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第一章发菩提心:入大乘道之门

菩提心是佛弟子修行的方向

        大乘之道的根本，即菩提心。

        菩提心绝非概念，而是修行的方向。要生起菩提心，首先需深入观察现实生活：世间的苦，已不可复加！众生的见浊染污了一切，一些人任由种种错误的思想泛滥，认可种种的恶言恶行……

        观照现实，我们就会逐渐明白，这一期生命中，如果不识世间的苦，生命苍白单薄，缺少历练，怎么能了知佛陀的伟大与慈悲呢？不明了佛陀的功德，怎么会笃信佛陀呢？看不到众生的苦，就不会忍耐，又如何得遇无生法忍境界呢？

        菩提心将照亮佛弟子的生命，为佛弟子指明方向，唤醒沉睡的光明与觉性。心怀菩提心，你会有勇气直面别人的不理解、不支持；心中有数，不会被别人的语言、看法以及平常生活的琐碎左右，而会立定脚跟，勇猛向前。

        菩提心，是佛弟子修行的方向。

发了菩提心，才能入大乘

        在所有行者的心中，出离心是共同的法。有了出离心才能入佛教；你发了菩提心想利益别人，才能入大乘。所以，入大乘的法对于入小乘的法来说，它就是不共法。但它们不是矛盾的，一定得是小乘的法修圆满了，自己有了出离的决心，才能够和别人去分享。如果我们都没有出离，能和别人分享什么？你说你是一个修大乘的人，但如果你连佛陀的门都没有入，那岂不是笑话？

        金刚乘的发心建立在大乘的基础上，“我不但要成佛，我也要度一切众生成佛，而且我要发誓！”大乘是不发誓的，金刚乘要发誓：“我宁可上刀山下火海也不退缩！”所以金刚乘的戒叫作“誓戒”，大乘的戒叫作“菩萨戒”，小乘的戒叫作“别解脱戒”，相对应的是金刚比丘、菩萨比丘、解脱比丘。

        什么叫作金刚比丘？就是守护誓言的比丘；什么叫作菩萨比丘？就是与他人分享的心很重的比丘；什么叫作出离的比丘？就是急于解脱、证得涅槃的比丘。这是每一个人种性的问题。比如修大乘的人，他经过生生世世积累了无量的善根，或者是最后整体的一个结果，让他在修行的时候，会对与别人分享特别地相应，他会特别愿意做这件事。唯佛陀能知道众生是什么根基，他偏于什么心性，给他说什么法他能够相应，这就非我们所知了。

        我们所知的是单一的，“我就特别喜欢去分享”或者“我就特别想得解脱”，这两者不是矛盾的，只是哪一个偏重些，它一定会大于其他的。它是你的不共法，可是你身上一定也含藏着其他的法，如果你没有，就要去培养。世间一个特别注重分享的人，就算在世间不断和人分享，有时分享的也都是财色名食睡。“这是我的朋友，我们关系好得很，我带你到哪里哪里去玩。”因为他没有出离，也没正见，只剩下一个分享，这也是他堕落的一个因。

菩提心的价值

        发菩提心，入大乘门

        从根本上来讲，入佛法的门是三皈依，接受三皈依，你就是佛弟子。佛弟子分为两种：一种是追求暂时的快乐，以阿罗汉为他最终的归宿，为自己解除生命里一切不安全、一切隐患，当他个人的生命目标达成，自利就会圆满；另外一种状况，就是追求自己与所有众生究竟的解脱，也就是成佛。因此我们三皈依就会有两种趋向：一种是追求自我生命的圆满，解除一切痛苦、危机、不安全，这是阿罗汉、自了汉；另一种，他追求与所有众生生命的共进退，这种人发于菩萨成于佛，这是必然。

