹提婆达多说：“是提婆达多这个善知识帮助我，使我早早成佛。”这里头都包含有无量的道理。这就是因果无碍。

        8.定动无碍

        定就是涅槃，动就是菩提大圆满觉作佛事、转法轮、建道场、度众生。它这是没有障碍的，动在定中。

        9.潜入无碍

        潜就是隐藏起来，化为虚空也叫潜入，钻到大海里头也是潜入，跳到大火坑里也是潜入，这个潜入是没有障碍的。

        10.圆通无碍

        无量无边的功德说不完，时间到了咱们就讲到这里。

        不要说凡夫、罗汉到不了华藏世界，就是已经于百千大劫行菩萨道而没有破无明的，也连华藏世界的边都沾不上。华藏世界一定是自己证到了才能入，自己没有证到就不能入。

        （十六）为诸众生做依止藏

        （佛为众生做依止藏，此段共讲了十藏，即皈依、救护、导师、光明、船筏、宝舟、宝城、宫殿、严父、慈母。因为法师宣讲时两两合并，故得五题：皈依救护藏、导师光明藏、船筏宝舟藏、宝城宫殿藏、严父慈母藏，以题分判之，是为五小段。）

        1.皈依救护藏

        阿弥陀佛的大神通愿力，五逆十恶的众生到了极乐世界就已经到了极乐的边界，莲华开了以后，先见观音、势至说法，再见佛，一发菩提心，阿弥陀佛的大神通愿力，就让你马上见到极乐世界的全景，极乐世界就是华藏世界。

        2.导师光明藏

        极乐世界也有四土，咱们以后再讲。咱们娑婆世界有四土，咱们人间也有四土，释迦牟尼佛在人间的时候，咱们这个人间就叫凡圣同居土，咱们只能见到咱们的这个环境，四王天以上的就见不到了。咱们谁能见到四禅天卢舍那佛那里是个啥环境？见不到的。四禅天的方便有余土，方便接引声闻、缘觉和断见思惑、破尘沙惑而未破无明证法身的小菩萨来住这里；住到四禅天的方便有余土后，破了一品无明，三界以外的华藏世界的边界就见到了，虽然是边界但是已经见到华藏世界了，未破无明以前是见不到的，娑婆世界就是这个样子。极乐世界有阿弥陀佛的大神通愿力，你一生到极乐世界，虽然生在凡圣同居土，但是依靠阿弥陀佛的大神通愿力，我们就能见到方便有余土，就能见到实报庄严土，就能顺证常寂光土。

        3.船筏宝舟藏

        释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》就是在人间讲的，法华会上的那个境界就是华藏世界。凡是在法华会上的都见到了，那是什么眼睛？是佛眼啊！虽然见到了华藏世界，但那是释迦牟尼佛的神通愿力所致，《妙法莲华经》一讲完，佛的神通一收，就啥也见不到了，你看到的，只是临时让你见的。为什么让你见？是为了给你种下金刚种子，你见到了就绝对相信。我一看《妙法莲华经》就像是昨天见到的一样，你看怪不怪。《从地涌出品》《见宝塔品》那个境界，我不但是相信而且是熟悉得很。拜佛的时候，我一观想，现前的就像法华会上见到的这个境界，你要是没见到这个境界，就不会有这么个现象。大家也许会问：你已经都见到这个境界了，那为什么现在还受这个苦呢？我告诉大家，那个时候见也就是无量劫种的善根，见一下能生起金刚信心。为什么现在还受这个罪呢？无量劫的烦恼种子造的无量的罪业，还是要受报的。因果是丝毫不会让你有因无果，是一定会让你受报的。只有带业往生到极乐世界，就不会受报了。在我们这个世界是一定会受报的。

        凡是佛讲大乘经典的法会上，比如法华会上、般若会上和讲《地藏经》的忉利大会上，由于佛力的加被，让法会大众见一下佛的境界，是令生信心，那一阵结束了，就见不到了。极乐世界不是这样，只要你生到极乐世界，你就会永远见到，你看这多好。佛给我们临时示现一下，是为了让我们把金刚信心生起来，就是以后堕落到恶道里头受苦，对佛的法还是绝对相信。凡是不信的人，是没有见到胜境的。

        4.宝城宫殿藏

        娑婆世界的四土是互相隔离的，下边的见不到上边的。而极乐世界的四土是圆融的，上下都能见到。极乐世界的四土实报庄严土、常寂光土与华藏世界是完全一样的，生到极乐世界的凡圣同居土，就能见到常寂光土。阿弥陀佛的神通愿力是恒常加持的，所以极乐世界的宝城宫殿不是无常的。

        5.严父慈母藏

        释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨才真正是我们法身的严父、慈母。我们的父亲是愚痴的父亲，我们的母亲是贪爱的母亲，生下的儿子愚痴贪爱，造下罪了下地狱。十方诸佛是我们法身的父母。释迦牟尼佛表我们法身的父亲，阿弥陀佛表大慈悲的母亲。释迦牟尼佛给我们教念佛的法门，让我们往生极乐世界；阿弥陀佛接引我们到极乐世界，就像母亲保护自己的孩子一样，用心地保护我们，使我们的法身慧命在极乐世界念念增长，快快地一生成佛。

        咱们现在跟阿弥陀佛是最有缘的，阿弥陀佛是一切众生的依止藏父母，是儿子的依止，咱们谁都要住房，没有房子不行，宫殿、导师、光明、船筏、宝舟都是众生的依止。父母对待子女是最为疼爱的，哪一个人没有父母。小孩子没有父母，是会痛苦到极点的。咱们的父母是养育了我们的肉体；十方诸佛是我们大慈悲父母，给我们宣讲大光明藏的法，让我们破无明，证法身，增长法身慧命。我们以佛的大智慧为父，以佛的大慈悲为母，来增长法身慧命，不是一个佛是这样，佛佛都是这样。我们特别是与阿弥陀佛有缘，将来我给大家好好讲，看你们有福没有，能不能够听得下来。

        将来在讲五智的时候，你就知道阿弥陀佛是表妙观察智的果，观世音菩萨是表妙观察智的因。先因后果，先是观世音菩萨，然后成佛的果位是无量光、无量寿。这个五智我们以后还要详细地讲，现在只是简单地说一下。五智里边的含义太多了，无量无边，讲一百年也讲不完。五智里边的五方：东、南、西、北、中；五色：青、黄、赤、白、黑；五大：地、水、火、风、空；五大菩萨：文殊、普贤、观音、地藏、准提；五智五方佛等。这些内容我将来都是要讲的，咱们讲也只是佛百千功德大海里的一滴水而已。

        光佛的藏有百千万亿，多得很，详细讲一辈子也讲不完，这里给大家讲十种藏，来代表一下无量藏。这十种藏就是“皈依、救护、导师、光明、船筏、宝舟、宝城、宫殿、严父、慈母”。为什么要叫藏？虚空藏就是虚空法界。法界藏身阿弥陀佛，大家把这个名字看看，阿弥陀佛是法界藏身，藏就是库藏，什么是法界藏呢？尽虚空遍法界，一切世界国土、色相，没有跑到虚空以外去的，虚空才是万有的大库藏。阿弥陀佛是法界藏身，你知道这一个藏就不得了。像地藏王菩萨，又叫地，又叫藏，而且还是藏王。这藏王即是十方法界藏，这是说菩萨的功德。将来这个五智我在后边还要继续讲，大家有福到时候好好听，好好听了就能开无量的智慧，增长无量的善根。

        我把这个比丘尼道场修建好，就要巩固内部。这内部就是人，这人一定要发菩提心，行菩萨道。咱们就近作个比喻，咱们办法会没人做饭了，证霞发心去做饭，你们大家要向她学习。这就证明证霞听到我讲的法，没有白听，起作用了。你们大家起不起点作用？没人干的我来干，有没有这么个人？

        我为什么讲佛的功德前先把我讲一讲，我办的那些事情你们能办到不？二十里路的陡山，夏天里热得要死，背粮少背一些，背个五六十斤可以不？我从来没有下过一百斤的，都是一百一十斤、一百二十斤，甚至于背过一百三十斤，你们能办到吗？你们愿意去做不？那个高山上到了四月初四还在下大雪，到了八月就开始下大雪了，这冬天做饭是最苦的事情了，这没人做饭我来做么，你们谁能做到这个？为什么要先讲我的功德？我在讲佛功德的时候，那就要问我是不是学佛了？我就是学佛的，我要不是学佛的，恐怕我早都死了，堕落到大地狱去了。把我先讲一下，因为我是个发起人，我要讲一百天佛，有我发起的因缘，才来举办这个法会，我才有机会把我学佛的经过，给大家介绍一下。

        我么就是个穷人，就那么点山林、土地、竹园，一起供养三宝了。不是说那些东西能值几个钱，这不是家产多少的问题，就像前边讲的那个公案，那两口子守了个烂单子就是他全家的家业，他把烂单子舍了，就把全家家业舍了，不但把全家家业舍了，那个烂单子没有了，全家要不成饭了，两个人都准备死了，这把命都供养了。所以他们的功德是超过一切人王、天王的功德。我虽然是个穷人，我把家业舍了，不要说那个功德小得很，不是那么回事，我这比那个破单子还要多啊。

        （十七）佛心圆证百八三昧王

        三昧不光是定，也不光是慧，你比如说海印三昧，海中宁静了，连微细的小波浪都没有了，那就叫定。而海里边映现了一个森罗万象的天空，正当午时太阳在天中间，那海里边还有一个大太阳，你说涅槃是空，那天上太虚空是空的吗？太虚空有太阳，还有月亮和无量的星宿，还有云、雾，雨、雪、雷鸣、电闪，那雷还把妖怪和忤逆不孝的众生打死了，你还能说天空是空的吗？不，不是那么一回事的。涅槃不是光定而无慧；阿耨多罗三藐三菩提是大圆满觉，也不是光智慧大而无定，不是的，那都是定慧具足的。定慧具足的就叫三昧！佛已圆证了百八三昧，成了三昧王，每一个王又有一滴一滴海水那么多的三昧眷属，佛的功德就这么大。

        外道说修行一下子就修成了，就上天了，一下子就见神、见鬼了，一下子就不得了了。你要知道，佛在修因的时候，藏教的一个佛就要修三恒河沙劫；通教的佛修因是百恒河沙劫；三界以外的圆满报身佛修因要十莲华藏微尘数大劫。为什么那么长呢？因大果大。到了圆教的佛十莲华藏微尘数的相好庄严，一一相遍诸法界。为什么那么大的神通？是因为修因就修了十莲华藏微尘数的大劫，因这么大所以果就这么大。在因地的时候是无我相地修、无人相地修、万法皆空地修，舍头目手足，一日以三恒河沙数的身命来布施，还不说金银宝物了，人家修因是这个样子来修的，所以得的这个果，功德是赞不完的。他修的因大，所以果就大，这才是法王，才是佛。像那些天魔外道，你让他把功德讲一讲，他就没有这些功德，是讲不成的。

        我在农村劳动的那十年还是有福的，住的那个清净窑洞离我那个生产队有两华里路，清净得不得了。白天就我一个人劳动，念《大悲咒》，也没有人来找我说闲话。晚上我一个人拜佛，到了初一、十五、佛菩萨圣诞，天一黑居士就来了，天一亮居士就都走了。你修下福的时候，处处都是安乐；你造下罪了，处处都是苦恼。我在农村劳动的那十年，没有断过修福修慧，我天天都在修福，都在拜佛诵经，教化众生，念念都在发菩提心，天天都在修大智慧。

        讲佛的功德，一定要回向到自己跟前，不要说那是他的功德与你没有关系。凡是我们所修的大小功德都要回向法界，这些大小功德都是三轮体空，庄严无上菩提的，果报也是没有穷尽的。这里给大家说个故事。

        释迦牟尼佛在世的时候，有一个罗汉，这个罗汉也可以说是个菩萨，他眼睛视力不好，看不清东西。他在那里补衣服，针线用完了，眼睛看不见穿针线。他要是说：“哪位师父好心慈悲，给我穿下针。”这样讲就好听些，他也可以以这种方式来教化众生，而他却说：“谁为求福，来给我穿个针。”你看他这个话说的骄傲的，让别人听着心里不舒服。大家就想，你要是有福，你还在那里补破衣服，你要是有福眼睛咋瞎的看不见，给你穿个针能有多大个福分？还“谁为求福，来给我穿个针”呢！所以就没人理他，只有佛答应说：“我为求福，我来穿针。”无量的罗汉、菩萨看见了就生起惭愧心，而问佛说：“你老人家福慧圆满，怎么还在他跟前去求福？”佛说：“穿针这么点福都是有果报的，尽未来际都是享受不完的。所以你成佛的时候，功德是无量的，赞叹是无穷尽的。”

        前面我们说佛得了百八三昧，是三昧王了。那么，佛的百八三昧，都有些啥呢，这里拣主要的给大家说一下。

        1.念佛三昧

        三昧王的第一个大三昧就是念佛三昧，你们一定要知道，我讲的这些佛的功德名号里边，通号还没有讲完，下面还有别号呢，还多得很呢。当你心里知道并能够领会佛有这么大的功德时，那你念佛就不一样了，念念之中发菩提心：我将来在修因中就要修成佛这么大的功德，那将来果报就不可思议了。在这里我补充一句，藏教的佛难行苦行要修三大阿僧祇劫；通教的佛是修百恒河沙劫；三界以外华藏世界圆满报身佛要修行十莲华藏微尘数的大劫。大家看看那是多少时间？那么长时间的苦怎么受得了呢？嗨，这凡夫众生一听还发个什么菩提心？谁敢呀！干脆不要成佛了。所以大家要听，证到四果罗汉就无我相了，就没有苦了，就可以显神通了。咱们凡夫谁拿个刀来要砍头就吓得不得了，证到四果罗汉你去砍他头，他一点都不害怕，因为有神通，你拿一百把刀来砍头，四果罗汉连血都不流的，把你累死都没用，伤不了他的；再一个，你刀从他脖子砍过去，就像砍在虚空一样，对他一点作用都没有，这是一个神通；或者是你一刀过去，他头掉了，然后马上又长出来一个，你砍多少头，他长多少个头，把你累死都没用，砍不完的。你看，证个四果罗汉了就有这神通，就没有苦了，就把三界以内的分段生死了了。

        咱们凡夫，如果有人把你往悬崖底下推，还没推呢，就吓坏了。假若把你往悬崖边上一推，你变成一只鸟一下子飞走了，就一点都不害怕了，为什么呢？会飞啊！你人站在轮船边上，把你往海里头推，你肯定也害怕，但是要把鱼虾扔到海里那它就不害怕了。我们一证四果罗汉，生死就了了，就只剩下发菩提心利益众生了，这就是大慈悲；然后破无明，证法身。破一品无明就得金刚定。破一品无明是“一念无量劫，无量劫一念”。这怎么讲？一念无量劫，就是经过无量劫一个妄想都不打；无量劫一念，就是经过百千万亿劫一个妄想都不动。再就是在这一念中，能知过去无量劫，能知未来无量劫，能普知虚空法界一切万有的事情，行菩萨道一点苦都没有了。要知道这个道理了，那菩提心就敢发了，心里就跟明镜一样的，好的相现在明镜里也不快乐；坏的相现在里头也不痛苦；相走了明镜里啥也没有。因为破无明证法身的菩萨心里跟明镜一样，什么苦也没有了；二者破无明证法身的菩萨就能初证海印三昧，在这个境界里是没有苦的，大家不要害怕。

        从破一品无明到最后成佛，中间没有妄想、没有我见，自然会利益大地众生。这怎么会自然利益大地众生呢？我们作个比喻，这个地球是无我，它不起分别心，它要生长万物，利益众生。年年生长出万物利益众生的大地就是无我相。为什么一登地就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等等，为什么会有这些地呢？是因为这些地的功德跟大地一样，无我相地普惠利益一切众生，不像众生要发菩提心，不发菩提心就不愿意干。证到无我相了，你就自然地知道这个道理了，就不害怕了。现在就要慢慢地锻炼这个无我相，成功了就证无我智、无生智。不是说无生法忍吗？证到无生法忍了，破无明证法身，那就快乐得不得了了，行菩萨道也就快乐得不得了了。咱们众生六根六尘造无量的罪，破无明，证法身，六根六尘转大法轮，没有一点苦，都是快乐，大家就不会再熬煎了。要说成佛，破一品无明就成佛了，为什么呢？破一品无明的菩萨已经证到十乘身的一乘身了，三身、四智、五眼、六通，周遍百佛世界，不来不去，不生不灭，菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，随心所现；破了两品无明，分身千佛世界；破三品无明，分身万佛世界，光剩下快乐了。所以你不要再熬煎还要受那么大的苦，我咋成佛呀。凡夫的分别心在作怪，知道佛修因的功德了，也就知道一切都有因果和因大果也大的道理了。

        2.金刚三昧

        发大菩提心的这个定力，经过无量劫都跟金刚一样坚固不动，这就叫金刚三昧。破一品无明的菩萨才能证到金刚三昧，一直到成佛永远都是金刚三昧。

        3.自在三昧

        自在就是快乐，一点痛苦都没有，只有快乐。自在有八大自在，十大自在，咱们以后慢慢地给大家讲。自在三昧不光是定，而是定慧双全的。比如一面大镜子没有分别心，没有我相就是定，而能万相齐现就是智慧。得到金刚三昧，同时又得到大圆满觉的智慧，这就是大自在了。

        4.力持三昧

        神通愿力所做成就，你想咋样都能满愿。

        5.无碍三昧

        咱们现在处处都是障碍，得到无碍三昧就能随心所欲。

        6.法智三昧

        一切万法都通了，一切万法都明明了了的就叫法智。

        7.法印三昧

        法印就是大总持，就是陀罗尼神咒，破无明证法身，就能证到法印三昧。

        8.佛境三昧

        破一品无明就入到佛的境界了。什么是佛境界？就是菩提涅槃。不是说一定成了究竟佛才证菩提涅槃，破一品无明就入了佛境三昧了，其境界简单说就是华藏世界。入了佛境三昧，完全是佛的境界，佛的境界就是无量的神通妙用，悲智双运。不动念头就叫定，万法齐知就叫慧，定慧具足就是三昧的道理。

        9.照空三昧

        什么是照空三昧呢？就是菩提涅槃。涅槃是空，而菩提大圆满觉、神通智慧、一切妙用是不空的，如日之照。这大光明藏的三昧就是照空三昧。

        10.佛力三昧

        佛无量的神通妙用，破无明证法身就证到佛力三昧。

        11.净月三昧

        得到了这种三昧，就跟明净的月亮一样。十五晚上，没有一点云彩，月亮的光明是普遍的，破无明证法身得到的那种三昧，就像十五晚上，没有一丝云彩障碍的月亮一样。

        12.慧日三昧

        就像大太阳在天上没有云彩一样，这就是拿它作个比喻。为什么拿这个作比喻呢？太阳就是定啊，太阳没有分别心的，大光明藏的太阳就是智慧，所以起这么一个名字。因为太阳是有这么个功德的，所以拿它来代表佛的三昧。但是你要是认为佛的三昧就跟太阳一样，那就错了。佛的这个三昧的功德不好懂，就是给你作个形象的比喻，说是跟明净的太阳一样，目的就是叫你知道这个三昧的功德，你要是认为佛的功德就是太阳那就错了。就好像一个人不知道月亮在哪里，你给他拿手指这个月亮在天上，他不往天上看，只往手指头上看，他觉得你在哄骗他。“因指见月”就是说，给你指是让你往天上看，这个愚痴人却在指头上找月亮呢，他说：“你哄骗我，这指头哪有月亮？”你要认定那个太阳就是佛的三昧，那就跟痴人一样。唉，这个名字没办法叫，才给取个跟太阳一样的名字，叫慧日三昧。

        佛证得的这些功德本来是没有名的，起个名字就是为了让大家开智慧，知道这个功德是无法可说的。佛以大智慧神通给安这些假名，就是因为考虑到你就知道月亮和太阳，好多的佛境界你不知道，就是天的境界都不知道，那怎么会知道佛境界是这样的而不是那样的。所以就以你所知道的，给你作这么个比喻，要不然，佛神通妙用的三昧，就没有办法给你说了。作这个比喻就是要让你知道里边的法义好得没有办法说。

        13.法云三昧

        你认为天上的大云片片就是佛的三昧？错的！佛的那个神通妙用就跟那个大云遍满虚空一样，是取的这个比喻，你要是认为三昧就是大云片片，那就糟糕了，就像因指见月，不朝天上看，见不到月亮，还说人家哄骗他呢，这就是没有智慧。法云三昧，佛的心业的功德就是这样。

        14.狮子奋迅三昧

        狮子是兽中之王，威力大得很，连老虎都害怕它。佛一说法，天魔外道和他的那些眷属就像老虎见了狮子一样，很是惧怕，再也不敢反对了，就只剩下归服了。佛的这个三昧的功德就是以狮子奋迅来作比喻，你要是认为佛一下子成了狮子了，那就错了，这是说狮子的威力把老虎都吓得不敢动了。这狮子奋迅三昧就是既大定又有威力的大神通妙用。

        15.妙藏三昧

        妙是不可思议，藏是大库藏，装了无量的神通妙用，多得不可说。比如说微妙，极乐世界的莲华“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”。佛所证得神通妙用的功德，互无障碍。咱们这个地球一切万有的色相都成了大障碍，极乐世界的莲华，微者是有形无质，妙者互无障碍，那莲华是互无障碍，国土也是互无障碍，楼阁宫殿也是互无障碍。极乐世界的一色一香都是阿弥陀佛的法身。极乐世界的国土，一切万有为什么会互无障碍呢？那是因为阿弥陀佛最初的发心是无我相，所以无障碍。

        什么是障碍呢？我在，那才是大障碍，要是没有我那就没有障碍。谁是大魔王呢？我才是个大魔王，把“我见”断掉了，那就等于把魔王杀掉了。魔王还有眷属啊，什么是魔王的眷属呢？“我所”就是魔王的眷属。我就只有一个，没有二个，我就是大魔王。魔王的眷属有百千万亿，我所也多得很。都有些什么我所呢？我的爷爷奶奶、爸爸妈妈、兄弟姐妹、衣服饮食、金银宝物、庄房田地，无量无边的我所，这些都是障碍。你是个有钱人，谁把你汽车偷了，这一下放不下了，赶快派人出去找，去登报纸吧；你假如是无我的话，你就不用受这些麻烦了。

        所以我是个最大的障碍，最大的魔王，要是把我见没有了那就没有障碍了。

        阿弥陀佛最初发心是无我相、无人相、舍去头目手足、国城男女，无量劫的行菩萨道，所以极乐世界的一切互无障碍，一成一切成。因此想成佛，先灭我见，先发菩提心，行菩萨道，利益一切众生。因中没有障碍，果中也就无障碍了。这个道理不明白，就永远当凡夫，永远受苦恼，不要说是想成佛、度众生，连自己都苦得不得了，还度众生？所以一定是要无我相地修。无我相修的时候，无量妙法、无量妙义、无量神通妙用的功德，多得跟虚空藏一样，无有障碍。

        16.王幢三昧

        幢就是法幢。法幢上的字写的有尊圣咒、心经。无量的法幢高挂起来人人都能见到，佛的这种功德没有办法说，就给起个假名，让大家知道佛的功德。幢是高大的，这还是王幢，更高大了，就是彰显佛的功德。

        17.佛海三昧

        佛的功德犹如百千大海，佛的这些功德咱们没有办法赞叹，因为没有证到这个境界，你咋赞叹，只能简单地说一下。

        18.智印三昧

        大智慧的印，这个印就是图章。陀罗尼是大总持，你只要认真地念，自然就会得到无量的功德。智印三昧就是秘密神咒。咱们现在觉得早课念《楞严咒》《十小咒》《大悲咒》是莫名其妙的，不知道里边的功德，但是你好好念，你念一次就有一次的功德。作个比喻就好像一个刚出生的小娃娃，他肚子饿了只知道吃奶，这个小孩他并不知道吃奶有啥好处，只要去吃就行了，于是肉体就天天长，可是小孩即使长到三五岁了，也不知道奶的功德是啥。等长到二十岁了，才知道奶水是养命的。秘密神咒的智印就好比小孩子吃奶，增长他父母所生的肉体。众生念佛的大乘秘密经咒，虽然不懂，但是念一遍，就会在八识田中种下佛智印功德的一个种子，天天念天天都会增长无量的功德智慧。我们念《大悲咒》啥也不懂得，也没有人给讲，就是讲了也不一定能懂得，就这样念了也会得到很多得神通。在民国初年，终南山出了一个金山活佛，他是一个字不认识，连早晚课都学不会，师父给教会了《大悲咒》，他就只念个《大悲咒》，到最后念的得了大神通，多少大官都皈依了他。他念的时候，显了多少的神通，自己本人是不知道的。

        智印三昧是佛所具有的功德，智就是大智慧，印就好比那个图章，盖上去就能调动百万雄兵。你只有文件没有图章，那个兵你是调动不的，你想想看，那个图章要起多大的作用。大家就知道这个东西厉害得很。它里头的功德有多大呢？这啊，没有办法讲的。

        19.智藏三昧

        大智慧库藏的三昧。

        20.照寂三昧

        寂是涅槃，照就是大圆满觉，菩提涅槃与大圆满觉是一体的，就叫照寂三昧。

        21.普照三昧

        咱们的那个太阳就是普照。南瞻部洲正当午时，北俱芦洲打三鼓是半夜，东胜神舟日刚没、西牛贺州日刚出。太阳虽是普照，但是它普照的面积有范围，而佛的普照三昧就不是有局限的，尽虚空遍法界没有普照不到的地方，这才是普照三昧。

        22.妙觉三昧

        23.佛体三昧

        24.法藏三昧

        25.海藏三昧

        26.德藏三昧

        27.本生三昧

        一切诸佛咋样成佛，藏经里边有个《本生经》是讲释迦牟尼佛最初发心，一直到成佛；《未曾有经》《贤愚因缘经》《报恩经》都是讲佛从最初发心到成佛经过的一些历史，每一个佛都知道一切诸佛从最初发心到最后成佛的始终因缘，你看这是本生三昧，佛佛都知道的，不知道那就不叫大圆满觉。

