内容简介

第三章皈依与依止

学佛需不需要找师父

        学佛要不要找师父呢？这取决于我们学佛的愿心有多大。

        第一个目标，我们下一辈子还能转人身。它的前提是什么？我们之所以学佛，一定相信我们未来有着无量的生命，首先这一条是要肯定的。如果这一条还在疑惑，就还没有到学佛的标准，只是一个信仰，或者说还没有决心要去弄明白佛法和人生。所以，你有这个理念之后，第一个目标就是最起码为未来做准备——下一辈子还能转人身。第二个，这一生或者接下来几生当中想要了生死。第三个，我要成佛。这是三个目标。

        如果你要保证来生能得人身，不一定要师父，但是要有法。这个法当中最重要的是戒法。如果杀、盗、淫、妄、酒这五条戒都持得很清净，你未来下一生不但能得人身，而且人身一定很圆满。不会有眼睛、身体、智力等六根方面的问题，财富、疾病方面一般也不会有大问题。所以，五戒哪怕持一戒都有可能得人身，只是有时候不是很圆满。如果仅为了这个目标，不需要师父，有法也可以，这个法指的是戒法。对于你今生来说，需要付出的不是很大。有的人说“持五戒你还说付出不大”，他自己觉得很辛苦，但是没有付出就没有回报，对于你所得到的果报来说，五戒是很轻松的；如果你努力做，它不是很难的事情。这是第一个目标。

        第二个目标，想要了生死。如果一个人智慧超群，过去世是一个学佛的人，有无量的波罗蜜善根，他今生能够发一个庄严的誓愿——想要了生死，而且很迫切，这说明他过去世修了很多，已经带了很多的波罗蜜，有着很强大的后盾在支撑他。这种人因为过去世有这个资粮，他这一生有可能是智慧超群的。如果能得到一个很正宗的传承，他有可能不需要师父。我们这里所说的师父是“依止的师父”。要想了脱生死，一定是要出家的。这个出家，他可以是依止一个僧团出家，不依止个人。依止一个僧团，大家都是和平共处、平等相处的，他所需要的只是一个法，这个法指的是“别解脱戒”，就是出家人的戒。出家人的“别解脱戒”是为自己负责，为了生死准备的；而五戒是一切佛弟子都应该遵循的；还有一种戒叫“菩萨戒”，是为要成佛的人准备的，他要为众生负责。所以想要成佛，一定要发菩提心，受持菩萨戒，同时还要有师父。

        当然，如果在第二种情况，今生想要了生死一定要出家，或者说出家的概率更高，不是绝对的。在历史上也有在家人了脱生死的，在这个状况当中，有的也有师父，但他依止的师父都是秉法而行的，这个师父一般会按照传承教他戒、定、慧之法。

        但是成佛，不但要教戒、定、慧之法，可能还要打破很多东西，想真修行就要这样子。在戒、定、慧之法当中，可能师父和他的徒弟之间有一个师徒的分寸，他只说法不说非法，都是按照“别解脱戒”所制定的范围去说。如果他说的有所超越或者有所不肯定的话，他们就违背了师徒的关系了。这当中实际上是非常细微的。

        但是最后一种状况，如果想要成佛，这个人已经发起菩提心了，他行六度万行，任何情况都不会退转。作为他的师父就会不一样，既然想成佛，意志要很坚定，有时候为了锻炼你的意志，所用的法就会“法无定法”。想要磨炼一个人，那就不好说了，不知道是什么法，都是夺人情的；在前面这个法当中不夺人情，所以师父也有很多不同。世间人学一个技术也要拜一个师傅，那个“傅”和这个“父”不一样。我们说的这个师父，是依止师——为人师，为人父，具有双重的作用。但是总的来讲，这都是理论上的分别。

        我们打一个简单的比方，想学一个简单的做饭，还得要老师教，比你拿书看都快，何况学佛呢？没有师父是不可能的。所以，从符合事物的根本情况来讲，有师父当然快，没师父只要你自己波罗蜜够也是可以成立的。但问题是我们谁能有那么优秀？

皈依与依止

        认识三宝

        皈依是皈依三宝——佛、法、僧，换句话来讲是加入佛门，为什么要加入佛门，因为佛门是三位一体的——佛是教理的证明，法是教理的本体，僧是照着教理正往前走的团队，这就是一心的三个展现。佛就是我们佛弟子的未来，法就是我们要遵循的去未来的轨道和方法，僧就是伴随着我们不断提升的道友、引领和依靠。由此可见，皈依三宝非常重要。

