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第二章为什么要皈依

皈依是觉醒，也是决心

        皈依是修学佛法的入门。在佛法当中，大家希望得到的安乐、解脱、福慧的提升，乃至于成佛、利益众生……这些种种的善品，都是需要皈依圆满才能够达到。所以，皈依是我们学佛的入门，按了这个确认键，就代表我们在佛法的道路上有了对自我的承诺，对自己有了要求以及追求进步的决心了。

        从形式上来讲，佛法是一种生活的方法；但从本体来讲，它是世间的真理。这个真理是如如不动的，我们要在我们的生活当中去体验它存在的各种差别相。诸法因缘生，差别相是由于每个人的缘起不一样。但是总的来讲，一个人能够对学佛这件事抱有一种兴趣、好感，这是他过去世的善根，没有这个善根是很难的。既然是过去世的善根，这些过去世的因在种的时候由于发心不同、针对的对境不同，所以在今天显现出来的果也会不同。虽然是在一个起跑线上跑，但是最后一定是因缘、结果各有不同，这也是自然规律。

        我们说皈依是一个确认键，如果你认为佛法好，你想要往前走，那就必须要按这个确认键，所以皈依是一种自觉的行为。在自觉的行为之上，又由于每个人的因缘不同，他也许能够认识到何为该做的，但却很难把握好；还有一种情况，虽然他把握得很好，但他过去世的资粮不圆满，后面的道路也会面临很多考验。

        诸法的差别相，是自然的法则。我们认同佛法好，并非是很感性的话，而是经过学习佛陀的教言，经过自身的检验，方知道皈依是根本。白马招觉院这么多年，每一次举行的皈依仪式都是重中之重，这是我们的本分，我们会尽量地把为何要皈依给大家讲清楚。在我们内部流通的法本里面，把《皈依之道》当作重点。当然像《随念三宝经》等其他种种的经典，也都需要我们去学习，当你学明白的时候，很多疑惑就会了然于胸，不会有障碍。

        大家来到道场，我们看重的是缘分。大家能够来，这就是自己的善根、福报显现。既然来了，就要用心学。皈依容不得半点勉强，所以大家要懂得何为皈依。知道自己需要皈依，追求进步，有了这种见识和胆识，一切都不是问题。皈依，我个人认为它非常重要，佛法的教言也是这么认为的，但是一个佛弟子要想真正明白皈依的意义，还是需要进一步学习。所以，大家要把注意力放在这个佛法的总纲领、总根本上，在有关皈依的话题以及方法上要多学。

不皈依就不能学佛吗

        我们所说的皈依就是皈依三宝——觉、正、净，三宝有自性三宝和住持三宝的差别。住持三宝和自性三宝是一回事，只有找到内在的自性三宝，你才知道外在的住持三宝是它的显现，就是心所显现出来的境。

        心有觉察的能力，它可以选择——这个抉择会伴随你的一生。如果不知道生命有自我净化的能力，你永远不会用觉察、寻找正确的选择，来净化你的生命。你内在本有的佛性与光明，可以照亮外面的世界，照亮你前行的路。平常的时候，你不知道自己可以如此的光明，为什么呢？外面的很多事情把你带走了，觉察不会出现，正确与否你也不知道，修行被烦恼污染，不正也不清净了，心朝皈依的反方向走了。

        皈依是朝着觉、正、净的方向，为了出离烦恼、出离轮回，开发我们内在的佛性与光明。依靠内在佛性与光明的力量，我们会达到与整个真理融合，积极聚集清净的生命，获得自由自在的生命。这就是皈依和不皈依的差别，皈依让我们获得生命的自由权与自我控制权。

        命由我作，怎么作呢？觉、正、净是方向。当内心知道生命的本体是怎样的，你对外境就会分别了。看到佛，你就知道佛的本质是什么。由外相看到本质，这对你的正念很有帮助。就好像看到花你的心就高兴，看到龌龊的事情心里就难受，一模一样的。看到有人为真理追求生命的提升，把一生奉献给佛教，你就会知道这是人人可以做到的，你就会得到鼓励。这甚至比真理还重要，这就是僧宝的展现。所谓的法是什么呢？佛和僧之间的连接，大家有一个共同的理想和信念。不过僧是朝这方向在实践，而佛已经到达了终点。

        同样，佛陀并不是没有皈依。我们看到佛陀出家的那一刻，多么大的誓愿！佛陀在六年雪山苦行的时候，也没有放弃自己的皈依。他对于觉、正、净没有打过一丝折扣，甚至一丝念头都没有动过，包括在他成道的最后一个刹那。

        佛陀和我们的差别是什么？佛陀这一世的生命是由过去无量世的皈依而来。佛陀不是没有皈依，他的老师——佛宝燃灯佛曾给他授记，佛陀把头发铺在地上就是在皈依，拜在佛的脚下就是在皈依。他知道向佛求什么，他不求人间福报只求无上正等正觉。

        所以，佛陀这一世没有出生以前，因缘已经来了：他得到授记——“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。世间开始流传“有一个佛要来”，犹如我们现在说弥勒佛未来要来一样。在世间他有一个符号和标志，这是佛陀过去世皈依而得到的。佛陀的皈依好像“永不消失的电波”，不因肉身生生世世的生住异灭而存在或不存在。佛陀这期的生命在过去无量劫皈依誓愿的引导下，一生下来就朝皈依的方向走。

        佛陀的父王净饭王知道这一点，所以不敢让他看到世间的真相，知道佛陀一看到，皈依的种子就会显现。作为佛陀的父亲，净饭王对此一定有很深的体验，他隐瞒真相，因为他自己知道真相。但因为爱，他认为佛陀是自己的，没有想到佛陀是众生的。可是所有的隐瞒都是徒劳的，佛陀皈依的心会冲破一切人为设置的障碍，所以，佛陀游东南西北四门，一看到生老病死马上就知道了世间的真相。

        皈依的背后是对生命很深的情结，对人间生生世世真相的正确认知，这就叫皈依。认知到这一点，你内心的方向与坚定就会产生。

        我们现在为什么问“不皈依就不能学佛吗”，实际上是因为在回避真相。你不想要真相，因为你还想待在烦恼当中，不敢直面真相，并不是不明白。所以，你依然在自我制造，在迷惑。但是不管你怎样回避这个话题。就好像世间无非生老病死，虽然你换一个角度看，觉得有无穷的激情和快乐，你认为快乐是从那里来的，觉得一刻也不能离开。可是你的身体一次只能接听一个电话，当生老病死来临时，如果你还是选择让魔鬼打进来，这时它不会把快乐的感受带给你，你想让快乐来，快乐也进不来，因为当初你选择了接听魔鬼的电话，你和它有一个约定。现在，你到底要和魔鬼约定，还是和佛陀约定？和佛陀约定就是皈依。你既然不舍得，就朝魔鬼那边走就好，只能二选一。你不要觉得手机可以对无量的人开放，实际上只能对一个人开放。弄清楚这一点，只能二选一，没有回避。

没有皈依，佛弟子会茫然无依

        宇宙很大，我们当然知道这个事实，可是宇宙之大，要用眼睛才能看到。如果我们的眼睛出现问题，那么整个宇宙显现出来的就不是真相，而是现象。我们无非是想超越眼睛所看到的现象，用清净的心去感知整个宇宙的法则，以便运用心的能力和这个无上的法则借力给力，来提升我们的生命。

        所以，法是善巧，法是温暖，法是方法，不可思议。我们的生命状态，犹如明镜，被深厚的尘土遮盖，而无法显现本有的光明。我们皈依，首先要明白这个尘土是附着在我们生命上的，我们要向内搞清楚这个事实。如果没有皈依，我们就会以为镜子上堆满了尘土是正常的，认为尘土就是我们的生命，那么就永远找不到人生的归宿和方向。佛陀告诉我们，在深厚的尘土之下，我们的生命是如此的清净和光明，所以我们要剥离这些生命的负担，认清生命的方向。当我们有了真理，我们的生活从现象上不仅没有失去什么，而且人生将会从此充满质感、内涵与稳定。

        三宝，在生命的教育上面，它是究竟的。所以，佛弟子要皈依它，要回归到这个方向和轨道上来，要依靠这个轨道前行。我们不需要明白这个轨道是谁制造的，但是我们要知道终点在哪里。虽然现在上车的时候，不知道是谁在开这个火车，也不知道火车的方向、定位在哪里，但是我们皈依了，就是跟着佛学，不是自学。我们上了火车，就把自己交给了火车，想都不用想。如果我们自己走，到了一个村庄，就要考虑路在哪里，我们自身要非常努力，但还会不断地走错路，而且没有效率，甚至朝着相反的方向走。佛弟子人生没有皈依就不知道真相，就会永远过着迷茫的生活，永远在自己努力的方向里作茧自缚，这是人生最大的悲哀！

        所以，佛法教会我们发现自己波澜壮阔的生命。虽然在修行的道路上有风雨、有考验，可是所有的风雨和考验都是有价值的，它能让你真实地惠及生命。人生存在没有风雨的日子吗？根本不可能。我们在世俗的生活当中，面对考验，往往是无助的，往往是痛苦的。如果我们能拿出十分之一对待现实人生的勇气，修行的事情就可以搞定，为什么？因为修行是宏观的掌控，当你的认知到位的时候，你所有的行为都是朝着一个目标走的；如果能朝着一个目标走，哪怕走了一小步，那也是减小了一段距离。所以，皈依非常殊胜，非常难得！

        世间是如此纷纷扰扰，一根草能够压倒一个骆驼。你在出现问题的时候，有的时候没有任何人可以帮你，来帮忙的也是帮倒忙，就像很多人临终之时，最亲的人都是用错误的方法来处理他们的后事。如果自己不努力，我们又能依赖谁来完成我们生命的圆满？修行佛法，就是从认知上借助佛陀这个显微镜或者望远镜，洞察宇宙，了然于心。佛陀对我们所做的，就是告诉我们真相，让我们能够活在真实当中。这不仅仅利益到未来世，我们的当下也一定是安稳的，是胸有成竹的。经历风雨后依然如如不动，会有这种能力。

        皈依真的是不可思议！一个人如果没有善根，没有经历过风雨，或者对人生放弃了希望，不想追求开悟的话，他不会皈依。我们今天在一起皈依三宝，要知道何为三宝？自己的心——自性，就是佛宝；由自性显现出来的良知，就是法宝；由良知显现出来的善行，就是僧宝，这就是“自性三宝”。而成就“自性三宝”都是要依赖外在的人格榜样——佛、真理法则——法、运作的团队——僧，才有可能达到。

        外在的三宝是真实存在的，我们用心地去体会佛陀的存在，他就会真实地存在；用心去体会法则的清净，你的心就会变得清净；追随僧团，了解它的意义，它是能够伴随你的团队，你的同行善知识更加重要。

        你慢慢就会明白，来帮助你修行的每一个人，都是你生命当中的贵人。我们皈依了，在这个团队中，与他人相处是以法来共度，而不是以人情来共度，这是人类很纯洁的人与人相处的方式。这种纯洁不是外在的纯洁，而是内心的知己、内在的依靠，而且大家都不用讲出来，就是如此的默契与真实。所以，当我们知道善友应该朝着这样一个方向相处的时候，就会包容个人性格上的弱点、缺点，会放大他金子一般的理念，从而达到善的复制和恶的清净。我们在修行的团队中，保持默契和互相支持，这真是最让人感动的大家庭的生活方式。每一个人面对这种内在的精神生命的磁场，都会自检仪容，知道自己的定位和缺点，这就是僧团的意义。要朝着这个方向去经营自己与善友互动的模式，并且主动地去发现法，勇敢地面对自己，这才有内涵，有本质，而不是“你好”“我好”的制造。我们会经历风雨，可是每一次风雨让我们更加珍惜彼此，这就是不可思议的四海之内皆兄弟的情怀。

        所以，生命的模式，你用心地去体验，你就是在修行，不是说你做了什么你就在修行。在此也希望我们诵持《普贤行愿品》的人，过得有内涵，不要那么急急忙忙地去推销我们的佛法，而是要真实地用我们所体验到的佛法，分享给别人。

皈依让佛弟子的生命找到了坐标和方向

        皈依三宝是对修行方向的确认

        皈依，是皈依佛、法、僧三宝。所谓三宝，佛是佛法的证明；法的本质就是真理；僧是朝着佛法的方向走的团队。为什么要皈依呢？因为佛法需要确认，确认就叫作皈依。

        佛、法、僧，是佛法的实践和佛法的理论，是由几个层面组成的，实际上是一体的。当然，对三宝的解释，我们每个人的感受是不一样的；如果我们能够很直白地了解三宝，显然也有点囫囵吞枣。三宝既然那么高深，这个时候我们首先做到对方向的认知，皈依三宝是一个方向的确认。

        前人走过的庄严之路，值得我们走

        人类的生命层面，模式非常复杂。人心是无常的，我们往往看不到自己念头的正确与错误，因为人是感性的。如果没有冲动，如果没有理智，肯定是矛盾的。但是，说冲动不对、感性不对，也不见得完全正确。生命的觉醒来源于内在的冲动，对生命的渴望，而“渴望”用理论要怎么说？很难说。我们发现什么，认同什么，就会寻找什么。有时每一个阶段我们都在无常中试错，但是我们在错误当中有了一个方向，不断走着的时候，也会对。

        生命的复杂让我们难以下一个定义概括人生。但是在所有人当中，有些人的感动会油然而生，有一种想要寻找的勇气。他知道生命不是那么简单，相信有美好的未来。根据这种相信、这种冲动，他要对自己的人生有所取舍，从而会留意世间到底还有没有信念，每个人的信念到底有什么样的不同和相同——当然，这都是非常个人的话题，只有自己知道，如人饮水，冷暖自知。

        佛教，不是为一个人设计的，是为社会群体设计的。所以，自己懂得自己要什么，能够面对自己的真心就够了，不需要很多的理由。前人走过的这种庄严之路，值得我们走。我们要有坚定的信念，信念是人生最宝贵的东西。设想一下，我们求学、做事业，都是依靠信念的力量，才一直往前走。错误是难免的，所以要有一点弹性。

        人生就刹那间，莫耽误了法身慧命

        皈依，要有个选择，选择了佛法僧，就代表自己对自己的承诺。宝，是一直存在的。你愿意现在让自己的生命提升到三宝的模式，也清醒地知道这对你来说是很不容易的。但是确认键必须要按下，那就够了，不必深究，珍惜当下。这就是一种最中道的态度，不至于空谈，耽误了我们的法身慧命，人生就是一个个刹那、刹那。

        我们自己知道需要什么，一些本质的东西还在，不过藏得更深了。世间原本就有一句话：“山中没有修行人，世间就没有宰相。”这个因果关系我们不去讨论，但从这个现象上可以清晰知道，想修行就在深山，想做事就在人间。宰相到了人间，别的不用说，肚里要撑得了船，这是一门功夫。如果世间很清静，要宰相干什么？当宰相之前要练本领，就到深山里去练。想在肚子里把船撑开，先去预习。人间就是这么现实，不需要理由。社会就是社会，争者不足，让者有余。

        中国十几亿的人口，每一个精神的空间乃至于生存的空间，大家要多让一让，才会有一些生存的机会。大家都看得那么清楚，都是在要求别人。争，所有的空间都消失了。所以空谈最误国，空谈误国实际上是个人的空谈误事造成的。