        28.佛种三昧

        佛以大神通愿力、大智慧，令一切众生发菩提心，给一切众生种成佛的佛种三昧。

        29.净刹三昧

        处处皆是华藏界，没有哪一个地方不是佛的清净国土。咱们众生的娑婆世界是五浊恶世，破无明证法身的菩萨，到了娑婆世界那就是华藏世界，而不是五浊恶世了。

        30.华严三昧

        《大方广佛华严经》赞叹佛从因至果无量的功德，并把佛所有功德用华严两个字就包含了。佛这么大的功德，一说完就是一部《华严经》。哎呀，不得了的，尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。华严境是华藏世界，华严三昧蕴涵佛无量的功德。

        31.法华三昧

        《妙法莲华经》这部经有七卷，里头包涵着无量无边的妙义，包括法华三昧。

        32.楞严三昧

        《楞严经》“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，消我亿劫颠倒想，不历僧劫获法身。”妙湛，赞叹法身佛；总持，赞叹圆满报身佛；不动尊，赞叹千百亿化身佛，这叫行布法。法、报、化三身都是妙赞，都是大总持，都是不动尊。我在四川宝光寺、西安草堂寺都讲过早晚课，录的音不知道还在不在，开头讲的就是“妙湛总持不动尊”。这儿没有时间，就不说了。楞严三昧就是无量的功德啊，用楞严二字代表了一下。

        33.诸根三昧

        十法界都有他的善根，佛都是清楚的，要是不清楚就没有办法讲法了。

        34.海滴三昧

        怎么叫海滴三昧？佛证的三昧，犹如百千大海一滴一滴的，给你所讲出来的，犹如百千大海只讲了一滴，没有讲的是百千大海的水。

        剩下的我给大家念一念，没有时间讲了：

        35.神变三昧

        36.普华三昧

        37.实相三昧

        38.照法三昧

        39.一切根海三昧

        40.一刹入一切刹三昧

        一刹就是一个国土，一个世界，而这一个国土世界能入一切刹，佛的国土是这样的国土。哪一个佛的国土是这样呢？一个世界能入一切的世界，什么地方有呢？华藏世界就是这样，除了华藏世界是这样，极乐世界也是这样的。凡是成了佛的，都有国土，都有世界，佛的国土世界都是这样子。佛证的国土世界是一刹入一切刹，佛佛的国土都是这样。光说是华藏世界释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、阿弥陀佛是这样，其他的佛就不是这样吗？我要是这样讲，那我就有了大罪过了。佛佛是平等的，十种功德名号并不是说只有毗卢遮那佛、阿弥陀佛有这么大的功德，药师佛就没有这么大的功德。我们现在最恭敬的阿弥陀佛的极乐世界，是一个世界遍满法界一切世界，佛佛的世界都是平等的。

        41.入一切佛化身三昧

        一个佛的化身就充满虚空了，一切佛的化身能入一佛的化身，一佛的化身能入一切佛的化身，能聚无量诸佛的功德。一佛能入一切佛化身三昧就有这样的功德，就有这样的神通妙用大自在。

        42.藏身无差别三昧

        是用这几个字来表佛的功德。藏身，什么藏身呢？法界藏身。无差别，是金体无别。把金子可以改造得千差万别，而这千差万别却无别。这是怎么回事呢？它就是再千差万别也是金体，从法界藏身来说，就是金体起了无量的变化，法界藏身也不变化。

        43.常驻佛地三昧

        经未来劫，常住菩提涅槃金刚定。

        44.住佛智三昧

        佛智是常住的，不会说是佛糊涂了迷了，没有这个道理的。

        45.一念住一切法界三昧

        这是说佛的神通。一念住一切法界三昧是怎么回事呢？在一念之中，能现十法界的依正二报，可是不会动一个分别心，所以叫神通妙有。

        46.一切刹现涅槃三昧

        在一切国土世界现佛身说法，说完了现涅槃。既然处处现涅槃，那就处处成佛，现八相成道。

        47.念念普现众生前三昧

        只要有众生念阿弥陀佛，我们自己虽然见不到阿弥陀佛，但是阿弥陀佛常在我们身边。心中念念不忘阿弥陀佛，阿弥陀佛就常住你的心里头，到了临命终时，阿弥陀佛来接引你。这面积有多大呢？世界有十恒河沙的世界，又有十恒河沙的众生念佛，到了临命终时，阿弥陀佛都会来接引你，佛的神通智慧就有这么大。那光是阿弥陀佛有这么大的神通，其他佛就没有这么大的神通吗？咱们现在说的就是阿弥陀佛有这么大神通，因为念阿弥陀佛他就现前，其他的佛跟我们无缘，没有结下缘，所以我们也就不念他。我们和阿弥陀佛有缘，我们就往生西方极乐世界。

五、善逝妙往菩提号

        今天我们讲善逝，前边如来、应供、正遍知、明行足，我们已经讲过了。这个善逝是过往的意思。大家不知道善逝是个什么意思，这里有个总题目叫做妙往菩提号，妙是巧妙，是不可思议的胜义。咱们凡夫心里想不到这个妙义是怎么回事，就叫不可思，不可议。你再会辩论，但这个意思你没有办法讲。

        一百年以前，英国就是世界的霸王，从亚洲到欧洲在海底下全拉的是电缆线，这一下就轰动世界，把电缆线都能从海底下链接起来，这就叫个不可思议。现在你看看，无线电没有电线就能通全世界，你去辩论吧，说都没办法说的，这就叫微妙不可思议。微者有形无质，妙者互无障碍，它的体性遍满虚空法界，互无障碍。这个互无障碍，我们作个比喻，譬如光明把这个屋子充满了，它不障碍黑暗，而这个光明里边是有黑暗的，不能说没有黑暗。什么原因呢？你看这个电灯泡它跟前的亮度是多大，离开电灯泡越远亮度越小，出了它的亮度范围，还是黑暗，这个黑暗充满着这座房子，那个光明也充满着这座房子，再来个臭人站到这座房子里，这个臭气一下把这个屋子充满了，这个光明不障碍臭气，臭气也不障碍光明，互无障碍，这就叫个微妙不可思议。

        解释这个善逝就是妙往菩提。菩提，讲完全点儿就是阿耨多罗三藐三菩提，说简单点儿就是佛、就是大觉，这是个总赞叹，所以十号是个通号。这不是赞叹一个佛的功德，十方三世诸佛，佛佛都有这个功德。我们的教主就有这么大的功德。释迦牟尼佛是人间的化身佛，三界以外的大菩萨见的圆满报身，是给大菩萨讲法现的身；清净法身是破无明证法身的大菩萨所见的，还是我们的教主。清净法身、圆满报身、释迦牟尼佛这是一个佛。阿弥陀佛也有这么大的功德，一切诸佛都是这样，都有这么大的功德，所以名号都是通的。那怎么是个通号，怎么是个别号呢？过去人客气就称张先生、王先生、李先生、赵先生，张、王、李、赵各别，而先生两个字则是通号。这1949年以后，不称先生叫同志，这同志两个字就是通号，姓氏就是别号。大家把这个通号与别号闹清楚，佛的十种功德名号就相当于过去称的先生一样，人人都可以称先生，这就是通号。每一个佛都是善逝·妙往菩提的通号，妙往菩提就是从凡夫修行，已经达到无上菩提的地位，到达菩提觉悟的正位了。

        现在就讲菩提涅槃，成了佛究竟是怎么回事。菩提与烦恼有什么关系呢？烦恼是因，感得果报就是生死。那生死与涅槃有什么关系呢？菩提就是佛，生死就是众生。我们不是常讲一切唯心造吗？心是随缘不变，不变随缘，心、佛、众生，三无差别，是一样的。但是烦恼跟菩提不一样，生死跟涅槃又不一样。烦恼感得生死，痛苦得不得了；菩提涅槃，快乐得不得了。烦恼与菩提都没有离开心，生死与涅槃没有离开心，那怎么会起这样的变化？说佛的功德那么了不起，与我们有没有关系呢？一定要有关系我们才学习他，才修行。菩提是佛所证的，我们永远也得不到，我们永远学也学不会，修也修不到，那就永远与我们也没有关系了。

        （一）水也、波也、冰雪也

        这里来辨明这个道理。烦恼即是菩提怎么理解呢？烦恼是恼害众生，菩提是救护众生，这怎么会是一样？烦恼的因，感得果报是生死，地狱、饿鬼、畜生都是烦恼的因感的生死，怎么能与菩提涅槃合起来呢？菩提涅槃纯粹的是快乐，纯粹的是利益众生，那怎么会与烦恼是一个？水也，波也，冰雪也。水是什么？菩提涅槃就等于是水，波浪就是烦恼，冰雪就是生死。我们说波浪烦恼是菩提，烦恼根本就不是菩提，这怎么讲得通呢？波浪就是水啊，没有风的时候，水是宁静的掀不起波浪，大风一吹，水就起了波浪，波浪也还是水。这心就是水，烦恼就是从心中生起的，我们说烦恼没有离开心；说这个菩提就是水，菩提没有离开心。菩提是谁的心呢？菩提是佛的心；波浪是什么呢？波浪是从众生的心起来的，烦恼与菩提不一样，烦恼没有离开心，菩提也是没有离开心，佛的心等于就是宁静的水，这个宁静的水就是涅槃。宁静的海面上太阳照耀出一片蓝天，那就是菩提。众生的心也还是水，起了大波浪，海面上啥也看不见了。众生的心起了烦恼就等于水起了波浪，波浪起来了，海面就见不到天，所以说烦恼就是波浪，菩提就是宁静的海面。

        所以说，你赶快把烦恼息灭下来，烦恼息灭了，海里就没有波浪了，那你的这个水，就和佛的那个水是一样了。讲烦恼即心，就是这么个意思。烦恼是因，生死的苦果现前了，地狱、饿鬼、畜生的苦果现前了，这就是冰雪，冰雪还是水。你拿一碗水，水是液体的，不硬；一下变成冰雪了，大冰块子能打死人。那个冰雪跟水又不一样了，跟波浪也不一样了。这冰雪是什么东西呢？这冰雪还是水呀！地狱、饿鬼、畜生苦得不得了，是从哪里来的？是心造的，没有离开心。这个道理大家明白了，那冰雪也能变成水，宁静没有波浪的时候，就可以把日月映现出来，这日月映现的时候，众生成佛，把烦恼断了，生死没有了，烦恼没有了，心里的水跟海里的水不动了，就跟佛的心是一样的，也能映现天地日月。就是这么个道理，说起来难懂，其实也不难懂。波浪是水，冰雪也是水，生死即涅槃。生死从哪来呢？都是没有离开心。涅槃从哪来？也是由佛的心所造，所以心就是水，烦恼是波浪，波浪还是水。菩提是佛心所化，还是水；冰雪也是水变的。佛的菩提涅槃是心，众生的烦恼生死都没有离开心，而心就好比大海水一样。

        （二）灭也、转也、即也

        灭也者，凡夫和声闻、缘觉二乘，灭烦恼是菩提，一定要把烦恼消灭了，菩提才会成就的；转也者，转烦恼成菩提，把烦恼一转变就是菩提，是不用灭的，这就是通教教义与别教教义；即也者，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这个是圆教教义。我们来作个比喻，一个小孩子见到冰雪，认为冰雪与水完全是两回事，大人知道冰雪是水的体，就是这么个意思。

        （三）智鉴理，波外无水

        智鉴理，用智慧鉴别道理。这个鉴不是眼睛的见，是照镜子的鉴。你有智慧，就等于是镜子的光明，能现出万象的道理来。智能够鉴理，而这个理就是如如理，智就是如如智。以如如智鉴如如理，就是波外无水，那个波就是水。让波浪离开水再去找水，那是没有的事。这水就是菩提涅槃，波浪就是烦恼。你有智慧就能够鉴到这个道理。

        （四）水外无波，智理和合

        在大海中，离开水就没有滔天巨浪，也没有一般的波浪，这就是如如智鉴到如如理的道理，你要是能够这样理解那就是智理和合。

        （五）名一合相，不即不离

        智理和合，名为一合相。这个一合相呢，是不即不离的，不即是不一样的；不离呢？他两个离不开的，离开了就不是。不即，烦恼不是菩提；不离，烦恼没有离开心，菩提也没有离开心。可是菩提是佛的心，烦恼是众生的心，其差别就是这样。这个一合相的道理就是不即不离的，不即，烦恼不是菩提；不离，烦恼也是心，菩提也是心，把这个道理知道了就是一合相。

        （六）性空真色，性色真空

        这个不好懂，但是不好懂也要讲，希望大家能够记住。性空真色，就是它的体性是空的。那性色真空又怎么讲呢？我们来作个比喻，凤凰是人见不到的神鸟，人见都见不到更何况是抓住它。到了动物园见到的那个孔雀就是凤凰族类，跟凤凰长得差不多，凤凰要比它好看些。孔雀身上的五色羽毛是谁给它造上去的，五颜六色地放光又是谁给它染的呢？那就是它的性空真色，它的那个妙明真心是空的，一身羽毛的真色是不可灭的。当然你要是用火烧那就把它灭了，但它要是再变个孔雀照样还是一身的花羽毛。你可以把它肉体的花羽毛灭掉，而他本性是空的，里边那个花羽毛的真色你是灭不掉的，因为你把它的心灭不了，所以它的真色也灭不了，这才叫性空的真色。那个孔雀怎么会变成孔雀呢？它是人的时候，爱穿花衣服，变个孔雀，花衣服随身穿，不离身。它爱穿花衣服，变个人的时候多变成女人。

        比如一个人他爱穿黄色的衣服，变个牛都是黄牛。问一下那一身的黄毛是谁给它染黄的，那是性空真色啊！这牛可以没有了，它心里爱穿黄色的衣服，将来变个黄狗，那一身毛还是黄的，那是谁给它染黄的呢？有的人爱穿黑衣服，变个牛也是黑牛，你把它那个黑颜色灭不了的。黑牛、黑狗都可以消灭，但是它爱穿黑色衣服，变个啥都是黑的，这个你是灭不了的，那就叫真色。它的性质或者说它的灵魂吧，那个东西是个空的，但是它性里边带的真色可不是空的，它爱穿白色衣服，那它变个牛就是白牛，变个狗就是白狗。那个白衣服是谁给它穿上去的呢？那是它心中爱那个白色，所以变个啥都是白的。它要是变个人，这人就爱穿白衣服。这个性空真色，就是说他的性是空的，他的真色是不可灭的。

        咱们再倒过来说性色真空，你说那个色不可灭是真的，真的是性色，这性色还是真空。他性的那个色虽然是有，但是性色还是真空，你就没有办法找着他的，你要是明白这个，那一切唯心造就好懂了。性空真色也可以说是性真色空，要说是空的，那性也是空的；要说这个色，色也是空的，不空的就是真色；要说是真色，那真空也可以说是真的，这也就是说不即不离。怎么个不即不离呢？不空不有，你说它空，性色是真的，它不空；你说它有本体，可又是空的。所以是空色一合相。这个道理不好懂得很。

        （七）五大性亦尔，灭相见性

        尔者，当作是字讲。五大有相、有性。五大是地、水、火、风、空，是宇宙之中五个最大的，再也没有比它还大的了。这五大的性也是这样子。咱们眼睛能见到的叫做相，见不到的叫做性。咱们眼睛见到的地球大地，是地的相；见到大海的水，是水的相；火咱们也能见到，烧火做饭的那个红火焰，就是火的相。这些相一个比一个细，大地是个硬块，这个相障碍太大了；水的相貌就柔软一半了，你拿刀去砍水，它是不会受伤的，为什么不会受伤呢？它的体质是微细柔软的，你拿条绳子去绑它是绑不住的，这个体性比大地的体性要微细得多；相对呢，这个水的相貌还是有些粗，你拿个碗舀一碗水还能舀出来，那个火焰就没有办法了，火焰就是火的相。水你可以拿桶装，用个瓢去舀，但是这个火你就没有办法了，火的相又比水微细了一半，但是火焰还是可以见到的；再下来是风，火焰你还可以见到，这个风用眼睛是看不到的，那你咋知道有风呢？花草树木被刮动了，就知道有风了。冬天刮的冷风，把人冻得不得了，就知道有风了。这风你是见不到的，为什么见不到？它的相貌比火还要微细一半，我们虽然见不到，可是根据冷暖我们能够感受到，冬天刮风冷得很，知道有风的存在；夏天热得很，来一股凉风，一下子痛快了，知道有风，可是眼睛却见不到，它的这个相貌微细得很；第五个大是虚空，嗨嗨，没有一点办法，眼睛看，啥也没有，全是空的相貌，这就是它的性。地是以坚固为性能；水是以湿润为性能；火是以热烧为性能；风是以动为性能；空是以寂静无碍为性能，寂静是一点杂乱的音声也没有。

        这个性与相它们是不一样的，大家弄不清，就觉得性就是相，相就是性。那么性与相是怎么个不一样呢？就拿火来作比喻，火在锅底下烧，火焰这就是火的相。这个相是有障碍的，为什么呢？火在锅底下烧只能是锅底下有火的相，锅里头就没有火的相。你给锅里头添一锅水，把凉水烧成开水了，你都见不到锅里头有红火焰。这是因为火的相有障碍，是锅把它障碍住了，它的相只能是在锅底下红红的，而不能跑到锅里头去，这是火的相。但是火的性是无障碍的，虽然是在锅底下烧，却把凉水烧成开水了。火是以热烧为性能，开水的温度烧的人手就不敢碰触，这个热就是火，凉水烧成开水了，这就是火的性，性无障碍。

        这里给大家举了一个例子说明了一下，大家知道性与相不一样就可以了。五大性亦尔，五大的性能就是这样子。灭相见性，把这个相灭了，才能见到它的性能。

        （八）灭相见性，藏也

        性相一如，通也。灭相见性，这是藏教的教法，是二乘凡夫的智慧。二乘就是声闻、缘觉，凡夫就是咱们六道众生。他们的智慧小，灭相见性这个道理也太粗、太浅；假如能见到性相一如，即性相一体，那就是通教的教义。

        （九）事理无碍，别教义

        假如要是见到事理无碍，这就是别教的教义。事是山河大地的事相，理是性能。因为理是空洞的，灭相见性的时候，事就成了大障碍了，要把这个事的大障碍去掉了，才能见到性。到了性相一如的时候它就没有障碍了。事与理完全没有障碍了，就是别教的教义。

        （十）事事无碍，圆教义

        假如要是见到事事无碍，那就是圆教的教义。它不光是说事理圆融，也不只是事理无碍，它是专说事相无有障碍的。在咱们看来，事相是最粗的，障碍是最大的，而圆教则能够把事融化了，融化成跟理完全一样了。事事无有障碍，这是最高最高的点。你看一切事相都是障碍，你要能把这个事相空下去，就要修悟圆教的教义。圆教教义在事相上完全就是菩提涅槃，妙智圆融的。你看般若讲空，它总是要把事相灭掉：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这个不是事事无碍的道理。事事无碍是咋样的呢？“一色一香，皆是法界。”这才体现事事无碍；“一色一香，皆是妙明真心，皆是佛的法身。”这就成了事事无碍了，就不是非要“若见诸相非相”才能见到如来的法身。“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”，这是事事无碍的道理。不能推翻这个事相，事相就是佛的大般涅槃。破无明证法身成了佛的大圣人事事无碍，就是在法身这个事相上无有障碍。十法界的依正二报都是佛的法身，这就是事事无碍。这个内容不好讲，不好懂，你要是能懂了，那就证明你有大善根。

        以上讲的这些总的是来赞叹菩提的，究竟菩提跟众生有什么区别呢？我们要是在烦恼生死里，明白这道理了，修行菩提就有门了。你要是认为菩提烦恼、生死涅槃这两个完全是隔离的，那就是你不开智慧啊，无智慧就是发菩提心都发不起来，因为根本就不会发菩提心。菩提本来是佛，为什么要来讲这些“菩提烦恼，生死涅槃”的内容？因为我们在烦恼生死里要圆证菩提。菩提是佛已经证到的，而我们连边还沾不上，所以要明白烦恼也是心，菩提也是心。可烦恼是我们众生的心，菩提是大圣人佛的心，都是心可是作用不一样。

        大家把这个道理明白了，然后再辨别善逝。这个善逝怎么解释呢？妙往菩提。好，我们就讲菩提，菩提简单地说就是佛。佛与你有啥关系呢？成了佛这是果，我们现在要发菩提心，发了菩提心，菩提因成就了，由菩提因行菩萨道，将来成佛，我们也能到菩提的位子上去。

        1.妙往菩提是诸功德

        这个菩提就是赞佛的功德，发菩提心就能灭无量的罪业。菩提心是我们众生发心种的成佛的因。有了菩提心，将来菩提果成就了，就一定成佛。佛的菩提果，就是由他未成佛以前发菩提心所成就的。我们现在发菩提心，就是发觉悟心、发慈悲喜舍心，我们将来成佛也有妙往菩提。所以我们今天就专门来讲菩提这两个字，那么菩提都有哪些功德呢：

        1）菩提就是良田

        2）菩提就是大地只要你发了菩提心，那菩提心就是良田、大地。

        3）菩提就是种子菩提心就是成佛的种子。

        4）菩提就是法云菩提心就是法云。法云是干什么的呢？法云就是降甘雨的。

        5）菩提就是甘雨

        6）菩提就是智火什么是智火呢？菩提心是智火，发了菩提心，成了无上菩提，就是大智慧火。智火能烧除一切烦恼，即使像大地和须弥山王一样的烦恼，也会被智火烧得光光的。大智火能把无量劫的生死魔障、烦恼烧得光光的。

        7）菩提就是慧日

        8）菩提就是明月发了菩提心，就跟太阳一样，或者跟十五晚上的月亮一样。

        9）菩提就是海灯发了菩提心，这个智慧灯就跟大海一样，故称海灯，这个海灯大得很，也光明得很。

        10）菩提就是智眼发了菩提心，你就有了智慧眼，有了智慧眼你就是菩提，没有智慧眼就是愚痴众生。

        11）菩提就是大道发了菩提心，就上了成佛的大道，菩提的果就是佛。

        12）菩提就是桥梁发了菩提心，过大江大河，过生死海就有了桥梁。这个桥梁就是菩提心。

        13）菩提就是大乘我们发菩提心，因成就了，这个菩提因就是大乘，这个菩提果就是大乘。啥是大乘？轮船才是大乘，能装几万人。

        14）菩提就是普济普济万类众生。

        15）菩提就是法门成佛的法门。

        16）菩提就是宫殿天王、人王才有宫殿。

        17）菩提就是王家成了佛就是法王，咱们这是在法王家。

        18）菩提就是乐园天堂的乐园。发菩提因，成菩提果。发菩提心就是菩提因，将来一定成佛，佛就是菩提果。这个乐园是因的乐园，也是果的乐园。你发了菩提心就是乐园，真正成了佛，就是菩提涅槃乐园。

        19）菩提就是依止大地是一切众生的依止，发菩提心成了佛，菩提涅槃就是依止。

        20）菩提就是守护守护什么呢？守护妙明真心，守护大菩提心，守护法身慧命。成了菩提法身永远都不会坏的。

        21）菩提就是宝藏发菩提心就是宝藏，成了佛就是宝藏。

        22）菩提就是法身父母发了菩提心，菩提心就是我们的法身父母；成了佛就是一切众生的法身父母。

        23）菩提就是金山发了菩提心，成了佛就是金山。

        24）菩提就是药山发了菩提心，成了佛就是药山，这山都是救命的药材，可治万病。

        25）菩提就是莲华发了菩提心，就等于莲华的因成就了。

        26）菩提就是妙果发了菩提心，成了菩提妙果，这妙果就是佛。

        27）菩提就是牟尼牟尼是印度话，翻译到中国来意思是宝王，宝中之王。成了佛菩提涅槃就是宝王了，你发了菩提心也是宝王。所以菩提心就是牟尼。

        28）菩提就是神通发了菩提心，神通的因成就了，将来成了佛，无量的神通智慧果就成就了。

        29）菩提就是光明藏发了菩提心，成了佛就是光明藏。

        30）菩提就是威德发了菩提心，成了佛，具足无量的威德。

        31）菩提就是妙智发了菩提心，成了佛，妙智成就了。

        32）菩提就是福德发了菩提心，福德成就了。

        33）菩提就是三昧发了菩提心，三昧因成就了。

        34）菩提就是大般若发了菩提心，大般若成就了。

        35）菩提就是大涅槃发了菩提心，将来一定感菩提果；发了菩提心，证大涅槃等等。这个妙往菩提诸佛的通号，不是说一个佛有这么大功德，每一个佛都是这样的。

        2.妙往菩提感诸佛身业之功德

        咱们的身业尽是造罪的，诸佛的身业是什么呢？

        ①净法身；②功德身；③相好身；④大智身；

        ⑤明镜身；⑥无碍身；⑦庄严身；⑧日轮身；

        ⑨月轮身；⑩虚空身；⑪妙智身；⑫法界身。

        这些都是佛的身，你要想成佛就发菩提心，“彼是丈夫我亦尔”，他能成佛，我也能成佛，他有这么大的功德，我将来也有这么大的功德。发菩提心是因，成了佛是菩提果，我们现在没有成佛菩提果，但是发菩提心是能办到的。我们已经讲过很多的菩提心，发觉悟心、大慈大悲，利益众生、修智慧心，这都是菩提心，难不成你们还不会发？只要发了菩提心，将来一定感佛身业的果报。

        3.妙往菩提感诸佛口业之功德

        十方诸佛都有六十种梵音的口业功德。我们的口业是会骂人、说是非、打妄语、欺骗人；佛因为做了无量的善巧功德，成了佛就成就了六十种梵音。我们现在想要成佛，就不要打妄语、骂人、说是非、哄骗、欺负人，就要学习佛的梵音，我们念佛、念经、念神咒，将来感果就是六十种梵音。这梵音都是什么音呢？