        修行需要老师指导

        我们进入佛法需要皈依，但是皈依了以后还有一个深入修行的问题。《皈依之道》中谈到修行有八个次第，亲近善士、听闻正法、法随法行……（详见本书《三皈依之实修导引》）到了法随法行的时候，就要有一个具体的指导老师。对于不同的佛法，要知道善恶，内心要明白生命的意义，这些都是共同的，这些功课不需要老师都可以获得，只是你需要把它加深，彻底吃透，就好像读书一样，要弄明白。当你还想往前走的时候，就是法随法行。如果你们不来，通过网络、电话，可不可以禅修？不行。因为很多都是现场问题，可能在场外听的感受完全不到位，甚至会产生很多质疑，但是在现场就很自然。所以，讲法是没有办法这样去传播的，而且最究竟的佛法也是在生活当中，它都是应机而说的，当下出现的问题，必须当下去处理的。

        什么叫“依止”

        所谓“依止”，依，就是依靠；止，就是在停留在这里。依止就是找一个老师来教导你，以他所说的为你前进的方向。佛教有八宗，每一个宗里面的修行方法也都传承了几千年，有的完善，有的不完善，有的高深，有的浮浅。你依止了一个师父，要跟他学习这个传承的法，他要一点点教，如果他全部教给你，一定会出问题。就好像一年级学生只能给他一年级的课本，你给他太多，成了负担不说，还会成为毒药，依止的重要就在于此。这个时代，我觉得很幸运，因为有善知识的摄受，我接受了整套的修法传承，当时没觉得那么重要，但是如今看到佛法现在的现状，觉得自己确实很幸运。

        要理清依止的关系

        修学佛法要依照次第，因为它可以平衡因果和障碍。每个人觉性的开启，与世界是同步的。世界当中的信息非常复杂，不是说佛法复杂，而是因为我们这个时代复杂，需要很多的对治。这部分的功课，如果你做得扎实，那么你的修行基础就很稳当。找一个老师，并不是说他有什么高深的法，只是我们需要一个因缘去修行，你要对他有信心。对他有信心是要有条件的——要看他有没有传承，最起码他愿意不愿意摄受你，是不是为了世间的目的摄受你？

        作为弟子，我们要有追求佛法、追求正法的意乐。作为老师，要有传承，要有一个完善的修学体系，这样师徒之间才能够互动。不然依止就会变成世间的事情，依止之前不观察，依止之后开始都是情感的累积，到最后什么事情都有可能发生。这完全不是法上的事情，在佛法当中造业的人太多了。我们一定要去强调这点，因为人身难得，每一个想追求生命解脱的人都是非常宝贵的，尤其在这个佛法青黄不接的时代，我们更需要理清依止的关系。

        修学佛法的重点在于行

        依止也分很多阶段，不管你有没有依止的心，我们是以修行开始的。大家来到这里禅修，它的重点在行上，不是在了解上面。针对你的行，我们每天会羯磨，给大家一个梳理，以便大家先开一个点，由点带动一个线，再带动一个面，慢慢展开对于佛法的了解，这样同步地前进。这样的修行一方面体现了效率，另外体现了方向，而且还是一种保险。我们之前在佛法当中吃的亏太多了，真是不堪回首。在初期我们要树立佛法的正见，一起禅修，长期和大家互动，在这个方面我自信还是可以做到的。一方面现在国家给的政策很好，学佛的人也有意愿去修学。在僧团还没有建立之前，居士发心修行很难得，这也是佛教很重要的事情。有好居士、正信的居士，才有正信的出家人；有正信的出家人，才有正修的出家人；有正修的出家人，才会有解脱的圣者。这是我们共同的荣誉和方向，我只是中间的一个环节。这些牵一发而动全身，会影响到我们每个人的道业，甚至会影响到整个佛教。

        有的时候，我说话也很刻薄，也许会伤到别人，但是遵循规则修行的人，应该有这个心量。大家应该开诚布公，为了佛法整体的利益和修行者长期的修行，不应该再坚持我知我见，那是佛陀所不欢喜的。佛弟子应该勇敢地朝着正知正见前进，佛法生活当中，没有办法避免这些问题，希望大家客观公正地对待。