        确认键不按，永远在徘徊

        修行更是这个样子，皈依三宝，按了确认键，不成佛誓不罢休，首先问这个心真不真！哪个师父也不能跟你一辈子，但是真理会跟你一辈子。师父也是人，也有一身的习气毛病。但是，在你心中的师父是圣洁的，他就是圣洁的。自己能够说服自己，就是聪明人。一切都要靠自己，社会已经给我们提供了生存的空间。我们有着自由的思想，也正是因为有着自由的思想，一旦我们入了某一种概念，谁也没有办法帮我们拔出来。

        皈依三宝是一个定位，有了坐标、对照，就会知道自己是在正道上，还是非道上；知道又在执着概念，就马上退，这样事情就会变得简单。当然，没有遍体鳞伤怎么会有春华秋实呢？佛法的可贵就是为实践提供参考、陪伴。这种参考和陪伴是非常难得的，甚至是父母都不能给予的，所以叫作“宝”。它是属于社会的、公共的、无上的、精神方面的资源。资源在这里，如果要用，恐怕还要费很多的周折。那么，我们首先要睁开眼睛，要有所选择，不断地念兹在兹，不断获得正确的知见。错误的东西放下，才有可能前进。如果能够在这些方面用心，虽然不容易，但早晚有一天我们会获得很大的安乐和利益。

        现在是种种子的时候，没有到收获的时候，要给自己一些空间、弹性，要慢慢成长、接受。最重要的是矫正，矫正一些很粗浅的认知，才有可能明白佛法的真谛，不能急。但是首先要有选择，否则，永远在徘徊。

如理思维皈依的利益与欢喜

        皈依，是衡量我们是否进入佛门的标准。你皈依了，就是佛弟子；没有皈依，就不是，如此简单。

        如果觉得皈依都有挑战，那么生老病死更当如何面对？如理思维皈依的利益与欢喜，我们的内心将变得稳定与强大！佛法的真实与美好，以我个人寻找了这么多年的经历，以及对历史的反思与考证，我愿意把自己的生命交给三宝。

        学佛难得自己愿意，不要勉强。听不懂，回去慢慢地听，可以听录音；想不通，回去慢慢地想，但是不要勉强。皈依不是拉帮结派！如果你们皈依，是为了让我高兴，这个人情还是没有的好，因为根本不是那么回事。皈依是自己的觉悟，是自己对自己的承担与承诺，和任何人没关系。

        人生难得有一两次的善缘！回头看时，人生在某些关键的时机因缘中要善加思维、好好把握。一个正确的选择胜于终生的努力，选择比努力更重要！

正信的皈依

        七种三皈依

        皈依是入门，律法当中分五种皈依，按照广说有七种。

        第一种是“翻邪三皈”。什么叫“翻邪”？我们平常没有觉悟，所以叫作邪；现在皈依法，将“正而不邪”，所以叫“翻邪”。

        由于法的建立，佛是法的成就者，僧是法的成熟者——正在成熟的过程中，所以皈依的对境——佛、法、僧，可以合而为一，也可以分别说。如果以佛为中心，佛来说法，法当中显现出僧；以僧来说，这是法的次第，以僧成佛，承侍佛陀显现正法，化导众生。以僧为中心的时候，叫作“羯磨”，自转法轮，可以广说。以僧来说就是与佛合而为一转法轮，显现法的庄严、法的功德。

        所以，“翻邪三皈”当中有无量意。之所以说“翻邪”，是因为皈依对我们的生命来说是重新开始。过去种种，犹如昨日一去不返；未来种种，因为当下而建立，颠倒的因果、因缘从今天开始翻过来。过去是邪，未来是正；作为正，有无量意，这都因三皈依而成就。

        第二种是“五戒三皈”。五戒：杀、盗、淫、妄、酒，是人天乘的教法。我们今生持守五戒，来生就能够得人身，继续修行佛法，同时享受人乘或者天乘的妙乐，获得增上的身语意，能够堪修佛法。

        第三种是“八戒三皈”。八戒就是八关斋戒，一日一夜可以独立受戒，也可以在五戒的基础上每天受。八关斋戒是以三皈依为它的前行，三皈依如果成就了，每日所受的八关斋戒才成熟。每日自誓受或者传授的八关斋戒以一日为期，日日更新。

        第四种是“十戒三皈”。十戒就是沙弥戒，属于出家戒。沙弥也是基于三皈依获得成就。

        第五种是“具足戒三皈”。具足戒”是永出轮回的戒，是“解脱戒”，它的戒条很多，是出家众中比丘的戒。“具足戒”虽然有很多戒条，它也由三皈依而成就；皈依成就，“具足戒”才能成就。

        这五种三皈是起于翻邪，止于解脱。另外，还有两种皈依，即第六种“菩萨戒三皈”和第七种“三昧耶戒三皈”。菩萨戒”同样也是依于三皈依而成就，它是发大乘心——愿与一切众生共成佛的增上心，同时也是以三皈依成熟自己的菩萨种姓。“三昧耶”就是“誓愿”，也叫作“誓愿戒”。它不仅仅具足了前面的这些功德，更重要的是它有成佛度众生之誓愿。它具足了前面的这些戒，也具足了出离戒、菩萨戒，在这个基础上发愿解脱一切众生。它有两种不共的因缘：一种是方便，一种是佛的开许。什么是佛的开许？继承佛的事业、发无上增上心，以佛的担当为我之所应担当，以佛心为我心而自我激励，深信历代祖师亦是如此发深心、悲心，从而得到十方三世传承圣贤僧众的誓愿相续融入加被，这个戒德才能成就。后面这两种戒一般不讲，是属于密说的，而非显说的。但是成佛，不仅仅只是戒定慧之法，还要具足增上的行愿、事业与方便等。这七种三皈依的差别是什么？差别在于发心和因缘。

        皈依是对一生的承诺

        诸法因缘生，所以诸法始终也是无常相，但是因为誓愿的缘故，这里不是显现因地，而是显现果地的常乐，显现涅槃的功德。佛法是大事因缘，不是为了治小儿哭。在这个轮回的大海当中，我们就像小孩子。为什么说像小孩子呢？因为我们自己没有强大的生命力量，处处要依赖外在的条件；并且，人类的需求，就像婴儿一样想要壮大脆弱的生命，所以他不断地吸取种种营养，这是自然的法则和规律。

        各位到这里来想要什么？干什么来了？自己想一想。但是不管怎么说，大家要皈依，我很高兴，也很乐于给你们授皈依。但是人有很多种，今天皈依了，明天又不想皈依了；今天入这个宗教，明天又入那个宗教，这样的人多得很。我希望大家种一个种子，就成熟一个果实，不要做那些无用功。所以，我们这里的皈依从来没收过供养，不是不要供养，这不是滥慈悲，不收供养是希望你们终生用法供养，好好修行。诸佛菩萨不需要什么，这是诸佛菩萨的情怀，但不代表诸佛菩萨没有愿望，他们希望每一个众生都解脱。当然我们没有这么清净，可是我们也是照着诸佛菩萨的意志去做的。

        既然你们发这么大的心，想求皈依，就要对得起这个皈依。不要今天兴趣来了，有点感觉了，就皈依；明天因缘来了，有朋友拉着你走，一切又无常了，那你皈依就没有用了。皈依是对一生的承诺，来生我们管不了，今生皈依了就不能动摇。如果你动摇了，于你自己不好。不能说我们生活不好了，心情不好了，没有福报了，生病了，才赶紧来学佛，那是大材小用。我们皈依的前提就是要了解佛法是干什么的，不要人云亦云，人家皈依我也就皈依。

        三皈是每天的功课

        我们传授的是“翻邪三皈”。虽然说的是“翻邪三皈”，修的可是誓愿成佛的三皈。所以，你们看我们道场，对于法的展开，是七种皈依同时运作。八关斋戒也在受，还有受了菩萨戒的，三皈是每天的功课。作为佛弟子，不管受持哪种三皈，每天最少要念三皈依，以保你的三宝弟子身份不失去。不管出家、在家，不管成佛与否、成就与否，这就是规矩。我们口念皈依，心还要思维，作为佛弟子，你每天念三皈依，为什么念？到底什么是三皈依？自己要知道。要对得起自己是佛弟子的身份与荣耀；同时你在思维的当下，也就在培养这种殊胜的善根和种子。

        参照三皈依，认知自我

        江海湖泊广大，是因为它不弃溪流。我们要想成就，必然要每日去积累。如果你没有思考过这些，你就想成就，那么成就是干什么呢？是看别人的过失吗？这是成就吗？天天念着皈依，还在做着没有名堂的事情；每天很辛苦，汗流浃背地在磕头，心里想的还是轮回的事情，又有什么用呢？所以，所有的行为、意志首先都来源于正确的道路与规则。

        佛法的殊胜，穷劫也讲不尽。大家修三皈依，思维三皈依，参照三皈依看看自己的心，认知自我就开始了。而认知自我是实践佛法的开始。我们每个人对自己要有一个定位，要清楚自己的坐标，我们首先要正确无误地了解佛法及其目标。知道了佛法，第二步,要不要佛法？如果要，那么在矛盾、对立的世间或者身心状态下，我们要做什么准备？

        无论我们是想成佛，还是想下一生获得一个人身来修行——人身很宝贵，人的身体有十六种殊胜，拥有人身可以修学佛法，可以思维，修行首先要真实地认知世界，因为这个世界本来就不圆满，所以每个人的人生也不圆满，这是真实的状况。如果你的人生因为过去发愿的力量，总是很圆满，不愁吃不愁喝，那就很难修行。富贵是修道的障碍，健康是修道的障碍，这就与世俗的看法不一样。与世俗不一样，我们把世俗看为邪，这个正邪是怎么划分的呢？如果你在世间道，就要遵循世间的规则，这个时候世间的道就是正道；如果我们有了更大的目标，那么世间道相对就不正了。世间人看来是正确的，但是我们知道它不圆满,不圆满不代表它是错误的，不代表我们不遵循它。

        规矩与知见

        你的定位是什么？你当下对佛法的认知是什么？你的心理状态怎样？知己知彼，你再做什么就很清楚了。这实际上很难观察，一般人没有这个智慧，有这个智慧的人都会有殊胜的因缘。没有智慧怎么办？用信心来补。信心从哪里来？信心从规矩当中来。佛陀出现于世怎么样修行？一个人修行，按怎么样的次第才能够获得成就?一切有它的规矩在。所以其他的先不谈，从这个定位当中得到决定，从这个决定当中大家将知道做什么，这就很清楚。

        你能不能够把当下的事情做好，就说明你有没有信心。同时你要观察当下的事情如不如法，可以从两方面看：一个是规矩，一个是知见。对于规矩，从传承来看，规矩是老佛爷留下来的，比如我们谈到的七种三皈依，这是佛祖留下来的，是整个《大藏经》当中的次第。什么叫作知见？虽然有很多差别相，佛陀讲三法印（或者一实相印）：“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”，这是总纲。

        “诸行无常”是什么意思？它告诉我们要坚持当下，但不要执着当下。当下的量必须满，量满了就会上一个台阶，上了一个新台阶，就有新台阶的风景。但是你没有上过这个台阶，就必须按这个台阶的规矩走，所以每一个无常当中，你要获得当下的契机，这就是诸法无常。

        “诸法无我”，是说所有的修法都不可以执实地去对待，但不是说修法没意义。不落入邪见，不落入顽空，要充满热情地修法，但是知道这是无我的状态，无我的状态就能够保证你修法是放松的。为什么说“无我”？因为你在修法当中所冒出来的每一个念头都带有自我的色彩。你经历了，回过头来总结的时候，就会发现自己的心路历程，每一个都是自我的丰碑，那就是我执。

        我执比烦恼厉害，放下我执去坚持，放下自我去坚持，这是修法。如果大家不明白这些，还在想：今天我磕了很多头，流了很多汗，师父看到我这样修法一定会高兴。”你还希望我高兴？你是为我修行吗？你要得到谁的认可？我的认可、佛陀的认可都不管用，难道你对自我的认可管用吗？这样就没有入佛法。如果邪见伴随着你的修法，未来将不会有成熟解脱的果报。寂静的环境、清静的环境，就是要让我们自己去看一看自己的心路历程。

        你们修法也很长时间了，我相信每个人都是以不同的因缘，汇入这个修法的大海当中。你们可能对这种修法有很多的不了知、不了解，如果有信心，有时也是迷信。但是你们能够坚持，有缘就好，我也认可。可是你们已经修法这么长时间，如果再不能够回头看，你们的路就很危险，你们在干什么没有人知道。佛法不是求来的，基于自己清净的心对生命的了知，对宇宙真相的锲而不舍——要具足这种纯粹的心，才能够了知何为佛法，这是出于本能的呐喊。如果你们没有过这种感受，那么就要仔细地去思考。

        如何依止善知识

        我们要带着敬畏、带着洞察、带着《普贤行愿品》，这一路才能走好。每一个人要想成佛，要承侍无量的善知识。可是大家不要搞错了，不是早上听这个善知识讲，下午听另外一个讲，晚上再找一个；问问东边的同修，再看看西边的同修……这是很危险的。在某一个阶段，必然有一个善知识是主要的，这是规矩。如果你真正地得到了一位有传承的师父的摄受，那是值得肯定的，说明你过去世发的愿是对的；如果在这个善知识的开启下不断地修行，你还觉得不满足，那么诸佛菩萨会有安排，一定会有别的善知识为你说法，乃至于宇宙万事万物都在为你说法，关键看你是不是法器。如果不是一个法器，说得再多也没用，只是凑热闹，捧个人场而已。

        毫不隐讳地讲，好多人看到的善知识都是自我的影子，看到的并不是善知识，并不了解这个善知识。我不了解你们很正常，我只是按照传承去传法。从这个意义上，佛陀开许了方便法，视师如佛。你心里面有多大的清净心，只要这个法是有传承的，你就可以庄严到自己。外在的对境，像一面镜子一样，会照射出你未来菩提道上的种种艰难险阻、黑暗、考验，一切都取决于你的信心。所以大家想一想，修行容易吗？可是再不容易，外在的任何问题，一定都是自我的问题。行有不得，反求诸己，这可以作为一生的警戒、警示。

        修行每天都是考验

        同样的，你虽然依止了一个有传承的师父，可是如果内心还是有很多世俗的、作为人类的共同需求，希望过群居的生活，大家聚会热热闹闹，那就是在浪费自己的法身慧命。这个时代，各种聚会，为了聚会，身体被吃坏、人变得疯狂都不了知，他还是要不断地聚会。很少有人能够坚定地说：“我要清醒地、孤独地去生活。”孤独是人生智慧的开始。特别作为一个修行人，一定要过独居的生活。

        我看到有的居士很可怜。在世间，一个法的传承出现以后，很多人会跟着修。修着修着累了，修着修着习性迸发了，修着修着大家就忘了我们为什么聚在一块，接着就展开了社交生活，这个还说得过去。这个队伍往前走，很多人掉队了，前面走的人也觉得有压力，他本来是和左右的人说，说着说着他也不知道该干什么了，越说越堕落。他不朝前看，朝后看，“后面还有人比我走得晚，所以我在这里歇一歇吧，等他来我们再唠唠嗑”，慢慢地自己也“阵亡”了。