        如何入大乘之门呢？发菩提心。关于发菩提心的教授，我们汉传佛教有《劝发菩提心文》，这是需要背诵的。佛法为什么有如此沉甸甸的力量？最重要的是发菩提心，在世间的一切学问以及所知当中都没有这个教授，所以它是佛法的重要内容。佛法为什么能够成为佛弟子生命的导向和依靠呢？还是因为发菩提心。

        发菩提心—成佛—究竟利他

        发菩提心有两种，可以概括为“愿菩提心”与“行菩提心”。所谓“愿”，就是你能看到众生遭受的种种痛苦，你看到一种就想解除一种，这是“愿菩提心”。而“愿菩提心”需要“行菩提心”来圆满它。什么叫作“行菩提心”呢？就是菩萨要有行动才能证明他的价值和作用。菩萨要如何行动呢？菩萨要学习五明、十明。比如做医生、修房子、修桥铺路……这都是专业的课程，菩萨想利益众生，应该掌握这些门类从理论到实践的知识。他的目的是为了利益众生，不是要在这些行业做老大；如果要在这些行业做老大，那不叫菩提心，他还没入佛法的门，大家要明白这一点。

        “行菩提心”需要方便，需要方法；“愿菩提心”需要宏观地看到什么是生命的真相和快乐，以及针对生命的现实如何作取舍。这两方面就是菩萨的行处与学处。换句话说，菩萨要有理论与实践，理论与世界观有关，而实践与专业有关。所以菩萨的生活和生命，有“愿菩提心”和“行菩提心”这两者的内涵，而且矢志不退，这就叫作菩萨。菩萨的根本是发菩提心，心包罗万象，还需要规范它。普贤愿是愿王，可以把它概括为菩提心所有的事相。而菩提心的本质还不是这么简单，所有大乘经典都在讨论菩提心的本质和菩提心各个层面上的问题。所以发菩提心，发菩萨愿，行菩提行，这是三项内容。另外，菩提心也可以分为世俗和胜义两方面，世俗的就是事相，胜义的就是成佛的福报和智慧的究竟圆满。圆满不能叫作菩提心的兑现，而是圆满了以后才有兑现菩提心的条件，或者说你觉悟了才有能力给予众生快乐。所以大家要明白，觉悟没有到终点站，是因为我们觉悟以后，自身条件达到了，才有可能究竟地利他。

        发菩提心，为了利益众生

        大乘是以利他为主，成佛是“炽然利他”，什么叫作“炽然利他”？就是随心所欲地利他。就像佛陀成佛后，以他的福报、智慧、方便乃至种种不共的因缘，真正地利益众生。释迦牟尼佛出生在印度，几千年来，众生念念不忘他的恩德，可是让众生念念不忘的人很多，为什么只有佛陀的教理与事业能流传下来呢？这主要是靠佛陀的愿力。佛教的事业是佛陀愿力的一个展现。大家要明白这是非常深的因果，这个事情只有佛陀能做到。在中国古代，高僧大德在明白佛法以后，受到佛陀教法的鼓励，在极端艰苦的条件下，舍生入死，跋涉流沙，到达印度取法。想想古代的生存条件，这真的是人类历史上最伟大的奇迹！当然，这也是依靠佛陀的福报和愿力化现出来的功德力加被的原因。

        所以，世间当中有多少的事情，不是从表面就能够明白的，特别是大乘佛法的弘传。祖师曾经就说过，漫漫荒山、戈壁沙滩，万里无人烟，人都是跟着骷髅向前走，法都是用生命取回来。以此告诫我们后代学佛的人，不要把文字乃至于佛法当中每一个事情轻易地传达。莫将容易得，便做等闲看！那都是无数人的心血，我们也不要忘了，无数人的心血之所以成为可能，首先一个大前提是佛陀来到了人间。佛陀来到人间，示现降诞、成家、出家、六年苦行、证道、说法、涅槃，都是为了众生的利益，不是为了自己。后人之所以对佛陀念念不忘，不是因为佛陀有不可思议的殊胜，而是因为佛陀对众生那份祝福的心愿，对众生的这片心，以及他对生命的探索有了终极的兑现，因为他成佛了。