        1）慈悲音

        2）喜舍音

        3）柔软音我们说话刚强得跟刀子一样，一点都不柔软，讲的话别人都不爱听。

        4）爱乐音佛说出来大家爱听，听了欢喜、快乐，你要是这样学，将来成了佛就会说爱乐语。

        5）净法音佛给众生说的都是清净法的音声。

        6）威德音佛给众生说，只要你持清净戒，将来一定得到大威德。

        7）摄众音你讲的法大家都爱听不愿离去，这是摄众音。

        8）同类音你给万类众生说法的音声与其同类，他们就好懂，这是同类音。

        9）寂静音听到你这个声音，就能入定，就能得到三昧正定。

        10）觉悟音听到你说法能够使众生觉悟。

        11）解脱音

        12）菩提音你成就菩提音了，以后给众生讲觉悟的话，让众生发菩提心，就成了菩提音。成了佛就不用再听菩提音。

        13）涅槃音

        14）四摄音

        15）六度音

        16）妙语音讲着妙法的语言，人人都欢喜听。

        17）总持音得大总持，总一切法，持无量义。

        18）开悟音讲的一些法，众生听了就能开悟。

        19）授记音给众生授记成佛。

        20）救护音救护一切众生的音声。

        21）雷震音咱们的这个雷声震千里，佛的雷震音遍满虚空法界。

        22）妙藏音什么是妙藏？菩提涅槃就是妙藏。

        23）甘露音甘露法雨。

        24）海潮音大海里同时发出无量的音声，佛的一音说法，万类得解，就是海潮音。

        25）无碍音

        26）圆满音

        27）平等音

        28）无我音

        29）法空音

        30）妙有音

        31）真如音

        32）实相音

        33）父母音

        34）波罗蜜音

        大家知道一下这些功德，详细讲是讲不完的。

        4.妙往菩提佛心功德藏

        咱们也有身、口、意，但是咱们的身、口、意就只剩下造罪了；佛的身、口、意是普利一切众生。你要想成佛就学佛的身、口、意，让身体作佛事，嘴巴念经咒，给大众说好话，那你就变成佛了。你想成佛就要存佛的功德藏心，你要是存功德藏心，那你成佛就容易了。佛的功德藏都有什么呢？

        ①微妙藏；②妙法藏；③光明藏；④解脱藏；

        ⑤妙宝藏；⑥如意藏；⑦福田藏；⑧功德藏；

        ⑨法云藏；⑩甘雨藏；⑪药王藏；⑫慧日藏；

        ⑬智月藏；⑭宝王藏；⑮善根藏；⑯菩提藏；

        ⑰妙音藏；⑱智果藏；⑲金刚藏；⑳莲华藏；

        ㉑毗尼藏；㉒神通藏；㉓般若藏；㉔法海藏；

        ㉕虚空藏；㉖法界藏。

        这些要一样样地讲啊，没有个完的，时间已经到了，把这些名字说出来，也好懂，也不好懂，你知道佛的心就是这些妙藏善法，你就这么学，你的心也是虚空藏、法界藏，你成佛也就容易得很了。大家不会发菩提心，发这些心就是发菩提心。

六、世间解达伪通真号

        我们前边学习了如来、应供、正遍知、明行足、善逝，我们今天来讲第六个佛的通号世间解。

        世间解有三世间，一是正觉世间，就是四圣的世间；二是有情世间，就是咱们这有情的世间；三是器世间，就是国土世界。一切众生在世间不得解脱，十方诸佛已经了脱生死，得到世间解了，世间解就是自利，自己得大解脱。十方诸佛来度一切众生，令一切众生都得到大解脱。所以十方诸佛都有这个功德就叫世间解。你得先解脱自己，然后才能解脱人家。你自己还没有大解脱，还在生死苦海里头，怎么能够解脱人家？凡是十方诸佛，自己都是得到解脱了，然后到人间世界来普度众生，令一切众生都得到自在的解脱。

        （一）世间解名曰达伪通真号

        世间解这个功德名号，称之为达伪通真号。达伪就是一切烦恼生死都是伪，违背大圆满觉的智慧，违背一切慈善的法门，这个伪也可以表虚伪的意思，这是达伪；通真，一切圣道都明白了，通达了，真如实相都了解了，菩提涅槃都证到了，这个功德名号简称就叫达伪通真号，十方诸佛都有这个功德名号。

        （二）达伪通真号具十无畏

        达伪通真号还有什么功德呢？简单地说还有十无畏。自己能够解脱世间，就能够令人解脱，如果自己痛苦害怕，这就不好办了。主要是你自己没有解脱就会痛苦害怕，你没有智慧，没有福德，就解脱不了别人，中间有了障碍就害怕了。自己得了大解脱，不痛苦害怕，就能大无畏地解脱一切众生。有十种大无畏：

        1.问答无畏

        你随便问吧，没有我答复不了的。

        2.破疑无畏

        凡是有什么疑问，我都能给你回复得明明了了的，不会说你问我，我给你答复不出来而害怕了。问你的时候，你要是把人家的问题解决不了，叫人家还是迷迷糊糊的，那就不行。

        3.无我无畏

        有我就有畏，无我就没有什么可怕的。

        4.所行无畏

        他在解脱世间，建立道场，弘法利生，作大佛事，转大法轮，所行一切，均无障碍。就是大魔王来障碍也不行，谁障碍都不行。这就是所行无畏。

        5.说法无畏

        给一切众生说法，没有恐惧害怕。

        6.教化无畏

        教化一切众生，没有恐惧。

        7.伏魔无畏

        对一切天魔及其眷属都无有恐惧，只有魔王怕佛，没有说是佛害怕魔王的；

        8.总持无畏

        总一切法，持无量义，没有个不知道的。万法皆通，就叫个总持无畏。

        9.大乘无畏

        海里的大船一坐几万人，这叫大乘无畏。

        10.法身无畏

        法身充满虚空法界。法性身大圆满觉，大光明藏，有求必应。法相身不但十法界依正二报都是佛的法身，一色一相也都是佛的法身，都要起大妙用的，所以是无畏的，没有恐惧害怕。

        以上是赞佛有十种无畏的功德。

        （三）世间解具十大身云

        世间解除了能解脱世间一切众生的苦难生死，还有什么功德呢？还有十大身云，就是十种大身。这十种大身，都是怎么大呢？遍满虚空。云是遍满虚空法界，不是说云就是身，身就是云，不是这样的。大是充满十方法界；云是普遍。佛的法身是普遍的，尽虚空，遍法界，就跟大云普遍虚空一样。佛有十种大身云，那是什么大身云呢？

        1.大慈身云

        2.大悲身云

        拔掉一切众生的生死苦根。先让众生往生极乐世界，最后叫众生成佛。拔苦与乐，就叫慈悲。

        3.功德身云

        完全做利益众生的功德。

        4.智慧身云

        大智慧又是大光明藏。

        5.金刚身云

        金刚身子都是不可坏的。

        6.方便身云

        方便善巧，利益众生。没有方便善巧，众生是不好度的。看众生的因缘、福德、智慧、业障，方便善巧度化。

        7.神通身云

        无量的身子都有大神通。

        8.自在身云

        有八种大自在，有涅槃十大自在。现在是没有时间讲的，以后我们要把这些都写出来。

        9.大菩提身云

        成了佛，圆满阿耨多罗三藐三菩提，简单说，就是证到菩提涅槃了。大菩提身云是神通智慧，充满虚空法界，能够利益一切众生。不是利益一个众生，也不是利益一个世界的众生，而是利益尽虚空遍法界的一切众生。佛对一切众生都是有求必应的。

        10.十波罗蜜身云

        每一个身子，以十波罗蜜的功德都是金刚身。每一个身子，都是持戒、忍辱、精进、禅定、大智慧、大方便善巧、大愿力。有这些功德，才能解脱十法界一切众生的烦恼生死，所以叫世间解。

        由于时间宝贵得很，我们大概知道佛有这么多神通智慧和无量的功德就行了。

        （四）世间解具十大智力

        还有十种大智力，就是大智慧的力量。

        1.是处非处

        什么叫是处呢？一切善法都是是处；一切恶法都是非处。给众生把善法因果分明，善你就要去修，非善你就要离开。

        2.众生业报

        众生造什么罪，要受什么报，佛都能给你说出来。把这些因果报应都说清楚，才能够教化众生。

        3.众生利钝

        聪明人就叫利，愚笨人就叫钝。佛见了利根的智慧人，就给讲深妙的法，见了愚笨的人，就给讲因果报应。

        4.众生性欲

        佛的大智慧力，还能知道众生的性能、天性和他的所爱，所说的法，一定让他喜欢而接受；他不欢喜听，就不会接受的。

        5.一切诸道

        佛的大智慧力能知道诸道众生，光畜生这一道就是万类畜生。比如说龙、凤凰、金翅鸟王、狮子、老虎，这都是上等的畜生；牛、马、鸡、鸭、猪、狗，这是中等的畜生；微细的小昆虫都在畜生这一道里。除了畜生，哪一类的众生都是无量无边的。佛的大智慧力能知每一道众生的业报、语言、文字，而为其说法。

        6.三昧垢净

        外道所修的三昧都是垢。什么是垢呢？有烦恼、有我见、不能了生死的。比如九次第定就是外道所修的邪定，有我见、有烦恼存在，这个三昧定是有垢的。而修念佛三昧，持咒、诵经、参禅，所得的三昧就是清净三昧，能了生死，断我见，能生到清净佛国。

        7.知他宿命

        无量众生过去造的什么业报，要受什么果报，佛都知道，都会说的。

        8.知他天眼

        这个天眼不是光天人有，一切鬼神都有天眼。什么是天眼呢？隔着山河大地能见到，地底下有什么宝藏都能看见，这就叫天眼。不是说一定要生到天上才有天眼，鬼神都有天眼的。隔山隔地、相隔几万里都能看见，这就叫天眼。这个天眼千差万别，佛都知道。

        9.知三世漏尽

        三世是过去、现在、未来，漏尽是四果罗汉才有，没有证四果罗汉都是有漏。佛有这种大智慧，是处非处，每一样佛都知道。

        10.众生差别

        （五）我自独行，十不共法

        没人发菩提心，我发菩提心；没人行菩萨道行，我行菩萨道。这是我自己愿意行的，不是人家催促着我行的。没人干了我来干，不是说他不干了我也不干，不是这样。你要是想成佛，一定要有金刚智。他不干了我干，不是让人家以命令的方式逼着干的，而是“我自独行，不与他共也”。我自独行、不与他共，都有些什么深意呢？

        1.自行四摄

        四摄就是四摄法，爱语、布施、利行、同事，这个内容我们前边讲过的。这四摄法是完全利益众生的，不是人家强迫的。自主地修四摄法，我自独行，不与他共。

        2.自行六度

        这六度也是我自己发心修行的，这每一条都是我自独行，不与他共。

        3.自大回向

        所修善的功德，你不要回向给自己一个人将来受人天果报；也不要回向给自己一个人生到极乐世界去，这是不行的，这只是自私自利的心。每修一种功德，先回向自己今生和无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主，离苦得乐，求生净土，同成佛道；然后普遍回向法界、大地一切众生，令一切众生离苦得乐，求生净土，见佛闻法，证无生忍，同证无上菩提。你要这样回向。自己所修行的功德，愿意回向一切众生，不与他共。这样子发心就是佛心，将来才能结成佛的果。我自独行，不与他共。

        4.善巧方便

        利益一切众生，我自独行，不与他共。

        5.现大自在

        无量的神通智慧，要现给众生。我自独行，不与他共。

        6.三业随智

        三业就是身、口、意，身所作的一切善法随智慧，智慧大光明藏，不让身子做一点坏事，这是身随智慧；嘴巴讲话都要讲智慧的语言，不要讲错误的话；心具足大智慧，具足大慈悲。身、口、意随智慧来作佛事，利益众生。我自独行，不与他共。

        7.愿代众生受无量苦

        这也是我自独行，不与他共，愿意代一切众生受无量的苦。

        8.现八部王身

        这八部是什么呢？天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，为什么要现八部王身呢？现了八部王身，才好统领八部众生，才好教育众生。你不是王，你就管不了，众生不听你的。你说我现在想当个天王，管理天上，或者当个龙王教化龙族，这不行的。你没有福德，没有智慧，没有与其结下善缘，你给他当王，他不佩服你，不依你，也不听你的。佛既然能当天王，就已经跟天上的众生结下善缘了。佛给天上、给龙族当王他们都欢喜。所以佛现八部神王身，是令众生欢喜，不是压迫在众生的头上，让众生痛恨。每一个佛都要当八部神王，你不当没有权利去教化众生，众生不听你的，你当了王就能直接把他管住。这就是说要做八部神王，就要先跟八部众生结缘，结善缘令其欢喜。你给他当王，他佩服你，给他讲法他才爱听。所以佛菩萨利益众生，先跟众生结善缘，不是强迫的。这样，为王的时候才能普利一切众生。我自独行，不与他共。

        9.同事万类

        如珠清水、自体清明。我自独行，不与他共。

        10.虽成正觉不舍本愿

        我自独行，不与他共。

        （六）证十解脱

        这世间解啊，解脱了自己还要解脱别人。那还有什么功德呢？证十解脱。

        1.一切世界入一世界，无碍解脱

        这是大神通啊！把一切的世界入到一个世界里，这还只是小神通，那大神通是啥呢？“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”超过前边百千万倍。你再看《华严经》，那更了不起了：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。”不是这一个微尘是这样，“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”那才是大解脱，这个大解脱将来还要讲，越是讲到最后，越是广大。这十号只是个开头，讲无碍解脱，咱们心里还想，一个世界再来容纳一个世界，就成了障碍了，还能容纳一切世界，一切世界还能融入一个世界？这还是粗浅的，后面深妙得很。

        2.一世界入一切世界，无碍解脱

        大小圆融了，没有障碍了，不像咱们凡夫那样，大不能小，小也不能大。成了佛得大自在了，一切无碍了。

        3.一华一佛充满一切世界，无碍解脱

        这是大神通无碍解脱，成了佛就是这样子的。一个佛坐一朵莲华可以遍满一切世界，一切世界都见到佛坐在一朵莲华里。要知道这个境界，就要看《大般若经》。释迦牟尼佛说法，娑婆世界现的一个佛，而尽虚空遍法界，每一个世界都有释迦牟尼佛坐在宝莲华上宣说《大般若经》。般若会上就有这个神通。

        4.能隐一切世界化归虚空，无碍解脱

        一切世界就是无量百千万亿的世界，把它都化为虚空没有了。嗨，有了这种大神通，就能无碍解脱，没有障碍。

        5.一佛庄严能遍满一切诸佛世界，无碍解脱

        一个佛国的庄严能遍满一切诸佛世界，无碍解脱。没有这一种大自在，就不是佛。

        6.能现一身遍满十方法界，无碍解脱

        每一个佛都有这么大神通，这是一个身子现的大了，也没有什么稀奇的，我们往下看。

        7.一毛孔中安置一切世界，无碍解脱

        大家看一看，这一毛孔中有多大点地方，能把一切世界安放在里边，这才是无碍的大解脱。

        8.一切世界入一众生身，无碍解脱

        你说佛的一毛孔能容一切世界，这还不算稀奇，又把十方世界融入在一个众生的身中。佛就有这种神通自在。

        9.一佛道场充满十方诸佛道场，无碍解脱

        这个跟前边是差不多的。

        10.一佛音声充满十方诸佛世界，无碍解脱

        一个佛的音声遍满十方法界，不是单单一个佛是这样，而是每一个佛都有这种神通智慧。我们教主释迦牟尼佛有这么大的神通智慧，消灾延寿药师佛有这么大的神通智慧，阿弥陀佛也有这么大的神通智慧，一切佛都有这么大的神通智慧，无碍解脱。

        这里给大家说个故事听听，来证明一下。不但佛有这么大的神通，天仙鬼神和我们人间的神仙都有神通。

公案十三　重阳一梦随师修仙

        汉钟离是道家里头八仙的上八仙，这个八仙里边有上八仙、中八仙、下八仙共计有二十四个大仙人，他们都有大神通。过去汉钟离度化王重阳时，王重阳是个大学问家，他把名利心放不下。他想：“我这么辛苦地把学问学出来，指望做个官，光宗耀祖，而你却让我出家修行，我现在根本就没有这个心思。”汉钟离是个神仙，他观察这个王重阳，不做官就能成神仙，一当官就成不了神仙。他要去度化他。但是不管他咋说，王重阳都要去做官，就是不去修行。汉钟离说：“好吧，你愿意做官，那你就去做你的官吧，我就走了。”

        汉钟离是王重阳的师父，师父要走了，他就得去送一送，从长安城送出来往南走，因为汉钟离就住在终南山。这终南山出了多少高僧高道，大祖师仙家都出在这里。再说汉钟离也不客气，就让弟子把包包背上。本来是走个十里八里的，汉钟离就应该说：“好了，你就不送了。”可是汉钟离总是不说这个话。这王重阳也就想：“我送师父本来说送个差不多就可以回去了，但是师父也不说这个话，那就还得再送下去。”

        这一下就送出京城四十里，跑得也累了，肚子也饿了，王重阳一直背着包包也背累了。这里有一个客店，是一个姓王的老婆婆开的。师徒二人买了烧饼和黄粱粥，黄粱粥就是小米粥。这走了一路，确实累了。汉钟离就显神通对王重阳说：“你拿这个包包当枕头，休息一下，睡上一觉。”又给开店的老婆婆说：“你给我们两个人熬点稀粥，来点饼，我们吃了好赶路。”这两个人的粥能熬多长时间，大不了一个小时就好了。可是稀粥还没有熬好，王重阳就睡在那里喊：“师父，救命，救命啊！”汉钟离就赶快把他推一下说：“你咋了，你咋了？”王重阳被师父摇醒来了以后就说：“师父啊，幸好你把我推醒来了，我做了一个好大的恶梦啊。”师父就问他：“你做了个啥恶梦？”他说：“我做梦投胎去了，从小的时候上学，到大了考取功名，直至当上一品大员，乃至娶妻生子，儿孙满堂，最终官至极品，后来与皇上政见不合，得罪了皇上被斩首示众，就在要被斩首的时候，忽然想起师父让我去终南山修行，我要是听了师父的话，我就成了神仙，可如今想做官却落到这步田地！想到师父是个大神仙，就赶快喊师父救命，师父救命！这就被师父给摇醒来了。”他醒来了，黄粱粥还没有熬好。汉钟离听完后只是说：“你也醒来了，咱们吃点饼子喝点粥，我自己背包包回去，你也送了一路了，咱们就此分手，你回去做官去吧。”嗨，这王重阳一听就说：“师父啊，师父，我再也不回去做官了，我跟你修行去。”

        这是一个人间的地仙，并不是天上的天仙，他就有这么大的神通，那个黄粱粥还没有熬好就给他现了八十年的梦，从生下到长大做官，娶妻生子，官至极品，位至人臣，儿孙满堂，梦中的八十年也有国土世界，还有皇帝。可是梦醒之后，哪里还有个什么皇帝、儿女、权位！

        一个神仙都有这么大的神通，何况是罗汉或者菩萨。我们现在所赞的是佛的功德，更比他那个要高百千万倍。有关神通妙用的故事多得很，咱们后边慢慢再讲。

七、无上士调御丈夫摄化从道号

        我们赞叹佛的十种功德名号，前边已经讲了六个，今天我们讲一切诸佛的第七个功德名号，无上士调御丈夫·摄化从道号。

        （一）无上士谓之十界顶峰

        怎么叫个无上士呢？十法界由下至上的依次顺序是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。地狱是最下的，佛是最高最上的，再没有比佛更高的，所以叫无上，赞佛无上有十种比喻。

        1.百川众流，海为第一

        天下的河流，海为最大，表示佛的功德超过一切。十法界里边佛的功德最大，再没有比佛功德还大的。天下的江河，海为最大，这个海就好比佛的功德。

        2.须弥山王

        世界上最高大的山就是须弥山王，由此来形容佛是最高最大的。

        3.满天星斗，月为第一

        晚上满天的星星就数月亮的光最大。

        4.诸光明中，日为第一

        一切光明，太阳的光最大，都是赞佛的功德。

        5.诸小王中，轮王第一

        人寿八万岁的时候，小国王多得很。金轮王统治天下，在诸多小王中，金轮王贵为第一，以此来表佛的功德最大。

        6.三十三天，帝释最大

        什么是三十三天呢？南八天、西八天、北八天、东八天，这是三十二天，帝释天玉皇大帝在中央，统领三十二个天王，这也是表佛的功德。

        7.三界诸天，梵天王最大

        这个天王里边最大的是摩醯首罗大梵天王，在三界里边只有他一个，剩下的天王那就多得不得了，这都是表佛的功德。

        8.诸功德中，菩提心第一

        一切的功德，如果没有菩提心，就是舍掉身命，那也不算功德大。即使舍了无量的身命，没有菩提心是不能成佛的。只要你发了菩提心就一定能够成佛。这个菩提心在一切万善中最为第一。一发菩提心佛种就种下了，将来结果就成佛。讲无上士的功德，这个菩提心就有这么好。

        9.诸凡夫中，初果第一

        大梵天王也是凡夫，他不是初果，还没有证圣果，证了初果，在六道之中就是圣人，就最为第一。

        10.诸四圣中，佛为第一

        十法界的四圣法界就超出六凡了，四圣里头佛为法王，最为第一。这都是解这个无上士的道理。

        （二）调御丈夫大义

        无上士、调御丈夫总合起来称为摄化从道号。这个功德名号的意思就是佛能够教化一切众生，一切众生都服从佛的教化。这种教化就叫摄化从道。

        1.调恶御善

        调御丈夫，调御什么呢？就是调恶御善。再厉害的大魔王，佛现大威德相都能降伏他，所以调是能调伏一切恶魔外道；御是教化引导，善众生就不用降伏他了，因为你说啥他听啥，所以你只要教化他弃恶从善就行了。这调、御两个字就是讲，你再厉害，佛都有办法把你调伏，善的众生佛都会很好引导他听话照做。

        2.丈夫

        怎么叫个丈夫呢？在咱们人间社会上，丈夫本来是儒家的说法。释迦牟尼佛出世的时候，世寿有一百岁，中等的个子有一丈高，最小的矮个子都有七八尺高，所以称之为丈夫。佛的弟子中有个优楼频罗迦叶，以前是个大外道头子，他的个子有一丈三尺高，是很高的，释迦牟尼佛是一丈六尺高，比他还要高出三尺。人间最小的个子只有七八尺高，佛要高出他们一倍，所以平均一下人的中等个子就是一丈高，即使是不够一丈只有八九尺的，都称之为大丈夫。咱们中国人在周朝的时候都是一丈来高。既然是大人、大丈夫，做的事情就要有仁义道德，这才是大人要做的大事情。大丈夫的具体含义是什么呢？

        丈夫具智、仁、勇，具有智、仁、勇的品德，才是大丈夫。大丈夫要有大智慧，大智慧不光是聪明，还要有仁德，拿佛教来说就是要慈悲。你只会害人那就不行。你聪明得不得了，能干得不得了，你还得要有德行啊。佛教说，要有慈悲，才算是一位大丈夫。然后要有勇气降伏恶魔，要有勇气做一切善功德。只有勇猛精进，才能成就一切诸善功德。做到了智、仁、勇三个字，才算是大丈夫。咱们人间就是这么讲的。

        一者佛教之智：我们佛教讲大丈夫，也借用智、仁、勇的说法，但决不是把人间的小聪明当作智，这个智是指五智圆明。有了五智圆明这才是真智慧，而不是世间所谓的聪明。

        二者佛教之仁：佛教讲的仁，不只是人间的仁义道德。佛教讲的“无缘大慈绝百非，同体大悲济万类”才是大仁。无缘不是说我和他有仇，两个人不来往了，不是这样的。这个无缘指的是无有我相、人相，万法皆空，没有分别心。地、水、火、风、空，这五大是没有分别心的。地无有我相，好人生活在大地上，大地养育他，把他供养得好好的，死了埋在大地上；最坏的人在大地上，这个大地也是平等地养育他，没有说生长的粮食不让他吃，也没有说他死了以后臭的不要他。像大地这种没有分别心的就叫无缘，这个无缘是普利一切的。大地就是无缘，学佛学菩萨就要跟大地一样无缘，不分好人、坏人，能够平等对待一切众生，利益一切众生。

        “无缘大慈绝百非”中的“非”，就是错误、恶法；“绝百非”，就是把无量的恶法全都断完了，没有了。要通透这个百非就去看《楞伽经》，这上边的四句百非是有文的，咱们这里总说“无缘大慈绝百非”是表示大慈的道理；这个“同体大悲济万类”就是与一切众生同体，爱护一切众生就像爱护自己一样。然后普济万类，不是说只爱人类，度化人类，飞禽走兽，地狱饿鬼，万类畜生，只要是众生，佛都跟爱护自己身命一样。

        这就是说“无缘大慈绝百非”，是把一切恶法断完了；“同体大悲济万类”，是纯粹利益众生。这里边都有无量的道理，今天没办法给大家细讲，时间来不及了。这就是说佛教的仁义道德主要是讲慈悲，慈悲是拔苦与乐，把一切众生从生死苦海里头解救出来后，让其生到极乐世界，最后成佛而得佛究竟的大快乐，这就是慈悲的意思。

        文殊菩萨有四句法语好得很，但是具体句子想不起来了，我给大家讲个故事再简单地说一下这四句的意思。

公案十四　地水火风究竟虚空　

        五台山是个相当苦的地方，有一个菩萨想在这里发心修一个大寺院。五台山周围好几百里都不生长大米，周围的农民有的都没吃过大米。山上的出家师父就是以土豆、玉米、胡豆、野燕麦为主食，像大米、白面之类，五台山的出家人有的一辈子都没有吃过，很是可怜。所以这位菩萨就发心：我要是开个道场，我不但要供养出家人，让他们都能够长期吃上大米，还要供养全山的农民都能吃饱，还能吃上大米饭。

        他发了这个愿后，遭受了很多磨难，后来就遇到了大护法，那个时候他还没有建立道场，想着先打个斋，供养大众一次大米饭。他是一个挂单的穷和尚，打斋的时候人家不听他的，但是他的居士护法多得很，就在河滩上搭起帐篷，规模很大，可以供养几万人吃饭，然后通知全山的出家人和当地的老百姓，叫他们都来应供吃大米饭。

        这些饭菜都做好了，来了一个跟疯子一样的妇女带了两个小娃娃来赶斋，这个妇女背上背着一个小娃娃，一只手里拉着一个小娃娃，另一只手上还提着一个大桶，她说：“我家里还有两个孩子在家看门，你给我斋饭打快一点，不要让我等得太久，回去晚了担心娃在家里不安全。”这个当家的说：“还没有上大供，没办法给你，要不，你再等一下，把大供上了再给你。”这个妇女说：“不行啊，你要给就请快点，要是不成了，我就不赶你这个斋了。”当家师父也慈悲说：“好吧。”就把供菜、供饭打起来，看他手里提了个大桶就给桶里舀了一瓢菜、一瓢饭，心里想这一个人是吃不完的。这个妇女就说：“你没看见我背了一个娃，还拉着一个娃，你咋不给？”师父：“好，好。”又舀了两瓢饭菜放在桶里。妇女又说：“我背上背的娃你不给吗？”其实，背上的娃根本就吃不了饭，况且桶里舀的饭她们也是吃不完的。于是当家师父就不高兴了。虽说不高兴，但还是给她又舀了一瓢饭菜，心里想着这下她就该走了。嗨，她说：“我肚子里头还怀有一个娃要吃。”唉，这就没有道理了。她身上背的娃，怀里抱的娃，家里的两个娃都给了，而且饭菜多得都还吃不完，你肚子里的娃吃得了饭吗？这当家的心里就想，这是个疯女人，算了给她再来一点，叫走了算了。这妇女看着又给她把饭菜舀了，又说：“我来的时候还带了一条大狗，你不给它吃？”这个当家的师父气得不得了，就说：“我是发心供养人，没说是发心供养狗！”这个妇女一听就把饭菜给倒回锅里，说：“我不吃你的了。”把狗一摸，狗马上就变成了一个大狮子，她就坐狮子上了，两个小娃也趴在后头飞到空中去了，大光明藏文殊菩萨现身了。