        不要说居士，出家了又怎么样？还俗了多少？他们还俗是自己当下最正确的选择，为什么？德不配位，必有灾殃，如果内在的觉察和誓愿都不足，得到这个身份对他来说是灾难的开始，这就是为什么我对你们出家很慎重，只让你们好好修行。每个人都需经受巨大的考验，在考验面前，你有没有如理思维，有没有信心和正见？如果有，你一定能够过这个关。当内心大的烦恼和不解生起的时候，正是考验你的资粮能不能上一个台阶的时候。修行每天都是考验。

        发起至诚之心、惭愧之心

        我们为什么对《普贤行愿品》那么重视？它是生生世世修法上的安排。修行不是一生一世的事！贫穷当中好修行，如果你们今生天天供水供灯，来生富贵了怎么办？还能不能修行？今生的问题必须接受，身体不好你还要感恩，这是你今生获得前进的动力和源泉！只要你的身体能够修行就不要太执着它——“今天我又不好了，明天我赶紧找个医生。”这个世界上就没几个人的身体是好的，只有佛陀的身体是好的。地水火风本来就是病，不是今天才病的，从你打娘胎里出来、生命诞生的一刹那，人身就是有病的，哪个医生能完全根治得了呢？佛是大医王！你现在修行就是正在治病。但也不要偏执说我病得再重也不需要求医吃药，佛法始终是中道，这叫佛法，身体差不多了就要修行。对于病，你要正视它，客观地承认，但是不能够放大这个病。有时候，我们是心病。

        所以，定位很重要，最重要的是要清醒地看到，要真真切切地发起真实的心。比如皈依，你们皈依的心有多迫切？如果是真正建立在成佛、发菩提心的基础上，那么今天哪怕只有一个人皈依，功德都是弥漫宇宙的。如果你只是觉得人家都皈依了，我没有皈依，可怎么交代呢？以后在这个圈子里还怎么混呢？那就是恶法的皈依。你是为谁皈依？有多大的心皈依？目标是什么？要想一想。

        皈依很殊胜，不是理解殊胜，而是要做到殊胜，要有定位。你们过去的人生，乃至于学佛以来很多不明白的地方，在今天都要澄清，要规划未来。没有发起勇猛心的，要发起勇猛心；没有正知正见的，就祈愿得到；没有学会生活的，也要学会。首先从情感上独立，不要修行、打坐的时候看着还像个样，一下去就像个俗人。佛弟子要有觉照、坚持，坚持当中有放松。

        对于我来说，这些话我也要思考，不仅仅是给你们听的，这些话也是给师父三宝听的，希望师父三宝、护法慈悲摄受，赐予我们共与不共的成就；让我们具足惭愧心、信心这些善根的因缘，希望我们在未来的菩提道上会永远得到师父三宝、护法的加被与呵护；也希望每一个弟子能够不离依止而有自己的定位，以菩提愿而入佛法的大海，具足正见、具足智慧，远离一切情执、魔障、邪见，能够在菩提道上洞达空性、成就功德。

        要想获得三皈依，你们当下要发起真心，三宝现前，你们应以决定的信念发愿尽形寿皈依三宝。来生你做不了主，就要把自己交给普贤行愿，你发普贤行愿的时候是真心发的，来生就有把握。如果只是结缘念的，来生能不能有把握不一定，但是来生一定会有善根。

        能不能够得到三皈？能不能满足你的愿望？是得到成佛的三皈依还是菩萨的三皈，或是解脱的三皈，或是五戒的三皈，得什么果报，要决定于你的信心和忏悔得清净不清净。本来三皈依要问七遮，有些人如果在今生有过七种特别严重的罪行，他是得不到三皈依体的。也就是在当下传三皈，他得不到，因为罪业覆盖着他。那么怎么办？修忏悔法。忏悔得到好相、好的征兆、好的境界，才有可能得到三皈。

        皈依应首先忏悔自己，今生忤逆重罪有没有做过？比如说父母师长有病了，需要人照顾，你有没有把他放下不管，狠心地就转身走了，有这种情况的是不行的。（加上“杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、忤逆重罪、焚毁塔寺”，即“七遮罪”。）如果今生以恶心烧过经典，这些都得不到三皈。这是很重很重的罪业，这个人的善根被完全遮盖住了，业障特别重，如果有过这样的行为就要去忏悔。虽然我们今生没有做，可是无始劫来，因为我们有贪嗔痴，一定会做过这些事情，所以就要忏悔，先忏悔清净。

        我们是凡夫，过失很容易起，不怕过失起就怕护念迟。如何能够护念呢？要有惭愧心，要知道自己容易犯错误。有了惭愧心，不离依止、共修，才能够让我们在不退转之前不断地获得成熟、成长。入皈依，做皈依很简单，但不退失皈依是从惭愧、忏悔来的，所以佛弟子皈依要在三宝前发愿。惭愧的善根不断，未来我们才有可能依教奉行，不离依止。如果没有惭愧，能够依教奉行吗？能够不离依止吗？是不可能的。

正受三皈依的四个重点

        皈依，是佛法当中最基本的一个仪轨。说我们信佛不信佛当然有很多判断的标准，但最直截了当的一个就是看你是否为佛弟子，看你有没有受三皈依。受了三皈依，才是佛弟子；没受三皈依，就算是把佛法从头背到尾，也不算佛弟子。皈依代表实践佛法、离苦得乐的第一步，是我们真正受用佛法带给我们利益的开始。

        如果不皈依，不确认佛法是你所尊，是你的榜样，你怎么会得到佛法的利益呢？如果把佛法当作装饰，当作学问，这是肯定不会得利益的。所以，佛法是要我们自己来体会，自己来用的。我们在得到三皈依的当下，内心已经有了明确的是非观，已经有了很清晰的抉择，确认了目标。至于人生还有其他很多问题不明了，那正是我们皈依以后要做的事情。

        通过学习，通过种种如理如法修学佛陀的教言，以其作为我们生活的一种参考。通过这种参考，我们的人生最起码多了一种选择，多了一种信仰。而且，我们大家要知道，学佛或者做任何事情都要有规矩，做任何事都要遵循那件事情特定的规律，这个是必不可少的，甚至不需要过多地说，因为它毕竟和世间道不一样。世间也有很多道，皈依是佛法不共的道，代表我们内心的选择与觉醒。

        这个皈依虽然只是一个仪式，但是这个仪式做圆满了，就会在我们的身心当中产生种种作用，能够尽未来际防非止恶。这代表了我们对所明白的真理价值不会再改变。进一步说，皈依后，我们的脑细胞里面就产生了一个色法，它会一直照顾着我们学佛的这件事情；当这个色法产生时，在佛法当中，我们称作获得“三皈依的戒体”。如果你获得了这种戒体，你以后碰到任何境界都不会影响你对真理的判断，而且你会特别欢喜善法，永世追求佛法或者说真理。这正是我们接受皈依的一个殊胜之处、不可思议之处。

        如果我们想获得如此殊胜的戒体，还要具足很多种因缘才可以。首先要明白，佛、法、僧三宝是我们要皈依的对境。

        佛陀很圆满地具备了一切不可思议的福报和智慧，是觉悟者，他明白如何积累福报，如何破除烦恼的种种办法。而且，他以他的慈悲和不可思议的语言方便，把他所亲证到的境界和方法传授给了我们。佛是天人、菩萨、罗汉的导师，凡夫乃至六道众生的依靠和怙主。佛有很殊胜的功德，因此，佛也代表了见性开悟的目标。

        作为法，它能够让我们破除烦恼，出生万善；顺着法流，我们会逆着生死，不受烦恼束缚，从中解脱出来，佛法有这种力量。法是佛陀亲眼所见，亲口所说。法指向了最究竟的目标——出世、远离一切二元对立的“相对法”而到达究竟清净无上的“离欲法”。

        僧，他顺着佛陀与法的轨则实践，这才是真正地在了脱生死；他不但能够自度，而且还能度他。所以，在社会大众当中，僧团——这种清净的、顺着佛陀教言而实践的僧团，是佛弟子真正的修行伴侣以及实践的依靠，是我们皈依的一个对境。总的来讲，佛、法、僧都有其不共的、非常特殊的地方。

        我们要想圆满这个皈依仪轨，首先是要知道佛、法、僧三宝是什么样的状况，具有什么样的功德。我们前面也谈到了，三宝是真实的，有殊胜的功德，能够带领我们拔出一切生老病死之苦。我们既然明确地知道了，而且想获得这方面的利益，那么对于我们来讲，首先要清净。从清净当中你自然会有恭敬，因为这是我们回归到圆满生命的唯一道路，所以我们一定要追随它，爱护它，从内心、行为上恭敬它。因为信而敬，因为敬而求皈依，这是我们缘自然生命而追求美好事物的正确方法与态度。所以，这里不牵涉任何信仰不信仰的问题，而是自然的生命之道，是人的美好品质的自然流露。

        如果我们已经了解，已经生起清净心，就代表了我们可以和三宝沟通了；如果没有了解，即使了解了但没有体验过、思考过、对比过，不知道皈依对我们的生命有什么样的利益，我们还是会回到自己的思维模式和生活习惯当中，永远感受不到三宝的力量，自然就不会想皈依。既然想皈依，就要有一种绝对的信念——“我就认准三宝，就是它了，永不改变！”这是一种坚定的态度，是一种智慧，是一种不可思议的心的力量！当我们做皈依的仪轨时，这种坚定的内心流露就会从语言表现出来，即心念、口言、发誓、正受。并且，我们佛弟子要非常明确地知道，佛是修行的指引者。

        以上可以总结成四个方面：第一，知道三宝各自的体性；第二，了知三宝的功德；第三，了解三宝与世间的差别：佛、法、僧是殊胜的；第四，佛陀是佛弟子的修行方面的导师。

        如果这四个方面缺一个，你所做的皈依在你的身心当中产生的力量都是不成正比的；如果你把这四点非常明确地考虑清楚了，皈依就会在你的身心当中产生一种力量，影响你的一生，甚至无量生，这取决于个人心力的大小。当年，佛陀在世的时候，很多人善根非常深厚，福报、机缘非常不可思议。他们见到佛陀了以后，根本不需要像我这样说这些话，他们很自然地从内心就生起了信愿以及坚定的誓言。有些人当下不但获得三皈依，还会证得罗汉果位，容光焕发；对于下等根器的人，汗毛顿竖，一下子便入了三皈依，他在佛陀面前念三遍三皈依，就已经明了一切生命的奥妙。可见心力有多么的不可思议！

        从这个世间的烦恼生死当中，我们也能看出心力不可思议。地球这么大，也经不住人的折腾。人的心力如此强大，如果用在正法方面，它能够给我们带来的利益也是不可思议的；如果用在烦恼、分别、执着上，它给我们带来的痛苦也是不可思议的。所以，三皈依真的是我们佛弟子修行的方向，是对一切过去的了断，佛、法、僧法轮一转，我们的痛苦逐渐息灭，我们的福德刹那之间增长，生命将改变它的河道。

现在发心皈依，未来就堪成佛

        皈依，所谓的“皈”，也叫“翻邪”——翻邪归正。所谓的“依”——身有所依。身有所依，心有所归，心找到了方向，这就叫皈依。

        现在，我们就在做着互相地认可，这是一种传承。当年释迦牟尼佛，秉着如实之道夜睹明星，树王之下得道成佛，为人类带来了无穷无尽的智慧和福报。佛陀之所以能够成佛，不仅仅取决于他此生的果，更来源于他无量劫来难行能行，难忍能忍。他为了探究生命的真相及所有众生的出路，发起这种上下求索的心，用他无量劫的生命向内省觉，向外服务。佛陀成佛不是偶然的，正是因为不是偶然的，他成佛以后的事业，并不是靠世人的方法或者管理而流传到现在的。佛陀是以他的悲愿开启了佛法的奥妙，用他的慈悲把这种智慧的源泉流传于后世，用他的方法和愿力，成就了无量无边的事业、无量无边的道场、无量无边的弟子。

        这些佛陀的弟子，每一个都是宝，就像大家现在发心皈依，你们未来就堪成就。你们成就以后，与佛陀一样的庄严，一样能发挥生命本有的光明。所以，这是不可思议的事情。在人生的洪流当中，我们皈依，就有可能见性开悟。

        我们的心犹如野马狂象，具足了破坏力、愚昧、无明，不断地追逐眼、耳、鼻、舌、身、意，从生到死没有一刻能够观察生命，只观察现象，为现象所迷惑。这个人生，事物之所以如此复杂完全是我们对于现象的迷惑造成的。而真相是什么？真相是在当下看清楚，不为现象所惑，定住神，诸法会自然地成熟，自然地圆满，不需要我们做任何的事情。佛陀所发现的法，就是如此的不可思议。这是一个奥妙，也是一个窍诀，它超越了我们的想象。而问题的本身是我们的想象过多，所知甚少，造成了偏差。生命在刹那之间迷失了方向，在倏忽之间没有了未来。佛法最重要的是智慧——宏观的智慧、成就事情的智慧。佛陀找到了问题的根源，因此解决问题的方案就很成熟、很简单。

        佛陀讲人人都是佛。这不是理念，而是实际的状况。可是由于我们的所知没有经过沉淀，很浑浊，心被冲到了生命的沙滩上搁浅了，不能够一探究竟直通大海。所以，我们不可以让自己的生命和知见把自己扔在荒山野岭，成为生命的孤儿。想一想，我们现在拥有的一切，是如此不可思议，还有什么样的奇迹不可能发生呢？

        翻邪归正，就是认识真理，并不是说要做什么，或者奉持什么样的技巧。有些人在佛法中，虽然长期地苦习，但是恶道还是在不停地召唤他。这样的人，不会知道佛法的宗旨。为什么？因为他都是听自己的，而不善于寻找生命的导师，不善于运用一些资源，不善于思考，只是一任地放纵自己的思绪，用想法来解决一切问题。实际上这很可笑，正是想法耽误了我们。人类自以为聪明，但问题恰恰是人类自己设计的。自然界虽然有白天、有黑夜，但是处处显露出它的慈悲。

        上天有好生之德，人类无限地伤害它，它还是一如既往地为人类创造出无限的福报和受用。正如佛接受了我们，佛用他的智慧引导了我们。佛法让这个人世间遵循更完善的一种法则，得到提升。自古以来，人们所有的成就都是由于符合良知，符合反省才取得的；人类所有的愤怒、伤害和破坏，都是由于不断地放大了自我，不断地肆无忌惮，忽略宇宙的启示，没有敬畏，没有方向而造成的。我们之所以皈依，就是自己对自己有一个确认。人生是如此的美好，我们要不要珍惜它？人生有那么多的选择，我们要不要整理它？

        我们虽然已经长大了，但没有一个人觉得父母在我们生活当中是多余的，哪怕我们到了100岁。同样的道理，对于生命的问题，佛陀不仅仅是我们的老师，还是我们的父母。他的这种情义值得信赖，他的这种智慧足以成为我们生命停泊的安全港湾。佛陀，没有所谓的存在或者不存在，他不仅仅是2500年前的佛陀，实际上他一直在，时空只是我们的幻觉。佛陀有庄严的色相，让我们如对目前，反省我们自己的过错；佛陀用他的经典，不断开启我们的心灵，让我们找到回家的良知；佛陀用他留下来的僧宝、寺院，来不断地滋养我们修行的生活，让我们在前进的路上，能够互相依靠、成长。