        在这条路上，他是个先行者，所以佛陀才有资格受所有信众的礼敬。乃至于佛陀有无量的方便让凡夫出家，继承教法，舍身护法。佛陀给予他地位——僧宝、人天导师，远绍如来，近光遗法，所以叫作宝。所谓宝，即珍贵的。历史也证明了，僧是人群当中很珍贵的，是僧延续了佛法。大学教授无法延续佛法，他可能比一个僧人更明白佛法的道理，但他没有这个责任，他做不了延续这个事情。所以僧是佛陀所立的方便。换句话说，这一切都是因为佛陀在最开始修行的时候，发了菩提心。菩提心才能兑现出佛陀成佛这桩事情。菩提心当中的愿，才能让佛陀身后有一大批不可思议的追随者，他们既保证了佛法的纯粹，又能够让众生有了接近佛法的渠道。佛法当中的律学，乃至戒、定、慧中无量的善巧与方便，都是菩提心所感召，非人力所能够去这样筹划和布置的。只要佛陀的功德和愿不灭，只要众生有信心，并且不放弃对生命的希望，佛法就有希望。

        众生做什么才能不放弃对生命的希望呢？这不是放在嘴边说一说，不是那么简单的。众生入佛门要依教奉行，这样才能让佛法绵延不绝。而发菩提心就是佛陀教导众生的法。所以我们发菩提心，就是在效仿佛陀。不是说拿朵花，拿个什么东西去供养一下佛陀，佛陀就会给你赐福，当然佛陀会给你赐福，但是赐福不如修福啊！如果你不修，光靠赐，你接不住佛陀给你赐的福，就像佛陀给你水喝，你没有杯子一样，就是这个简单的道理。

        要把菩提心当作最殊胜的法

        我们要把菩提心当作最殊胜的法。我们没有入佛门是不会了解菩提心的；不入佛门，连追求自己利益的智慧都没有。试想一个浑浑噩噩、没有任何觉悟的人，你给他说这些法是没有用的。一个陶醉在自我境界中的人，永远看不到真相和未来生命的去向。他看不到，不在于你说不说，因为他内心没有这种深刻的考量，没有这种觉醒，这是双方面的。佛陀成佛以后，慈、悲、喜、舍四无量心，乃至于菩提心、菩提愿、菩提行都圆满了，剩下只是往出倾泻，谁去接受的问题。

        知母、念恩、报恩

        想要生起菩提心，当下我们应当了解什么呢？首先你要“知母”——一切众生在无始轮回以来，都做过我们的母亲，这样你的情感才能得到一些着力和升华的地方。

        所以，知母是我们觉醒、开始寻找生命源泉的第一步。知母、念恩、报恩，是对生命的探索，是达到在生活当中初步实践菩提心、让菩提心温暖你的契机。人类不是孤独的，是依存很多因缘存在的。人人为我，我为人人。一个教授可以给我们传授很多世间的知识，可是他吃的小米、面粉是农民种的，所以每个人都对彼此有恩，我们要知恩、念恩、报恩。我们一个人能生存下来，来自人的因缘是很大的；天地之间的阳光、空气、雨露，以及大地出生万物来滋养我们，这也是你永远还不清的。所以每一个人都应该真实地去思考这些问题，一个人再怎么样都不足以傲慢，我们只是所有存在当中一个微小的因缘而已。以这样的心去观察，这就是菩提心的展现。你看到了世间的轨则，从这种轨则中找到了生命当中可亲可敬的那一份；从客观对事物的认知当中，你体会到了人的不容易；从这份体会当中，你回归到一种温暖——对每一个人不丧失信心，希望每一个人好。这时候，你这个人才有可能存在于天地之间，因为你有惭有愧。

