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第七章佛弟子如何度化亲人

我年龄大了，适合禅修吗？

        问：我今年64岁，感觉修行特别困难，尤其是坐禅。这条腿这一辈子没坐过，特别难受。我适不适合这种修行？

        如孝法师：人生是这样的，不管是修行人还是不修行的人，我们每个人都会有烦恼。这个不重要，最重要的是什么呢？我们要把我们的担心分析一下。人的担心会一个接着一个，这就叫作生活；如果你把生活当中的这些担心、不安全感去掉了，这就叫生命。人不是为了生活而生，而是为了生命而生，是不是？所以每个人的生命是自己的，生活是可以凑合的，没有标准，怎么样都行。你担心的问题会出现吗？出现也罢，不出现也罢，照常地穿衣吃饭，就这么简单。

        我们不一定要弘扬佛法，但是我们每一个佛弟子要去受用佛法；受用到佛法，你就会越来越阳光。虽然我们的身体在老化，但我们的心却朝着相反的方向在走，越来越年轻，这难道不是一个意外的收获吗？所以向着这些目标去，人生就会有个事情做。不管做得怎么样，这都叫正事。我们会看到人有一个很奇怪的现象，你不做正确的事就做非正确的事情。而这个是无可厚非的，什么叫非正确的事情呢？种种种种——有的是错误的行为，有的是错误的想法。这当中分得更细了，错误的行为也有自己能够接受而别人不能接受的，或者自己不能够接受，但别人却能接受的。错误的思想，这个自己是完全知道的，别人不一定知道，因为别人看不到，也对别人没伤害。但是思想伤害谁呢？伤害自己。所以能够把自己思想搞定的人，连自己都不伤害，才有可能不伤害别人，甚至帮助别人，这就是人世间有意义、庄严的一个事情。佛法就是专门做这些事情的，是人间的一个正事。你可以按照这个思路去想一想。

如何让亲人分享我们的福报？

        问：学佛以后知道了得人身、听闻佛法是很有福报的，如何能让亲人、朋友分享到我们的福报？

        如孝法师：人当然很有福报，人有着成佛的可能，这就是福报；如果不能够修行的话，这个福报就用不上。为什么呢？人不在正道上就一定在非道上，人很容易造业。

        当然，对修行的人来说，是逆水行舟，虽然有福报，但要把这个福报兑现出来，那可是要拿出全身的精神才有可能的。这个精神就是诚心正意，如果你的心是很诚敬的，无论你的父母在什么地方，他们一定能够通过你的回向，分享到你的这一份辛苦的成果。所以我们不用担心，要去好好地修行，修行之后就真诚地回向给他们，这就可以了。

真正的孝，是给父母精神的慰藉

        问：如果想要去学佛法，离开父母而不能照顾父母，算不算不孝顺？

        如孝法师：随着我们的成长，不管修行不修行都很难在父母身边；如果我们修行，父母还可以分享到我们的一份功德。现在的人都很忙，我自己因为出家了，对此也深有感触，我也很忙，可是再忙，我们出家人还是自由的。随时想照顾父母，我们还可以做到，而社会上多数人很难做到。所以这个问题的根源在心。通过修行，愿真切了，就会想到办法孝敬父母。

        我们很明确地知道，父母年老以后，实际上需要照顾的是精神生活。而平常社会中定义的孝，只是对父母的身体及物质方面的满足，很少有人能够给父母以精神上的慰藉。父母晚年的生活大概有二三十年，真正卧床不起的时候，无论我们是在家人还是出家人，都应该尽可能地守在他们身边。但是平常他们更需要的是精神方面的抚慰。所以，孝顺与否关键在于发心。

家人的信仰不同怎么办？

        问：父母八十多岁了，信基督教，而我的爱人是虔诚的佛弟子。我很尊重爱人的信仰，一般会按照她的方式来处理问题，但是父母就会不高兴。请问师父，我该怎么办？

        如孝法师：对待其他宗教，佛教徒都要尊重，或者包容。但是你要明白一点，你和老人家沟通的是孝道，并不是宗教，万一老人家不在了，还是应该尊重他们的信仰来处理后事，因为那是一种礼仪，是他们的心愿。

        你的夫人依然可以念佛经为父母祈祷，法界当中没有什么障碍，她表达的不是宗教，而是一片心意，任何人都有心，为什么要分门别类呢？一个家庭里面，你吃饭的时候要先供上帝或者耶稣，她要供佛祖，那就一人拿出一碗饭，各人供各人的就好，彼此要尊重和包容。