        我们在修行佛法的路上，不仅仅有指导我们的善知识，还有同行的善知识。佛法的生活，不是简单意义上的生活，它让我们在生活当中成就菩提。每个人都会生活，但是我们的生活不能够给我们带来觉悟和快乐。如果我们不能够好好地了解佛法，我们佛弟子的生活都很难正常地运转，更不要说生命还有很多的展望、很多的目标。所以，皈依看着是一件很简单的事情，它背后的信息量很大。它对我们个人生命的考验，是全方位的。无论我们当下发心皈依，或者打算未来因缘成熟后再皈依，都是因为我们想正确地了解生命，有勇气提升自己的生命。同时，我们要很正确地了解佛法的内涵和仁慈的真相，我们才能够真实地皈依，不是因为人情面子，不是因为自己心灵空虚。

        皈依，它本身就是奇迹。奇迹，在佛法当中说它是无漏。我们做事情都是一种消耗，但是皈依这件事情不是消耗，而是补养，能为我们的将来带来无漏的果报。生命不可思议，我们的生命来到这个世界上就是无漏的，是不可思议的。想一想要用什么样的科学技术，什么样的资源能够造出一个人呢？实际上，他就是一堆物质，这堆物质就是不可思议的自然法则送给我们的礼物。我们有了这个身体，能够感受到宇宙万事万物的美好和真实，能够让别人从痛苦中解脱，从毁灭当中得到成就。

        所以，我们会不会用这个身体，这个才重要。我们不能大材小用亏了自己。这些都来源于认识，你在不同的平台上可以做不同的事情。比如同样是一百多斤的人，他很有可能一句话影响整个宇宙，也有可能毁灭整个宇宙。所以，人是最不可思议的、是无漏的。不可限量的就叫作无漏，不为自我的思维所局限，超越我们的思维和想象，这就是无漏。我们能够成就什么样的外在事业，或者什么样的精神境界，一切都是有可能的。这就是皈依的意义，它对我们的生命、生活不是一种浪费，它能够让我们一念之间得到永恒，一念之间找到依靠、找到真实，知道自己没有白活。这个意义绝对不是你吃什么好东西或者受用什么好东西而得到的那种欢乐可以比拟的，没法比。由此可见，心变了，世界就变了；心回归了，世界就是我们的。解放自己的人还是我们自己，这就是认知的伟大和意义。能够发挥这个意义真的是功德无量。

        既然如此的殊胜，我们就应该经常提醒自己，让自己的青春、自己的人生，不要说为了成佛，最起码让它丰富一些，让它变得有些内涵，不要过得那么苍白、那么执着、那么机械。我们不能老是被动挨打，不能老是天天吃亏还天天从那个窟窿掉下去；不能知道抱怨不对，还天天都用抱怨的模式去培养我们的心。生命最重要的话题就在于发现新的意义，这就是皈依的意义。

真实地对待人生，规划未来

        皈依仪式前的开示

        皈依，本身是一种决定，是我们走向佛法的开始。如果我们不踏入佛门，将没有办法了解佛教的传承，所以皈依也是一种确认。确认之后，在行为及饮食上没有太大的约束，与过去的生活没有多大的冲突和矛盾。但是，皈依有它的神圣性，因为皈依是追求真理和自我觉醒的开始。

        人的能力有大小，心念也会无常，但是不能忘记自己的选择，就是说在这一生当中，如果我们精神方面是正常的，就不能忘记自己的承诺。皈依三宝，是非常明确、非常郑重其事、非常庄严的一种承诺，是佛弟子追求开悟的开始。但是我们也注意到，人类的情感意志是有漏法，非常无常，难以控制；虽然难以控制，就算念头生起，你的心也不能退。有时候你会有疑惑：为什么我要皈依呢？皈依之后好像又疑惑起来了——这种心念虽没办法控制，但是对于我们的选择不能轻易地改变。

        佛法可以让我们的人生增上，如果大家选择了佛法，可以把它当作自己进步的一个台阶，没有那么复杂。你发心小，就按照自己小的目标打算，在能够接受的范围修学；你发心猛烈，上刀山下火海都无所畏惧，如果有这种根基的话，同样不会有障碍，只会让自己这一生的生命价值开发得更好一些。

        佛法的本质决定了它在实践方面对于众生的慈悲。回过头来看，并没有人管我们，都是我们自己管自己，所以叫自觉。你把自己管好了，能给他人的生活带来一种参考。你为什么能管好自己呢？因为你有了佛、法、僧的见地以及修行的方法，从而能够改变自己。如果一味地执着于世间的概念名言，会让我们的心产生很多困惑，不知所措。而受了皈依，你生命的一切就有了谱，哪怕每天只忆念一下作为三宝弟子的这种非常庄严的称号，你的内心都会为自己找到一个港湾。如果只是随随便便的，觉得无所谓，有这种比较麻木的心态，那就不好。

        另外，皈依以后，要勤修善法，要有这种追求。你在皈依的时候，就要想到这些，这是给自己一个承诺。如果能够这样想，做三皈依仪轨的时候，你的身心两界当中会产生一种殊妙的色法——它就好像脑细胞，在你这一生的肉身没有无常之前会一直伴随你，你的心里会自然生起一种对人生的觉察、觉照。通过这个仪轨，我们面对诸佛菩萨做了这种承诺以后，身心就会不一样了。皈依本身属于戒法当中“戒”的范围，当我们做了这种决定的承诺以后，我们的生命就堵上了一个“漏”。当然，大家以后可以慢慢地体会三皈依对我们个人的帮助以及它的宽容。

        皈依仪式后的开示

        首先，要恭喜各位，从今日开始，我们大家就是真正的三宝弟子了。佛、法、僧三宝为什么称之为宝呢？因为它无比殊胜，功德无量。为什么说三宝不可替代呢？因为三宝所说的是无漏法；三宝所说的是无我的正见；三宝一直朝着生命究竟的不退转的方向，这个方向是殊胜的，所以称它为宝。

        如来大慈，说无上法，一切法皆有差别，唯有究竟的真理不生不灭、不增不减。究竟的真理应该如何去了解呢？《华严经》告诉我们：要以信、解、行、证来了知我们未来的生命真相。

        如何信？如来的德相、智慧、慈悲、力量，三界唯尊，诸圣为最，佛陀为我们示现了不可思议的功德、无尽的生命、无穷的福报，所以我们要了解它的原理。

        如何解？见到佛我们要生信心，要了解成佛的因。什么因才可以成佛？佛在过去世无量劫，放下自我，成就着无量的众生，希望所有众生都好，从来没想自己要什么，从来就没有这种自我。所以，无我就是忘我，忘我不是无我。佛陀在用他的热情、他的智慧探索着生命的真谛，为此不知经历多少磨难。佛所发现的法是什么样的呢？这种境界非语言所能描述，它是无穷无尽、因果同时的，没有方位、没有时间，能够穿越我们所了知的一切境，这个精神生命体是真实存在的。佛陀以这种光明的心，不断地在人世间化解苦难，承担起无量无尽的众生。心不可见，佛陀把这个心的力量发挥到了极致。他随顺着自然的法则，发现了物质世界相生相克的规律，他不断地深究自心，了知到心一念可以概括万物，不受任何逻辑的限制。佛陀发现，这个最究竟的宇宙互为因，互为果，犹如一个大网，信息可刹那之间传遍。每一个信息都是无量的精神生命体，也是一种无量的力量。重重无尽，不可思议，顺于解脱，不立一尘。

        如何行？佛陀的行更是行到了三境处，他以他的行，证到了无尽的缘起，在无尽的缘起当中同时具足一切因缘不可得的本体。这种微妙的法，不是缺福报、缺智慧或者用意识、道理去求的人所能够知道的。这种本体是唯一的、广大的、甚深的、无穷无尽的生命的光明妙用。

        当然，我们也有这个“能”、这个“势”，也有这个资源。但是，我们目前的生命不是这样的无穷尽，都是一生一世的分段生死，不知道从哪里来，也不知道到哪里去。不要说佛果，我们当下想要掌握自己的心念都不可能。有点智慧的人明白一些规则、道理，习气一上来，一样没有办法掌握自己这颗心。我们拿人生没办法，谈不到认知，只是在自我的认同当中麻醉而已，更不要说对他人的帮助了。我们的所知有限，因此给别人的帮助也是有限的，甚至这种帮助可能变成了一种名义，对别人带来干扰，自己都难以觉察。家庭与社会当中，为什么有那么多的问题？都是因为我们对真实的生命不了解。但是，我们的心力却一直着力于与道相违的勉强当中，对世界造成了干扰，对社会造成了干扰。

        三宝之道是真实之道，知道世间的苦，我们才能坚强起来。我们的心量还要更广大些，要追求最无上的目标，得到生命的不退转；不能够得少为足，得到一个圆满的家庭或一笔暂时的财富，就觉得人生很美好了，害怕别人来分享，藏着掖着的。造业很容易，只是我们不知道那叫造业而已。

        今天不一样，我们皈依三宝成为佛弟子，能够勇敢地面对自己的未来，规划自己的未来。从禅定当中把自己清净的生命找到，你就会有力量、有情义，就能够改变自己的未来。所以，皈依三宝不是让我们获得佛弟子的一种名义，而是要我们真实地对待人生，规划未来，放下执念。

        生活当中的事情，你不要认为它是矛盾的；当你认为它是矛盾，实际上你是在用烦恼的心对待它，你不愿意接受，不接受就永远没有出路。要把自己的心安定下来，安定就是力量，要从自己的心里面去找一切问题的答案。其他人怎么样，那是人家的事情，我们的责任不是管人家，而是管自己，这就是三宝弟子的觉悟，也是慈悲和智慧的体现。既然如此，我们的身、语、意、一言一行都要不离觉照，这个觉照就是禅定。有了无穷无尽的觉照，你的生命就不会远离目标。这种人生的累积，犹如毛毛细雨能够汇成长江黄河一样，具有力量。所以，我们要真正地去珍惜、去创造；你不创造，没有人替你买单、替你创造。

        一个人内心的精神世界不是外在的任何赞叹或者金钱名利能够说明的。追求金钱名利，也许那是你的生存之道，但不要伤害别人，或者不要伤害别人很深就好。但是，如何让自己的生命获得提升、获得满足，这是没办法和任何人去分享的事情，把自己的这件事情办好，你这一生才有价值。这就叫修行，它是完整的生活，是真实、科学的生活模式，不要回避它。

        三皈依好像很简单，实际上它是一切无漏法的开始。修行不是为了追求有漏的法、有漏的知识、有漏的感受，我们不是为了这个目标来到这个世界的，那是浪费。你将来为什么能成就，为什么能获得生命的大圆满，超越自我？就是因为你现在的三皈依，它的因是正的！

        所以，大家要好好珍惜自己作为三皈依者的身份，它所诠释的实质，你们要慢慢地去补充。皈依不是仅仅做一个仪式就能全部给你的，需要我们自己把三皈依的本质填进自己的生命当中。大家好好珍惜未来，不要以任何的原因而退失这颗菩提心。菩提心者，觉悟心是！假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，忘失菩提心！

给自己的人生上一道保险

        每一个皈依三宝的佛弟子，要知道皈依的目的是追求佛法的意义和人生的价值。如果我们今天皈依了，回去以后不知道与没皈依有什么样的差别，我们就会糊涂、做错事，失去了快乐的来源和三皈依的意义。

        佛陀让我们皈依佛，不能皈依自在天魔；皈依法，不能再皈依外道典籍；皈依僧，不再皈依外道的邪众。佛陀慈悲怜悯我们，考虑到我们在修行当中会遇见这些境界，所以提前告知我们，要在这些事情上有决心，要知道分寸。另外，我们自己要怜悯自己——获得佛弟子这个身份后，在行事的时候如果还是糊里糊涂地认为“佛陀这么说是因为佛陀自私，希望我们成为佛弟子，害怕佛教失去我们这些信徒”，这是很可怜的。

        三界当中，佛之所以被称为“法王”，最重要的是因为佛说的法是解脱之法。很多外道、很多世间的学问只是生存的方法，或者只是个人对生命不完整的理解。如果你明白人生的意义和危机，就能知道获得三皈依的殊胜，即使舍弃自己的生命，也不会再去随顺种种他说。

        特别要注意的是，这个世间物质方面的邪说还好说，精神方面的邪说非常多，都是用一些似是而非的概念给众生带来很大的困惑。如果众生能够在接触这些外道之前就知道佛法，就算没有皈依，他会知道生命是什么样的，会去思考。有所思考就不会那么感性，不会人云亦云。

        因为很多人都是盲从的，或者因为别人的威胁，或者因为情感的失落，随顺着众人在走，实际上他根本不知道这么做对他生命有什么样的影响。众生无快乐，能做大罪恶。今天皈依的目标就是能够真正明是非、知方向，不再犯大错。小的过失，我们可以忏悔，可以犯糊涂，但不能犯致命的错。当你知道皈依的意义，人生就有了一道保险。这就叫作羯磨，就是用佛法说清楚生活中的事，知道这些事体现了什么，你理解了、明白了就能确信无疑。

        在我师父的佛法传承当中有一条：当你碰到境界的时候，要防止邪见的侵蚀，远离恶友的影响。恶友，不一定是拿你的钱，和你做酒肉朋友。你接触到的每一个人都会给你的生命带来影响，所以不管别人说什么，作为一个三皈依弟子，一定要有自己的主见。在这里又要回避另外一个极端——以为不和一切众生来往，三皈依戒就清净了，这也不对。你要有自己的标准、自己的原则，这个原则就是随缘不变。听到别人的见解时，你能对照佛法当中的生命观，发心去指引他们，帮助他们。发心有种种的方便，根据你所接触的人，分析他是因为什么才这么说的。不是不来往，而是要有效地来往，保持自己的原则不变。

        所以，羯磨是“成所作智”，你要把皈依这件神圣的事情在生活当中演绎出来，要很自信。有的人皈依了，可是碰到别人认为皈依和学佛是迷信的时候，他就不敢说自己皈依了。或者别人说的自己虽不认可，还是会随顺说一些假话，这就失去了三皈依的意义。要自信，这是正大光明的事情，但是不能太执着，要有怜悯心。

三宝能够伴随我们生生世世

        如果我们发心祈愿佛、法、僧三宝住世，就要把泥佛像当作真佛看，把经书当作真理看。经书不是简简单单的一张纸，一句话说对了，人就变成佛了。要去顶礼，去礼赞。千万不要说类似“我体验到一个什么真理，三宝说的道理虽然好，但是没有我这个受用”，这种感受只能伴随你几天，而三宝能够伴随你生生世世。今生未必受用，你敢说来生对你依然没有受用吗？有些话不要说死。

        三宝是助我们生生世世得人身，促使我们成就的“酵母菌”。没有它，我们如何发酵起来？没有它，我们的福报不会增长，智慧也不会增长。

        拿我们个人来讲，哪怕你的思想高深得不可思议、你的财富多得不可思议，它们都还是有漏法，会变化，只有三宝的功德和愿力是不变的。哪怕世间人的福报没有了，三宝从这个地球上消失了，没有这些形象和载体了，三宝的力量却仍然存在这个宇宙当中。时机成熟，这些因缘又会兑现出来。

        对于三宝的任何一个信心或者发愿，都会让我们聚集不可估量的能量。即便下一生可能会堕落到地狱，但因缘成熟的时候，我们就如同苏醒过来一样，又变成了一个有智慧、有福报的人。所以，珍惜现有的因缘，抓紧机会好好修！