        那么还有一种人是无惭无愧，不断地消费，视他的财富为自己所有，这是错误的观念，这是他的我执。而我们所有的觉察都能让我执放下，都能让我们看到真相，这就叫作菩提心。菩提心最根本的体现是在生活当中，如果你是一个极端我执的、自私的、不努力的人，那么你一定不知道佛法的根本，因为你内心没有去培养善种。所以我们佛弟子每天要去观察自己的念头：哪些是维护我自己的；哪些是维护别人的；哪些从行为上看是好的；哪些从行为上看是不好的，从发心看却是好的……要洞察，这就叫作因，菩提心为因。

        要每天以菩提心思维，总的来说，每一个众生从无始轮回以来都曾经做过我们的母亲，以这样的胸怀去看待一切事物，这就叫发菩提心。一切众生于我有恩，再由己到人——先从小家庭再到大范围。你会发现，每个人的生命对我们都是可亲可敬的，因为我们也是受着别人的祝福和供养的，做到无缘大慈，同体大悲。你视别人如亲人，别人也一定视你如亲人；你视天地为父母，天地也视你为父母，它一样会来恭敬你，养育你。

        菩提心以大悲为根本

        菩提心不是冷冰冰的，而是一个感性的东西，所以我们说“大悲为根本”。大悲从知恩、念恩、报恩，从对人性的情感当中，才会爆发出力量。所以，大乘的人不断烦恼就是这个原因，因为感性一定会和烦恼很接近，因为它不稳定，它会成为情绪，可是如何让它完整呢？就是从发心来净化它。所以，发菩提心为因，大悲为根本，方便也就是方法，能够到达究竟。

        行愿即为菩提心的展现

        每天要有方法，你的菩提心才会显现。我们道场这么多年为什么一直让大家念《普贤行愿品》呢？我们刚才说到的三支——菩提心、菩提愿、菩提行，如何展现呢？行愿就是菩提心的展现。因为我们的心不可见，让你发菩提心你会觉得很缥缈，不知道什么样的行为是发菩提心和行菩提愿。那么你就对照普贤愿去实践，这就叫拷贝，也就叫作发菩提心。在我们的生命当中，充满了生生世世的习气和毛病，发菩提心是很难的，所以我们必须有十年、二十年，甚至一辈子、两辈子去种这些种子，要去种啊！

        最重要的，要在禅定当中种种子，要静下心来。好像力量不大，可是你有没有想到，我们的心田可能充满了石头，你想把种子种在石头上面，就要用水泡石头，用斧头砸石头，把石头砸成粉末，你种下的种子才有可能生根发芽。所以修行，特别是大乘的修法，是很久远的事情，不是说你仅仅修禅定就能怎么样。我们视禅定为不难的事情，蛇、乌龟都会修禅定，这不是什么奇迹！最重要的是菩提心难发！发菩提心需要种子啊，所以我们每天要多种种子。要广种薄收，这就叫种善根，我们在这里就是在种善根。所以每天你就种种种，到收果的时候哗啦啦就全收了，有一个过程，要等待。修行要耐得住寂寞，你要真修，心中要有数，不是做给别人看的。无论你过去的福报因缘有也罢，没有也罢，没有的话现在就坚持，它也就有了，这叫无中生有。愿中有一切，而一切当中没有愿。

        所以，菩提心真的是沉甸甸的黄金啊！你们如果不是坚持到今天，怎么会知道佛家是什么，大乘是什么！很多人不知道佛法里重要的是菩提心。《华严经》为了解释菩提心，用80万字来描述，每一个字当中都有无量义，这些都是境界。

        发菩提心能够让心保持觉性

        阿弥陀佛发菩提心，行菩萨道，庄严国土，成就了一个极乐世界，每一个人都可以去。那么阿弥陀佛能成佛，我们为什么不能成？无非我们总想要照顾自己自私的心。可是我们没想到的是，心不仅没被照顾好，最后它还把我们带到了畜生、饿鬼、地狱之中。所以，要么你就不要算这笔账，要么就算得清清楚楚。世界就如两扇石磨，我们真的就如黄豆，无处可藏，总有一天要被轮回磨得粉身碎骨。