        你说发了菩提心，学菩萨，菩萨就来考你，考你能不能忍辱。你说这当家的有啥错误，他跪在地下求忏悔，文殊菩萨在空中给说了四句法：“持心如大地，亦如水火风。如日亦如月，究竟如虚空。”持心如大地，你能把心保持的犹如大地一样，你就算是个菩萨了，大地没有分别心；亦如水火风，你的这个心就像水、火、风一样没有我相；如日亦如月，你这心要跟日月一样，也是没有分别心，没有烦恼。就像良善之人夜行，月亮给他照路；小偷晚上偷东西，月亮也给他照路。月亮没说良善之人，夜晚行走时我给你照路，小偷做坏事的时候就不给照路。所以太阳、月亮都是平等的，地、水、火、风、太阳、月亮，这些都是有相的，不是究竟的。究竟如虚空，就是要你的心跟太虚空一样，能如此你就学成了。“无缘大慈绝百非，同体大悲济万类”就是这样。这才是佛讲的仁。

        三者佛教之勇：这个勇，不是人间去打仗的勇气，能把敌人、土匪打跑了，你就是有勇气。佛所讲的勇，是金刚十力，这个金刚是不会坏的，坚固到极点了。金刚有哪十种大力量呢？

        1）金刚身

        2）金刚首

        3）金刚眼

        4）金刚声这金刚声一吼，山摇地动的；

        5）金刚语所讲的话没有人敢不听的；

        6）金刚臂

        7）金刚手

        8）金刚足

        9）金刚智

        10）金刚剑文殊菩萨就拿的宝剑，能斩断一切生死的烦恼，这才是佛的勇。发了菩提心的佛子，都应该以智、仁、勇来学佛，这样才能学成。

        （三）摄化从道号具十大自在

        摄化从道号，佛以威德摄受、摄化一切善恶众生，一切众生没有不服从的。摄化从道号，这个功德名号有什么可以让人来佩服的呢？

        1.善知众生诸根

        能知一切众生有没有善根，有善根就好调伏了；要是没有善根那咋样调伏呢？没有善根了，没饭吃的给饭吃，没有钱花给些钱，先跟他结缘，以后慢慢地给他说法。佛的大智慧能知道一切众生善根的深厚浅薄，随机说法；能善知众生诸根，普化众生，得大自在。

        2.善知众生心念

        众生的好心坏心，佛完全都知道。

        3.善知众生业报

        众生各有各的业报，互不相同，谁的业报是个咋回事，咋样消业报，佛都知道。

        4.方便善巧施教利喜

        给他布施金钱谷米、衣服饮食、庄房田地，乃至给他说法，教育他，利益他，让他欢喜。没有这种大福德、大智慧教化他，他就不得自在。这就是摄化众生得大自在。

        5.安住众生在己身中

        这就是大神通了，这个体现的是法界身。

        6.能作万类诸王身

        现万类王身来调伏众生。

        7.能作十界法王

        8.能现声闻化导众生

        能现罗汉来教化众生。

        9.能现菩萨身化导众生

        10.能现十法界依正二报，化导万类众生

        成了佛，十法界同时能现国土、现世界，这是依报，同时能现菩萨身、罗汉身、天王天、仙身、人王身、人臣身乃至八部鬼王身。这个能现身、能现国土，就叫依正二报化导万类众生，他不单是只教化人类。

        又十大自在

        1.无量众生入自身

        现法身遍满虚空，无量众生就在身内。

        2.能将自身入无量众生身

        你看这神通多大，成了佛每一个佛都是这样的。

        3.能将他身作自身

        4.自身能作无量众生身

        5.一切佛身入自身

        前边讲的无量众生入自身，能将自身入无量众生身，能将他身作自身，自身能作无量众生身。这是十法界依正二报圆融无碍。

        6.自身入一切佛身

        成了佛无障碍，自己无障碍，他也无障碍。假如你现这么大神通，把自己的身体入到一切诸佛身，诸佛不欢迎你，那就成障碍了。你的身要入诸佛身，诸佛要满你的愿才行，这样就无挂无碍了。

        7.自身遍入无量世界

        世界是国土，自己的神通自在大圆满觉，能够入一切世界国土，能起大作用。

        8.无量世界同时入己身

        咱们念八十八佛大忏悔文，念到最后，是法界藏身阿弥陀佛。怎么叫个法界藏身呢？自身遍入无量世界，这就叫法界藏身，完全是不可思议的大智慧，这是最高的佛。一破无明，菩萨就现大神通，可是有个范围，成了佛，神通智慧就没有范围。

        9.自身遍入三世

        过去咱们不知道，现在面积太大太广，也不知道，未来还没有到，明天的事情你咋知道？你今天只能做今天的事情，明天的事情是做不成的。佛的神通是能够同时遍入过去、现在、未来三世。这个神通自己不能想象的，不可思议的，佛不会打妄语，实情就是这样的。

        10.一成一切成

        怎么个成呢？十法界的依正二报，同时成佛。

        我们要知道佛的功德，将来要和佛一样，就要按照这个内容来发愿：阿弥陀佛有四十八愿，你说我也四十八愿；阿弥陀佛有极乐世界，你说我将来成佛的国土也叫极乐世界，这完全可以。有的人不敢发愿，不敢发佛的愿，发了好像有罪过。我给大家讲，我就负责任，你不但没有罪，还有无量的功德。阿弥陀佛要是不同意，那阿弥陀佛就有了我见，就有了法执，那就不是佛了。你看自身入他身，他身入自身，这是互无障碍的。莲华是微妙香洁，互无障碍的，成了佛还有障碍吗？我的四十八愿不许你发，你发了就把我的光明遮挡住了，佛是没有这个用心的，要是有了这个心那就是凡夫。所以一成一切成，你知道了佛的功德，发愿就会发了，你要是不知道这些，发愿成佛，成个啥佛？糊糊涂涂的不晓得。知道了这些内容，我发愿就这么发，将来成佛跟他一样。我们为什么先讲佛的功德，就是为了慕果修因，大家知道了果是这么大的，功德这么好，我们就要发成佛的菩提心，我们就要行菩萨道，我们将来就要跟佛一样。这就是慕果修因，不是说佛的功德与我们没有啥关系，佛也是由凡人修成的，他们能修成，我也能修成。并不是他们修成了，就不叫我修成了，我们修都一样能成佛。所以我们先讲佛的功德，然后再说发菩提心修行的话。　

        《华严经》讲“于一尘中尘数佛”，而《楞严经》里的这句经文是“坐微尘里转大法轮”，是一个微尘里现了一个佛，一个海会围绕。“于一尘中尘数佛”，于字当作在字讲，在这一微尘里又有微尘数的佛，那你看比一微尘中又多了多少。就说一微尘连一个佛都挤不进去，你这海会围绕怎么个绕法？这还不算稀奇，于一尘中尘数佛，在这一微尘中又有世界微尘数的佛，不但佛是微尘数而且还是“各处菩萨众会中”，你看看，每一个佛都是无量的诸大菩萨海会围绕，这个内容就与“于一尘中尘数佛”的境界不一样了。所以这些法都是难信的法，佛的神通不但与咱们隔了万重的山水，就是等觉菩萨也不知佛的境界，而等觉以下还有十地，十地以下还有十回向、十行、十住、十信，也是隔了万重山。佛不打妄语，佛的境界就是这样，你要是不相信，只能说你没有智慧，没有善根。“于一尘中尘数佛”，这仅仅只是说一微尘。《楞严经》里头说一个微尘里有一个佛转大法轮，《华严经》说一个微尘里头有世界微尘数的诸佛在转大法轮，而且每一个佛都有“各处菩萨众会中”，那你认为只是一个微尘是这样，其他的微尘就不是这样吗？错了！“无尽法界尘亦然”，尽虚空遍法界光世界就是无穷尽，无穷尽的国土世界，每一个都是这样子的，叫谁相信？哈哈，你不相信是不行的。“深信诸佛皆充满”，你还要起深信心，一点疑惑都没有，才算是有智慧。讲《华严经》就要讲这个道理，这么难讲。你咋给讲呢？哈哈，还是要讲的，要不会讲就不是个法师，法师能够给人讲出来，你们是要有智慧耳的，没有智慧耳就听不懂说的啥。我给你们好好讲，大家好好听！

        佛说法是比喻，你比如说《妙法莲华经》，一个妙法，众生莫名其妙的，什么妙法呢？没办法懂。佛说你不知道什么是妙法，那我就给你作个比喻，比如跟莲华一样，莲华出自污泥，那个污泥臭得不得了，这个莲华咋是香的？那个污泥难看，这个莲华咋这么好看的？把莲华放到那个污水里头，拿起来一抖，这个莲华连一点污水都没有。这个莲华是从污泥里边出来的，这个是大家都懂的。五浊恶世就是污泥，你要是想成佛，就在五浊恶世这个烦恼生死的污泥里发菩提心，发了菩提心不要让你的菩提心跟着烦恼一起给染污了。你生起了大菩提心，行菩萨道，莲华就开了，将来成了佛，莲华籽就老了。给举例这个莲华，就等于是妙法，成佛的妙法就跟莲华一样，不是在清净世界成佛的，是在苦恼里头成佛的。就是这么个道理。

        刚才我讲《华严经》《楞严经》的偈子都是个比喻，比喻一切真妙法不懂得，但是讲世界大家就明白，讲微尘大家也明白，世界大得很，微尘小得很，拿这给大家作比喻，比喻一切法不离心，而心造十法界。佛法界是心造的，无间地狱也是心造的，那么现在我们说心，这就好懂了，不要在外边去求。这个微尘是小到极点，你那个心比微尘还小，为什么呢？微尘虽然小但是还有微尘那么大一点体相，你那个心连微尘那么大一点体相都没有，这个就是说心的妙用。

        并不是说成了佛才有这些神通，大家没有学过密法，你学过密法就知道，金刚上师要给你教的是，先入大空观，尽虚空遍法界不观世界，只观广大光明的虚空，观到满虚空都是大光明藏，由这儿再给你说怎么观，大光明藏的空成就了，就是体成就了，然后就是起妙用。这个内容就不给大家再讲了，因为这不是给大家传法。这个心收的时候，是一微尘散去普遍法界，你要是会修大空观、大光明观，尽虚空一下都成了大光明藏了。怎么会知道呢？是你的心知道，心已经遍满法界了，哎，就是这样的。说是一切众生的心都在尘里头，怎么在尘里边呢？这个眼也表示心，眼看到森罗万象，心里会分别好看的相和不好看的相，就会起分别；耳朵一听音声的好与坏，心里就起分别了；鼻子闻到香臭，舌头尝的百味，身体冷暖饥渴的感觉，都会引起心的分别。六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘色、声、香、味、触、法，六根遍染六尘，众生的心都在尘里头。前边我们讲坐微尘里转大法轮，在色尘里头，众生的心见了万色，不执著不迷就是觉悟。眼睛见了万色，好的就起了贪心，甚至于去抢别人，偷别人的，坏的就起瞋恨心，见到冤家就想把他去杀掉，这是众生心。

        善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。破了无明的菩萨，以至到成佛，在这个万色相上转大法轮。咱们从缅甸请回来的玉佛不就是色，佛前供的花不就是色，咱们一切的庄严就是以色尘作大佛事，以色尘转大法轮。我讲话的音声这是以音声作大佛事，这都是尘。咱们一会儿上大供，以百味饮食供佛，不就是香尘的色香美味供佛？善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。说的就是你这个心在六尘里头转大法轮，作大佛事。

        “于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”这个内容你怎样讲呢？一个众生的心包括十法界，我前边讲的十如，十法界各具十如，就成了百法界，这个一界具十界、十界具百界、百界千如，五蕴一千、国土一千、众生一千，还有三千性相，这就成了六千了，没有离一心。一个众生的心包括佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界；包括天人、阿修罗、饿鬼，畜生。你说我的心包括十法界，那就不许他人的心包括十法界吗？你的心既然是这样，那你也不要障碍别人呀。你的心是于一尘中尘数佛，你的心既然放大犹如虚空法界一样，虚空法界又有微尘数的佛在你心中，每一个佛都是“各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然”。无尽法界的众生每一个众生的心都是这样“深信诸佛皆充满”。修密法的人百千万亿无量无边，会修这个法的人不但相信而且还能做到，做到了，所以“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。

        你信了以后才能修，你信都不信咋样子修呢？这是讲佛的境界。那这有没有修的法？以后有的。要是没有那就是望天，你看到天上高得很，要是没有梯子没办法上去，以后我们还要讲修的法，你们听圆满就知道了。我们也可以说是知道这个理，但修的法还不知道，以后慢慢地就会知道。就拿众生的心来说，你的心就好比一微尘，而你的心包括十法界，十法界就在你的心中，而佛是无量无边的，还有菩萨也是无量无边的，乃至地狱、饿鬼、畜生都是无量无边的，这就是“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”。无尽法界无量的心都是这样，所以深信诸佛皆充满。

        大家知道了这个道理，真正的菩提心因就种到八识田中了，将来念念增长，要是不违菩提心、不破戒、不作恶，修一切善法来培养菩提心，就会很快很快成佛。这个内容深得很，听不懂也不要紧，以后继续还要讲，咱们现在是赞佛的功德，赞完后讲修因，修因就是修行，修行的办法以后再详细地讲。

八、天人师应机授法号

        我们今天讲如来十号的第八个天人师。天人师是什么意思呢？不但我们人间称佛为师，天王、天官、天仙都皈依三宝，人间、天上都称佛为师。所以赞佛的偈子说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。”十方世界唯有佛是最高的，没有谁能比佛还高。“世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这都是赞叹佛的功德。

        （一）天人师住十法门

        一切诸佛都住有十种法门，住的这十种法门是恒常不动的，不是说今天有，明天或者过了百十个大劫就没有了，而是尽未来劫常住这十种法门。这十个法门是什么呢？

        1.一身充满十方法界作大佛事

        释迦牟尼佛是这样，阿弥陀佛也是这样，一切诸佛都有这么大的神通。那么一身充满十方法界干什么呢？作大佛事！这十种每一种都是作大

        佛事。

        2.现无量身化导众生作大佛事

        现无量变化身，化导一切众生，作大佛事。

        3.一世界入一切世界作大佛事

        4.一切世界入一世界作大佛事

        5.示现相好佛身，充满一切世界

        佛的相貌就是好看、庄严，充满一切世界作大佛事。

        6.安坐一处，身遍十方作大佛事

        安坐一处不动，无量的化身遍满十方法界，随类现身，转大法轮，普度众生，作大佛事。

        7.于一念中，游行十方作大佛事

        在一念中游行十方，作大佛事。

        8.于一念中，示现八相成道作大佛事

        就是身遍十方法界，每一个身子在哪一个世界都经过三恒河沙劫，行菩萨道，最后圆满成佛，示现八相成道。身遍十方法界，念念中以八相成道，现佛身说法。诵《妙法莲华经·见宝塔品》和《妙法莲华经·从地涌出品》你便知道就是这个样子，每个佛都是这样。

        9.一念庄严无量世界作大佛事

        就是一秒钟、一分钟能够庄严无量的世界，庄严那么好干什么呢？就像极乐世界庄严好了接引众生啊。

        10.一念能作无量佛事作大佛事

        一念作无量的佛事，那就是要现无量的身，一个身子作一个佛事，无量的身就作无量的佛事。我们知道了佛的功德，念佛、拜佛的信心就充足了。知道了佛的功德，心里常常想念，那才真正是念佛。刚才讲的这些作大佛事，都是佛的身业功德。

        （二）天人师具十二大雷音

        十二大雷音就是佛的口业说法，这是佛的口业功德。天人师，既然给人天当师父说法，都有什么功德呢？身业遍法界，口业大雷音。

        大雷音都是些什么呢？

        1.正觉大雷震音

        正觉就是佛给一切众生说法，声音如打雷。自然界的雷大一点能听到千里，而佛的音声遍满虚空法界，没有听不见的，这就是大雷震音。

        2.离垢大雷震音

        给众生说法都是让众生断烦恼，烦恼就是尘垢，就是生死因，我们把烦恼断了，就把生死因断了，这样生死果就没有了。佛所说法的大雷震音不是给一个众生说的，而是让法界的所有众生离开烦恼的尘垢。

        3.三昧雷震音

        三昧保持原名叫三昧，你要是把三昧翻译成正定，那就糟糕了，有定而没有慧了；你要是翻译成智慧，那就有智慧而没有定了。这个三昧里边是具足定、慧的。具足定、慧的大雷震音，令一切众生修三昧因有定、有慧。大雷震音普遍法界，一切众生都能听到。

        4.妙法大雷震音

        这都是说《妙法莲华经》的，这部经是经王，一切万卷经典都是妙法。这个妙法，主要是让众生的心跟佛一样。发了菩提心一定成佛，那就是妙法大雷震音。

        5.金刚大雷震音

        说的这个法，就跟金刚一样，是金刚语，是决定性的，不会变化的。听了这个金刚语，绝对是依教奉行，不敢违背的。

        6.圆满大雷震音

        一法具无量法就叫圆满大雷震音。

        7.自在大雷震音

        佛得大自在了，所说一切的法都令众生得大自在。众生依佛所说的法，都能得到大自在。

        8.高显大雷震音

        这都是赞佛的功德，听得清清楚楚的。

        9.海印大雷震音

        10.日光大雷震音

        11.德藏大雷震音

        12.无量阿僧祇大雷震音

        不是说这十几种就完了，是无量的，多得不得了。阿僧祇呢？一个恒河沙就是一个阿僧祇，无量恒河沙的大雷震音是赞佛的这个功德。

        （三）应机授法号具十大自在

        佛还有什么功德？佛还有十种大自在，什么是自在呢？自己的身体和他的身体没有障碍这是自他自在；自己的身体与国土无有障碍这是身土自在；一个与无量数没有障碍这是一多自在；念劫无障碍，这一念也就半分钟，劫，一个小劫就是1680万年，一个大劫就是八十个小劫，念劫圆融是一个，得大自在，悉皆自在。所以，每一条都有自他、身土、一多、念劫悉皆自在的时候，这个面积就大了。

        1.住自境界，普现九界

        九界把佛界加上就是十界。剩下九界，菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天人、阿修罗、饿鬼、畜生等六道法界。佛本来在佛界住着，同时又在九法界现身，自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        2.住佛境界，能现魔界

        住佛境界，就是佛大光明藏的境界了，还能现魔界，这是得大自在了，自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        3.住涅槃界，现生死界

        涅槃就是海印三昧，自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        4.住寂光界，现六凡界

        佛的法身就是常寂光土，光明遍照，自他自在，身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        5.住三昧界，化众生界

        自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        6.住真如界，行四摄法

        住真如界，就是真如不动，而能行四摄法，不是一个世界行四摄法，而是遍满法界，同时行四摄法。真如界就是定，行四摄法就不是定了。咱们是一做事情就不定了，佛不是这样。佛入金刚定，万事齐做，所以住真如界，而行四摄法，自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        7.住妙觉境，转大法轮

        妙觉就是佛的境界，自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        8.住实际境，建大法幢

        实际境还是涅槃的境界，建大法幢就是建立道场，修大寺院，修宝塔。你看那缅甸的大金塔到处都是，都不知道有多少大金塔，大家有机会一定要去看看，那真是佛国。

        9.住三摩地，普化万类

        三摩地就是三昧，也就是禅定改了个名字。三摩地、禅那、毗婆奢罗、奢摩他，印度的梵文有好多的名字，住三摩地万类现身普化万类，自他自在、身土自在、一多自在、念劫自在，悉皆自在。

        10.住一尘境，现刹尘身

        住在一尘的境界，现微尘数的身子。

        这十条都是自他自在，身土自在，一多自在，念劫自在，悉皆自在。这是佛的神通妙用。或问：成了佛是咋一回事呢？成了佛就是这样的各种自在。

        （四）诸佛功德犹如百千大海

        这赞佛的功德一讲就是无穷尽的，诸佛的功德犹如百千大海，咱们一个名号讲一天，已经讲了七天了，无非都是赞佛的功德。我们所赞叹的只是海中取了一滴水，这一滴水也是无量无边的。像这个“住三摩地，普化万类”，你看它简单，其实是不简单的。住一尘境，现尘刹身，作大佛事，转大法轮，得大自在。怎么叫个自他自在呢？咱们现在是自己度自己，他就是别人，现在我们不能合起来。佛就能把他作自身，自身作他身，把一切万类众生都作自身，把自身作万类众生身，这是自他自在。身土自在，是把身子作国土，把国土作自身。成了佛就是这样自他自在，身土自在，一多自在，念劫自在，悉皆自在。每一个众生成了佛都是这样，都是这么好。

        我们刚才讲佛的功德犹如百千大海，现今只是取了海中一滴，那究竟都是什么海呢？

        1.光明海

        本来光明不是水，取这个海的含义是广大无边，深广无量，寓意佛的光明，犹如大海一样。

        2.神通海

        无量的神通，跟大海一样。

        3.庄严海

        极乐世界就是庄严快乐到极点，庄严海就是广大无边的庄严。

        4.威德海

        佛有大威德，一见到佛就要恭敬。

        5.智慧海

        大智慧海，谁跟他辩论都辩不过。

        6.三昧海

        就是金刚定，天魔外道都有定，都比不过金刚定。我前几天不是讲过《三昧海经》，说三昧犹如三昧大海。以《三昧海经》来说，现在就是在海中取了一滴水。

        7.福德海

        你看佛修的这个福德，都是修因，已经成了果，还是这么修，因修圆满才成了佛，成了佛还是继续这么修，你看这个果报哪有完的。就是说啊，他还在继续修，就是不修，这个果报都没有完的时候。但是他继续还在修，不是说成了佛就没事了。所以大家看佛的这个福与德，是不是跟海一样广大无边。

        8.大愿海

        都是过去发的大愿，每一个大愿都是度尽众生。成了佛以后，就是满了大愿，众生没有度尽，这个大愿海也不能中断，就是说，也不能不度众生了。

        9.妙刹海

        庄严微妙剎，就是国土世界。极乐世界就是妙国土、妙世界，华藏世界好到极点了，其他的国土世界，没有超过华藏世界的。那我们为什么不求生华藏世界？前天给大家讲过的，华藏世界不是我们求生的，华藏世界是修证的，你修到哪里，证到哪里，境界自然现前。什么时间能到华藏世界呢？把见思惑断了，二十品尘沙惑断了，破无明一品的菩萨就见到华藏世界了。破一品无明的菩萨就能“指大地变黄金，化地狱为净土”。就是说，可以把泥土世界变成华藏世界，可以把刀山剑岭、油锅火汤的地狱，化为极乐世界。破一品无明的菩萨就有这么大的神通。

        华藏世界不是你求生的。所以阿弥陀佛四十八大愿说，华藏世界须经过多少恒河沙劫才能到。阿弥陀佛大愿力，你只要念阿弥陀佛生到极乐世界，就让你见到华藏世界。咱们释迦牟尼佛在宣讲《华严经》的时候，示现的就是华藏世界，可是入华严海会的菩萨太少了，不但是凡夫不能入华严海会，罗汉也不能入，就是未破无明的菩萨都不能入。宣讲《妙法莲华经》时，释迦牟尼佛在法华会上施展大神通，只要是入了法华会上的，都让见到华藏世界。这个华藏世界是无常的，释迦牟尼佛要是不说《妙法莲华经》就见不到，这跟极乐世界就不一样了。阿弥陀佛大愿力，只要你往生到极乐世界就会常见，不是无常的，你越见越是明显。所以每一个佛他都有这个大愿，示现微妙的国土世界，利益众生，这也就是因缘。你跟哪个佛有缘，就能够蒙这个佛的摄受。释迦牟尼佛就专门弘扬阿弥陀佛的极乐世界。

        释迦牟尼佛专指西方极乐世界，就是叫众生集中力量，求生西方极乐世界，见到微妙庄严的国土世界。本来佛佛都是这样，十方诸佛都具有这样的功德，但是释迦牟尼佛方便善巧，只能说一个阿弥陀佛，说多了就把众生的心讲乱了：到底是念哪个佛呢？到底是到哪个佛的国土去？所以只能赞叹一个佛刹，众生的心念集中了，就往生了，你不集中就不得往生。

        原本佛佛大愿是平等的，佛佛都有清净国土，这个韦提希夫人遭了难以后，向释迦牟尼佛提出她愿生净土的要求，佛就给韦提希夫人示现了二百一十亿清净佛国，让她挑选。韦提希夫人在这二百一十亿清净佛国当中，就挑选了极乐世界，她认为极乐世界为最好。释迦牟尼佛就告诉她，那你就只念阿弥陀佛，求生极乐世界。这就证明阿弥陀佛的极乐世界，超过了二百一十亿清净佛国。本来我们赞佛的功德是佛佛都有净土的，但是众生心念复杂，不集中是不行的，所以释迦牟尼佛专赞极乐世界，让众生专念阿弥陀佛，求生极乐世界。

        10.眷属海

        阿弥陀佛的眷属有多少呢？一生补处的等觉菩萨就有无量无边恒河沙数目，声闻、缘觉诸大弟子无量无边，不是算数所能知的。

        11.妙法海

        极乐世界念念之中，广说妙法，不但阿弥陀佛说法，观音、势至诸大菩萨说法，水流风声演妙法，极乐世界鸟雀都说。国土、楼阁、宫殿、宝树、罗网，犹如明镜，映现十方诸佛清净国土，跟我们看电视一样。诸佛说法悉皆见闻，眼睛能见到十方诸佛，诸佛说法的音声句句都听得清清楚楚。所以极乐世界不但是阿弥陀佛说法，极乐世界的国土也说法。佛菩萨说法是正报，国土说法是依报，这个依正二报都说妙法。