        我们的羯磨就是在依止范围里进行的，因为它是修行当中必须要了解的，所以叫羯磨，也是依止法当中一个重要的环节。对别人的观点我们心里有数就好了，也不要觉得我们就是正法，别人就是错的；我们对别人要有最起码的尊重和包容，可以为他祝福，可以想尽办法和他沟通，但是不能起人我是非的争执，那样会伤害到佛教。佛教的存在是每个佛弟子一切功德产生的来源，如果我们能够为众生服务，能够分享正知正见，这对于佛法的未来，对每一个众生的福祉来说，都会带来力量。不管这个力量起不起决定性的作用，最起码这个福报会回归到每个佛弟子。

        修行的人一定不要犯短视的毛病，只觉得自己的修行重要，自己的正见重要，而不和别人沟通。一定要打开心胸，关注佛法的生活原则，当你看到佛法当中的生活是这样的状况，这对于你个人的人生，对于你处理很多事情也是一种借鉴。

如何如法地依止

        皈依和依止的意义，就在于能够系统且有效率地修学佛法，在修学出现问题的时候，能有一个商量的地方。

        修学佛法的条件：时间与团队

        从世间的规律看，实践佛法对一个居士来说挑战很大，因为会受时间的限制。修学佛法的第一个条件就是时间，要付出很长的时间去实践。另一方面，还要有投缘的师、法、友团队。师、法、友三个要素，是从信仰佛法走向实践佛法的必要前提。

        选择依止前,需相互观察

        选择依止前，师父需要观察弟子，弟子也需要观察师父。需要相互观察三年。

        弟子主要从两个方面观察师父：一是看师父的法有没有传承；另外要看师父有没有实践他自己的法。当然，还要看师父和你是否投缘。

        师父观察弟子，首先要看这个弟子是否具备了追求解脱或者成就的正愿；其次，他的因缘允不允许；另外，他能不能够依教奉行。这些方面都是要去考察和了解的。

        相互观察、了解的重要性

        为什么需要考察、了解？因为想要系统地修学佛法，并非简简单单的一招一式就能学好，在实践的时候需要很多的因缘和条件。“大家一见面，我给你传，你去修，修得好也罢、坏也罢，那是你的事情”——这种情况，就不存在着依止关系，因为它不属于系统地修行。佛法之所以让人能够成就，首先是要系统地修行，这甚至不是一生一世的事情。

        为什么师父要观察弟子呢？免得互相耽误或者互相造业。如果弟子的加行——宿世的资粮不够，还强迫让他去修行，总有一天他会走不下去，这样就会失去“道”，友”变为“仇”。人间会有很多这样的问题，人情关难过。对于大部分情况，大家只是结个善缘，好也罢、坏也罢，我发我的心，你掂量自己要什么，大家互不勉强。

        如果想要真实地去修行，想要正式学佛，这些情况就要说清楚。大家来到佛门，并非因为情感而聚集到一起，而是为了解脱的大事，或者说见性明心的大事，都是为了这个共同的目标而来。所以，它的要求会与世间的规则不一样。

        师徒之间，因“义”而“合”

        另外，从结合的因缘讲，这叫作“义合”。平常，人和人的结合，包括父子、亲朋好友……这些种种的因缘，这都是“天合”。“天合”是前世注定的，而“义合”是基于法的原则，大家都是团结在法的周围，所以它的因缘不一样。这个原则分得越清楚，以后的路走得就越远。

        一个人想见性开悟，要经历在无量的师父座下学习的过程，也要聚集无量的福慧。一个弟子在依止师父的时候，修福、修慧是属于自己的范围，这些自己要努力去完成，并非每件事都需要师父手把手地去教，这就失去依止的真正意义了。

        尊重因果，规划未来

        现在虽然是末法时期，但是法的轨则一直没有变，我们还是要了解一下。无论是老弟子，还是新学佛的人，大家都可以以此为参照，看看自己的心态、福慧资粮、正愿和因缘，这些方面都处于哪一个阶段。心要清清楚楚地知道自己的实际情况，对未来要有一个规划，缺什么就补什么。

        时间过得太快，我们不能够浑浑噩噩地过日子。佛法没有任何秘密可言，一切都是很规范的。有些人总是太忙，没时间去规划自己的人生，都在生活的层面虚度时光，这真的让人感到痛心。但是，人间本身就有差别相，每个人的因缘都不一样，我们要尊重这个因果，不能有丝毫拔苗助长等一切不切实际的想法。