        我们现在所有的修行——自利和利他，是一桩事情。发菩提心，让你看到自己佛性的伟大，让你找到生命的真相，让你看清楚一切众生自以为安乐地生活在佛法面前都是无明的造作、痛苦的自我惩罚。如果能有这个认识，此生足矣！所以不要胆怯，再胆怯，这个磨盘还是要转动的，生老病死还是要来的，没有任何一个人可以逃避。那么我们就要重视当下的幸福。我们僧人是这个世界上最幸福的人，生病有人管，肚子饿有饭吃，下雨有房子住……所以修行人要知足啊！知足的意思不是培养一种道德，而是让你有空闲可以修行。所以什么是最大的富贵？你的时间！只有时间属于自己。

        说我们是这个世界上最幸福的人不为过，而最可怜的是身在福中不知福。我们知道当下这一刻，有多少人的精神和肉体遭受着极大的痛苦吗？而且他还不能向任何人诉说，还必须去忍受生活当中如牛如马一样的负重。所以不要被纷繁的社会迷惑，多少人有多少话没有办法跟任何人倾诉；可是你们还有道友，就算不能说话，看到一个道友的身影，你就感觉有依靠。你的父母、你工作当中的同事朋友，谁可以为你做这种清净的祝福和回向？没有啊，也许连自己生的孩子也不会。

        所以我们最好放下一切的妄想，一个人退道心都是从对世间种种不切实际的愿望开始的。让你放下，不是让你绝望，而是要让你看清真相，以便增长你的智慧，寻找自己真实的生命依靠！你的路只能自己去走，如果你内心没有这种发现，任何人都没法代替你。

        我们现在多少还有一点猎人的氛围，还看到了一点猎物的足迹，多少人根本就没打算看。发菩提心能够让我们的心保持着觉性。一个人在痛苦的时候，菩提心比较容易发起来，所以修行人有痛苦应该高兴，因为修行的机会到了。不要说“师父，您帮我解决一下我的痛苦”，我只能祝福你，我希望你的痛苦再深一些，转为道用，这就叫正知正见。佛法不是你好我好大家好，我相信在我们现有的环境下，遭受一些痛苦都是在为提升生命做模拟实验。真正的痛苦是你在不知不觉当中面对生老病死，却没有回避的机会。你现在有什么可痛苦的？实在痛苦了，我请你喝一泡茶，所有的痛苦都不见了。所以我们自心造出来的幻象看似猛虎一样，其实都是纸老虎，要自信，不要在自己的妄念里面纠缠不清。

        修行人要对自己的生命负责任

        修行人有话要跟自己讲，苦也是你的，乐也是你的，都是自作自受。我们要发菩提心，祝福别人，不要祝福众生痛苦，要乐于见到他快乐，这也就是普贤菩萨的精神。你看普贤菩萨发的菩提心：随喜功德、礼敬诸佛……因为看到了忧患，我们才会低下高贵的头去礼敬佛陀，才会知道佛陀的功德。所以我们看《普贤行愿品》不就是发菩提心最完整的展现吗？这当中所有行为的背后，不都是发了很深的菩提心吗？不就是看到众生如此痛苦吗？苦如果不从苦因上灭除，治病能治命吗？想快乐如果不从快乐的因上建立，嫉妒别人的快乐，快乐能为你所拥有吗？所以菩提心，无量无边，充满法界，也就是天道。

        我们一辈子所做的很多善事无非就是菩提心的展现。我们为道场拔草、种菜、打扫卫生，都是在发菩提心。在佛前供水，也是观照到所有的众生，希望他们能分享到供这杯水的功德，而不是每天麻木地在佛前放一杯水，这一杯水一直在宇宙当中，难道你放在佛前佛就受用了？你没放在佛前佛就不受用了？你怎么那么厉害？佛都听你的？我们之所以厉害是因为我们发菩提心了，所以佛陀才会从他入定的法身当中睁开眼睛看到我们、赞叹我们、提携我们。我们是通过这个机缘去与佛对话的。