        12.遍施海

        成了佛才是大布施，遍布施，金银七宝、衣服饮食、庄房田地，大妙世界普为布施。

        前边我们讲菩萨修四悉檀，阿弥陀佛四悉檀成就了，四悉檀第一个成就是广大清净世界悉檀，阿弥陀佛以极乐世界布施法界一切众生，这才是大遍施。第二个是为人悉檀，阿弥陀佛是人啊，观音、势至是人啊，莲池海会众菩萨都是人啊，他们都会给众生说法，他们都与众生没有障碍。世界悉檀是令一切众生都生到极乐世界去，得大欢喜，所以世界悉檀是让众生生大欢喜的。为人悉檀是阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨在莲池海会给众生说法，这是为人悉檀。为人悉檀叫做生善，生一切善妙功德，发菩提心就是善中之王。极乐世界人人都给众生说法，众生见到阿弥陀佛就生善了。阿弥陀佛给众生说法，这就是第三个对治悉檀。对治什么呢？一切烦恼就是病，佛给说的妙法就是药，到了极乐世界一听到法音，烦恼自然就断了，所以就叫对治悉檀。第四个叫做第一义悉檀，悉檀是印度话，翻译到中国来叫做遍施，普遍的布施。阿弥陀佛以极乐世界普为广大的布施，你说那不是遍施吗？

        世界悉檀让众生生起大欢喜，为人悉檀是阿弥陀佛与诸大菩萨说法让众生生起善根，说的妙法是对治悉檀，医治一切烦恼，第一义悉檀就是破无明证法身到最后成佛。简单说就是圣义悉檀、遍布施，令众生生大欢喜，生菩提善根，断一切烦恼，证得果位。

        13.满愿海

        成了佛，满一切众生愿。未成佛以前，自己的愿也没满，是不能满一切众生愿的。

        智者大师是很了不起的，他是隋朝隋炀帝拜的国师。智者大师在天台山开办道场的时候，文殊、普贤、观音、地藏、五百罗汉都来应世护他的法，这就证明智者大师是什么人来的。智者大师的师父就是慧思大师，慧思大师正在说法，智者大师从门口进来，嗨，慧思大师马上就笑了，说：“昔日灵山会上同听法华，宿缘所追，今复来矣！”这指的是释迦牟尼佛说《妙法莲华经》。

        14.圣境海

        圣境就是佛的境界，极乐世界就是圣境，海就是广大无边。

        15.方便度众生海

        为什么要方便善巧呢？只要是善法你就做去，不犯戒，是没有罪而有功德的，这就叫方便善巧。有的表面上看是犯戒了，实际上是善法，不是恶法，是利益众生，不是恼害众生，这就叫方便善巧。如果你做的所谓方便善巧是犯戒，是恼害众生的，这就不行。

        我说个比喻，假如有一个老修行在山里住茅蓬，有一群野兽从他的茅蓬门口过去，这野兽向南走，后边跟着个打猎的猎人在追，猎人过来问：“老师父一群野兽你看往哪个方向跑了？”这糟糕了，你说我持戒不打妄语，要是打妄语，就犯戒了。你看你愚痴不愚痴，这个野兽朝南跑了，哎，你告诉猎人，野兽朝南跑了，你是没有打妄语，但是你这一句话就叫把一群野兽打死了，到时候，这群野兽会来找你要命的，他们会说：“你的一句话，把我们都害死了。”这群野兽本来是朝南跑，猎人从北边来，你告诉猎人野兽朝东跑了，朝西跑了都可以，那你就把野兽救下了。这就叫做方便善巧。

        那你这个方便善巧有没有罪呢？方便善巧波罗蜜啊！由这个方便善巧波罗蜜到彼岸，可以出生死苦海，可以到达涅槃彼岸。方便善巧波罗蜜是佛的十波罗蜜里边的一个，菩萨行菩萨道一定要行方便善巧波罗蜜，没有方便善巧波罗蜜，菩萨道是不能圆满的。你给猎人说假话不是打妄语了吗？你这妄语是善意不是恶意，你给猎人打妄语，救了野兽还救了猎人。猎人把野兽打死了以后，还要下地狱还命债，你打了妄语，让猎人打不到野兽，他不下地狱，不还命债了，是不是就把猎人救下了。所以，你这个不是妄语而是方便善巧波罗蜜，由此出生死苦海，到大菩提涅槃的究竟彼岸。

        你说我不敢打妄语那就糟糕了。大家为什么要学戒呢？学戒的人就应该知道开遮持犯。这妄语在这里就该开，该开你不开，你就犯了戒。这个方便善巧你开了，就有无量的功德，一点罪都没有。遮，啥叫个遮呢？有一个人把包包掉在这里了，你看到了，出个好心，把这个包包收起来，你不收起来让坏人拿去了，本人就得不到了。把这个包包收起来后，我就坐在那里等着，打开看看里边都是些啥东西，等那个丢包包的人来寻找。这个丢包包的人找来后就要问：“老师父，你有没有看见我的包包。”他还要告诉你他的包包是白的、黑的。他说丢的是个黑的，那你说我没见黑包包。他说错了，那就说明根本就不是他的。这人要是说，我丢的是个白色的，那你这里头都有些啥呢？是他的他就知道是些啥东西。如果你不捡起来给临时保管上，要是让坏人捡到了，就不会还给丢失的人。由你捡拾起来暂时予以保管，这就是方便善巧，你没有这些方便善巧是不行的。

        有个云南的官员，名字我记不住了，法门寺的净一法师记的清楚。那个官员有四个老婆，以前大官都有几个老婆，这第四个老婆长得特别漂亮，其他的三个总是欺负她，把她欺负得没有办法，就带着些金银宝物跑了。她这包包有很多都是些衣物之类的，但是她走到路上就偏偏把那个装金银的包包给弄丢了。她路过虚云老和尚那里的时候，解开过包包的，后来发现包包没有了就跳了江，虚云老和尚赶快就去，把她救上来问她：“你为啥要去跳江呢？”她说：“我逃出来时带了些金银，我把金银丢了，活不成了。”老和尚就问她：“你这包包是个啥样子，都有些啥？”她就告诉老和尚都有些啥。虚云老和尚就说：“这些东西我都在给你保管着，我也不敢走，我要是走了害怕你找不到了，知道你会来这里寻找的。”然后就给她了。官员特别爱这个小老婆，到处找找不到，后来就问到云南的鸡足山，找到了虚云老和尚。虚云老和尚就给他说法，后来他们都皈依了。虚云老和尚给这个官员说：“你三个大老婆总是欺负她，你得给她另外找个地方安顿好，她上次跳江差点都死了。”

        方便善巧的事例多得很。发了菩提心行菩萨道“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”你不懂方便善巧波罗蜜，持戒持不成的。所以一定要懂方便善巧波罗蜜，开遮持犯，这条就要开。遮，你把这个包包捡到了，人家来问了，你不能说我没见，不许可打妄语的这就叫遮；持，你方便善巧是持戒，开了是持，你开了就不犯戒，不是说你开了戒就犯戒。方便善巧打妄语，不是犯戒是持戒。还有作持、止持善法。要作善法，你不做就犯了戒，这叫做持，善法要作，你作了就叫持戒。恶法要止，你止了就叫持戒，而恶法该止你不止，那就犯了戒。所以有止持、有作持；有止犯、有作犯。哎，学戒要懂得这些，这都叫方便善巧，你没有方便善巧就只剩下造罪了。你说你修行造了罪都不知道，犯了戒还不晓得。方便善巧度众生出生死海，这海广大无边，要有方便善巧的智慧方能度得。

        16.波罗蜜海

        十波罗蜜“施、戒、忍、进、禅，慧、方、愿、力、智”，这是十波罗蜜海，都是让你去修的。

        17.陀罗尼海

        大家念神咒要知道神咒的功德，每一个神咒都是陀罗尼，怎么叫陀罗尼海？一个陀罗尼含无量义就是海，而佛的陀罗尼无量无边犹如百千大海，神咒多得很。咱们念的《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》，《心经》前边是显，后边部分是密咒，晚上的蒙山全是密咒。咱们只是学了这些，你到《大藏经》那里头看一下，有多少的密咒呀！咱们显教说的是三藏《经藏》《律藏》《论藏》，把一切毗尼神咒都放在经藏里头。显教里头还有个《杂藏》，把一切的著作、语录都放在第四藏《杂藏》里边，他把这个毗尼的经典也都放在《杂藏》里头去了，成了四藏。那个说三藏的就把一切的著作、语录放在《论藏》里边去了。密教说四藏《经藏》《律藏》《论藏》《毗尼藏》，一切的神咒在《毗尼藏》里边，陀罗尼也就属于《毗尼藏》的。大家可以看看《大藏经》里边的毗尼神咒多得不得了，《毗尼藏》陀罗尼海啊，每一个神咒都是陀罗尼，这是印度的梵文，翻译到中国来叫做大总持。什么叫大总持呢？总一切法，持无量义，所以神咒不能给你讲。但是能不能讲？能讲，但要择人。你要是有那个善根、有那个福德因缘，可以给你讲一讲这个神咒的功德，不是说给大家公开一起讲的。显教是公开讲，但是毗尼神咒是不能随便公开讲的。你知道它是大总持，总一切法，持无量义的功德就可以了。

        18.破爱欲海

        佛所讲的法都是破众生的爱欲二者，爱欲也犹如百千大海一样，把爱欲破掉以后，就证得妙果海，那就成佛了。破爱欲海证妙果海，咱们在百千大海里边取了一滴水，这一滴水的功德每一样都是海。

        前边讲的十大自在可以说是佛身业功德，大雷震音就是佛的口业功德，这个十种法门是三业都有的。原本口业里边，也有身业，也有意业，这十大自在也是三业都有的。诸佛功德犹如百千大海，今取一滴，海里边身、口、意三业的功德都就有了。例如光明是身体放光明，神通是身体现神通，庄严是有相的，威德也都是相貌，智慧三昧都是心，这福德是身心都有。大愿是属于心，妙刹就属于世界了，眷属属于正报。妙法有口业，有意业。遍施身、口、意都有。满愿就是意业，圣境三业都有。方便善巧就是大智慧，十波罗蜜是身、口、意都有。大陀罗尼的总持就是佛的心藏，其身、口、意都可以破爱欲海，那破谁的爱欲海呢？释迦牟尼佛早都成了佛，他的爱欲海早都破完了。佛法破众生的爱欲海，众生的爱欲海破完了，能得到什么好处呢？众生成佛就证妙果海了。

        （五）法音遍布满十方界，一音说法万类得解

        这些都是赞佛的功德，那是不是把佛的功德赞完了？没有。佛的功德还多得很。“法音遍布满十方界，一音说法万类得解”，这是专门赞叹佛的口业功德，说法本来就是用嘴来宣讲的，大家看：

        1.光明说法

        光明里边现大莲华，大莲华里边坐一位佛而佛又说法，莲华也是光明，里边坐的佛也是光明，光明说法，极乐世界是这样的，般若会上也是这样的。般若会上，光明充满虚空法界，每一个世界都有大宝莲华，释迦牟尼佛在大宝莲花上宣讲《般若经》，这个般若会上的大众都能见到，佛要是不说《般若经》那就见不到了，佛临时现一下神通，让众生见到，目的是为了让众生起信心，这是无常的。极乐世界阿弥陀佛光明恒常说法，这是不间断的，昼夜都在说法。这跟咱们娑婆世界就不一样，娑婆世界释迦牟尼佛现神通是无常的，极乐世界阿弥陀佛大光明藏，光中现大宝莲华，大宝莲华里又现阿弥陀佛，接引众生，给众生说法，念念不停的。这光明说法到底是身，还是口，还是心？佛的六根都放光，心也放光，身体也放光，法音遍布，看起来是口业功德，实质上他是光明说法。

        2.色相说法

        现种种的色相说法，不是一个佛有这么大神通，十方诸佛。佛佛都有这么大的神通，都是这样色相说法。

        3.海潮音说法

        佛一音声说法，万类得解。无量的音声就跟海潮音一样演说妙法，这个音声说法，不一定现身，不一定有光明，能令众生得利益。

        4.一色一香说法

        极乐世界一色一香都说法，不但是极乐世界，十方清净佛国都是这样。

        5.根尘说法

        根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，尘就是色、声、香、味、触、法。

        6.十界依正二报说法

        十界就是四圣六凡法界说法。依就是国土，佛有佛的国土，菩萨有菩萨的国土，每一界都各有各的国土。依正二报悉皆说法，佛有这么大神通，十法界依正二报，悉皆是佛的法身，他都会说法。这个我已经给大家讲过很多次了，今天有新来的，我再给大家把这个故事讲一讲，没有听过的听一下。人说法，证果说法，这不稀奇。那么国土世界怎么会说法？释迦牟尼佛在灵鹫山宣讲《大般若经》的时候，佛与文殊诸大菩萨、声闻、缘觉都宣说般若，是三乘共般若。

        三乘共般若与《华严经》不同，文殊菩萨戏弄舍利弗说：“你怎么不把你的身体转成三十二相，八十种好说《般若经》？”舍利弗说：“我没有那么大的神通，没办法把这个身体变成三十二相，八十种好，就是能变成我也没有那么大的智慧说《般若经》。”文殊菩萨说：“你不会变，我可以让你变，让你会讲《般若经》。”文殊菩萨一弹指，舍利弗马上就变成佛身了，三十二相，八十种好，紫磨金色，然后悬河瀑流一样地说《般若经》。过了一会文殊菩萨又向舍利弗一弹指，舍利弗马上又变回来不是佛身了，一句也不会说了。这舍利弗就赞叹文殊菩萨：“你老人家神通好广大，我自己没有神通，不会变成佛身，也没有那么大的智慧说《般若经》，你老人家能把我的身体变成佛身，我本不会说《般若经》，还能说得那么好，这都是你老人家大神通的加被力。”文殊菩萨说：“对着呢，是这样的，我不但能把有情身变成佛身转大法轮，我的神通还能把山河大地、草木丛林、砖头瓦块都变成佛身说法。”哎呀，这舍利弗听了高兴得很，般若会上很多的大菩萨、声闻、缘觉、八部鬼神王听了也很高兴，都想看看。把舍利弗变成佛，是一个佛，把山河大地、草木丛林、砖头瓦块变成佛那是多少佛。大家都很想看看文殊菩萨的神通。文殊菩萨一弹指遍三千大千世界都是佛身，遍满大地都是三十二相，八十种好，无量的紫磨金色，异口同音说《般若经》。怎么是异口同音呢？无量百千万亿的佛，说的一部法，而且一个字都不错，就像是一万个和尚上殿念《楞严咒》，一个字都没念错，这就叫异口同音。这遍世界的佛都说《般若经》，大家看了好欢喜，文殊菩萨又向大地一弹指，这大地马上又宁静了，一个佛都没有了，草木还是草木，砂石还是砂石。文殊菩萨现的这个神通啊，他也是成过佛的，不但是文殊菩萨有这个神通，只要是破一品无明的菩萨都有这个神通，四十二品无明破尽了就成佛了。大家看看佛有多大的神通。所以十方诸佛都能够以十法界依正二报而说法。

        7.隐显感应说法

        隐，秘密的给你显出色相来，隐也有感应，显也有感应，能说一切法。隐怎么样说法呢？就好比一个人遭了难，赶快念救苦救难观世音菩萨，观世音菩萨并没有现身而灾难消除了，这就叫做隐。灾难消除了就是大感应，这下众生对观世音菩萨相信极了。他的痛苦灭了，有了感应他就相信，就等于给他说了法。说法不是一定非得用嘴巴说法，有了大灾难了，求观世音菩萨救他，马上苦难解脱，就是给他说法；示现出色相来，明明显显来救他，得大感应了，也是给他说法。

        8.五大等全是诸佛净妙法轮

        什么是五大？地、水、火、风、空，宇宙之间这是五大，一切佛都有五大作大佛事，都有五大转大法轮。不是说一定要用嘴巴讲，这五大都能说法的，破一品无明的菩萨就到了这个境界。五大等，这个等是一切万法啊，全是诸佛的净妙法身，净妙法轮！所以是“法音遍布满十方界，一音说法万类得解”，佛佛都有这种功德。

九、佛觉悟归真号

        佛的十种功德名号咱们今天已经讲到第九个，完了咱们就开始讲别号，第九个号叫做佛。印度的梵文称之为佛，翻译到中国就是觉悟的觉，凡夫是不觉悟的而佛才是觉。印度梵文说两个字称之为佛陀，翻译到中国来叫做大觉；印度梵文说三个字是佛陀耶，翻译到中国来就叫做大觉悟。

        赞扬佛的这个功德名号称之为觉悟归真号。凡夫不觉悟菩提涅槃，流浪生死，就是不真啊。佛是觉悟归真，觉悟一切烦恼生死，断了烦恼生死，归到觉悟涅槃的真如性海，所以是觉悟归真。号就是这个名字，这个佛字就是这么讲的。

公案十五　舍利虽坚怕碰鸡蛋

        三国的时候，孙权、刘备、曹操都是很有名的。曹操不是皇帝，他是个大臣，就是权力很大，实质上汉献帝才是皇帝，曹操把汉献帝代替了，这个皇帝成了个傀儡。后来曹操的儿子把中国统一了。这个曹操很有福，儿子做皇帝了。孙权做皇帝都城就在湖北的武汉，刘备在成都，曹操在洛阳。

        孙权问阚泽：“向来三皇五帝、周武文王、周公、孔孟、老庄世间称圣人，现在佛来了也称之为圣人，未知谁是真圣人？”这个阚泽也可以说是菩萨应世或者是佛力的加被，他回答得太好了。阚泽答曰：“三皇五帝等人间称圣，彼等奉天命，行人道，不敢违天。如来说法，天王奉行，不敢违佛。”意思是说啊，三皇五帝，是咱们人间尊称他们是圣人，实际上他们这些圣人，是尊奉天命，行仁义道德，不敢有违天命的。一切佛说法，是天王奉行，而天王也是佛的弟子，对佛所讲的法也是依教奉行，不敢违背的。这个话回复的太好太好了，都不知道哪有这么大的智慧。这是佛教初到中国来，这也是佛教该兴盛了，你看很简单地两句话就答复地这么妙。这一下孙权就有了信心。

        这里有个公案：康僧会法师去见孙权向他介绍佛的功德。孙权脑子里头对佛就没有个印象，就对康僧会法师说：“你把佛赞叹得那么好，我又没有见过佛，他有什么能力和功德，使人相信他呢？”康僧会法师说：“我有舍利子做证明。”然后就给孙权看，孙权看了后说：“这个小明珠珠有什么用？”就是说佛的舍利有什么了不起！孙权还是不相信的。康僧会法师讲，佛的舍利又叫金刚子，比金刚还要坚固，还具有什么样的威德，供养舍利还有什么样的福报等等。孙权说：“那你给我试验下，看他怎么个坚固，怎么个威德，要是真如你所说的那样，我就给修建宝塔还拜你为师，要是这一铁锤打破了，我可要杀你的。”你看看这可不是随便的，这在过去就是欺君之罪。

        佛舍利被放在铁板上，大力士用锤使劲砸，结果锤跟舍利具陷，而舍利无损。舍利陷入到铁板里头，出不来了。康僧会法师让找个鸡蛋来，然后拿着鸡蛋轻轻地碰，佛舍利自己就出来了。孙权觉得奇怪，这个东西硬得你拿个铁钉子都撬不出来，拿个鸡蛋就把它给碰出来了，这是啥原因呢？康僧会法师说：“这是佛慈悲，这个鸡蛋里头有个命，所以他自己出来了，不出来害怕把鸡蛋碰破了，把这个命伤了。”哎呀，这一下孙权相信了，下令给修建宝塔。后来孙权也皈依了，就像阚泽所说，唯有佛是真圣人。

        从此孙权在的东吴政权里，将佛教的地位推崇得最高。

        （一）梵语佛陀，此云大觉有二

        我们回过头来再继续讲，梵文的佛陀翻译成中国话就是大觉。这个大觉有两种：一是自觉、觉他、满觉。二是本觉、始觉、圆觉，意思都差不多。

        1.本觉

        什么叫本觉呢？大地众生皆有佛性，每一个众生都有妙明真心的本觉，这是与佛平等性的叫本觉，乃至地狱、饿鬼、畜生，牛、马、猪、羊都有这个本觉，不过只有本觉没有始觉，咱们现在最初皈依三宝，最初出家发菩提心，这个菩提就是觉，发菩提心就是始觉。开始的觉悟经过五十二位菩萨都叫始觉，最后成了佛就是圆觉，圆满的觉悟。

        2.自觉

        再来看着自觉，怎么叫个自觉呢？释迦牟尼佛出世的时候，人间没有佛教。九十六种出家众都是外道，外道是不断我见的，而我见不断掉是不能了生死的，只有把我见断了才能了生死。释迦牟尼佛出世为太子，将来是要做皇帝的，谁能劝他出家呢？根本没有人劝他出家，而是佛自己觉悟出家的，所以这个自己觉悟就超过了六凡的不觉，这是佛自觉的功德。

        3.觉他

        佛成正果以后，转法轮度众生，觉悟他人，超过了二乘的小觉。这个二乘还是有点小觉悟的，他觉得我自己有了苦恼，要修行，要解脱，要了生死。但是把无量劫的父母、冤家债主、六亲眷属、法界众生忘掉了。只愿自己解脱，不顾人家得解脱，没有这个大慈悲心。佛有觉他的功德，超过了声闻、缘觉的小觉。六道众生是迷的，连自己都不知道解脱，二乘虽是有点小觉悟，知道修行，解脱生死，但属于自利的小觉悟，没有利他的觉悟，佛有利他的觉悟超过了声闻、缘觉。

        4.满觉

        这个满觉与圆觉是一样的道理，这是文字妙义，其实满就是圆，圆就是满。这个满觉超过了五十二位菩萨，这五十二位菩萨都有当凡夫初发心，要修行求解脱的自觉，要建立道场，弘法利生度众生，觉他功德也是有的。可是未成佛的小菩萨神通小，度众生的面积也小，度众生的时间也短，度众生的数目也少；大菩萨神通智慧广大，度众生的时间也长，度众生的面积也大，但自觉不圆满，觉悟一切众生也不圆满。佛是满觉，超过了五十二位菩萨。五十二位菩萨叫啥呢，叫做顺觉，一顺顺的。比如说十信的菩萨觉悟了十分，十住菩萨觉悟了百分，十行菩萨觉悟了千分，十回向的菩萨觉悟了万分，登了十地的菩萨就觉悟了百万千万分，都可以这么说。但未成佛前，五智十身都还达不到尽虚空遍法界，还有觉悟不到的地方。成了佛的满觉就把这五十二位菩萨超过了，这是佛的三种觉。

        （二）佛证无量大陀罗尼，此云大总持

        每一个陀罗尼都是大总持啊。大陀罗尼更是无量无边的，佛都把它们证到了。这个大总持是什么意思呢？是总一切法，持无量义。比如社会上讲的宇宙这两个字，就是大总持，包括一切。佛教讲法界两个字，尽虚空遍法界，多得不得了，去找过去的那个头找不到，现在找边际找不到，未来找个终也找不到，没有个完的，这个法界就是个大总持。佛所证的大总持不是一个，而是无量无边，不可思。既然是无量无边，不可思议，那都是些什么大总持陀罗尼呢？

        1.神通大总持

        无量的神通超过一切。

        2.变化大总持

        3.刹土大总持

        就是世界国土的大总持。

        4.解脱大总持

        5.悲智大总持

        6.定慧大总持

        7.福德大总持

        8.妙严大总持

        身体的妙严是无量的相好庄严，国土的妙严是无量的妙宝世界庄严。

        9.三昧大总持

        10.般若大总持

        11.方便大总持

        12.大愿大总持

        13.无碍大总持

        14.妙语大总持

        15.三业妙用大总持

        佛的身、口、意三业的妙用大总持。

        16.大悲自在大总持大慈大悲利益一切众生得大自在，我们想度众生，许多事情办不到，办不到那就不能叫做大总持。

        17.主持法门大总持

        佛能在一切法界主持正法，给众生宣说无量的法门。

        18.究竟彼岸大总持

        令一切众生达到菩提涅槃的彼岸。

        19.真如实际大总持

        真如实际就是涅槃境界。真，证到涅槃才是真；如，如如不动；实际，是永远不变不灭的，不是无常的变化，很快就消灭了。这个真如实际，菩提涅槃，是永远不变的大总持。赞叹佛有这么多功德，我们就很有兴趣。

        我们的教主，我们的本师就有这么大的功德。所以大家要学的，菩萨不学一切法，不得一切智，不得一切智，就不能度一切众生；得了一切智，才能度一切众生。

        大家一定要好好听，要是能把这一百日都听完了，给你种无量的善根，增长无量的福德智慧，谁要是听不下去了，那只能说是福报智慧不够。你要知道，累生累劫所造的罪业，想学法魔障就来了，让你学不成，你想听，让你听不成，你自己要预防。那该咋办呢？一个是赶快地求忏悔，一个是魔障现前了要忍耐，一忍耐，它就过去了。当魔障现前时你不认识魔，魔就会把你赶跑，让你听不成。所以你们每一个人都得注意。我在开讲前，一百天的闭关，天天都是忏悔。我也给大家说过，要好好地拜佛求忏悔，不然将来业障现前的时候，就让你听不成，你说我不走，我非要在这儿听，那搞不好会生大病的，让你坐也坐不住，心里难过痛苦得不得了，你就是不走也听不成。你还不知道自己的业报现前了，天灾人祸冤家对头来了，你想听听不成的。所以给大家说，大家要注意的。把这个听完了，起码把菩提善根种下了，成佛的因种下了，以后慢慢修，那绝对是要成佛的。你皈依多少年了，出家多少年了，知道佛字咋讲的？你不晓得。所以我把这个寺院修起来，把这个比丘尼道场办好，是专门成就比丘尼，让比丘尼修行，将来成佛的。

        我修这个寺院是报母恩。咱们谁没有母亲，一生的母恩，无量劫的母恩都应该报。所以我建这个比丘尼道场是为了报一生的母恩，无量百千万亿劫的母恩。 陕西那边平等寺、福慧庵也是比丘尼道场。修平等寺的时候，遭遇两次翻天覆地的魔障，我把它都克服下去了。平等寺院墙里边八亩地，院墙外边还有十亩地，都是平地，还有两个机井，这十八亩地产的粮食，供一百个人吃没有一点问题，将来把那个道场开办成一个好比丘尼道场。福慧庵现在正在修大殿两边的楼房，修好后马上就要开始修建天王殿。平等寺的殿堂现在已经有三四十间了，住的都是比丘尼。