了知生命方向，勤修福慧资粮

        佛陀圆满了无上的福报和智慧，他的福报能够为我们每个修行人提供必要的支持，他的智慧能够让我们究竟地觉悟到四圣谛——苦集灭道、十二因缘，乃至于真实地生起慈、悲、喜、舍四无量心。佛陀的目的不仅仅是让我们解脱，而是让我们获得永久的安乐，圆满生命最究竟的愿望。佛陀是佛弟子的导师，他所发现的真理对于每个佛弟子都是适用的，将为我们带来希望、带来庄严、带来福报、带来智慧。

        皈依法，法就是法则，法则就是在宇宙当中普遍存在的真理。当我们了知生命的原理和节奏的时候，就能够主动地把握生命，主动超越生命的黑暗，让生命远离欲望、远离痛苦，达到自身所具备的安乐和光明。

        皈依僧，僧就是一个团队，由僧宝组成的僧团。这个僧团是殊胜、珍贵的。它不为世间法所污染，不为烦恼所左右，能够成为我们佛弟子的依靠，能够为佛弟子带来清净、智慧以及生命的导引。

        皈依是佛弟子人生的一个抉择，是为了得到自由安全、幸福安乐而做的主动抉择，是提升自己生命境界的坐标，是让我们能够远离痛苦、远离烦恼的方法。它是方向，是方法，让我们达到究竟的彼岸。所以，皈依是回归，是寻找依靠，能让我们获得拯救、获得生命的自由和主动。皈依对于每个追求真理的人来说就像一个分水岭，是一个制高点。我们通过皈依，能够完全明白生命的意义以及人生的价值；我们通过皈依，就永远踏上了一条生生不息的、自我成长的路。在这个庄严的生命花园里面，我们能够看到有关修行的方法，能够运用它来提升自己。

        皈依是人间不可思议的事情，需要无量的善因、无量的善缘。每个人都在过去世行过菩萨道，自利利他，都曾经跟佛陀结过缘，所以佛陀给过我们承诺，给过我们授记，他会生生世世伴随我们。今天因缘成熟了，我们在生命的轮回中再一次和佛陀相遇，这不是一件简单的事情。如果我们皈依圆满，成佛有余，便拥有了智慧，了解到生命的真相。我们不进这个门，怎么会知道这个院子里面，有什么样的宝藏呢？从这个意义上来讲，入佛法需要因缘，这个缘成熟了，是我们过去世的善根以及艰辛的努力得到了兑现，这就是因果的力量，也是我们发愿的力量。

        所以，我们现在要发愿：尽形寿，不离三宝；尽未来际，不舍弃三宝；希望三宝能够慈悲接纳我们，能够赐予我们一切快乐的来源。我们依靠三宝，能够真实地达到自利利他，能够为我们自己、我们的家庭，包括所生活的国家和地球，给予更多的祝福和精神的价值。每个人都有无穷无尽的心力，当我们把它用好以后，我们自己首先会找到生命的答案，并且也能够带领家人真实地去寻找生命的答案，生活将会变得有方向、有质感、很安心、很踏实。

        今天我们已经正式成为了三宝弟子。如果有别人问，我们就要很自信，很庄重地告诉他们：我们是佛法僧的弟子。我们内心要认同自己的身份，要知道何事可为，何事不可为，要具足戒、定、慧，要去学、去修、去行，这会成为我们生命快乐的来源。无论碰到任何的障碍，我们要坚定自己的信念，所有的人生都会有考验，就看我们自己能不能够坚定。

        我们要以自强不息、厚德载物、勤修福慧，来更加积极地利益别人，作为自己生命的依托，这样的生命本身就是很尊贵的。我们要发愿：以这种善根、善愿，让我们能够早日见到自性；在没有见到自性之前，我们要生生世世现法乐住。我们要快乐地生活，如何才能快乐地生活？在生命的转换当中，我们依靠诸佛菩萨的愿力和福报，到好的环境当中去修行，到极乐世界去修行。在极乐世界壮大了自己的生命以后，我们的能力、福报、因缘都会好，那时我们再倒驾慈航，再去度众生。极乐世界是我们的中转站，要想得到去极乐世界的这张船票，现在就要积累资粮。

        所以，人生是有事情做的，不是没有事情做，大家一定要知道自己生命的可贵。我们无论得到什么，或者失去什么，那些都是人生的杂音，不要把杂音当作生命的方向，不要误解生命，这对我们来说是最大的损失。大家好好地把佛法放在心里面，为自己的人生好好去奋斗，去创造。

祝福大家！

一切都在于我们自己

        皈依是生命快乐的来源之一

        佛教存在了2500多年，无论处在任何历史时期，一个人要想进入佛法的大海，乃至获得究竟的成就，都是以三皈依为根本的。当年世尊在世的时候，在授予三皈依的当下，很多人就成就了，这是非常不可思议的。三皈依是佛弟子生命当中一切快乐的来源，一切希望的所在。

        当我们过去世的善根成熟，以及有了对生命和三宝的了解，想要提升自己，给自己一个希望、一个坚实的人生方向的时候，就可以选择三皈依。这对于一个人来讲，犹如来到人世间一样重要，是非常不可思议的。不管你们有着什么样的人生经历，现在都是一个崭新的开始，希望你们在佛法当中能够获得利益。

        以佛陀为榜样，追寻人生的意义

        佛陀的伟大是由他自身的价值所决定的，与任何人的赞扬、诋毁都没有关系，佛就是佛。皈依的本质就是对佛陀深刻地认同——以佛陀为榜样，来追寻自己人生的意义。

        佛陀成佛以后，并不像迷信之人所认为的那样，能够给予他们财富，能够成为他们的保护神。当然，只要你有信心，就获得了一个依靠，佛陀有这种能力。但是，佛陀的本怀不是想增加世人的执着。诸法因缘生，如果你依照佛陀的教导，积极地创造自己的命运，比拿自己命运赌博更有意义。

        2500多年来，有很多人误解佛陀，但那也是众生与佛法结缘的一种方式，最起码他们还有好奇心，所以我们要以更大的胸怀包容众人的不理解，这正是我们佛弟子需要提升的地方。就像存在的一些社会现象，都是他们个人的因缘，任何人都没有权利指责，要以包容的心看待别人的所作所为。

        客观地认识三宝

        佛陀作为古印度的一位王子，他的出家和成道，对于佛教有着决定性的作用。他目的是让人真实地面对自己，不要逃避，也不要对抗；如果能弄明白我们的心，就知道这颗心具足了一切圆满，不需要再苦苦向外求，把自己搞得很痛苦，这就是佛陀给我们的鼓励与方向。

        佛陀所发现的法，是经得住历史考验的。僧就是追随佛陀的出家人，他们是一个团队，有着他们的作用。就算一个很普通的出家人，也会把他的一生奉献给佛教，延续着佛法的传承，值得我们尊重。我们都是不圆满的人，可是就出家这桩事情，它的意义是不一样的。我们作为一个正信的佛弟子，要比较客观地对待三宝。

        我们道场经历了2000多年，在它最萧条的时候并没有出家人，这意味着什么？没有佛法。佛法是在因缘中存在的，我们能够接触到佛法，也是因缘在起作用。没有人是权威，都是外的因缘让我们走近佛法。走近佛法以后，我们通过接触寺院、共修、校正，多方位的结缘，可以互相地印证——三法印、一实相印都可以在生活中验证。寺院是人们心灵的加油站、理想的停泊地，不会因为收门票、烧头香就失去了它的作用。

        很多事情的因缘都不可思议，我们觉得是好的因缘，却有可能变成坏的结果；我们觉得是坏的因缘，又可能孕育出好的结果。所以佛弟子应该这样体会法的存在，不以自己的好恶、冲动，轻易发表任何言论。因为语言是有力量的，不仅仅能扰乱别人，更会给自己带来很多困惑。如果我们能够谨言慎行，本身就是一种殊胜的修行，不要觉得这是一种约束，它是我们人生获得安全保证的必要台阶和方法。

        以有限的生命做有效的事情

        佛法不是刻板的，当你放松的时候，就会发现这种有约束的生活，充满了生机和快乐；相反，放纵的生活充满了很多莫名的不安。我相信每个人都能体会到这种恐慌和痛苦，所以佛法能够给我们带来希望。

        首先，我们对自己的身要有所觉察，什么可以做，什么不可以做。就算管不住自己，也要有一个是非的标准。佛法的要求虽然很高，但是并没有要求我们一步到位。要求高，指的是未来的方向；如果没有这个要求，我们什么时候才能看到方向和未来呢？如果知道自己的未来方向，还是这样碌碌无为、自我欺骗、不断地逃避，有什么意义呢？

        所以，我们要尽量少执着法义，多思维自己的未来。这是件快乐的事，不用有压力，要勇敢地面对自己。我们要洞察到人世间生活的本质，不要在无效的社交中浪费太多的时间，对所有人寄予太大的希望，一切随缘尽分就好。虽然“人情似纸张张薄”，但是我们要厚道，佛弟子要发起勇猛的心，与众生分享佛法，这就是快乐的来源。

        我们要把有限的生命投入有效的事情上。佛法的意义真的大于我们的事业，甚至大于我们的家庭。为什么？如果你的心力增强了，就能够照护好你的身心，能为你的家庭带来价值而非负担。当一个家庭有了方向，它就不是社会的负担。所以要信得过自己，要找到正确的方向。

        心力是无穷的

        佛法给我们提供了方法——禅修、共修，与能够互相增上的道友团结起来，做一些力所能及的、能让自己快乐也能够让别人快乐的事情，生命的生机就会焕发，不会因为无常、疾病而变得颓废。一个修行人到老年时我们再去看他，真的不一样。我前两天去亲近了星云大师，老和尚快90岁了，双目近乎失明，因为患糖尿病多年，他的双腿已不能活动，都是靠轮椅。可是他的心是非常鲜活的，他为佛教、为我们每一个出家人都设身处地地考虑，思考怎么解决修行上的问题以及佛教的问题。他每天都在不断地努力、精进，我们从中看出了什么呢？心力的无穷！

        一个世间的老人，到了晚年身体这么差的时候，可能他的心情不会好到哪里去；可是星云大师充满了生命的激情，我真的无法只用乐观去评价他。他70岁的时候双眼已经模糊了，这是很少有人知道的事情。而这20年是他一生当中最繁忙的20年，很多事情都是在这20年里办成的，这就是法的光荣、法的力量。

我们的未来、我们的晚年应该以什么样的心力、什么样的见地度过呢？生老病死是自然规律，我们不要以为可以侥幸避免，不要因为我们现在身强力壮，就觉得自己一生都能如此，要提前充实自己，把你的心充实了，一切都不是问题。

        一切都在于我们自己

        佛法当中有着太多的感动，太多的不可思议，太多的真实和善良，我们为什么不去看这些，反而去看佛法当中的一些不完美呢？佛陀是我们导师，他于我们有恩，世间人尚且知道，对有恩者最起码要留一点点口德。所以，我们要把心量放大一些，要珍惜佛法，因为它能给生活带来一些轻松的空间。

        佛陀一生六年苦行，舍弃荣华富贵，成道以后乃至于在生命的最后一刻，都在为众生的利益而努力。虽然众生把佛陀高高地供起来，但是我们要知道，佛陀是为了众生的利益才接受这些礼赞和供养的；佛陀本身不需要这些，他内心安详，足以寄托生命，不需要任何人多此一举，是我们自己需要这块福田来提升自己的福报。

        我们要有情有义，这样学佛才能得利。不要老和佛陀做交易，在佛陀没有首肯的情况下，就认为与佛陀签了合同。得到福报就很高兴，得不到就说佛陀欺骗了自己。我们要有最起码的智慧，要懂得进退，懂得分寸，不要在信仰中迷失。如是因，要自己种；如是果，是你自己的，要心甘情愿。

        当我们真实地面对自己，如理地分析烦恼，这样在繁杂的人世当中，也能退一步。很多烦恼都是心的问题，都在于我们自己。我们要自己站起来，主动承担自己的生命。要快点成长起来，以便为我们的家庭多做一些贡献，创造一些价值。如果继续人云亦云、浑浑噩噩、沾沾自喜、放任自流，真的没有意义，这是浪费生命！

佛法是佛弟子的依靠

        我们所遇到的很多境界，实际上都是内在的生理或者命运的一种反映。当这些境界得到调整后，整个人就会改变，命运也会改变。

        世俗人一直很执着的命运，其实通过禅修就可以改变。对于疾病，禅修对它的调整是很快的。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，这个真理是佛法基于对宇宙真实的观察，换句话说转机是有可能的。你往好的方向走，在一念之间有可能就会达成；你往坏的方向走，一念之间也可能堕入地狱，这就是因缘的不可思议。

        我们就像一个风筝，如果没有正确的一根线拽着，就很容易出现状况。想想人生有多少种状况呢？小挫折不断，大灾难更像是逢三年一犯，有时真是无能为力！但是如果通过禅修，未来很多的危机都会得以调整，只是大家不知道而已，而且佛法也不注重宣传这些，因为你知道了就会很执着。人对于命运的贪着，永远是“人心不足蛇吞象”的。我们没有平安的时候，心里想着：让我平安我就很满足了，可当你平安的时候，你还想做个帝王。

        所以，思想上的不稳定是我们禅修要对治的。当心调到“应无所住，而生其心”这种境界，你就会全神贯注于当下，知道一切了不可得，对一切都是了了分明。我们讲“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，你的心达到“心行处灭”了，你的“心行处”不再从我执出发，那么自我的执着和宇宙之间的对抗就结束了，你的灾难警报也就解除了。所以，佛法是妙不可言的，是佛弟子的依靠，它并不是一个学说，而是一种内在的体验和对接。

        我们融入世界的时候，就会完整地得到佛法的答案。你人生的设定、任何幸福的概念、长寿的意义等等，都涵盖在其中，因为真实地来讲，这些都在彼岸，而非此岸。人的错误都是想在此岸得到彼岸的东西，那是不可能的。

        所以，舍弃今生，是内心对于错误知见的舍弃。我们就算把这个肉身扔掉，依然受这个规矩的支配，还是没有办法。我们还是要从真实的智慧、观照当中找到出口，这才是世界留给我们的一扇大门，它就是佛法。

今生再次遇到佛法，要珍惜

        生命不可说！不可说！每天都要学习，但学习要有资源，前人的积累一定能让我们少走些弯路。身处现在的时代，如果要像佛陀当年因地发心，已经没有办法了，现在的人太忙碌了。从一出生，你应该听闻什么、了解什么，都已经被别人规划好了，没办法从最原始的路体察生命，走向一个人完全独立的觉醒之路。

        那么，我们现在可以根据自己的人生实践去体察佛法到底是什么。佛陀为什么要建立佛教呢？实际上，这是佛陀的大悲愿力。

        这个宇宙有无量的佛出世，但并不是每一尊佛都像释迦牟尼佛如此用心良苦地创立佛教。比如佛陀入灭后，弥勒菩萨成佛，他将于龙华树下分三次说法，又称“龙华三会”。这些法，你听到了就成佛了，听不到就没办法补救，这一站就过去了，他不会创立佛教。有的人福报很大，见到佛就能成就，但是没有福报的人就惨了。所以在贤劫千佛当中，释迦牟尼佛这一期的教法是非常殊胜的，最重要的是他创立了佛教。