        我们佛弟子不要麻木得每天连跟佛对话都做不到。每天让你念三皈依，不是念给自己听的，不是念数量的，是让你每天和佛悄悄地说些知心话。不要修行修得时间长了，老气横秋的，一点情感都没有，一点朝气都没有！那就修偏了，你是修给别人看的，你是在修轮回的法，没想修成佛。如果我们看到众生有这么多问题，真的恨不得供一盏灯把所有的问题都解决，这就是愿！如果没有愿，供那么多灯干什么？

        所以心里要明白，我们不是每天在世界中糊里糊涂地消耗资源，躲清闲，佛门不是养寄生虫的。哪一个日子不是像坐牢一样，要坐够24个小时才能够过去啊？哪一天过去了不是少了，难道会增加？哪一个人的每一天不是宝贵的？所以我们有什么权利对自己的生命不负责任呢？修行人就是要对自己的生命负责任，让你今天的所做最起码是有意义的，有意义就有方向。我们朝着佛前进的心不能退，这样妄念来了，正念才能如城墙一般保护你自己。如果我们每天不断地被无始劫以来的习气种子打败，还依旧给别人做样子，有什么意义？做事都不知道因果，发言都不知道自己是个修行人，真替你们担心啊！

        所以大家要好好修行，我们要经常回过头来看看什么是修行，什么是佛法，发心有没有错，甚至破了戒都不可以破了见。见就是你的见地，你的见地知不知道三界九有一切众生的苦难，谁是三界九有一切众生？——我们！不知道自己在苦难之中，还陶醉于世间小小的得到与失去，那真是可悲呀！

        以稳定的心，一步一个脚印向前

        每个修行人进进退退都是正常的，可是大的宏观道理你一定要知道。走错了可以忏悔，要改过。你要去改，才有得改；你想再走，才有得走。不是每天给自己压力，而是要明进退，要不断地让自己越来越稳定，而不是越来越糊涂。修行很容易出现退失，所以每天要防火、防盗、防破坏——盗就是贪心；火就是嗔心；破坏就是无明，要防之又防啊！心不知道，看看行为就知道；行为找不到，看看声音就知道。我希望大家的修行一定要咬紧牙关，不能够悠悠泛泛的。我们要多修，才能把很多东西补偿一点。当你有着很深很深的愿，就算身体再脆弱，它都足以支撑你修行；就算我们的身心不济，只要你信得过佛菩萨，奇迹就会出现。末法时期，人的心确实很脆弱，但是身心虽然脆弱，愿和宏观的方向不能迷失。要让身心一天一天稳定、欢喜，要有一步一个脚印往前踏着走的感觉，不能够浑浑噩噩的。

        我们做得还远远不够，这才是修行人的心态。莫将容易得，便作等闲看！说这些严厉的话，不是问你们要什么，而是要你们把心交出来，佛菩萨才能把它洗净了。不要把那颗心老藏着，越藏越深。

        发起菩提心，以稳定的心修止修观；以稳定的心祝福众生，破自己的烦恼；以稳定的心历练自己的生命，让它得到净化。要鼓足勇气，向着成佛的目标去摘这个果。我们要去摘果，要很勇猛地去取这个果，不是等着、看着，那不行。

说的这些话就作为一种警策，佛门古来有一种警策之法，警策就是吃香板。对于修道人打几香板，该退就不退了，本来上不去就上去了，这种香板子也不是好吃的，十年也就碰一回。大家好好珍惜，直直地去，不要回头！