        大明寺那边范围大一些，开的大僧道场，现在已经上轨道了，今年安第六个居，比咱们佛光寺安居做的好。主要是我那个大徒弟，人家学了八年，也是个小聪明人，会讲戒，也会讲经。把那个地方交给他，再给几个钱就修建起来了。大明寺修建的大僧道场是报父恩。你们有空上去看天台山顶上的梵天寺，将来也是要办大僧道场的。咱们广元佛光寺这一个地方，如果整理好，住下一百个比丘尼都是宽宽敞敞的。咱们寮房一百多间，一个人住一间就能住一百多人。这里最大的缺点，就是大殿太小了，开法会来个三五百人大殿容不下，这是个大缺点，主要是没有地方，那是个凤凰头，只有那么大一块，而且还修得满满的。咱们这个斋堂大一点，就是大殿太小了，将来做法会就是有困难。所以我把天台山顶上的梵天寺大殿修的大，能容纳五百人，就这将来开法会还是不够用的。成都的昭觉寺那个大殿能容纳一千多人，清定上师一灌顶的时候，院子里边的人都满了，来了一万多人。嗨，也就是很难满愿的。

        把这个道场修建起来主要的是专门培养比丘尼，女居士附带着听。女居士也是佛弟子，女居士也会发菩提心，发了菩提心，把头发一剃就成了比丘尼，将来培养出来都能够弘法利生。我发的通知就是大量的无条件地欢迎比丘尼，这个男居士六十岁以上的才可以，六十岁往下的不要，因为是那么通知的，所以现在来的男居士就很少，女居士来的就比较多。我心里想比丘尼恐怕要过一百人，到现在却没有几个，这是什么原因呢？没有福是听不成的，没有福也是不得来的。能来的要好好地忏悔，以防有魔障。咱们是初四开始讲的，今天是第七天。在这一百天你们每一个人都要拜佛求忏悔。

        今年安居是四个月，共计是一百二十天，假如有因缘我就给你们讲一百二十天，要是魔障现前，恐怕这一百天还讲不满，这就要看个人的福德因缘了。一切好事情，都是需要福德因缘来成就的，不然好事就难办得很，魔障就会起来破坏。咱们是佛的弟子就一定要知道佛的功德，你不知道，那成佛成个什么佛。所以要给大家讲一讲。佛的大总持还没有讲完，这个真如实际就是大总持。

        20.乐说辩才大总持

        21.不舍本愿大总持

        已经成了佛，满了愿，而不舍大愿。这就是说过去修福修慧成了佛，还是照样的修福修慧。所以是不舍本愿的大总持。

        22.金刚智力大总持

        菩提心不退就是金刚智，谁就是要你的命你也不破戒，你有这力量就可以。

        23.慧光三昧大总持

        学佛的智慧三昧就是定，要有定，要有慧，现在就慢慢地学习。遇到困难先不要发脾气，不要大声喊叫，这就是智慧。

        24.一切智处大总持

        我们走到哪里都是处所，都要有智慧。没有智慧，走尽天下，生死没了，处处都有障碍。你只要有智慧，处处都得解脱。你若想着一切智处大陀罗尼与你我无关，那你听这有啥用处呢？听了就要学。

        25.觉悟归真大总持

        觉悟成佛我们现在办不到。归真就是成佛，假如我们现在证到念佛三昧了，那就是真啊，但是要觉悟，时时刻刻都要觉悟，你不觉悟就要造罪。

        26.法界无碍大总持

        你在一切万法上有了我见就有了障碍，你要是无我了那处处都没有障碍。你看那些打架闹仗的，问一下都是人家对不起我。你若无我了，那谁对不起你。我们前边讲的三轮体空，无我修一切万法，布施无量的众生，度了无量的众生，不执著一个众生是我度的，这就是无人相。舍了无量的国城男女，乃至舍身命都要万法皆空，就无有障碍。凡是出了魔障，有了障碍了，都是过去造的罪。一个是现在的我见太深重，总是别人对不起我，总是见不到自己的缺点。如果别人骂你，咒你，欺负你，你能忍，那你就是菩萨。无我的时候，就不生气了。每一个人都要这么学，不然你听是白听。

        27.乃至无量阿僧祇大总持

        无量是多得不得了；阿僧祇是个单位，一个阿僧祇就是一个恒河沙，那一个恒河里头的沙子多不多呢？无量的阿僧祇这个数字就没有办法知道是多少。佛就有这么大的神通智慧，佛的总持就是这样子。这在百千大海中只是取了一滴，而这一滴就是无量无边的。

        我喜欢宣传，但是得要等机会，没有机会不行。1949年以前，母亲、妹妹拖累着自己，自己也还想修行，弘法利生时机不到，自己没有修好，咋样去弘法利生呢？障碍也多得很。后来就被劳动改造，还要改造思想，哪儿能去讲经。在西安住了近五十年，都没有这么讲过佛法。到了五十八岁才出去朝山，走了一百多个名山大寺院，五十九岁才到了新都宝光寺，人家请我，才正式地讲了七年，那七年讲得很满愿。一辈子到宝光寺才走了运，讲了七年。后来从宝光寺到这儿来，哎呀，翻天覆地的烦恼啊，没有机会讲的，不光是这儿的烦恼，大明寺的烦恼，平等寺的烦恼，梵天寺的烦恼，好多的烦恼，很是麻烦。把这道场修起来，看起来是好看，也可以说是拿命换来的。一个佛光寺，这当中的事情就不得了，就只能是克服，一个是忏悔业障，一个就是忍受。你忍受了就把他克服了，过去后就空了。大明寺今年安的是第六个居，这个功德是不会灭的。我们佛光寺虽然是受了很多的委屈，翻天覆地的大烦恼，但都是无常的，过去了以后也就空了。

        咱们把佛光寺建成了，不要说它存在百千万年，现在都能令几十万人种善根，得无量的功德，这些人将来都会成佛的。这样想就是受点委屈，过去也就空了。真真实实地发菩提心，把自己的身命舍了，把一个道场建成，就是一本万利。不要说自己还没有死，受的委屈还不大，就是无量劫舍无量无边的身命而没做一点好事也是不行的。要是舍一个身命救护一个众生，无量劫舍无量的身命，这个功德就大得很了。咱们今生舍一个身命，建一个道场，能让更多的人种善根，将来更多的诸佛就成就了，这个功德有多大！没人干这事，一遇到苦恼了，就向苦恼低头让步，那还行？说到这里，我还要说一下，咱们讲这一百天佛要起作用的，不起作用那你听了白听。我就说那个证霞听了就起到作用了，没有人做饭她就去做饭了，这就是个好表现。咱们现在不是想把这个道场维持好吗？

        每一个比丘尼来到这个道场，就要把它当成你的家，操点心，把每件事情朝好里办。不要想着这不是我的庙子，她做好了，我光吃就可以了；房子好了我住，不好了我走就可以了。你要是这样，那你就培不下福，一辈子也开不了个好道场。大家要成佛啊，未成佛以前，行菩萨道什么事都是要干的，不能说是遇到点困难你就跑了。你把这儿当成你的家，没有人做饭了，我去做；客堂没有人，你说把我放到哪里我都行，就是端茶倒水，打扫卫生，我都愿意干。每一个人都这样发心，这道场就兴旺了。你不要站在那里看笑话，把当家的知客师、典座师累死了，你光坐在那里，这样就不好了，这个道场就办不下去。昨天晚上还在给我说，这里有活没有人干，那里有活没人干，这些事情大家要共同发心。哪里是你的家？这里就是你的家。是你的家，那就要操点心。我修这个庙干什么，难道是我没有庙子住了吗？我修这个庙是为了开道场，大家都发心了，这就是个道场。我们看看佛这么多的大功德，你将来也要证得这么多功德，这些功德从哪里来呢？就从现在发心来啊！能办多大个事，就办多大个事，没有那个力量，就不能勉强，你看佛的这些功德都是修来的。“彼是丈夫我亦尔”，这些佛都是人修成的。

        （三）佛证无量功德宝藏

        什么叫个无量功德宝藏？

        1.色身相好，安住不动，遍十法界，万类现身，与他同事，无尽庄严，功德宝藏

        这个同事我们前边讲过的，与你同事方便教化。佛菩萨与一切众生同事，接近他好教化他，每一条、每一条都是无尽庄严功德宝藏。

        2.微妙音声，遍十法界，万类闻法，悉得解脱，无尽庄严，功德宝藏

        万类众生闻到佛的这个法，都能得到生死的解脱，无尽庄严，功德宝藏。

        3.意具十力，开三昧花，结十智果，觉化九界，同归佛界，无尽庄严，功德宝藏

        佛的这个心啊，有十种大力量，能令众生开三昧花。这是菩萨结十智果成佛，然后觉化九界众生，同归佛界，无尽庄严，功德宝藏。

        4.大光明藏，普照法界，大作佛事，转妙法轮，普度众生，无尽庄严，功德宝藏

        成了佛自己没有事了，专门利益众生，这个大光明藏也可以说是身业，口业也是放光的。佛的身是光明藏，心是神通藏，无尽庄严，功德宝藏。

        5.口放无量光明，为诸菩萨，授记作佛，无尽庄严，功德宝藏

        这是专门教化大菩萨的，给大菩萨授记，很快就要作佛了，无尽庄严，功德宝藏。

        6.法身住净法界，能令众生，离言思道，无尽庄严，功德宝藏

        佛的法身住清净的常寂光土，不是光用言语说法，而是先用自在神通或者示现佛的相好，不用言语，让众生证得离言思道。换言之，就是不用嘴巴说，不用心思想，就能令众生证得无生法忍。这里边有无尽庄严，功德宝藏。

        佛有大自在神通，不用众生言说，也不用众生心里来想这个法好，那个法好，就能令一切众生得到无生智，这个也是《维摩诘经》的不二法门。起初声闻、缘觉五百罗汉，各说不二法门，然后是大小菩萨再讲，到了最后大家对文殊菩萨说：“我们都各自宣说了，你老人家是我们的领导，你说说什么是不二法门。”文殊菩萨说：“远离见闻觉知，言语道断，心行处灭，是不二法门。”文殊菩萨说：“众生的见闻觉知，是眼睛能见，耳朵能闻，身体能感受，心中有觉知，和文字语言都不是不二法门。心行处灭，是心中的分别灭了，这才是不二法门。”这个内容就是说能令众生离言思道，这个言思道，不是真正的佛法。离了言思道，才是无生法忍，而不二法门说的就是这个道理。

        文殊菩萨又反问维摩诘居士：“我们大家都讲完了，最后剩下你了，你也来说说什么是不二法门。”维摩诘居士默然，一个字不说。停了一会，文殊菩萨说：“维摩诘居士才是真正证到不二法门。”由说以后离言思道，假如五百罗汉不说，诸大菩萨也不说，言语道断是不二法门，那么哑巴一辈子不说话，是不二法门吗？不是啊，由言语而显妙明真谛。文殊菩萨说远离见闻觉知，言语道断，心行处灭，是不二法门。文殊菩萨已经说到这个程度了，让维摩诘居士再怎么说？只有坐在那里不说话。文殊菩萨这时赞叹维摩诘居士才是真正证到不二法门的。

        以言语来显真谛，才知道言语离言思道。离言思道里边所证得的功德，就是无尽庄严，功德宝藏。不是说不讲了，就证到了，那你证到个啥呢？真正的真谛不可说啊！无生法忍这是个名字，不是讲让你证到无生法忍，是让你忍着不要说，说了就不是的。所以忍着不说才是无生法忍。这是由言语来显无生智，显无生法忍的道理。

        7.常住光明，照十方界，示作佛事，觉化众生，无尽庄严，功德宝藏

        佛的大光明藏，是没有黑暗的，每一个佛的常住光明，都是照十方法界的。　

        8.无量妙色，悦乐众生，同出苦海，同证菩提涅槃彼岸

        无量妙色不是一样两样的，你看那个孔雀羽毛，五颜六色都放光，大家都喜欢。佛给你现无量的妙色比那孔雀的羽毛还要好看。佛现这种色的目的是为了悦乐众生，让众生得到欢喜快乐，最终同证菩提涅槃。里边包含的道理，是无尽庄严，功德宝藏。

        9.住妙世界，无量智宝，眷属充满世界

        佛的妙世界啊，有很多具有智慧的眷属，多到充满十方世界。阿弥陀佛有多少眷属呢？声闻弟子多得无量无边，不但无量无边而且还是阿僧祇说。阿僧祇说就是眷属多得没办法说清楚。一生补处的菩萨亦复如是，不是算数可以知道多少的，这些就是无量的智宝眷属。佛为什么有那么多的好弟子呢？那是因为经历无量劫跟众生结缘，度化众生，一切诸佛都是这样。咱们简单地说现前，武汉那么远，跟我有缘的人，他们就来了，来了那能不能在这听一百天呢？听不了一百天，但是几千里路，都要赶着来，就是听一天，都是法喜充满的。他们回去了还要再来些人，包括安康的，凡是来的都是跟我有缘的，没有缘就是请也不得来，你就是拿个棍子打都打不来。阿弥陀佛的声闻弟子，诸大弟子都跟阿弥陀佛有缘啊，你让他离开阿弥陀佛，他都不会离开。阿弥陀佛跟十方诸佛都是这样。你要是跟众生结上恶缘，他见了你，要恼害你，你见了他，要想报仇，那咋行？要是跟众生结了善缘，多远的路他都会来，见了都舍不得走，要这样才行。阿弥陀佛极乐世界无量的智宝眷属，充满世界，每一个眷属都是无量庄严，功德宝藏。什么宝呢？人宝，人才是活宝，金银不算的。什么人宝呢？大智慧才是宝，你把大智慧学下了，这才是大宝藏。

        10.具大悲力，庄严法身，最胜福田，长养众生，善根宝地，无尽庄严，功德宝藏

        这个地能生长万物，在佛前和三宝前种的善根，就是长养众生善根的宝地，这个宝地是无尽庄严，功德宝藏。

        （四）佛是功德海

        佛还有什么功德呢？佛是功德海：

        1.智慧海

        2.满觉海

        3.大愿海

        4.功德海

        5.妙法海

        6.神通海

        7.光明海

        8.如意海

        9.法界海

        10.真谛海

        11.佛种海

        你在佛前种了微细的善根，就是下了佛种子，将来一定要成佛。佛的功德就是成佛的种子，你跟佛稍微结一点缘，你都要成佛，这就是佛种海。

        12.甘露海

        13.妙宝海

        14.智眼海

        15.法门海

        16.慈悲海

        17.宝王海

        18.威德海

        19.恩德海

        20.福德海

        21.解脱海

        22.三昧海

        最大的三昧海是成了佛的海印三昧，就是菩提涅槃。这些内容太多了，展开了就没办法讲了。这些也好懂，每一样神通光明，犹如大海，赞佛的功德就是这样。“无量功德海，我今皈命礼”，佛的无量功德海，我今要皈命佛，向他学习，向他学习什么呢？我们不说把前边的都学习完，“一声南无佛，皆已成佛道。”在三宝中你就是念一句佛，将来都能成佛。

十、世尊三界独尊号

        佛的十种功德名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们今天讲最后一个，世尊。世为三世间：正觉世间，佛、菩萨、声闻、缘觉；有情世间，一切众生就叫有情世间；器世间，就是国土世界。

        （一）三世间

        1.正觉世间

        菩萨、声闻、缘觉都尊敬佛是师父。尊是尊贵的师长，上人。

        2.有情世间

        天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，一切有情众生，都要尊佛为最高无上的大圣人。

        3.器世间

        器世间就是国土。我们讲，正觉世间与有情世间要尊重佛，这是对的。那么器世间是无情的，它尊重佛有什么意思呢？这个道理不是很好懂。

        我在十几岁最初学佛的时候，就是“情与无情，同圆种智”。情就是众生，众生成佛，这个是没问题的。那无情成佛，就成了个大问题了。国土世界属于无情，无情怎么成佛？这个问题隔的是个万重山，甚至于二十年都是障碍：国土无情，怎能成佛？实在是没办法相信，可是佛说的，你不相信能行吗？以后再慢慢地用功，再慢慢地学，最后把这个道理知道了。这个国土世界咱们认为是无情，实际上这个还是有情的。山形长得像个虎，那里头可真的有个虎；山形长得像个龙，那里头真的就有个龙。咱们这个佛光寺的山形是个凤凰形，这里头真的有凤凰。这个广元城里头有个最大的凤凰，那个地方有个凤凰楼，出了个武则天，是个女皇帝啊。那个山形长得像凤凰，那里头真的有个凤凰，不是说里头只有土石、树木，而是真的有个东西。

        我初学佛的时候，觉得这个无情是死的，还能成佛？以后慢慢知道咱们这个肉体也是无情，只是自己心里想，这是父母生的肉体，这是有情，实际上这也是无情，咋回事呢？你一死灵魂跑了，这个肉体跟山河大地完全一样了。这个肉体借外边的地、水、火、风四大成就内四大，骨肉属于地大，血液属于水大，人体温度是火大，呼吸是风大。死的时候先断气，风大离开；人死七八个小时后，温度没有了，火大离开了；比如夏天肉体埋了四五天，皮肉一破血水流干，水大没有了；进了火葬场一会就烧光了，地大没有了。所以这肉体借外四大成就内四大，还是个无情。《华严经》里说，肉体里边有八万四千户虫，光这个户就有八万四千，这一户就按十个来说你看这是多少。不但咱们这个血肉是虫子凝结的，连咱们整个身体上的骨头都是虫子凝结在一块的，好比咱们摔一跤把骨头摔断了，骨头里边是虫子组织的，你给它上点药，慢慢地就会长到一块，所以我们这个肉体就是个虫世界。拿我们自己来说这是我们一个身体，拿虫子来说，虫自己认为它不是个无情，所以这个国土就不是个无情。

        我们这个大地是整个众生的一个大身体，我们的这个肉体不是活的会跑吗？这个地球还不是昼夜不停跑啊！它是活的不是死的，所以你看这个有情与无情啊，咱们说是无情，实质上它还是有情。这个器世间在咱们眼里它是个土泥世界，但是在天人眼里，在佛菩萨眼里，能看见它这里边是有有情的，大地有地神、海有海神、江河湖泊里都有神的，这些神他们都是尊敬佛，皈依佛的。

        （二）世尊，三界独尊

        佛被三世间都称为尊。尊是最尊、最贵，故而称之为世尊。世尊的这个功德名号就叫做三界独尊号。三界是欲界、色界、无色界。下自无间地狱，上至他化自在天，这一阶段叫做欲界。再上去四禅十八天，初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。初果至四果罗汉还有断了见惑、断了思惑没有破无明的菩萨就在这里，是方便有余土。再上去四空天，就整个成外道了：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天，也就是无色界，连身体与国土都没有。

        三界独尊，我们的释迦牟尼佛作为太子，最初降生到人间的时候是地涌金莲，他就站在莲华上周游五方，各走七步，步步生莲，然后站在中央，一手指天，一手指地说话了：“天上天下，唯我独尊。”不但天下我为第一，就是天上我也为第一，所以是世尊。你看看佛示现在人间啊，是不可思议的。成了佛以后是“我为法王，于法自在”。你看看这里“天上天下，唯我独尊”，不但在人间我是圣人，连天上我都是最高最大的圣人。宣讲大乘经典的时候是“我为法王，于法自在”，你看这胆大不胆大？其他人不敢这么说，所以称之为世尊。每一个佛都是这样，都有这么大的威德。

        （三）世尊之功德藏

        我们再来看看佛有什么功德藏：

        1.法王藏

        2.大地藏

        3.三昧藏

        4.智慧藏

        5.涅槃藏

        6.慈悲藏

        7.满愿藏

        8.普眼藏

        9.慈舟藏

        10.依止藏

        11.智火藏

        什么是智火呢？用智慧火烧尽无量的生死烦恼。烦恼生死就好比是干柴禾，堆得跟须弥山一样大，用这个智慧火就把它烧没有了。用智慧火烧烦恼心，心就是干柴禾，佛就是大智慧火藏。

        12.庄严藏

        德庄严、智慧庄严，庄严法、报、化三身，庄严华藏世界。

        13.威德藏

        佛是大威德。

        14.法界藏

        咱们在念诵《八十八佛大忏悔文》的时候，最后一句是“法界藏身阿弥陀佛”，不但阿弥陀佛是法界藏身，释迦牟尼佛也是法界藏身。为什么把法界藏身放在最后，普光佛、普明佛、旃檀香佛等都是法界藏，若把头一个佛说是法界藏了，那后边的佛就不是法界藏了。把法界藏身阿弥陀佛放在最后，就表示所有的佛都是法界藏。

        （四）世尊证大我十大自在

        世尊证大我十自在。咱们是把我放不下，咱们的我是假我、小我、无常的、苦恼的我，成了佛是大我、乐我、自在我、常我、无苦的我。佛证大我十自在，也可以说是佛果涅槃的功德。

        1.一身现刹尘身，大如须弥，小如微尘，充满十方法界

        一个身子能现世界微尘数的身子。我前边给大家讲了很多咱们佛教里无我的道理，这个无我并不是断灭的道理。就拿我来作个比喻，我父亲死了，我母亲跟我的妹妹、弟弟都出了家，那我家里不是没有人了，我把我的家业全部都供养给双溪寺了，我家里啥都没有了。我出了家没有家，你认为我们全部都跑到虚空外去了，不是的，还在人间。出了家无家，到处又是家，天下的大寺院都是我的家，反过来说天下的大寺院又都不是我的家。说是我的家，今天来了，能吃能住；说不是我的家，明天走了，无挂无碍。还没有成佛，但佛的弟子就是这么自在。佛是把我断完了，没有我了。那一个我又现世界微尘数的身体，不就是我吗？现了世界微尘数的我，他又起到什么作用和功德？他是大如须弥，小如微尘，大的时候跟须弥山王一样大，小的时候跟微尘一样小，多得跟世界微尘数一样多，充满十方法界，广度一切众生，给众生说法。如是自在，名为大我。

        2.示一尘身，满十方界，随形万类，度脱众生

        前边是现一个大身跟须弥山王一样，这里又现个最小的身，跟微尘那么大一点。你说他小，马上就给你现大，就跟三千大千世界那么大一样，能现这么大也能缩小成微尘。这样能起什么作用呢？随形万类，度脱众生。你是个龙，我也现个龙；你是个虎，我也现个虎，随形万类，给众生说法。如是自在，名为大我。

        3.能现大千身量，一刹那间，轻举飞空，过恒河沙世界，无有轻重，能现轻重，但利众生，而无损害

        现与大千世界一样大的身量，能在一秒钟很快的轻举飞空，过恒河沙的国土世界。你说那么大的身体应该笨重么，不是这样的，他是很灵动、很灵活的。他就以这么大的神通自在作佛事，转法轮，度众生。如是自在，名为大我。我们要把小我、苦我放下，将来成了佛也得这种神通大自在我。

        4.安住不动，随形万类、各令有心，成办众事

        安住不动就是金刚不动的境界。咱们一入定啥都办不成，而佛是安住不动，还能随形万类，现身度众生。随形万类，各令有心。咱们说，化无量的身体，随形万类，这是假的吧？这么多身体可能没有一点智慧，没有一点神通吧！各令有心，就是说，无量的化身都是有心，有智慧，有神通的；不是无心，啥都干不成，而是“各令有心，成办众事”。随形万类，化无量的身，度无量的众生，给无量的众生现神通说法，一切的事同时都能办到。如是自在，名为大我。

        5.法身如虚空，能令法界众生，同时见身，各有所求，悉皆圆满

        佛的法性身就跟虚空一样，无量的众生只要你信佛，那么佛就可以同时现身，叫大家都能见到。你想见到佛什么身，佛就满你的愿，让你见什么样的身。如是自在，名为大我。

        6.六根普觉六尘，如光照物，不染六尘，作大佛事

        咱们眼睛见色尘，耳朵听音声，鼻子闻香臭，舌头尝酸甜苦辣滋味，身是感觉，心是万法齐知，这是六根对六尘的知觉。佛六根对六尘是普觉，比我们还要灵动的多，但又跟我们不一样。佛是六根不染六尘的，好似如光照物，不染六尘。咱们这眼、耳、鼻、舌、身、意，一见到六尘就像照相机一样照住了，像胶一样被粘住了。佛的六根不染六尘是普觉，如光照物。光照到物体上没有喜爱之心，也没有瞋恨分别之心，不被任何物所染浊。如是自在，名为大我。

        7.得妙法藏，不执有得，名得涅槃，觉化众生

        这是说菩提涅槃、阿耨多罗三藐三菩提完全都证到了，证到了妙法藏，不执著我得了妙法藏，由于不执著，名得涅槃。你要是有执著，那你就是凡夫。真正证到涅槃不执著了，起个名叫做证大涅槃。如是自在，名为大我。

        8.能演一偈，经无量劫，妙义无穷，无分别心，如水流风声

        什么是一偈呢？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这就叫一个偈子。不是说死板的只有这一个偈子，而是拿一个偈子作个比喻。佛的偈子无论是哪一个让咱们来讲不要半个小时就讲完了，讲的时候还要考虑一下，害怕讲错了。佛是一句偈子可以讲无量劫，妙义无穷尽，而无分别心，就像镜子一样，能够映现一切万相，而镜子无有分别，这才是佛的心，不是像众生那样有分别心，这也就是无分别智。如是自在，名为大我。

        9.于一尘中现十法界依正二报，了了分明，如境现影，无分别心

        在这极小的一微尘中能够现十方法界的依正二报。佛法界、菩萨法界、缘觉法界、罗汉法界的身体与国土，天人的身体与天堂国土，咱们人间，人是正报，国土世界是依报，修罗、饿鬼、地狱均有依证二报。在一尘中同时现十法界依正二报，了了分明，清清楚楚，如镜现影，如同镜子映照影像一样。如是自在，名为大我。

        10.于一毛孔现法界量，三世诸佛从初发心乃至成道，于念念中八相成道互应，重重无尽，尽未来劫，因果循环，如日月轮

        一尘小得很，一毛孔也是小得很。一微尘现十法界依正二报，在一毛孔中又现虚空遍法界，把所有一切虚空法界的量都包含了。三世诸佛从初发心，乃至成道，这就更多了。在一毛孔中能现十法界无穷尽的国土世界，特别是佛法界过去一切诸佛，现在一切诸佛，未来一切诸佛，这三世诸佛乃至成道都能在这一毛孔中示现。于念念中，在刹那刹那的念念中八相互应。给大家讲过三大阿僧祇劫，最后成佛示现八相成道，八相成道是果，修三大阿僧祇劫是因，这个修因的时间就长得很了。没有三阿僧祇劫修因，八相成道是办不到的。