        佛陀成佛之时，我们还没有发心修行，我们当时可能堕落成畜生身……一切都有可能。如果是乌龟身，很长寿，一觉就睡几千年，生生世世都被自己耽误了。我们现在不知道哪一世的善缘——或曾护持佛法，或曾发善愿，或对生命有所体察与认同——因缘成熟转生为人，又遇见了佛法，这也是自己修来的。这是因果的自然显现，要深深地认同这一点，这就是我们的觉性。我们的生命就好像风筝一样，和佛法连接在一起，今生因缘成熟了，再次遇到佛法，很不可思议，要珍惜！

学佛最终目的是达到生命的觉悟

        皈依在佛法当中非常重要。佛法的法门是非常朴实的，但是很容易从名言上混为一谈。我们学佛最终目的是达到生命的觉悟。生命的觉悟，大概分两个方面：一个是自觉，一个是觉他。

        佛陀是觉行圆满。我们皈依，不是为了使命，是要达到对于生命的自觉，这是从自觉的角度去谈的。打个比方来讲，对于未来，你有很多生命的美好愿望，要去努力；而对于我来讲，我要忘掉我的使命，只做当下的自己。所以，人生的觉悟，它在名言的概念以及实践当中都会有一个偏差。皈依绝对不是为了使命，如果为了使命，那是方向及目标的错误，不符合皈依的因缘，这点我们要认清。

        我们承担自己，认清自己，改善自己。我们皈依是为了自我的成长，并不是为了自我的使命。如果严格来讲，自我的使命是世俗的名言，与出世间还是有距离的。出世间可能无情，可能还有一些定义上的混淆，但是它有实质的内容，是需要我们切身去体验的。这是我们学佛以后的事情，或者说皈依以后的事情。

        所以，希望你们弄清楚何为皈依、为什么要皈依，这两点还有思考的空间。也是想告诉在座的每一位，佛法不是那么容易了知的。过去有一句比喻说“佛祖门前万丈冰”，佛门真的是万丈冰，它很冷峻；而世俗的人就好像一团火，看着很热情，实际上很无情。我们在世俗当中实际上无法满足，更没有皈依的地方，所以我们才要皈依三宝。如果这些没分清楚的话，以后实践佛法，一定在某一天会发生偏差。

        就像我以前谈到的，事业、传统文化以及佛法的本身，它们是三个话题。如果我们混为一谈，从名言上觉得是成立的，恰恰这就是我们马虎的地方。如果在这点马虎了，你的修行也很难树立起正知正见。因为人的生命选择了一部分东西，一定会忘掉一部分东西，而佛法本身的目标就是让人认识到圆满的生命。

        我们的眼睛有180度的视角，你可能觉得看得清清楚楚了，这就是你的人生。而佛法告诉我们要去感受生命，你看到了180度，再观照这180度，这就是理论和实践。再对照佛陀的教育，舍弃自我，按照方法去修，这才叫作依教奉行。在哪里跌倒就从哪里爬起，这才能够真正入佛法的大海。

佛陀的菩提之路

        佛有不可思议的无尽相好，但在人间，我们只能看到佛的三十二相和八十种好；佛有无穷无尽的语言藏，众生各以他们的声音能够得到妙法之味，但在人间，我们只能看到佛陀当年以巴利语为我们宣说的甚深经典；佛的意乐，恒注入光明，唯觉、唯明、唯慈、唯悲，不可思议，但在人间，我们只能够看到佛塔以金刚不动之相护持世间。

        佛陀在因地是如何成就的呢？2500年前，释迦牟尼佛诞生在迦毗罗卫国，35岁成道，说法45年，80岁圆寂。佛陀游四门见老病死，舍弃王位，经历六年苦行，最后在菩提树下的金刚座夜睹明星证悟成佛。如果我们同样经历六年苦行，是否也能像佛陀一样，2500年来我们的思想一直伴随每一个人呢？我们只看到他这一生的八相成道，但有没有思考过佛陀能够说法是谁教他的呢？

        我们经常说永垂不朽，可是又认为人死如灯灭，这不是矛盾吗？人们不太探究这些问题，就很难知道每个人在想什么、说什么。佛陀不断地说法，是因为他已经洞察了法，他已经亲证了法。

        佛陀如何证悟的呢？他是自己的老师，是无师自通者，但究其原因，他依靠的是自己在因地无量生中舍身饲虎、割肉喂鹰这些不可思议的行为。他为什么这么做呢？因为佛陀是一个有承担的人、一个有责任感的人、一个对生命有疑情的人。在他过去的无量生中，看到人生种种不可思议的情绪、种种不可思议的灾难、种种不可思议的无明，他很伤感。佛陀首先是一个情感丰富的人、充满慈悲的人，他在无量劫之前就已经具备了种种的美德。在这种美德的自我追寻之下，他想要探究这些事物的根源，看看有没有希望解决这些苦难。

        诸佛如来之所以能够成佛，是因众生而起大悲，因大悲心而行菩萨道，因菩萨道再反证菩提道，最终得到无上的正等正觉，明了一切事物的因缘。这不是一生一世的积累，而是大悲心生生世世的实践。

        佛陀在生生世世的疑情当中，一直思考让所有众生离苦得乐的方法。他不仅仅思考，而且以切身的实践把这些责任挑起来。《金刚经》里记载，当年燃灯佛为佛陀授记“汝当来成佛”，就是因为他发起了菩提心。所以，菩提心是生命的第一个觉察力。

僧宝是人间的福田

        佛教的传承靠僧团，僧团要依托道场，道场的根本是信众。信众未来辗转增上，就有可能成为三宝。他们的生命在未来的生生世世中，会不断提升，这都要依靠佛陀的加被、佛陀的福报和愿力。

        世间人谈血统，也就是所谓的香火，每一家都说“我要留个香火，不留香火对不起祖宗”。但是我们知道香火的定义是什么吗？周文王是圣人，他留下的香火如何呢？他的江山一直传到了周幽王，周幽王烽火戏诸侯，最终成为天下的笑话，丧权辱国，把周文王的香火断了。世间人所谓的血统不叫香火，香火真正指的是精神传承。一个人如果不知道祖先的精神是什么，怎么能够撑起这一份家业呢？相比而言，释迦牟尼佛留下的香火就是僧团，是一种精神，而非血统的传承。世间苦海，起起伏伏，但佛陀的香火一直伴随着我们。

        历史上多少朝代更替，多少皇帝用心良苦地维护江山却无能为力。从夏、商、周到隋、唐、宋、元、明、清，几十个朝代中，超过300年的并不多，仅夏、商、周、两汉、两宋五个朝代超过了300年。这些朝代的皇帝想要固守江山，集天下之财、集天下之力，但最终都不能做到。而佛陀的这一份家业是靠僧团把这种精神传承下来，所以僧团就是我们礼敬的对象、皈依的对象。

        僧宝虽然不完美，但是在佛陀的关怀之下，它的作用是完整的。从这个角度讲，他们就是人间的福田，是每一个佛弟子的依靠。所以，我们不能拿放大镜去看。僧宝和世间的某一个人相比，虽然可能各有长短，但是他们的使命不一样，只有僧宝能够担负起众生的法身慧命。

        人类走到了今天，那些有关生命的绝学真的是模模糊糊了，很难被人类所了解。有些人是把自己得不到的，寄希望于僧人的出现，以此作为自己道德的象征，所以认为出家人应该比圣人还圣人，而且要内外都是真实的。实际上，这个是脱离现实的，僧人也是人，但是佛陀是以慈悲心来包容的。也许这个僧人很愚痴，可是他能为这个寺庙看看门，大家回到道场的时候，最起码这里不是冰锅冷灶，香炉里面不是堆积了蜘蛛网，那样一个地方是很恐怖的，是没有办法去用功的。

        我们要了解，僧人和我们每一个人都一样。有的有福报，有的有智慧；有的庄严，有的丑；有的人充满了贫穷、疾病，有的人一生非常吉祥圆满。在社会上，每一个团队、公司、家庭中也是这样。就算是皇帝的家庭也不是如人们所想象的，皇帝还有三家穷亲戚呢，他的团体里面也同样有着人间种种的不圆满，这才是真实、自然的事情。

        每一个人的作用是不可思议的，虽然有些出家人有问题，可是他们起的作用是不一样的。就好像我们觉得有些团队有问题，可是这个团队只要有自己的理想和信念，有一个人还在坚持目标，那么这个团队是可以发挥基本作用的。所有的人才都是来源于社会，并不是出家人就比别人更加殊胜、不可思议，他们都是平平常常的人，只是因为他们所从事的事业是诸佛菩萨的事业。

        诸佛菩萨的事业有其根本的思想和规矩。比如说出家人一生就要守着寺院，如果他能够做到单身、素食、穿僧装，他的作用就达到了，就有资格站在所有人的前面。他个人可能有很多的不圆满，可是他这个出家的行为，不是帝王将相可以做到的，更不是富达千亿就能够做到的。当然，古代也有很圆满的人，例如皇帝出家，他什么都有了还要出家，这就能够说明出家的意义是超越尘世的。

        我们大家要明白，佛教作为一个社会的团体，能够流传2500年，僧团和世人的生活基本是一模一样的，并不是出家人不吃饭。不同之处是，出家人过着“六和敬”的集体生活——在一个团队里面有着共同的利益、思想和行为，在这种基础上保持着个人的一些独立的范围。这种生活很难得，我们可以看到，在一个家庭当中，都不一定有共同的思想。

        所以，我们佛弟子不是要去管是非，但是是非到了头上的时候，我们也要有一个宽容的心，不要把任何人逼到墙角。大乘佛教到了这么一个为社会服务却不被人理解的风口浪尖之时，就犹如儿肥母廋，大家光要吃奶，不管母亲身体如何一样。佛教作为我们佛弟子的一个依靠，再这样下去，如果倒塌了，就代表我们佛弟子的身心都了无所依了。所以，我们每个人应该尽自己的本分，最起码要从大处看，我们可能对佛教要求太高了，这样是脱离了实际的。

        修行是个人的事情，所以叫“自觉”。能够听得懂一句“诸法无常”，你就用这个去破除自己的烦恼。这句话不是书本上的一句话，也许是你的朋友讲的，但它的源头还是听僧人讲的，只有僧人才会说这种话。所以，我们要珍惜一些资源，去养护这个清净心，这些都是我们生活当中的皈依处。

三皈依之实修导引

        学佛有很多种层次

        学佛，首先第一个问题，就是有关信仰。在学佛的层次中，大家可能很多人也都已皈依了。我们皈依的动机，是因为相信佛法。但如果再进一步问，到底相信佛法什么？

        佛法有很多面，有的人认为，看到佛像就欢喜，所以有信心；有的人觉得佛法能够给自己带来智慧方面的提升，所以有信心；但是有些人，实际上对佛法没有任何感觉，也没有任何实质的了解，那他也信，这种发心是一种无记。无记谈不上是善，也谈不上是恶，只是一种无记的心态，是一种因缘，别人皈依我也跟着皈个依。另外，有些人的“信”还不完整，在世间道上都不是一个完整的善法。所以，有关这个学佛的问题可能有很多层次。如果我们能够深入探讨一下，这对自己学佛目标的理清以及获得学佛的利益会有很大的作用，因此我们应该谈一下有关“信”的问题。

        信仰三宝的三个层面：真、德、能

        我们知道，佛教已经在人类社会当中存在了2500年，是什么力量支持着佛法一直这样传承下来？世间任何事情，要想传承下来是非常不容易的。但是佛教一直没有变，它适应了种种不同的社会，这是我们通过观察就能够确定的问题。在这件事情上，应该说佛教的传承非常完整。这是什么原因产生的呢？因为佛法所谈论的对境就是我们真实生活的一种真理。真实生活是什么呢?比如说佛陀出世以来，他所说的法都不是自己随心所欲而说的，他是在深刻观察了人生的真相，深刻地体验到人类的究竟目标后，从这个角度和体验中谈论出来的。因此，佛陀叫“如来”，就是如实地宣说有关生命的真相。

        首先，我们要了解佛法所说的是真实的人生状况。正是因为它真实，所以我们种种虚妄的意识形态都不能够改变它；相比而言，社会的发展就是在不断地变化。佛法能够流传2500年，如果我们相信，就应该去思考这个问题，以免我们对佛法有迷信。如果你迷信，这对佛法没有任何的损害，但是对自己的利益就有很大的障碍。

        佛法不仅仅是佛陀如实地依照真理的角度，非常客观地揭示了万事万物以及人生的真相。仅仅是这些，佛陀还不足以成为佛陀，佛陀的伟大还有一个不可思议的地方——他可以顺从这个规律，逆着生老病死的河流，带领我们迈向人生终极的目标。换一句话来说，佛陀了解到世间万物的规律，并且知道如何去解决它，这非常非常重要。

        法的概念有两层：第一个就是万事万物的规律；第二个就是行动实践。信仰三宝、皈依三宝，说的是怎么样解决问题的办法，这是我们要学习和实践的。佛陀已经圆满地遵从这个规律，通过完整地实践，亲自见到了真实境界。佛陀的伟大在于他的实践，所以叫“明行足”。佛陀明了一切万事万物的规律，而且以行动实践证明了这个法的真实性。因为法而产生的依法而行的人，就叫“清净僧”。这个时候三宝就产生了。佛从法当中出生；佛反过来说法的真相，带领我们超越自我感性的认识；从理解、信仰、实践这些方面，了解到佛所说的法是真实的从而去落实，这就是僧。僧的意义不仅仅只限于出家人，他指的是对佛陀所说的法能够完全了解的人。比如大乘的菩萨僧，他也可能示现在家相，但他真正是清净僧。僧就是圣者，了解到佛陀所说法的核心的圣者；另外一种就是凡夫僧，出家众组成的僧团，这使得人世间有了三宝。这一切都来源于佛陀的伟大和慈悲，是佛陀给予我们的遗产。从这个角度讲，我们忍受什么样的苦都是值得的，这个时候生命变得非常有意义。

        上述第一个层面谈到了真实——佛法的真实；第二个方面谈到了三宝的功德；第三个方面谈一下这种真实和功德能够带给我们的利益。

        人心是不可思议的，也是知道取舍的。在实践生活当中，我们自然的佛性会流露，知道什么是善，什么是恶，应该如何取，应该如何舍。所以，当我们明确地了解了真实的三宝、功德来源的三宝以后，第三个层面就会出现——三宝能够灭我们的苦，能够赐予我们安乐，这就是“能”。一个是“真”，一个是“德”，一个是“能”，这是有关信仰的三个方面，不是迷信的，也不是感性的，而是一个三宝弟子必须要了解的规律。

        学佛人首先要懂得取舍，要理智

        我们大家对于真实的三宝到底是怎么认识的？如果似是而非，就谈不到皈依，也谈不到信仰，这样的路是很危险的，就变成了一个人情债。作为个人，我没有任何资格坐在大家面前，给大家带来任何的利益。那是谁来带给大家利益呢？三宝。我只不过是大家和三宝之间的一个桥梁。所以我们要明白，从世间法的角度，大家任何的发心、任何的供养、在修行上的种种付出，三宝最后都会给予我们回报。因为三宝有这个能力，三宝有这个功德，三宝有这个真实。如果我们不明理，就会互相埋怨。埋怨是小事，但会耽误了我们学习正法、解脱苦难的机会，会让我们互相揣测，互相非难，这是在佛法当中造业。如果我们了解到三宝的功德，想要真正地离苦得乐，首先应该面对的就是来源于人情的纠葛以及种种非理作意的错误思想。我们应该面对正法做适当的取舍，通过三宝的功德去发现自己的“自性三宝”。