 善知识是伴随我们终生的财富

        作为一个出家人，我觉得自己是一个做有关人生学问的人。我们有很多的无明、不足，如果想要获得一些安慰，当然要做很多事情，但最关键的就是亲近善知识。

        人毕竟是要在生活中成长，生活中能够陪伴我们成长的不是道理，不是书本，而是善知识。这是人的一生，特别是出家人的一生中，非常难得、宝贵的一笔财富，能够伴随我们终生。善知识不仅给我们说法，还给我们带来情感上的依靠。

        这个恩德，在佛法中有种比喻，父母生的是我们的色身，如果需要的话，他们可以用自己的命来换我们的命；但这种恩德也没有你的法身父母——给你带来佛法、人生指导的善知识的恩德大。但这只是一个比较，并不是说我们父母恩德不重要。

 如何找到能为我们命带来依靠的善知识

        对于衡量善知识的标准，这方面都有具体的规定。很多人学佛的两个目的：一是解脱，也就是消除烦恼；还有一个是成佛。这两个目的是有差别的。佛陀出家不是为了自己，如果你能深刻地去思维这个问题，你就会发现确实如此。佛陀是忘我的，他忘我地关注一切众生的安乐，是这个愿让他成佛的，他并不是想解决自己生老病死的问题才去出家的。他对众生的安乐有一种油然而生的情怀，这种情怀成为了他修道的力量。

        想要找到指导自己的善知识，首先我们自己要有正知正见，这样才能够判别善知识最起码的行为思想。对于善知识来说，他首先要有传承，另外要有慈悲心，一定要具足戒律，当然善知识也许不圆满，但这些是最基本的条件。大家应该能了解到满足这些条件不难，难的是什么？在真实的修法当中，佛法的生活本来就是一个话题，我们不能因为生活的琐碎而追求所谓的圆满或者完善，对待生活不能够用放大镜看，包括对于善知识也不能用世俗的标准去看。

        善知识不圆满，可是他的人生经历、他的传承一定能够为你的修行带来第一个因缘。可是修行是我们自己的事情，不是善知识能够给我们的，就算你信心再大也不能够放弃自己的努力，所以这是两方面的问题。但这些还不是究竟的，所谓的秘密甚深自心法界，就是华严所说的事事无碍的境界。在事事无碍的境界中，想要成佛，首先对于行者的要求是殊胜的大乘种姓，就像佛陀出家是大乘种姓的显发，忍无可忍，为什么？不是自己不能够忍受轮回，而是不忍看一切众生痛苦，所以寻求答案要解决这个问题，这是殊胜的大乘种姓，不是一般的大乘种姓。一般的大乘种姓只是停留在一种理解上，没有这种生命的承担力。而殊胜的大乘种姓“为善知识之所摄受”，他一定要碰到他所信服的善知识，他与善知识的理想和目标是相同的。然后，“于之共道，以善修习”。什么叫作共道？人间共道善法、佛法当中的戒律生活、别解脱戒乃至菩萨的六度万行，这都是公开传的，“于之共道，以善修习”就是很圆满地修习，很善巧地修习。

        最后，“由菩提心最具猛力地发生”，这个菩提心的发生是一种生命现象，像电光火石一样。这种菩提心显现出来的时候，他才会要求最殊胜的口诀。这种摄受他的师父叫作“无上之师”，并不叫作善知识，善知识是共同的，如果你要寻求那种真实地能够给你的生命带来依靠的善知识，实际上就是寻找佛。而佛陀不在了，佛陀的精神在；佛陀的精神虽然在，但不能说话，所以还需要一个会说话的人来传递。

        打个比喻，在这个电脑时代，我们可以把经典载入电脑，把佛陀的形象做出来，这个“佛陀”是可以跟你说话的，但是就像一个机器人，它永远没法代替善知识对你生活的影响，由此可见，善知识恰恰是我们最难获得的一个资源。可是，如果你有信心，这个难得的资源在凡夫身上也能够达成，所以信心很重要。建立信心的前提就要看自己对佛法理解到什么程度，要解行并重。行法一定要建立在理解的基础上，理解了还有出发点的不同、起点不同、法门上的差别。可能我们这个话题说得过多了，但是你们还有很大的空间去拓展这个话题，不过有一点我觉得很重要，就是珍惜佛法当中的每一个因缘。