        这八相成道啊，不是一个身子成道，而是念念中有无量的身子示现八相成道。这个世界示现兜率天做天王，那个世界示现降生；这个世界示现出家；那个世界示现涅槃。念念不停地，这不是说别人而是说我们的教主，他自己就有这么大的功德。十方无量的诸佛，从初发心乃至成佛，尽未来劫都是这样八相互应，念念不停，重重无尽。就是说释迦牟尼佛来此娑婆世界，坐金刚华光王座八千返，并不是说八千返就满愿了，从此以后再也不来了，十方世界诸佛，在十方世界都是这样。这是释迦牟尼佛说他自己在娑婆世界成佛已经八千返了，他没有说是在十方世界成佛。要说起来，法华会上分身集会，就给证明出来了，多得无量无边。

        这一个佛是八相互应，重重无尽，佛佛都是这样，不可思议的。尽未来劫因果循环，修行三大阿僧祇劫就是因，现一次八相成道成佛就是果。成完佛，涅槃了，又去其他世界行菩萨道去了。这又是因果循环，终而复始。最初发菩提心，经过三大阿僧祇劫成佛，最后转法轮，入涅槃了，这就是终，终而复始呢，又到别处去现菩萨身，发菩提心，行菩萨道去了，再经过三大阿僧祇劫成佛，终而复始，如日月轮。咱们这个世界看到太阳是早上从东方升起，晚上落到西方。第二天早上又从东方升起来了，晚上又落到西方。佛是这里成佛入涅槃，那里又经过三大阿僧祇劫成佛，跟日月轮转一样。如是自在，名为大我。

        这就是作大佛事利益众生，这就是没有我的“名为大我”。

        （五）佛证涅槃

        成了佛证了涅槃，这涅槃两个字是什么意思呢？印度的梵文叫做涅槃，翻译到中国来称作圆寂和灭度；

        1.圆寂

        咱们现在好比说老和尚圆寂了，给老和尚戴了个花帽，老和尚不够资格叫圆寂，佛才能叫圆寂。并不是说佛死了叫圆寂，佛证的功德叫涅槃。现在佛示现涅槃不在人间了，咱们想着这是佛死了，涅槃真正的功德不是死，而是“不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，不有不无，不断不常”，这就是涅槃境界。佛在人间因缘满了就隐灭了，示现涅槃，这世人就觉得这是佛死了，这样想就糟糕了。说老和尚死了，是圆寂了，这是不够资格的。什么叫圆寂？圆满无上涅槃寂静乐，是大禅定、金刚定，是定的快乐；圆满无上菩提觉法乐，是大智慧的乐。

        2.灭度

        这个更糟糕了。释迦牟尼佛死了，就是灭了么，佛灭度了。佛活着的时候度众生，他死了就不度众生，就是灭度？完全错了，不是这样的，这样讲就糟糕了。成了佛，证大涅槃，灭三惑苦因，度二死的苦果，这个称之为灭度。灭三惑苦因，灭见思惑，灭尘沙惑，灭无明惑；度二死的苦果，三界以内的分段生死解脱，三界以外的变易生死解脱。所以，灭三惑苦因，度二死苦果，称之为灭度。

        3.涅槃的功德

        涅槃有四种功德，常、乐、我、净。

        1）常依正二报是常，不是无常。成了佛，法身不坏，圆满报身不坏、不死是常，国土世界也是常。国土世界与身体是常，是乐，没有苦的，而是有真我的。我为法王，于法自在的我，大自在的我，不是咱们凡夫，我死了就没有个我了。这个我是常我，是快乐的我，是清净的我。这个常是互相的，常我、常乐、常清净。

        2）乐依正二报都是乐的，身体与国土都是乐的，没有苦的。我们这个国土是夏天热，冬天冷，这是国土给人增添的苦恼。佛的国土世界不会有冷热的苦恼，所以佛的身体、国土世界都是乐，而且是常乐。这个乐与常、乐、我、净是互相的。

        3）我我为法王，于法自在的大我，这个我不是无常而是常我，是乐我，不是苦恼我，是清净我，没有杂染的我。

        4）净身清净、心清净、国土清净，乃至一切菩提眷属弟子都清净。依正二报都是清净的，没有一个不清净。依正二报都清净是常，而不是无常，是快乐而不是苦恼。这个清净是有大自在我，不是断灭无我。

        4.众生四种颠倒

        1）无常计常人人都知道活不了一百岁，都是要死的，他还是千年万年的做计划，把死忘掉了，叫做颠倒。

        2）苦计为乐人间是苦，没有快乐的。他在这个苦海里头求快乐，他求的乐都是颠倒的。这是怎么回事？他所得到的快乐，都是生死的苦因，将来苦得不可说。众生自己觉得这是个乐啊，怎么会成为苦呢？我简单给大家讲一点，好比你爱吃肉，吃肉是很香的，这是乐。佛菩萨一看，你吃肉不就是等于杀生，将来你这个命债，还不清的，到了还命债的时候，你就不乐了。到了人家吃你的肉的时候，你就不乐了。所以你认为的乐，它是生死的苦因。给大家再讲一个在家人以为莫名其妙的事，出家人怎么不结婚啊？他认为结婚就是快乐。有一年我在陕西的绛帐等火车，来了个年轻的疯女人，披头散发，鞋子都跑掉了，浑身上下都是泥巴，脸上抹得五花六道，一会哭一会笑，闹活得不得了。当时就有人问：她这是怎么疯的？原来她是18岁结的婚，19岁生了个男娃，这个娃快到3岁时突然死掉了，因这把她给气疯了。你看她结婚的时候不是乐吗？到了儿子死的时候就成苦了。

        出家人为什么不结婚？目的就是为了把生死根断掉，永远不受生死了。在家人贪欲，这是生死苦海啊。放焰口的时候，前边有几句是：“爱河千层浪，苦海万重波，欲免轮回苦，速即念弥陀。”爱，结婚就是爱嘛，要是不爱他就不结婚。爱河，河里的水不是要往海里边流吗？这河里的水虽然小，但是也有千层的浪。苦海万重波，结婚的时候是爱河，生了孩子了你要给他吃喝，长大了还要给他盖房子，不盖房子接媳妇不好办，这房子盖好了，娃还要结婚，你没钱，哪怕是做贼，都得把钱弄来让娃结婚。苦海万重波，这海里的水大得不得了，河里的浪有千层，比起海里的万重波它小得很，所以你知道出家人不结婚就是了生死，把爱河断了，苦海就没有了。所以众生是颠倒了，在这个苦上去求乐。

        3）不净计净身体不净，国土不净，心不清净，你咋样净呢？把脸一洗，脸就净了；刷刷牙，口腔就净了；洗洗澡，身体就净了。

        4）无我计我肉体不是我，他要当作是个我，造无量的罪。

        5.四念处

        众生颠倒了，颠倒了要医治啊，那我们就用四念处法来医治。四念处法是治疗四颠倒的良药。

        1）观身不净对治不净计净：无论男女观自身不净，观对方身也是不净。当我们自身不净的时候就生起大惭愧了，他（她）身不净那就不爱他（她）了，这个不净是怎么个不净呢？难道是肚子装了一肚子的大粪就是不净吗？不是这样的。不净有五种：

        一是种子不净，父精母血所成之肉体；

        二是住胎不净，在母胎里住了十个月；

        三是生处不净，我们不是极乐世界莲华化生，我们凡夫是从母体下身降生，这样观生大惭愧；

        四是举体不净；

        五是究竟不净，要是死到夏天，过了七天不赶快埋就有异味。

        所以修行人要这样常常地观，主要是爱情，你断了爱情，就能持戒修行，不然你就会堕落的。这是第一个观身不净。

        2）观受是苦，对治苦计为乐人间所有的享受都是生死苦因。

        3）观心无常，对治无常计常要把佛念到一心不乱，你做不到，妄想成天地纷飞，就是生死因啊。这就得要好好地念佛，把佛念成了，就没有妄想了。

        4）观法无我，对治无我计我观一切万法无我的时候就要修行，将来证到十大自在的我就好了，将来成佛就跟佛的十大自在一样。

        反过来就是常、乐、我、净四种涅槃。观身不净，不贪染红尘，好好持戒修行。烦恼断了，身清净、心清净、口业清净，将来成佛证到涅槃，就是常乐我净；观受是苦，一切的乐受都是苦，好好持戒修行，将来证大涅槃就是常乐，这是真乐不是苦；观心无常，得到念佛三昧以至得到金刚定，成了佛证大涅槃以至海印三昧金刚定，这就是常。常、乐、我、净四涅槃，第一个就是常归到真常。观法无我，观一切万法，不要贪染一切万法，好好修行，将来得十大自在的我，常乐我净的我就出来了。所以四颠倒要用佛四念处的妙法来对治，把四颠倒治好以后，依戒、定、慧的法修行，最后成佛，证大涅槃常、乐、我、净的真我。

        十方诸佛都有这十种通号，就像过去的张先生、王先生、李先生，这先生二字就是通号。十种功德名号是佛佛的通号，都有这么大功德。咱们是先讲通号再讲别号。

第二节　赞佛别号

        今天开始讲佛的别号，无量的诸佛，每一个佛的别号都是不一样的。别号是非常多的，普光佛、普明佛、旃檀香佛，比如咱们晚课念诵的八十八佛，过去千佛、现在千佛、未来千佛，每一个佛的名字都是不一样的，别号是讲不完的。咱们讲别号，主要是讲咱们娑婆世界的教主释迦牟尼佛与极乐世界的教主阿弥陀佛的别号。

一、娑婆教主圣号有三

        （一）毗卢遮那佛

        清净法身毗卢遮那，此云光明遍照，密号大日如来。佛是古印度人，古印度的语言叫毗卢遮那，翻译到我们中国来就是光明遍照。法身佛有两种法身，法性身是光明遍照，他是没有身体的，要是有了身体那障碍就大得很了，叫你一下把法界占满了，人家其他的佛就没有办法了。光明遍照是没有障碍的，一切诸佛都是光明遍照，互无障碍。比如屋子里灯很多，起码有一千个灯，这一千个灯，每一个灯的光明都能把屋子照满，这个光明跟那个光明是互无障碍的。佛的法身就是这样的。前边也给大家讲过很多次，佛的法性身虽然是无有相貌，无有障碍，但是有感即通，众生心念一想，他就有感应而起作用。

        法相身，十法界依正二报都是佛的法相身，这也是讲过很多次的。咱们讲一次就明白一次，讲得越多就越熟悉。好像咱们第一次去美国，路都记不清楚，三次五次这个路就熟悉了。在上海即使我一个人也丢不了，因为我知道我要去的那个地方的地址，知道街道门牌，所以我就丢不了，要么就得一个人给我带路，把我领出去再带回来，不然我出去就回不来了。为什么？路不熟啊。我要是在广元就跑不丢了，因为我熟悉。佛的这个无量妙法你听一遍是记不住的，三遍五遍地听熟了就记住了。

        佛的法身，法相身和法性身，咱们讲的是法性身，大家要明白印度的梵文叫毗卢遮那，翻译到中国来叫光明遍照，这是咱们显教的佛名。藏地的密宗称之为大日如来，光明遍照。大日如来，名字不一样了，咱们的日是小日，这个日是大日，日王、佛日，寺院里常常有“佛日增辉，法轮常转”这句话。这佛日才是大日，才能增辉，法轮才能常转。大日光明遍照，光明遍照也还是大日。显教跟密教的名称不一样，但是意思是一样的。这是第一个，咱们教主法身佛的名字毗卢遮那佛。

        （二）卢舍那佛

        圆满报身卢舍那佛，此云净满。印度的梵文叫做卢舍那，翻译到中国来叫做净满，意思是清净功德圆满，身清净，心清净，国土清净，眷属清净。成了佛心清净，心若是不清净就不得成佛。成了佛身体是清净的，国土是清净的，不像咱们这五浊恶世不清净。佛的本身清净，国土清净，佛的弟子诸大菩萨都是清净的，就是菩提眷属心也清净。那清净圆满不圆满呢？圆满。清净圆满，福德圆满，智慧圆满；身心清净，国土清净，菩提眷属悉皆圆满清净。这是圆满报身卢舍那佛的圣号。

        （三）释迦牟尼佛

        千百亿化身释迦牟尼佛，此云能仁寂默。释迦牟尼佛千百亿化身是随机应现的。比如法身就是一个太阳，化身就好比地上有一个人拿了一个镜子，这个镜子里边有个太阳影子，你问这个太阳的影子有多少？无量无边的众生拿个镜子都能见到太阳影子，你没有镜子你就见不到。这个化身是无数的，咱们说千百亿这是指娑婆世界千百亿，娑婆世界有千百亿个日月，有千百亿个小世界，每一个世界都有一个释迦牟尼佛，同时出家，同时成佛。这只是娑婆世界，其他的世界还没说，那这就不止千百亿化身。

        释迦牟尼是印度的梵文，翻译到中国叫做能仁寂默，能是能作佛事，能转法轮，能度无量众生；仁是仁义道德，这是社会上的叫法。按照我们佛教来讲，仁者就是大慈大悲，救苦救难，拔苦与乐，把无量众生的生死苦拔掉，从生死苦里边把他救拔出来，让他先往生极乐世界，最后成佛，证大菩提，得究竟快乐。仁义道德就没有这么大的功德，唯有佛教才有这么大的功德。仁义道德是无常的，解脱不了生死。那么单讲“能仁”这两个字是个啥意思呢？能者，大圆满觉的智慧；仁者，大慈大悲，也可以说是佛悲智的两种功德。寂默，寂者金刚定；默者阿耨多罗三藐三菩提大圆满觉的大智慧，即心里明明白白，不是糊糊涂涂的，是明白觉悟的大智慧。

        佛的三身以前都讲过，大家都是很少听，所以多讲讲，大家就记住了。佛三身当中的化身又分为两种：胜应身、劣应身。

        1.胜应身

        他在四禅天的色究竟天，是人寿八万四千岁时候的尺子，身高有一千丈高，要是放在现在就是一万丈高也不止。什么原因呢？唐朝到现在才一千多年，唐朝时期的一尺是我们现在的一尺八寸，到了人寿千岁的时候，你看看那个一尺是多少？到了人寿八万岁的时候，那个尺子有多大？咱们不是讲三身吗？法身、报身、化身，那这个胜应身到底是个什么身？在说三身的情况下，实际上他是四种身体，这个胜应身可以是化身，也可以是报身。说他是报身，圆满报身就是胜报身，说他是化身，就叫做劣报身。人家三界以外的华藏世界的圆满报身高出一切身体，那就不是千丈高了，就是百万千丈高也不止的。四禅天的这个身，咱们人间由下往上看，他就是劣报身，由常寂光世界法身佛、圆满报身佛朝下看化身佛，叫什么呢？叫做胜应身。这个应化啊，化就是应，应就是化，这个释迦牟尼佛丈六金身也是叫应化身，那咋搞？把四禅天的这个化身就叫做胜应身，人间释迦牟尼佛三十二相的这个应身叫做劣应身。

        咱们把这个佛名讲完了就专门讲四土。大家来看这个总题目，咱们现在还是在赞佛的圣号。圣号完了，马上就赞三身，三身赞完了就开始赞四土。这些内容都是连贯的，就像铁链子一样，一个连一个，你没办法扯开，一扯开简直没办法说。讲到这里你记住，咱们现在还是在讲名号，还没有正式的讲三身，当讲到三身的时候，三身住四土，到时候还要详细地把四土讲一讲。这些内容没有办法一下子把它讲通的，就好比咱们盖这个大殿一样，把椽子、柱子、檩条、大梁都结合在一起，这个大殿才成就。就这样先讲一点，到讲三身住四土的时候你就明白了。现在只是讲名号，法身名号，圆满报身名号，千百亿化身名号的功德，一会儿真正讲三身的时候就不一样了，因为它里头的道理不一样。你知道了三身简略的意思，以后再专门讲，你就明白了。现在讲的这些你还要记住，你不记住到后边，就不再讲这个了，那个时候只是提一下。

        1）劣应身佛修因三大阿僧祇劫咱们先说这个劣应身佛，本来是先讲上边的，但是由大再说小的时候那就不合适了，因为我们在凡夫位，我们的这个地位太低了，所以咱们由下朝上讲，先说释迦牟尼佛的应化身，他是无量无边的应化身。释迦牟尼佛应现我们娑婆世界的人间，他说修因经过三大阿僧祇劫，我们一听就不得了啦。三大阿僧祇劫就是三恒河沙劫，那个沙子细得跟面粉一样，一个沙子是一个大劫，而地球毁灭一次就是一个大劫，一个大劫是八十个小劫，一个小劫是一千六百八十万年。释迦牟尼佛是应化的，也是给凡夫作演示的，他说：“我现在是一个完全没有善根的凡夫，最初发心修行成了佛，经过了三恒河沙大劫。”这是给凡夫说法，说他经过这么长时间才成了佛。凡夫一听就没办法算清楚，对这个问题也就找不到边了。

        ①初阿僧祇劫，住位不退这才离开三恶道、离开修罗、离开女身，三恶道的因完了，再也不会受三恶道、五恶趣的果报，不会堕落到修罗道，世世生生是童真体，也不会变女人，这些业报完了。

        ②第二阿僧祇劫，住行不退第一个阿僧祇劫虽然是次第成就了，住位不退，而行菩萨道的时候，障碍大得不得了。到了第二大阿僧祇劫的时候，那就挡不住他了，就是要命也挡不住了，行菩萨道能只进不退，这就是行不退。

        ③第三阿僧祇劫圆满以后，就证了念不退什么叫个念不退呢？一念无量劫，无量劫一念。这个道理很不好懂，也已经讲过很多次了，多听听慢慢就懂了。什么是无念，好比是一面大镜子，它没有爱，也没有不爱，也没有欢喜，也没有瞋恨，这就叫无念。无念是镜，人来人现，万相齐现，这是作用。无念是体，万相齐现是它的作用，有体有用，不是说无念是死板的。大地是无念的，生长利益万物，证了无念的菩萨就是这样。无念的时候，能知过去无量百千万亿劫的事情，你问啥回答啥，犹如探囊取物，你要什么就拿出来了，不是说在箱柜子里边才慢慢地找。无量劫的事情，你问什么马上就能给你回答出来，这就是无念，没有分别心，没有说你问啥我想想，怕我忘记了，不是这样的，那样就成了有念了。

        再一个，无念是这样的：咱们明天的事情都不知道，今天晚上要做个啥梦也不知道，这个无念菩萨能知未来无量劫的事情，你问他，他能马上就给你答出来，不用思量，若一思量就成了有念了。现在你问他尽虚空遍法界一切事情，他都能给你回答出来，心里跟明镜一样，照满虚空法界，你问啥都在镜子里边照着，马上就给你说出来了。证到不动念头，没有分别心就是无念。还有什么无念呢？从今天起到后面百千万亿劫不动一个念头，从最初证无念至未来劫没有第二个念头，这叫无念，也叫无生法忍。第三个阿僧祇劫就到了这个境界。

        咱们娑婆世界的凡夫，就像现在的能海上师、清定上师，知道的说他们是凡夫，或者是菩萨应世，不知道的，或许会说凡夫也能办到他们的事情。赵朴初或者是大菩萨行事，咱们不说他是个大菩萨，就说他是人间的一个大知识分子，有大智慧，有大福德。他是个人，是个凡夫，不是菩萨，一往生到极乐世界上上品，莲华一开就证无念了，超过娑婆世界三大阿僧祇劫。所以咱们先讲娑婆，后讲极乐，对比一下，就知道生到极乐世界有啥好处。要不我们为什么要生到极乐世界。

        释迦牟尼佛示现到人间第三个阿僧祇劫才证到无念，这个是藏教的教义，这个教义专门教化的是二乘、凡夫，是给罗汉和天上、人间的凡夫说的法，就像是幼儿园的课程，似乎不是什么了不起的。其实光这三大阿僧祇劫，从我们心里来看就很了不起，很不可思议了。这就是说化身佛的劣应身，修因就是如此。那果报呢？你看咱们这个佛像是玉石的，你将来死了，谁给你刻个玉石像？一个玉石像都不会有人给你刻。释迦牟尼佛的这个玉石像不知道有多少，到缅甸去看，那个大金塔有三十多丈高，里头能够容纳几千人，里边的释迦牟尼佛像有金的、银的、玉石的、珠宝的。那个大金塔里边没有其他的佛像，你找个药师佛像，没有；找个阿弥陀佛像，也没有；文殊、普贤、观音、地藏菩萨的像都没有。里边大的、小的、金的、银的、珠宝玉石的，全部都是释迦牟尼佛，百见无厌，都舍不得走，就像是到了佛国一样，这是佛的福德功德，不可思议。

        拿佛的舍利来说，就有感应。陕西法门寺开光的时候，那天中午，天上大放五彩金光，我这儿还有照片，是舍利放出的五彩金光。你说这舍利都几千年了，现在还放大光明。法门寺的这个舍利放光估计放了十回都不止。我上回给大家说康僧会法师到中国来见到孙权，孙权说：“你这个舍利，看起来是个明珠珠，有啥了不起的，你说你这舍利有啥宝贵的？检验一下，不是骗我了，我就给修建宝塔，我就相信佛，我就拜你为师父，你要是骗我，我就杀了你。”你看这个皇帝多厉害的。康僧会法师说：“这是金刚子，坚固得很。”于是，孙权就叫人把舍利放到铁板上拿铁锤使劲地砸，结果把舍利砸到铁板里头去了还没有碎，叫人拿个铁钉子撬也撬不出来。康僧会法师说：“取个鸡蛋来慢慢碰，舍利自己就出来了。”孙权说：“鸡蛋还能这么碰吗？”康僧会法师说：“鸡蛋里头有个生命，佛慈悲，不赶快出来就把鸡蛋里边的生命伤了，所以自己就出来了。”舍利就有这么大的感应啊，拿个鸡蛋把舍利慢慢就碰出来了。这一下皇帝相信了，赶快就给修建宝塔，并礼拜康僧会法师为国师，佛法因此得弘扬而兴盛。释迦牟尼佛灭度几千年了，还有这么大感应。

        劣应身佛在人间，为什么要灭度？那是人间没有福报了，不能见佛了。佛的弟子业障重的，把佛气得都没有办法。你们可以去看看列传上边是有记载的。提婆达多破和合僧就把佛气的没有办法。佛给好弟子、菩萨授记，你修行好，将来成佛叫啥名字，国土叫啥名字，将来成佛怎么好。对那些破戒的坏弟子佛就说，你犯了什么戒，将来要堕啥地狱。把这些坏弟子骂了以后，佛说法时他们不来听了，有的弟子就问他们说：“佛宣说妙法，有的赶几千里几万里路来听法，你们怎么不去听？”这些坏弟子说：“我们不去，他给菩萨授记，啥时候成佛，怎么好怎么好的，见我们就骂我们，他给我们也授记，却授记我们下地狱，我不去听他的。”哎！把佛气得没有办法了，佛后来就涅槃了，把经典留下来，把舍利留下来，你要是对佛有信心，那你就慢慢地修行去。化身佛就是看众生没有善根了，就隐藏了。藏教的佛就是这么个情况。

        2）胜应身佛，修因百恒河沙劫胜应身佛的修因时间就更长了。劣应身佛是释迦牟尼佛示现修因是三大阿僧祇劫，胜应身佛修因是百恒河沙劫，也就是修因为百阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫与百阿僧祇劫你看相差了多少。所以因大果也大。圆满报身佛跟法身佛的修因合到一块去就更不一样了。

        3）圆满报身、清净法身，修因十莲华藏圆满报身佛与法身佛修因要修多长时间呢？要经过十莲华藏世界海微尘数的劫。哎呀，这个十莲华藏，有空了我给大家把图画出来，让大家看看，再给你们讲讲，你就知道一莲华藏是多少，十莲华藏是多少。十莲华藏世界海微尘数的大劫，要修这么长时间，所以有这么大因，才能感得清净法身佛的果，才能感得圆满报身佛的果。

        “于一一劫中，舍如上的身命等等”意思是说，在一个劫中要舍十莲华藏的身命等等。咱们舍金银宝物容易，但是要舍身命那就难得很了。证无生法忍以后，舍身命就没有痛苦了。因大果大，由这样修因就能感得清净法身、圆满报身的果。修因是相同的，感果稍稍就有点差别了，这是怎么个讲法呢？这个圆满报身佛有多少相好庄严呢？他是有十莲华藏微尘数的相好庄严，这就不是释迦牟尼佛三十二相八十种好。胜应身佛有八万四千的相好庄严，圆满报身佛有十莲华藏世界海微尘数的相好庄严，法身佛跟圆满报身佛是一样，都有这么多得相好光明。

        佛的这些功德咱们听着信不信呢？因为心与佛同，佛的心有这么大的神通智慧，我们的心如果有佛的心，就会相信。大家一看成佛需要这么长时间，要是我们证到无念就好了，就不用着急了。“一念无量劫，无量劫一念”，没有第二个分别心了，管他时间长短。当我们到了无念时，也就犹如大地一样，自然生长一切万物，利益一切众生，没有痛苦，没有分别，也没有忧愁，自然利益一切众生。无念的菩萨就是这样的。

        我们的教主三个名字：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。我们的教主，是我们的师父，是我们的法身父母，我们知道这位老人家功德这么大，就起恭敬心。他也是凡夫修成的，我们现在给他当徒弟，现在不如他，将来一定跟他一样。彼是丈夫我亦尔。知道了释迦牟尼佛的功德，我们就要向他老人家学习，慢慢修行，直至成佛。

二、极乐教主阿弥陀佛

        我们现在讲极乐世界的教主，梵文是阿弥陀，翻译到中国来是无量寿佛。无量寿就是大般涅槃金刚定海印三昧，佛果以涅槃为体，以大圆满觉的菩提为作用，体、用是一个。好比我拿的这个话筒，它的体就是这样子，它的作用就是能够传达音声；好比眼睛是个体，它的作用是会看颜色。涅槃与菩提是一个，涅槃是体，菩提是作用，这就是有体有用。那有体无用呢？好比一个哑巴，哑巴他有嘴也有舌头，这就是有体，但是他不会讲话，这就是有体无用；那个瞎子，他也是有眼睛的，但是眼睛看不见了，那就是有体无用，大家要晓得这个体用。