        世间，特别是在这个时代，我所看到的事情，有时真的让人非常伤心难过。我们本来在一个非常清净的三宝环境当中结缘，本来是为了法的原因，最后都变成了人情。师父对这个弟子教化多了一点，那个人马上会嫉妒，甚至和他一个眼神、多说一句话，都觉得不公平——“我供养的比他多，你怎么这样？”口里不说心里想，这个心力不可思议。在团体当中，我们所学来的任何道理都成了对质别人的武器。大家仔细观察一下，在社会、家庭生活当中都是这样子。父母对子女有很多的要求，丈夫对妻子有很多的要求，他们都没有认真思考过。人生的障碍，可以说步步都是陷阱，而真正的苦难会伴随我们一生，无论你怎么想、怎么说，它的规律是谁都不能逃脱的。无论你是有钱、没钱，有地位、没地位，如果没有内在的智慧，你的一生永远都是苦。

        所以，我们应该换一个角度来对待佛法，不应该再用社会的生活习惯，在佛法当中提各种要求。学佛的人首先要理智，要清净。我们到佛法当中来，先不要说自己的问题，所有的问题都来源于无明，而我们现在面对的种种局面都是困惑，不知取舍。你不要跟师父说：“师父你听我说。”你应该问师父：“我怎么办？”我们是来求法的，师父虽然没有智慧，但是后面有佛陀。

        世间一切问题都是无常变化，这就是苦。我虽然不知道你的来龙去脉，但是我可以帮忙处理你的困惑。我们今天就砌一堵墙，其他问题都不谈，就谈怎么样解决你的苦恼，怎么样来修行。这样一切都很有效率，一切人情都没有。没有人情不是无情，而是大情。

        要忍耐，要清净

        我们谈到了第一个问题“如何信仰三宝”，三宝到底是什么？是“真”——真实；“德”——功德；“能”——能够让我们离苦得乐，这三个方面。如果了解这些，我们会忍耐一下，会知道自己过去的某些方法是错误的。我们现在要找另外一种方法，对于世间所碰到的一切问题，暂时放一放，开辟另外看待这个问题的宏观角度，以便于解决这个问题。我们这个很深刻地“想”，来源于人的惯性思维，一会儿明白，一会儿又会糊涂，一会又绕到意识形态的圈圈里面去了。所以要忍，怎么忍？对于世间所碰到的一切问题，你不知道它的来源，不知道现在的方法怎么去解决它，也不知道未来你自己的命运有多苦，那么对现在的一切就不要想、不要谈，不要让思维再转到圈圈里面，你怎么想、怎么说对这件事情都起不到任何的作用。所以要砌墙，一定要砌一堵结结实实的墙。如果你想灭苦，这是我们的原则。我希望大家一再地、清醒地认识到这个根本的是非原则。如果没有这个原则，我们谈任何事情都是对生命的浪费，也是对佛法最大的不尊重。如果不能够忍，你就不能有智慧。

        三宝就是这样，三宝不因为人赞叹而欢喜，也不因为人诽谤而没有自性，这就是一种做人的态度。如果你在追求真理，想修行，连这么一点点的原则问题都认识不到，我相信你这个人非常的杂染。今天高兴了、清净了，来念一声佛，明天照样去造业，你根本不知道怎么处理人生问题。为什么？你没有誓愿！一个没有誓愿的人，不能够成为三宝所度化的对象，就算佛出世都度化不了。

        佛法是叫我们自己去自觉的，这是谁都不能代替的。但是佛法当中也说沟通，也说桥梁，所以大家有成长的机会、思考的机会。如果我们有一点点清净的心、对佛法尊重的心，我们都会产生这种智慧，接受佛法，了解佛法。人生无常，生命没有多长时间，如果天天都是你好我好的这样下去，我们不可能了解佛法的价值，也不明白怎样解决自己的问题。所以，要忍耐，忍耐才会有智慧；要深刻，深刻才会有生命的体验。有这种深刻的生命体验，你才会知道佛法到底是什么。不会以自己所理解的佛法，来要求师父对你说这种法，那是极端的错误，绝对的错误！只会导致你得到更大的苦，不会给你任何的乐。

        当我们这样做的时候，我们的心才叫清净心。能够如理地思维，我们的念头才和智慧相应，不和烦恼相应，不和我执相应。我们为什么有这么多苦难？都是因为自己不会思维，没有照着佛陀所说的去思维，我们的思维都是来源于情绪、我执、自私、片面。我们的一生都是这样，真的特别苦！很多问题都是自己造成的。不要抱怨，要想学佛就得忍耐。不要觉得我付出的很多，回报的很少，这都是统统要放下来的私心杂念、妄想。要放下，要忍耐，要清净，这样才能了解到三宝的真实功德，能够了解到自己，能够离苦得乐，我们的未来才能够不断升华。

        何为真正的皈依

        这个升华的过程到了某一个境界，我们需要皈依。皈依，我们也说过，有些甚至是恶的。什么是恶的？有的人想要一个信仰，为他掩盖自我情绪找一个理由，这种就是恶的。他皈依的目的就是为了获得一种精神鸦片，这是一种恶的皈依。还有的外道，思想不健全、人格不健全，不愿意面对自己，这种皈依也是一种恶的。皈依本身是有功德的，可是如果自己发心和动机是恶的、不圆满的，就没有功德可言。有的皈依是无记的，“我没有这种发心，别人拉着我去皈依”，或者有的小孩到寺院里父母让他皈依，这都是无记。

        真正的皈依，或者说善的皈依是什么？来源于对生命的觉醒，想灭苦。因为了解了三宝真实的功德，所以要皈依，这样的皈依有一种非常不可思议的功德。一切魔障、一切对自我的执着与迷惑、一切业障，都会因为这样的皈依而获得解决的办法，从而带领人生到达一个更清净、广大、庄严的境界。

        再进一步升华，推己及人。如果你能够这样思维的话，你这个人就是一个真正独立完整、清净的、有福慧的人；你慢慢会感觉到这种清净对于生命有多么重要，也想把这种清净和光明带给每一个人，这就叫菩提心。如果没有一个清净的皈依，你所说的任何菩提心都是不对的，也许它就是一个意识形态，或是一个对自我的束缚而已。皈依是一种发誓，是对三宝功德更进一步的确认、坚信，所以应该经常修，经常思维。每一次修、每一次思维，都能够让我们再一次理清人生的问题到底从哪里来，也能找到解决人生问题的办法。

        我不太赞成风花雪月地学佛——说佛法就是智慧，成了概念、学问；说佛法就是慈悲，对人滥无原则地慈悲，这些都是不了解根本的皈依要旨在哪里，没有认真思维过。甚至有的人皈依就是为了有一个社会团体，以便释放自己的孤独。人心的问题有太多，如果你不能够清净地面对，你发现不了自己是怎样的人；如果你不能够面对自己，你只能苦，一直苦，越来越苦，更不要谈获得快乐。

        从八个方面让皈依更深入

        基于这样的完整发心，源于善的发心，我们皈依三宝；皈依以后，怎样让我们的皈依更深入呢？有八个方面：

        第一个是“亲近善士”。我们只有皈依了，成为一个佛弟子，我们的因缘才能增加，周围的善友才会多起来，所以我们要主动亲近三宝，亲近同修、同行的善知识、依止的善知识；

        第二个是“听闻正法”。我们只有皈依了，才能够知道正与邪的目标、方向是什么、差别是什么；

        第三个，知道了什么是正法，我们才能够“如理作意”，我们才知道怎么样思维，应该怎么样思维未来才会快乐。放纵地随着妄想跑的习惯、随着思维力量的推动，是我们一切苦的来源。所以，我们要如理思维，把自己的思想放在正确的轨道上，让它慢慢地成熟、成长；

        第四个是“法随法行”。只有正确的思想，才能指导自己的行动与实践。佛法当中最忌讳的就是照猫画虎，看人家那样修行，你也照那样去修行，你不知道那样的修行方法是基于什么理论。“法随法行”是基于“如理思维”；“如理思维”是基于“听闻正法”；“听闻正法”是基于“亲近善士”。它们互为因果，是每个事物发展的不同的规律和阶段；

        第五个是“破除烦恼”。法随法行到了破除烦恼时候，我们才可以说在佛法当中得到一点点的利益。为什么呢？基于法随法行，我们才知道烦恼是什么，不但能够知道烦恼，而且能够破除烦恼；

        破除了烦恼，才能“增长悲心”，这是第六个；

        增长了悲心以后，发现自己的能力很小，怎么办呢？不断地培养福慧。“培养福慧”是到了这个阶段才应该修的，这是第七个；

        光培养福慧就够了吗？不够。你要发现各有各的对境，你要守护自己的学处，即“守护戒律”，这是第八个。最后才会回归到守护的戒律。这就是皈依以后的八个方面。如理作意，依教奉行

        大家都是有生活阅历的人，也都是很有智慧、福报的人，恰恰是我们这样的人，有这个时代、这个年龄阶段的困惑。为什么？人到了40岁以后，要接受一件新事物非常难。特别是佛法，它是一种增上的智慧，如果你第一步踏不好，后面步步都会错。所以，我们这个时候学佛，一定要管好嘴巴，管好思想。可能你年轻的时候认识一个新思想很容易，但是40岁往后接受一种新思想非常难。特别是佛法的焦点，就是有关信仰、信心、应该怎么信的问题，这对于我们的生命来讲都是考验。因为我们不习惯这种生活，我们只习惯非理作意，只习惯出于利益和建立种种团体的原因去接触佛法。比如亲近师父，这对于我们来讲非常难。

        在这个末法时代，人的苦不断地加剧，最大的苦是来源于思想方面。人类的思想特别纷乱、特别执着，外部在给你不断地灌输错误的东西。就好像一件衣服，还没有洗出来，每天还在接受新的污染，越来越脏，最后你想洗它非常不容易。这是我们这个年龄要特别注意的。

        我们要付出百倍的努力才可能对于这三信——真、德、能，对于八个修学的方向，深入地观照。我们为了法，如果想要提问，就要问师父“我应该怎么修，怎么信”，而不是“师父你听我说”，这样的做法求不到正法。皈依是为了修行，为了以后怎么修。就依这三种、八个方面去修学、增上。

        我们皈依以后，一定要慎重地对待自己皈依所获得的学处，哪怕开玩笑都不能说“我不皈依了”，因为语言是非常有力量的。就像你说一件烦恼的事情，别人听到了就不舒服，你自己还要在那里喋喋不休，想把那个道理给别人说清楚，又有什么意义。你只需要照着佛法所说的做，慢慢地就把自己问题的来源弄明白了，解决问题的方法也找到了，你自己也就觉悟了，就不痛苦了，一切问题都变得很简单。

        如果可以，我们应该昼夜六时修皈依，以保证延续和增长我们这种皈依的品德。修113000遍三皈依只不过是和三宝结下一个缘，我们要不断地修，一生都不能间断，每天都应该修。三宝的真实，从社会生活当中就能证明；三宝的功德，若如来以广长舌相以无数劫来宣说，都宣说不尽；三宝能够拔除的苦，更是无量无边。

        我们现在是人道，苦乐参半，非常不错了。不用说地狱，我们看看畜生有多苦，你不到那个境界真的不知道有多苦。我们可能对于现状不满意，觉得很苦，但是如果你不如理思维，不法随法行，未来会比这更苦。所以，一定要忍耐，不会忍耐的人，不会有任何出息，一个不会忍耐的人就没有资格做佛弟子。

        大家要好好用功，一边思维，一边念诵，要用感恩的心。正法的价值是无量的，就这一点点的东西也够我们学一辈子了。我们要用心，如果你不能够用心的话，又会被带回到原来的生活和思维习惯，用大脑去做种种的妄想假设，这太苦了。学佛本来是一件很轻松的事情，但如果你不会如理作意、依教奉行的话，你在佛法当中很难获得利益。学佛人一个基本的素质就是依教奉行。

不要忘失皈依的心

        通过对自性不断地觉照，我们确定无疑地知道了轮回的存在，因此知道了生命应该努力的方向。现在，我们对人生已经有了确定无疑的认知，对我们的情绪有了面对面的一种体验，对佛法也有了一个彻底的认知，有些话题可以做进一步的思考了。

        佛法就只是些止观吗？只是《普贤行愿品》吗？或是我们自己所理解的、所决定的皈依吗？这当然有一定道理，但也不见得就是如此。佛法就是我们的一念心。这个心，我们从生理层面不断地去整理它，就会发现一切色法——组成我们身体的一切物质，在不断地变化、不断地生灭、不断地无常。我们深刻地了解到，佛陀所说的一切法皆是因缘所起、缘起缘灭的暂时存在。所以，在如实观照的基础上，我们能够明白佛陀所指，也会明白佛陀有着伟大的智慧，同时还了解到佛陀有一种慈悲——他的慈悲就是为我们说了佛法。佛法能够成为我们佛弟子一生的依靠，能够让我们的人生从种种的忧愁、烦恼、不安、痛苦当中得到解脱，这来源于法、佛陀以及我们自己不断地努力。在此基础上，我们决定与更多人去分享的这颗心，就是佛陀所说的菩提心。

        正见是一种自然属性，也是一种自然法则，我们所做的任何事情都不可能离开正见。但正见是一个概念，如果我们没有愿力的话，修行是很难的，很难从每一个当下回归到佛法，也很难用我们所了解到的佛法去处理人生当中的很多问题。

        所以，我们一定要有这种意识，回去要备课——我们要发愿：不离佛陀，不离佛陀的教诲，不离身的精进。我们要脱离的是自我的、虚幻的种种概念，要接受外在的种种因缘，以及命运已经创造出来的种种造作。这样，无论何时何地，我们都能够保持着正念，不忘失这颗皈依的心，不忘失三宝的本性。

        念“皈依佛，皈依法，皈依僧”时，就如同我们在生命最危难的时刻一样去念，这样佛陀一定会悉知悉见。看到我们为了利益自己生命，以及与一切大众分享所做的努力，佛陀一定会默默地护佑着我们。佛陀如同所有佛弟子的老师和父亲，在这个世界上，如果我们堕落，如果我们沉醉于自我，佛陀是最不忍心看到的。

        所以，我们要珍惜自己的人身，要好好地利用自己的人身，要把佛法、正见、愿力时时刻刻提起来，打起精神来，不要为一点小事就不知所措。我们要以一种放松的心态去修行佛法，不要缩手缩脚的。我们每天要在昨天的基础上不断地有所突破才可以，人生有很多问题，但是问题都经不住我们用学佛来解决。我们佛弟子真正要依靠的是自己的智慧，依靠佛陀指的道去走我们的人生，这才是真实的皈依！佛陀是一切天人的导师，我们作为佛弟子，认可自己的身份，那么一切护法善神、一切天龙八部、一切土地山神都会护佑我们，他们也一定会随喜赞叹我们的努力。

        如果我们的生命不圆满，我们也要感恩，要接受，这是来源于过去的因，所以才会有今天的果。明白因果，认这笔账，在果报成熟以后，我们就会了断种种的业缘，人生没有任何一种现象能够超出我们正念所觉照的范围。当你认识到正念的价值，你就会明白佛陀从来没有远离过我们。这不是一个随着我们念头而改变的事情，而是一个真理。佛陀的护持遍布一切，当我们意识到这种状况的时候，一定会找到生命的安稳和欢喜。我们一定能够给家人带来吉祥，不管他们理解与否，他们都会暗中得到佛陀的加被与祝福，分享到我们的功德。