菩提道与菩萨道

        菩提是“觉”的意思，菩萨是“菩提萨埵”的简称，就是觉有情的意思。菩提道就是有关觉悟的学问，以及觉悟应该走什么样的方法与道路；菩萨道就是如何觉有情的方法，这是它的道路。我们把菩提道和菩萨道列为修学的两大对境。菩提道是内在的，菩萨道是外在的，菩提道是内在的智慧，菩萨道是外在的应用，也就是外在的慈悲展现。也可以简单地运用智慧和慈悲来定义：菩提道是提升智慧的学问；菩萨道是提升慈悲的学问。从这里也可以区分开来，不过它们在某些方面是重叠的。

        为什么要立这两条道？这是根据《华严经》的一个宗旨而来的。《华严经》讲的是一个追求觉悟的人，他走在道上，上求佛道是他的目标，下化众生是他的资粮。我们汉传佛教的传统──大乘佛法，侧重于慈悲，也就是我们经常看到的分享——与大众分享。佛法是很深奥的，也是很人性化的。虽然我们还没有成就，但是大家在一块儿也能互通有无。它基于我们每个人都有佛性，不仅仅成佛以后佛性会展现，而是在每一个当下，每个人都有一颗金子般的心，只是我们没有自觉而已。你虽然没有觉察到自己的优点，但是别人会看到。所以说这是大乘的道，是大家一块儿走的道，是分享的道，是互相策励、互相学习的道。

        在当今时代，特别是在我们的这个当下，大乘的道，从我们的传统和社会来讲，已经很少有人去关注它。这几十年，我们是失落的几代人。在精神方面、在继承方面，收获真是少之又少，甚至可以说到了贫乏的阶段。虽然过去的社会，交流不是很频繁，交通等各个方面的条件不是很具备，但是由于圣贤的努力，传统文化已经遍布于每一个偏僻的角落。人们虽然没有去聚会，但每个家庭在它的宗族里面，都有着传统文明的抚慰。我曾经观察过农村生活，他们都有自己的传统。比如宗法制度——祠堂，大家平时是分开过日子，但是在重大的事情上都互相帮扶。每一个宗族里面都会出几个烦恼特别重的人，他可能会做各种各样奇怪的事情，大家虽然不喜欢他，但是也接纳他作为这个宗族的一员。

        但是我们看到这几十年社会转型非常剧烈，在城市生活当中，已经没有这些痕迹了，邻居门对门几十年都互不来往。这说明什么呢？人已经失去了人类作为群居动物的条件。这样子关起门来就没事吗？实际上关起门来可能问题还很大，我们不是看到前一阵南京有一个把门关起来，母亲饿死两个亲生子女的事件吗？虽然她的家庭亲属都是健全的，都是很关注他们的，这也无济于事。

        所以说关门是很可怕的事情，人内心的那扇门关上，就没有菩萨道。菩萨道是基础，是人情得以舒展，生命得以滋养的根本。人应该和人相处，人和人相处应该秉着什么样的道？菩萨道。所以说菩萨道是一个专门的学科，而菩提道是可以关起门来的，菩提道是自己内心的境界——精神境界。只要你内心很轻松、很阳光，且每天不断主动给自己的精神洗澡，就会越来越健康，甚至能够到什么程度？生老病死种种的考验，只要你有足够的心力和方法，都会很轻松地度过。这两个道都非常不可思议，有区别也有联系，为便于修学，也可以说它们分别是福报和智慧。

        菩萨道、菩提道既紧密联系，又有因果关系。你发现生命的境界有多宽，你的菩萨道就一定有多彻底。如果你光有菩萨道，没有菩提道，你这个人一定是理想化的。反之，光有菩提道没有菩萨道，你会变成一个小乘的行者，你会很畏惧生死，虽然很真实，但是你不会与人去分享。不能仅仅把你的功德回向给他人就可以了，而是要真实地去做。所以菩萨道是靠做的，不是靠说的，不是靠坐下来的，而菩提道是可以坐下来内省的。