        阿弥陀佛的称号有：

        1）无量寿就是大般涅槃的体。

        2）无量光就是阿耨多罗三藐三菩提的大圆满觉，也就是大智慧。

        3）无边光这也还是个无量光。

        4）无碍光

        5）无对光光明最大，再没有与阿弥陀佛的光相对等的。

        6）焰王光焰就是火焰，炽热的火焰盛到极点，再没有比这个光大的了。

        7）清净光光明清净得很，一点云雾都没有。

        8）欢喜光一切的众生见到阿弥陀佛的光都心生欢喜，阿弥陀佛的光照在众生的身上，众生得到安乐，就会欢喜。

        9）智慧光光从哪里来？都是从大智慧来的。阿弥陀佛的光普照到一切众生身上，一切众生就会生大智慧。

        10）不断光就是昼夜六时，尽未来劫，常是大光明藏，没有一刻是无有光明的。

        11）难思光众生想不到的光明，起无量的作用。你看《华严经》《般若经》，许多得大乘经，佛总是放光，众生见光得无量的三昧和神通智慧。佛用光说法，众生见了光自然恶业消除，善根增长，福德智慧现前，这是难思光里边的无量功德。在华严海会上，释迦牟尼佛脚心放光，大地八万四千鬼魂见到佛光，马上就生到了兜率天的内院，这是光明难思量的功德。

        12）超日月光佛的光明比日月的光明还要大得多。日月光明有亮度、有温度，而佛的光明是清凉光、温和光，不像太阳光那样，把大地众生热得要命，恼害众生。

        13）无称光光中有无量不可思议的功德，你是称赞不完的。

        14）常照光常常照耀十法界一切众生。这个光照多大的面积，大家读诵《阿弥陀经》就知道了：“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。”东方有恒河沙数那么多的佛，一个佛都有一个大世界，每一个大世界有无量的念佛众生，只要有人念佛，阿弥陀佛的光就能普照。

        鸠摩罗什法师在这儿翻译得简单，他翻译的是六方，这个六方是不圆满的。鸠摩罗什法师翻译的经典简明扼要，语言文字流畅，大家都喜欢，实际上是把佛的功德给减少了，没有那么圆满。而玄奘法师翻出的是十方，比鸠摩罗什法师多出四方即东南方、西南方、东北方、西北方。这十方有十恒河沙数的国土世界，每一个佛都“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。所有诸佛称赞的与释迦牟尼佛完全一样，释迦牟尼佛是怎么宣说的，十方诸佛就怎么宣说。比如“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，东方恒河沙数的诸佛也是这样说。从是西方，过十恒河沙的世界，咱们这是十万亿佛土没有一恒河沙多，那要是在东方那就是要讲：“从是西方，过十恒河沙数世界，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”要是西方极乐世界的西方，那就是以极乐世界为中央了，西方极乐世界在朝西方，过十恒河沙数世界的诸佛要说法，那就得改改了：“从是东方，过十恒河沙数佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这都是赞叹阿弥陀佛四十八愿，接引众生的功德。只要往生极乐世界，一生成佛，十方诸佛都是这样赞叹的。光世界就有十恒河沙，每一个世界又有十恒河沙的众生念佛，只要有一个众生念佛，阿弥陀佛的光就把他普照了。这个光，众生也有真正见到的，见到后马上业障消除，福慧增长。那还有没见到阿弥陀佛光的咋办呢？比如我就没有见到阿弥陀佛的光，咋办啊？

        阿弥陀佛的光有两种，一种是照耀我们的身体，这是放光。

        阿弥陀佛的第二种光是智慧光。我们现在虽然还没有见到过阿弥陀佛的光，但是我在这里讲阿弥陀佛那么多的光，你也知道阿弥陀佛有这么大的功德，开了智慧了，那这个智慧就是光啊！大家一定要见到光，见到光当然好啦。

        咱们已经讲了七、八天了，你们不但知道了阿弥陀佛的功德，而且心里也明白了，一下就开了大智慧光。这个大智慧光不是外面的光而是心光，妙明真心里开了大智慧就得大光明藏了。所以大家要知道阿弥陀佛无量光里有十三种光，这十三种光就是阿弥陀佛所证得的大圆满觉的大般若阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛的功德名号就这样简单地讲一下。

三、极乐世界超诸佛世界

        阿弥陀佛所住的国土世界叫做极乐世界。阿弥陀佛是正报，所住国土极乐世界是依报。因为这个世界好到极点，乐到极点，超过十方二百一十亿诸佛世界，所以叫极乐世界。咱们讲了这么久，都说诸佛是平等的，诸佛法身、报身平等，神通平等，光明平等，所住世界都是清净庄严平等的，为什么这又不平等了？释迦牟尼佛开净土法门这个公案啊，有的知道，有的不知道，那我就给大家讲一讲，也好知道阿弥陀佛的功德。

        释迦牟尼佛为什么要开净土法门？这是因为娑婆世界的众生苦啊！正是这个苦的因缘，才感动释迦牟尼佛来开这个净土法门。

        释迦牟尼佛有个堂弟叫提婆达多。佛的父亲是老大，提婆达多的父亲是老四。释迦牟尼佛把提婆达多的父亲叫四叔，他们是四个王、八个王子。释迦牟尼佛的父亲净饭王是国王，有两个儿子，大儿子是释迦牟尼佛，二儿子是难陀尊者；释迦牟尼佛四叔父的大儿子就是提婆达多，小儿子就是阿难尊者。阿难尊者好得很，而提婆达多则是故意示现的。为什么要这样示现呢？因为娑婆世界是个烦恼世界，有苦恼，有魔障，所以诸佛都要示现娑婆世界众生受苦的现状。

        提婆达多破和合僧，害释迦牟尼佛，挑唆频婆娑罗王的王太子阿阇世太子，他给阿阇世太子说：“我把佛害死，我当新佛；你把你父亲害死，你当新王。然后新王拥护新佛，转法轮，度众生。”这都是魔啊，说的都是什么话？你把你的师父害死你度众生，儿子把父亲害死去做王，还新王保护新佛转法轮，这说的就没有道理。他让阿阇世太子将其父亲关到地牢里不准见人，也不给饭吃，打算把频婆娑罗王饿死，然后就让这个太子做王。而提婆达多由于害佛，大地出现了一个大洞，他的身体没有死，就堕落到无间地狱去了。

        阿阇世王把他的父亲关起来以后，阿阇世王的母亲韦提希夫人，放心不下频婆娑罗王，就把酥油、面粉藏在身上，每天去给王吃上一点，不然王就饿死了。刚开始韦提希夫人走到监狱门口，守监狱的人不准她进去，韦提希夫人就说：“里面的老国王是我的丈夫，现在的新王是我的儿子，我儿子这命令只能管别人，我是他的母亲，他还能管我？”因为韦提希夫人还是皇太后，守门的人也是害怕，就让进去了。就这样韦提希夫人每天就去给老国王送吃的，这老国王被关在监牢，心里难受，就心里想佛，说：“释迦牟尼佛啊，我常常请你老人家应供，好给说法。我现在让儿子关起来了，很是苦恼，佛的威德自在，我也见不到了。目犍连尊者、富楼那尊者都是我的好友，我佛慈悲，请让这两位尊者来安慰我，我现在心里痛苦得不得了。”佛有他心通，知道后，就派目犍连尊者和富楼那尊者天天飞空而来，目犍连尊者每天给王授八关斋戒，富楼那尊者天天给王说法。又有韦提希夫人每天都给王送食物，所以老国王心里很是安定，精神非常好，红光满面的。

        经过三七二十一天，阿阇世王估计着把老国王都饿死了，就跑到地牢里去问守门人：“老国王怎么样，死了没有？”守门人就说：“你的母亲国太夫人每天给王送食物，我们不敢阻拦；目犍连与富楼那两尊者每日从空中而来给王说法，我们也无法阻拦。”阿阇世王知道后，很是生气，就骂佛，骂尊者目犍连、富楼那。回去后又要拿宝剑杀死他的母亲，有两个大臣阻拦说：“你可不能杀害你的母亲，历来杀父亲篡夺江山是有的，但是没有一个杀了自己母亲的。你现在把父亲关在地牢里朝死里饿，还要杀你的母亲，你是世间最无道的恶王了，怎么能再做国王？你这样做，是要失去江山的。”大臣的批评阻挡，杀不了了，他就把母亲关在后宫，永远不让出来。老国王因为没有人给送饭就饿死了。

        韦提希夫人痛哭流涕的就朝灵鹫山拜释迦牟尼佛，心中说我过去造了什么罪，今生生了这么一个冤家儿子。这个世界是这样的苦，自己生的儿子都害父母更何况是其他人，她一边哭，一边心里念叨着，一边拜着，说：“释迦牟尼佛啊，大慈大悲救救我！”结果这一个头磕下去起来，就看见释迦牟尼佛坐宝莲华在她面前，韦提希夫人见到佛哭得更是伤心了，就祈求世尊：“给我说离苦的法，让我舍此业报身命，往生清净佛国，尽未来劫，不见恶人，不闻恶声。”释迦牟尼佛这个时候就入了念佛三昧，头顶放光，光中涌现出须弥山一样的一个大宝台，就像咱们看电视一般，大宝台上就示现了十方二百一十亿诸佛清净世界，释迦牟尼佛给韦提希夫人说：“这二百一十亿清净佛国，人都是莲华化生，你愿意生到哪个世界的国土，都可以随你个人的愿力往生。”韦提希夫人在这二百一十亿清净佛国中，选了一个最为满意的国土世界给释迦牟尼佛说：“这二百一十亿国土都是清净佛世界，都是大光明藏，都很好。我在这二百一十亿国土世界里挑选了一个极乐世界，我愿意往生阿弥陀佛极乐世界。”这些都是有根据的，不是说随便写出来的。《净土五经》里边就有，你们可以去看看。所以说极乐世界超过十方二百一十亿诸佛世界，好到了极点，乐到了极点。那极乐世界究竟好到什么程度呢？释迦牟尼佛给作了一番比喻：

        （一）乞人比小王

        有一个乞丐，不是说他只有痛苦，他也有快乐。像冬天下雪冻得要命，今天倒霉了，天气特别的冷，街上门都关了，喊门都喊不开，要不上吃的；冬天天气冷，没有厚衣服，没有棉被，冻一晚上，还冻不死。为什么死不了呢？造的那个业报还没有受完，所以死不了。那这个乞丐都苦到这个程度了，他怎么还会有快乐呢？到了第二天天晴了，不下雪了，找个善人，到善人家里吃饱饭，再在阳坡找个干草窝窝晒太阳，晒得暖暖的，好好睡上一觉，此时，这个乞丐就觉得非常满足，非常幸福，这就是他的快乐，他甚至以为他比小王都幸福快乐。实际上这乞丐怎么能比得了小王呢？那是天地之差。

        （二）小王比轮王

        这小王与轮王相比，这个轮王就是金轮王。铁轮王是人寿两万岁时出世，管理南赡部洲，王一天下；人寿四万岁铜轮王出世，管理东胜神州与南赡部洲这两个地方；人寿六万岁银轮王出世，管理三天下东胜神州、南赡部洲、西牛贺州；人八万岁的时候金轮王出世，管理四天下东胜神州、南赡部洲、西牛贺州、北俱芦洲，人寿八万岁。这乞丐觉得他的快乐跟小王一样，与小王相比较；而小王的快乐又觉得跟金轮王一样，与金轮王相比较，这怎么比呢？他们之间的福报快乐，相差太远了。金轮王是人世间最大的王，福报也是最大的。

        （三）轮王比帝释

        但是金轮王要与帝释天相比，又没办法比了。咱们娑婆上去第一层天叫做四王天，有四个天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王；四王天再上去就是忉利天，忉利天是三十三天，东西南北各有八天，共计三十二天，有三十二个小天王，中央是帝释天，也是《阿弥陀经》里的释提桓因，帝释天王统管三十二个小天王。这人间的金轮王要跟帝释天比快乐，那就没办法相比，要真比，那金轮圣王就好比是乞丐，帝释天王就是小王。这样是不是就把极乐世界的快乐比完了？没有还多得很。

        （四）帝释比六天王

        帝释天王要跟第六天的天王比，帝释天王是在第二天，从第二天上去还有夜摩天、兜率天、化乐自在天、他化自在天。他化自在天王是第六天的天王，这又比帝释天高出了四等，比帝释天王的福报更是大得不得了，帝释天就好比乞丐，第六天的天王好比是小王一样，差距就是这么大。

        （五）六天王比摩醯首罗天王

        第六天的天王要跟摩醯首罗天王相比较，第六天的天王有千百亿个三千大千世界，也就有千百亿个第六天王；摩醯首罗天王是三千大千世界最大的一个总天王。第六天再上去是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、少音天、无量光天、少净天等等共计有四禅九天，到了色究竟天这一层，摩醯首罗天王就住在这里。三千大千世界只有一个四禅天，摩醯首罗天王就是四禅天的大天王，统管三千大千世界，要管千百亿个第六天王。所以，第六天王与摩醯首罗天王比较快乐，那第六天王就犹如乞丐，摩醯首罗天王就犹如小国王，你看这比较起来相差有多少？

        （六）摩醯首罗天王万倍快乐，不比极乐世界人民一种快乐

        摩醯首罗天王就已经很了不得了，地位是高大的，但他还是凡夫，不是圣人，还在生死苦海里边，连初果都没有证得。而且地位越大，我见也就越大：“哼，底下有千百亿的天王，谁还能管我。”我相灭了才是初果，我见灭了才是四果罗汉。而摩醯首罗天王还是凡夫，没有证得初果，证得初果就是圣人。摩醯首罗天王万倍快乐，不比极乐世界人民一种快乐，相差就是这么大。

四、极乐世界快乐无量

        那极乐世界的快乐都是些什么快乐呢？极乐世界的快乐是无量的，无量就是讲不完，既然讲不完了，那我们就多少讲一点：

        （一）极乐世界见佛快乐

        到了极乐世界必定见佛，见佛了就是最快乐的。见了佛，佛必定放光，必定说法，听佛说法，必有所证。有所证，那最小最小证到初果吧，证到初果那就是圣人，再证三果、四果就登菩萨地啊。

        （二）极乐世界闻法快乐

        见到佛一定闻法，闻法就快乐啊！大家听我说法就很快乐啊！你到极乐世界，阿弥陀佛给你说法，那比咱们现在更快乐。我给你说法是心里光明白这个好、好、好，是有点快乐，但是还没有得到受用。你到了极乐世界阿弥陀佛给你一说法，马上就神通发现，马上就能钻大地，马上就能分身虚空法界，你看这快乐不快乐。

        （三）极乐世界灭痴快乐

        一到极乐世界，阿弥陀佛一说法你愚痴就断了。

        （四）极乐世界开悟快乐

        阿弥陀佛给你一说法，你就开悟了，一开悟大神通就发现了。

        （五）极乐世界发心快乐

        一到极乐世界就会发菩提心了，菩提心发起来了就会得到大快乐。

        （六）极乐世界修德快乐

        菩提心发起来了，修无量的陀罗尼门、修德，这样得大快乐。

        （七）极乐世界供佛快乐

        得大神通，普游十方世界供佛，自然就得大欢喜、大快乐啊。

        （八）极乐世界施生快乐

        普游十方世界，以自己的福德智慧，布施一切众生，得大快乐。

        （九）极乐世界香华妙宝快乐

        到了极乐世界，无量的香、无量的花，不但我们自己得到妙乐，还可以供养十方诸佛。极乐世界无量的妙宝、幢幡、宝盖、天乐、异香，都让你感到无比的快乐。

        （十）极乐世界三昧与大总持快乐

        到了极乐世界就可以得到三昧正定，身体得大总持，总一切法，持无量义。无量的神通妙用，记在心里，永远不会忘的。

        （十一）极乐世界无量光明快乐

        到极乐世界见佛无量光明，无限快乐。

        （十二）极乐世界妙宝国土快乐

        到了极乐世界得妙宝国土快乐。

        （十三）极乐世界微妙香洁快乐

        极乐世界莲华都是微妙香洁的；极乐世界的宝树、罗网、楼阁、宫殿都是微妙香洁的。微者，有形无质；妙者，互无障碍；香者，阿弥陀佛戒、定、慧庄严的成就。你想到极乐世界去一定要持戒，不持戒是不能到极乐世界去的；你想到极乐世界去，念佛一定要念到一心不乱，这就是定；你要多诵经、多拜佛、多念佛就能开大智慧。你有这些好因，才能到极乐世界。整个极乐世界就是阿弥陀佛的戒、定、慧成就的。你修了戒、定、慧才能去，你到了极乐世界就能得到妙宝国土，得到微妙香洁的无量快乐。

        （十四）极乐世界闻妙香快乐

        整个极乐世界妙香、妙乐充满，快乐得不得了。

        （十五）极乐世界普庄严快乐

        天宫有无量的妙宝宫殿，天上有月亮、太阳、星宿，这就是庄严虚空；咱们在这个殿堂里面挂些幢幡、宝盖就是庄严，极乐世界的空中、地下是无量的庄严，一见就无比欢喜，心生喜悦，开解大悟，断无量的烦恼，增长无量的福慧，快乐到极点。就好比我到缅甸看到的大金塔，哎呀，快乐得不得了。我说这还不是极乐世界，要是到了极乐世界那该多快乐。嗨，普庄严就是无量的庄严。

        （十六）极乐世界菩萨善友快乐

        我们在这个世界，你要是出了家就好了，睁开眼就见到佛菩萨；在家多糟糕的，喂些牛，喂些鸡，喂些鸭，一睁开眼睛见到的都是些畜生，这不好得很。而极乐世界多好，连个人都没有，都是佛菩萨，以诸大菩萨为善友，为我们的同参，为我们的师兄弟，“得与如是诸上善人俱会一处”多快乐呀。

        1）什么是下善人？咱们这个天上的人就是下善人，原因是他们自利，就是父母堕落到地狱他都不管。在这儿自利永远不受苦了，也算是可以吧？不行的，天福享尽了，依然要沉沦生死苦海，所以生在天上者是下善人。

        2）那有没有中善人？有。只知道我自己生死苦啊，我要修行，修行干什么呢？是为自己了生死，是属于自私自利的那一种，不发心救度众生，这叫做中善人。证罗汉果了，次第成就了，永远不堕三恶道，永远不沉沦当众生了，这是中善人。

        3）谁是上善人呢？诸佛海会无量的诸大菩萨都是发菩提心、行菩萨道、救护众生的，佛菩萨就是上善人。

        （十七）极乐世界诸佛海会快乐

        我们到极乐世界去与诸大菩萨俱会一处快乐得不得了，见的都是佛菩萨，连天人都见不到，何况是人，那都是诸佛海会，快乐无比。

        （十八）极乐世界转法轮快乐

        我们见了诸佛海会转大法轮，诸佛菩萨说法，一切楼阁、宫殿，映现十方诸佛世界，诸佛说法，悉皆见闻。你看看不但是诸佛菩萨说法，这国土世界也说法。

        （十九）极乐世界见法界快乐

        我们到了极乐世界就见到法界了。怎么见到法界呢？东墙影现西方无量的诸佛国土，那就见了法界了；南墙影现北方无量诸佛国土，还见到诸佛说法；这个大地影现上方无量诸佛海会说法。见到法界了，你看多快乐，快乐的不可说。

        （二十）极乐世界游行十方快乐

        得了大神通，游行十方世界。咱们要到极乐世界去，得阿弥陀佛接引，要不接引就去不了。一到极乐世界就得了大神通，一刹那我们自己就能过百万恒河沙世界，游行十方世界，一点障碍都没有。

        （二一）极乐世界普供诸佛快乐

        我们是佛的弟子，游行十方世界，到诸佛国土去普供诸佛。我们去普供诸佛的时候，要啥有啥，生大欢喜。

        （二二）极乐世界普闻妙法快乐

        供了佛，佛还要给我们说法，这就是普闻妙法。那时分身无数，一个身子可以同时供养无数的佛。《阿弥陀经》中说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”同时能够供养十万亿的佛，而且每一个佛都给你说法，得大总持，尽未来劫，永远不忘。一个佛给你说一个法门，十万亿个佛给你说十万亿个法门，都记住不忘，那就是大总持了。

        （二三）极乐世界普济众生快乐

        普供诸佛，普闻妙法。得到法以后，我们要普济众生，以大神通智慧，于十方世界，给众生说法，救护众生。

        （二四）极乐世界满大愿快乐

        不光是给众生说法，普济众生的，也是要啥给啥。众生有苦难，用神通智慧去救护，无量的菩提大愿成就了，满愿了，就得到满大愿的快乐。

        （二五）极乐世界善巧方便快乐

        咱们现在度众生，遇到恶众生就没有办法度，这些有了神通的大菩萨，就会自在善巧方便地去度他。

        （二六）极乐世界住大三昧快乐

        （二七）极乐世界得大总持快乐

        （二八）极乐世界得授记快乐

        阿弥陀佛给授记：汝于来世当得作佛，叫个什么佛，国土世界是个什么，有多少菩萨海会围绕。到了极乐世界就是这么好的，好到极点了。

        咱们前边作了很多的比喻，最后一个比喻是娑婆世界最大的一个天王摩醯首罗天王，他百万的快乐还不如极乐世界人民一种的快乐。嗨，极乐世界有无量的快乐，咱们现在只是说了一点，那无量的快乐就是说一百天也讲不完，咱们多少知道一点，知道极乐世界确实有这么快乐。极乐世界的快乐究竟有多少呢？共有三百五十四个不可说不可说世界微尘数阿僧祇的快乐。

        我们说阿弥陀佛的名号有十三种光，这个说的太少了。阿弥陀佛是尽虚空遍法界都去现身说法，每一个身子都有名字，咱们中国善导大师就是阿弥陀佛应世的。阿弥陀佛应世在人间叫做善导，怎么不叫阿弥陀？那是多得不得了，十方法界国土中，阿弥陀佛现的名字有多少呢？就有不可说不可说世界微尘数阿僧祇这么多名号。

        咱们只知道有个极乐世界阿弥陀佛，其实在十方世界现的国土不一定是大世界，也可以是个小世界，每一个国土世界不一定现佛身，示现菩萨身也可以，现天人、阿修罗、比丘、比丘尼身都可以。现身就有身、口、意三业啊。六根六尘，依无尽的国土世界，现身说法，来大作佛事，普作佛事。阿弥陀佛是这样，释迦牟尼佛也是这样，一切诸佛都是这样。

        我们现在讲阿弥陀佛，不是说就把阿弥陀佛抬高于其他诸佛之上，十方诸佛都是平等的。我们把阿弥陀佛极乐世界提的这么高，二百一十亿诸佛世界都没有极乐世界好，这是释迦牟尼佛示现的。佛示现这么多世界让韦提希夫人自己挑：“你看那个世界好，你喜欢哪个世界，你就往生到哪个世界去。”韦提希夫人就看极乐世界好，就选了极乐世界。这样体现极乐世界超过了二百一十亿诸佛国土世界，这是不可说的。怎么不可说？我们与阿弥陀佛有缘啊，韦提希夫人也与阿弥陀佛有缘啊，和其他二百一十亿的佛没有缘啊。佛所度化的众生都是先结缘，无缘难度。所以说“天雨虽普，不润无根之草；佛法广大，难度不信之人”。无论哪个佛与众生没结下缘的时候，众生就不爱他。不说极乐世界超过二百一十亿，就是极乐世界不如二百一十亿诸佛国土，因为韦提希夫人跟阿弥陀佛有缘，所以她就喜欢往生到极乐世界去，就是这么个道理。

        证霞二十多年前，去过我终南山的观音寺，名字是叫个观音寺，但一百多年了根本就没有个寺院，烂草茅蓬一个，我去了才修了几间瓦房。她到我那里去了，附近大寺院多得很，她跑我那去干啥呢？跟我有缘啊！她跟她父亲两个人，翻的那个大山都是没有路的，从山林子里跑来了，这是跟我有缘，所以她就来了。兴教寺、草堂寺、大雁塔、大兴善寺、卧龙寺都比我那个烂草棚子好得多，她为什么跑来了，就是跟我有缘。你知道这个道理了，那极乐世界不一定超过其他二百一十亿诸佛世界，而是因为韦提希夫人跟极乐世界有缘，她就愿意往生极乐世界。　

        阿弥陀佛不光是在极乐世界放大光明，《阿弥陀经》里说他的化境是十恒河沙的世界，实际上何止十恒河沙世界，尽虚空都有阿弥陀佛的化境。

        观世音菩萨都是“十方诸国土，无刹不现身”，你要知道，十方世界没有哪一个观世音菩萨不现身的。阿弥陀佛的神通还没有观世音菩萨大吗？观世音菩萨“十方诸国土，无刹不现身”，现身干什么呢？“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭”，让众生的生死苦恼慢慢地都消灭了。为什么叫做观世音呢？“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”，大光明藏啊。不单是阿弥陀佛是无量光，观世音菩萨也是无量光。普明照世间，不就是无量光吗？大家看看观世音菩萨都是这样，更何况是阿弥陀佛。他们的法身，度众生的面积都是充满虚空法界，你看看六根、六尘，五大的地、水、火、风、空，连虚空都是阿弥陀佛的法身。

        “念念普利十方法界，现八相成道”，不光是释迦牟尼佛示现八相成道，阿弥陀佛也示现八相成道。示现八相成道那就有生灭啊。为什么要示现八相成道呢？是为了跟最下根的愚痴凡夫见面啊。最下根的愚痴凡夫是无常生死，佛要是现身常驻不灭，那凡夫就不觉得稀奇了，今天见一面是这样，明天见一面是这样，经常见，见得凡夫就不爱见了。你不爱见了，佛就隐了不叫见。哎吆，我想见佛见不到了！见不到咋搞？见到佛那就赶快拜，见到佛的舍利也赶快拜。这个愚痴众生没有福德见佛，佛就要隐藏。阿弥陀佛也要现八相成道，阿弥陀佛要是不现八相成道，那方便善巧就不圆满。

        我们赞叹极乐世界，不光是咱们二乘凡夫、业障众生往生极乐世界，在华严海会上，普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及华严海会无量的十地菩萨往生净土。十信菩萨最小了，依次是十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨。十地菩萨是第五十地的菩萨，等觉菩萨是第五十一地的菩萨，再进一步那就成佛了。普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及华严海会无量的十地菩萨往生净土，往生净土干什么呢？“蒙佛授记，圆满无上菩提”，这才是净土法门最高上的地方。

        大家要学的，你不学，赞叹净土你就不会赞叹，你把这学会了你就会赞叹净土。阿弥陀佛有这么大的功德啊，要是说没有空儿赞，那就是假话。