        这次禅七，前面的三天一直让大家学修行的方法，那么后面两天的修行就是大家自己的事情。我们在斋堂、禅堂要把正念提起来，让它每一天都要不一样，这才说明我们大家在进步。所以，我们要更加自觉地去维护戒律以及禅修的成果。当每一个阶段、每一个修行的任务不一样的时候，你要去适应这种状况。回到家里也是一样的，不要被家里和社会上的很多事情弄得纷纷扰扰的，又纷然失心。要相信自己，要提前做一些准备，要保持着正念再进入生活当中。

        早上醒来，第一件事情就是赶紧从自己的情绪以及不确定的心、昏昏沉沉的心当中唤醒自己的佛性——这就是正念。不能够迷迷糊糊地过日子，浑浑噩噩地任由妄念纷飞。你不管理它，它会一直无限制地这样下去。正念能够给我们的生命带来帮助，我们要确定无疑、不断地回归——归到正念，归到自我的消失。不要再给这个“自我”长腿、长概念，不必储备这种负面的东西。

        一个念头、一个念头，一步一步地把修行做扎实，不要认为我现在好像已经知道正念是什么、佛法是什么了，不可以这样掉以轻心。就算我们回到家，心还要在道中，还要在功夫上，时时刻刻都不要为外境所干扰。只有我们认识不到的外境，没有认识不到的正念；如果有正念，任何外境都不可能干扰到我们。我们就抱着这个正念，要抱得死死的，不松口，才有可能获得成功。

        睡眠也相当重要，它是为了修行而做一种缓冲。但是睡眠不是享受，不是说回到房间心就完全地放松了——“哇，我今天终于解放了”——不能有这种妄念，这会把我们的功夫一下子打回原形。没有什么苦是吃不了的，我们要以感恩的心面对佛法：“我今天禅修了，这对我的生命将有多少大的回报和影响啊。”要有这种正念，如理地去思维，在每一个刹那都要学会安安稳稳，而且要有正知正见，带着信念，带着欢喜，带着安详。

让生命恢复本有的庄严

        佛教是非常纯粹的，也可以说是非常现实的，它说的就是有关人生的真相。我们在座的每一位，都是成年人，都有自己对人生的看法或者经验，不管怎样，大概每个人都有自己的答案，这是毋庸置疑的。但是，我们的答案可能还是有点模糊，能不能够经得住事实的推敲呢？人生的话题有很多面，每个人着力的面都不一样，用佛法的话来说，意乐都不一样，总之都是想获得快乐，这点大家应该是一样的。佛法也是同样一再地在探讨这个话题。

        到底什么叫人生的快乐和目标呢？有两个方面可以考量：一个是思想方面的认知，一个来源于社会生活的条件。人类的历史都是在这两个当中不断地在进步、发展。先抛开各种思想、各种宗教、各个国家对于这个问题定义，我们先就生活本身的话题去思考一下：人生到底是怎么一个状况？

        如果我说人生是苦的，你可能不太相信，但是我说人生是自己做不了主的，这是无可否认的。设想一下，我们无法选择自己的父母；出生在哪个时代，受什么样的教育，我们也做不了主；长大以后机遇怎么样，运气怎么样做不了主；我们的身体状况，它也是不听我们指挥的……这些种种的现实无可否认。我们回过头看看自己的路，能做主的又有多少？更不要说自己定下来的规划和快乐的目标，我们甚至连快乐本身的定义都不知道。你认为多拥有一些钱就快乐了，所以会朝着这个目标不断地努力，甚至付出生命的代价都在所不惜。但是当你真正拥有钱的时候，你会发现自己和快乐已经渐行渐远，可能连断了快乐的根都不知道。

        人有思想，可是如果我们的思想太主观的话，真的是只会害了我们；客观的思想从哪里来，应该从实践生活当中去对比，这样才能找到自己的路。选择一条路，走出去以后，可就没有后悔药了，人生往往没有第二次机会让你再去选择，所以最好提前把这条路选好。我不知道你们有什么样的思维和感想，如果我们心力太脆弱，不能够面对自己真实人生，我们可以不探讨。但是这种不能做主的生命真相，一样会来临，不会因为你脆弱就饶过你。所以，人生不是需要坚强，而是必须坚强；但只坚强就够吗？绝对不够，你更需要智慧！

        所谓智慧，就是还没有经历事情你就觉悟了，等你经历完事情再觉悟，恐怕太晚了。更何况，我们经历的事情都不愿意去总结呢，这样的人生只能在一层一层的糊涂无知当中度过。无知，佛法把它叫无明——对于万事万物的不了解、不正知，没有智慧。有时你的坚持只能伴随自己一次一次地走向深渊，犹如飞蛾扑火般没有意义，这是对人生的浪费。所以，我们对待任何事情都应该具备仁、智、勇，要有勇气面对生活，要对自己负责任。如果我们对自己都不能够负责任，自我欺骗，真的是不仁不义。自我不需要任何装饰，它是什么样就什么样，社会可以允许一定的变动，但我们的人生绝对不可以不负责，因为这样会带来很多的麻烦和苦恼。你去逃避它，还不如面对它。佛法一直在教我们面对真实的人生，做真实的陈述。

        大家都怀一念善心，这善心是真实的一面，但只有一个善心是远远不够的，更重要的是智慧。我们对人生的看法，对人生的思考，就是提升智慧的过程。人生的各种境界有律可循：这种规律的不可做主性，在佛法中叫“无我”；这种变化性叫“无常”；这种感受的相续性——“唯苦”；一件事情和一件事情的相续，有完整的开始，也有完整的结束，一切不可得是“空性”。在我们的真实生活中，我们所经历的人生只有一句话可以总结：首先是苦，第二是无常的，第三是空的，第四个是无我。苦、空、无常、无我，是对我们经历过的所有事情的总结。不管你耿耿于怀还是充满欢喜，它都是这样，这就是它的答案，这就是我们真实的人生写照。

        我们的生命充满了一段一段不能够串习起来的苦，苦是我们人生的真相。不管是来源于心理方面的苦，还是来源于身体方面的苦，还是来源于环境方面的苦，总之我们被动地接受一切，很多人不能够主动调整。基于对人世间这样真实的观察，证明我们的人生需要认真地思考，要有一个选择。在现实的人生当中有种种思想，人类一直在探讨这个问题，那么在这个问题上谁成功了呢？释迦牟尼佛真正做到了，也证明了这一点，并且非常慈悲地以他的智慧来说法，给我们后人留下了一个经验，留下了一条路。佛陀的教法不会给们带来困惑，因为它是真实的人生规律，不增不减，你绝对能够去运用；不管你用多少，对于你的生活只有提高，一点儿都不矛盾。所以我们首先要明白，学佛是在解决现实生活当中的各种问题，绝对不是增加麻烦，应该放心。当然，在这个世界上，每个人只属于他自己，别人理解也罢，不理解也罢，这是不可强求的事情。我们应该以这样的平常心面对自己的人生，做客观的选择，通过对比能够知道佛陀说法的珍贵，并且生起信心。要坚定自己的信念，我们不是为别人学佛，是为自己学佛，自己走自己的路。

        通过我们前面的分析，可以了解了人生的真相——苦、空、无常、无我。从历史上来看，很多人都在追求真正能解脱苦的方法，而为什么说佛陀是成功者呢？历史其实可以证明，并不是因为我们是佛教徒，就要替佛陀说好话，这没有任何的必要！人心的安定，以及个人幸福的提高，都是在佛教的思想弘扬当中得到的。

        佛陀不仅仅明了万事万物的真相，他更在解决问题。这个普遍的规律当中，他找出方法，完整地解决了问题，并且付诸实践，佛陀用他的一生都在证明这件事情。不管是佛陀化现在世间成佛，还是过去无量世化现为种种不可思议的菩萨，舍身饲虎、割肉喂鹰……他都在实践着种种不可思议的菩萨行。他给我们这个世间带来光明，带来希望；他深入种种的生命境界当中，去体验它、改善它，而且丝毫不放弃自己的人生目标——一定要明了万事万物的规律。佛陀讲，我们之所以不了解万事万物的规律，根本原因是对生命规律的不了解，不了解是由于对自我的执着，即对主观自我的随顺。我们纷乱的身心，对万事万物的虚幻的、浮浅的认知，此种错误的思想以十二缘起——无明缘行,行缘识,识缘名色……这种形式让我们的生命相续起来。佛陀完整地发现了这个奥妙，找出了对治之道——应该首先安宁身心。

        如何安宁身心呢？禅修，这是佛陀提出来的方法。通过禅定，我们就会深刻地体察到非常微细、非常奥妙的原始的生命动力在哪里。在这件事情的过程当中，当事者迷，旁观者清，我们可以用自己的清净心去看自己在事情上的执着与迷惑。我相信这种经验对每个人来说都会有，只是究竟不究竟的问题。所以，禅定是修行方法，是我们了解生命的一把钥匙，打开了这个奥妙，就好像我们睁开了眼睛一样。有了禅定，我们才会看见自己的意识在无明当中，无明显现为贪、嗔、痴、我慢、迷惑等等烦恼，伴随着我们一生。我们的心理活动非常粗、非常混乱，在这种混乱的状态下，我们所看到的一切都是变形变相的，所做出来的一切判断与我们原来的目的完全背离。我们想得到快乐，却都在种苦的因，而非快乐的因。

        佛陀如实地、客观地告诉我们:超越时空的清净心——人的清净心,才是我们自己的依靠。这种依靠不是金钱、不是大房子。此清净心是无相的，你很难体察得到，因为我们的意识太不稳定了，把这颗心给扩散忽略了；而禅定可以把这颗真心收为一体，就像一个聚焦镜一样，心的本能可以把所有的光明收为一点，将此能量变成金刚，它可以摧毁一切烦恼，让我们的生命恢复其本有的庄严，从而获得究竟的快乐。所以，快乐不是后来有的，人的心本来就是快乐的，你现在只需把它当中的污染去掉。可以举个例子让大家感受一下：有时我们去寻找快乐，匆匆忙忙，跑来跑去，最后筋疲力尽也没找到；而身心安定下来后才发现，“噢，平平常常的生活原来这么珍贵”。万事万物实际上就是这个规律，都是一样的，不假外求。

        由此可见，人类最应该做的事情就是觉醒，有了觉醒，面对任何境界，你不会失去自我，只会增加一种免疫力，如如不动。正如食物再好，你也要有一副牙齿、一副胃口去享受它一样；如果没有这一颗清净心，任凭外在的天地山河多么美妙，我们的心却在地狱里受煎熬，这又有什么意义！金钱能解决得了自己生命本身的问题吗？在这一点上，佛陀能够帮助我们，佛陀拥有智慧、慈悲，并且出于慈悲而为我们宣说了生命的真相。佛陀所说的一切法都是真话，真话才能经得住历史的考验。从佛陀说佛法，直至现在，不管有没有人信仰，有没有人毁坏，佛法本身的价值没有打任何折扣。像我们这样的个体，有什么理由不向伟大的佛陀学习呢？

        从佛陀的真实、佛陀的功德、佛陀所说的法能拔除我们苦难的这种力量来看，我们应该修行佛法，以求真实地利益自己。别担心，这条路在历史上已有无数人走过，其中也包括顺治皇帝。佛陀有着如此伟大的人格，他永远是我们佛弟子生命当中的不请之友，会一直伴随着我们。

        我们没有必要自我欺骗，把自己的心打开，接受这种智慧的方法，我们可以用自己的实践检验佛法到底有没有价值，同时用殊胜的理解去观照佛法到底说得圆满不圆满。除非我们不想面对自己的真实人生，我们没有上进心，不想提升自己的品位，那没办法；如果我们以这样的心态去学佛的话，就要警惕，我们不是学佛，而是希望佛陀学我。就好像一个小孩子一样，他事事都得让家长听他的，一天、两天、三天、四天……如此下去，到最后这个小孩会无可救药。如果太执着了，总认为自己对，那么你天天待在佛陀身边又有什么用呢？所以，要认识到学佛首先是调伏自我，他山之石，可以攻玉；如果我们什么都是对的，还需要找佛陀吗？

        学佛有学佛的规矩，佛陀为了让众生实践佛法，他从戒律、发心等种种的方便来教导我们，让我们在实践佛法的路上，去掉烦恼、执着、无明、我见。我们会变得越来越轻松，越来越光明。我们道场一直有个心愿——希望能够在真实地感受佛法方面给大家一些机会，这也决定了学佛的效率。佛法是非常深奥的，特别在实践的时候，是非常微细的，为什么？它要遵循因果的规律，而我们粗重的心看不见因果，一棵树都是由一粒种子长成的，之间的过程太长了，我们的生命、心力又太短，所以看不见；唯有佛陀，他发现了因果，一直在真实地观照着这个因果，佛陀所说的法是基于因果而说。

        因果不是那么简单的，我们平常说的因果——“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”这也对，但这个是单一的因果；真实的生命，是在一个因当中有无量的缘同时聚集。我们在世间生活当中也会发现，万事万物都有一个“理”字，我们所了解的“理”有时是片面的，所以会让这个“理”变成互相讨伐的理由，这样的“理”是不圆满、不究竟的；而佛陀所看到的“理”是真理。

        基于这个理，有它做事的轨则，要了解这么做的背后的原因。当然，这是不容易用语言去说的，也说不圆满。所以学佛首先要具备“信”——信念，相信佛陀，这条路他已经走过来了。就像我们要上山，从山上走下来一个人，他已经走过这条路了，给你指出一条路，我们有什么理由不相信呢？这个人说：“你到了那个地方，上一步要拐两步，接着退三步。”我们就会怀疑：“这个人是不是在骗我？”因为你没走过，在纯粹自我的意识上，你肯定会这么想，此时怎么样选择，就取决于你信不信了。如果你不遵循这种经验，到时候肯定要吃亏；等你走过去了，你才知道：“噢，基于那里的地理条件和天气状况，要走一步退两步，原来是这个道理。”你走过了，你就会发现他说的完全是真理。

        对于实践的原则，就是要照做。戒、定、慧是佛法当中最起码的一条原则，次第不可逾越。如果你一上来就说：“佛陀以智慧面对一切，我不需要‘戒’，也不需要‘定’，你把‘慧’教我就行。”对此，我也没办法给你解释，我只能按事物的规律先教你戒。如果你说：师父给这个人是这样教的，给那个人是那样教的。”你这就是就陷入了疑心当中，就不是信心。你有疑心，所以就不敢讲、不敢问，也不知道师父为什么那么做，为什么对这个人这样说，对那个人那样说，这样一来，我们在佛法当中就忘了主要的目标了，天天都是是非，真的还不如不学佛！所以，我们一定要忍耐，要有信心，这是想学佛的最起码的素质。如果觉得自己在这条路上已经明了一切了，你还来找师父干什么呢？可能师父的角度确实和你不一样，但是佛陀让出家人来延续佛法，最起码他的实践比你多，他的经验肯定比你丰富；你现在境界还没现前，当然不知道师父的作用。所以，一个人要是没有赤子之心，很难在这条路上走下去！一路疑疑惑惑，真的是非常耗费生命！

        时间很快，人生又有多少年？我们要把这个有用的人身利用到最大限度，不在任何无意义的概念上耗费光阴。学佛还是要落在实践上，不要怕困难，要有信心。这些困难与我们在人生道路方面所付出努力的相比，真是不及十分之一。要坚信，学佛是一件很快乐的事情，是一条无上的光明大道。