        我们发心为利他，是出于慈悲的本怀。但你获得的回馈是大自然对你的赞叹，这样你生命的根就会越来越旺盛。你的福报不仅仅是物质方面的，也包括美好的名声，包括种种不可思议的生命的提升。这时候你就不会是孤独的，你就不会寻求有局限性的、以自我执着、以贪嗔痴为目标的情感，你的情感也会得到净化。

        古代的圣贤也讲以天下为己任，大自然或者法界对于他们的怀念是永不消失的，抚慰着我们后来的每一个人。这就是我们的方向、我们的目标。

慈悲的密意

        大悲海藏之基因

        遍布一切有情心

        即此清净准提门

        心性本体我顶礼

        人类对生命的感受,因人而异。就整个人类来讲，无论何种思想、宗教、阶级、意识形态的群体，都不会拒绝因大悲而流露出的真诚与关爱。如果我们仔细去观察，就会发现，狗、猫、羊等众生，都能够感受到我们的爱意,这说明了一个普遍存在的真理——无论哪种形式的生命,它的本质即大慈悲。

        如此看来,这就是如来智慧德相不离众生内心的显现。众生若不护持大悲心,即会失去感受生命、享受生命的能力,那样的生命和生活必然是虚假、黑暗、痛苦的,这将是无尽的轮回!

        虽然了解佛教的人不多,但很多的人时时刻刻都在与佛陀的法身（即自心）对席而谈。然而这只是理论层面粗浅的认知,想回归庄严的生命故乡——佛陀的世界,大悲即船票。

        大悲是一种力量,能出生一切良知、万善、觉性、福报、事业、国土……能转化烦恼，忘记执着，觉醒人、我、众生、寿者之虚妄。因此，大悲是体会生命真相的利器。诸佛圆满大悲所流露出来的誓愿即一切有情自性圣洁与福报的显现。

        准提菩萨与汉地众生的因缘不可思议，深广无尽，因为准提菩萨就安住在我们汉地。在中国历史上，各个阶层都有许多修持准提法门而获得成就的，我们汉地是准提菩萨誓愿所教化的地方。

        因此，想要感受真实的生命，在大的层面即良知；在学佛人的层面是缘一切有情的大悲，此是自利利他的根本；在已悟道人的层面是回小向大，纠偏向圆的着手处。因此，准提法门之境界无有止境，一即一切，一切即一，因为自性境界无有止境，一即一切，一切即准提大悲。

慈悲无所不在

        慈悲心人人有之，宇宙也有。如果太阳没有慈悲，我们生活的地球就只剩下雾霾和阴暗了，那时每个人都能体会到痛苦是什么。佛陀的大智慧，同样也是大慈悲。在现实的生活中，无论个人还是社会都需要慈悲。如果没有母亲，我们每个人的生命不能得以形成。每一个人从诞生的那一刻直至生命结束，都需要很多人的帮助。

        同时，我们也在享受着人类几千年来留下的遗产。虽然那些圣贤已经离开我们，但是他们的教言以及受其教化所形成的风俗文化都影响着我们的生活。同样的，我们的所作所为也会影响我们的子孙后代。我们在享受祖先留下的恩德时，是否懂得知恩报恩，能否也像他们一样，为我们的子孙留下一些宝贵的遗产？这就是慈悲心。

        慈悲，不仅仅关注人的生存，更关注每个人的生活质量以及未来的生命趋向。无论是外在的纷杂社会，还是内部涌动的生命潮流，整个人类一直有慈悲相伴，这股伟大的力量一直在默默地关怀我们。虽然我们可能觉察不到，但是当我们回过头来去总结，就会发现确实如此。不是说非佛弟子就没有权利享受慈悲的眷顾，无论信佛与否，每个人都能得到它平等的加被。

        要好好养护我们的慈悲心，学会更多地去关注与付出。关注问题不是为了发牢骚，而是要看看自己能否尽一份力，因为我们在享受世间一切的同时也在制造问题。尽心尽力地去付出关爱，这都是我们分内的事情！