        另外，我们晚辈一定要让着长辈，不能说我们佛大，没有什么大小，在家庭里面，佛法是讲和谐和圆融的，我们要把佛弟子的精神贯彻出来。但是我们也要不变随缘，自己的信仰也是神圣的，但那是自己内心的事情，不一定要把佛抬出来和老人过不去。佛一定不会和老人过不去，所以事情就很简单了，你看着办。

如何帮助长辈更好地学佛？

        1.问：我奶奶今年75岁，她接触佛法已有两三年，但是她现在读经的时间没有规律，也没有老师指导，也不知道读哪一方面的经书，有什么方法能帮助奶奶更好地学佛，为将来做准备呢？

        如孝法师：难得你有这份孝心，随喜你这么年轻就如此有孝心。对长辈最精进的关怀就是关注她的法身慧命，关注她未来的生命去向。对老人家来说，她和佛法有这个缘分，就说明她有这个信心，但是佛法当中有很多种目标，因为个人的因缘不同，会有很多比较切合实际的暂时的目标。对老人来说，要让她发愿，要让她明理，你可以跟她讲，心的开悟比形式上的开悟更重要。

        你们年轻人要做的就是建立正信，如果你建立了正信，比如和老人去分享的时候，不要怕老人听不懂，为什么呢？就好像是一种家常的情感交流，就算老人听不懂也会觉得有一种安慰，这种安慰就是她对法的信心、对法的向往，明白这一点非常重要。你要大概告诉她，生命是我们不可控制的，我们要用平等的心去观察生命当中的生老病死。

        在中国的传统文化当中，和老人谈论生老病死这个话题有点太过于真实，也有些残忍，所以我们一般都是回避。在回避和主动之间如何选择，你要看老人的心情，在她心情特别好的时候你要旁敲侧击。不要说老人本身，你可以说说周围认识的某个人，可以通过具体事例跟她讲，让她从外在的一些事情当中很自然地明白这些现象。

        随着老年人年龄的加大，有一个很重要的问题就是老、病和死，那么应该以什么样的心态去面对呢？这就是他们应该去提升的一种智慧。亲人的陪伴非常重要，当我们在佛法当中知道这些现象不可避免的时候，我们就要积极地想办法去面对。

        我谈论这个话题，本身不是为了说这个而说，而是为了引入正题。这个正题就是我们要去了解老、病、死是什么样的一个过程，心在这个过程当中扮演什么样的角色。心也许会紧张或者坦然面对，当我们明白这些，有心理准备的时候，心就会从恐惧不安当中解脱。所以在老人临终的时候，谁也帮助不了她的时候，她就会自己发挥自己生命的潜能。我们要去开发她这方面的智慧。我们要给她什么信心呢？诸佛菩萨有这个愿力，愿意帮助这些需要帮助的人，当我们了解到佛菩萨的这种功德或者力量的时候，我们对极乐世界就会有一种向往和一种真实感。

        你可以把极乐世界的图片放在老人跟前，就像欣赏艺术品一样给她讲解：“这是阿弥陀佛，这是观世音菩萨，他们有什么样的愿力，极乐世界是什么样的——雨天曼陀罗华；每天有美妙的音乐；想下雨就下雨；黄金为地，金沙像弹簧一样，脚踩上它会陷下去，脚一离开又会恢复原状；池中莲花大如车轮，放大光明；还有很多美妙的鸟伴随着每个人，修行的人很多，非常清净……”你只要这样给她描述过一次，她下次看到这个图片的时候，就会和那种境界链接。实际上是什么呢？是她和自己内心的力量在链接。所以在她无助的时候，她会转念，会和这种已经训练过的一种境界链接，心会放松。

        人在老、病、死、在痛苦的时候，是什么让痛苦加倍了？紧张，紧张会产生幻觉。另外，因为不明白真理，幻觉当中会出现很多幻相，她会看到鬼、神、牛头马面，实际上这些都是幻觉，人在死亡的时候会经历一个幻觉的阶段。如果你想给临终者以安慰，不仅可以念阿弥陀佛的名号，你还可以告诉她，会经历一些幻觉，不要害怕，不要对抗，那么她就会在阿弥陀佛的声音当中放松自己。所以，要劝她念佛，要劝她发愿往生极乐世界，要劝她坦然面对人生。虽然她经历过，都不以为意了，可是生命有可能超越她所体验到的一切，大于她的境界，所以要用心地去做，这就是孝道。

        人很奇怪，祖孙之间的因缘很深，你的福报是你们都信佛，你还年轻，作为孙子，你是最容易度化她的人。虽然我们是出家人，但是不一定和每个个体之间都有那么深的因缘。就像超度，如果家里有人过世，要给他临终的关怀或者助念的话，最好的人选是家人。每个人的心在每个境界下都是平等的，并不存在你学佛不学佛的分别，只要你把心放松你就是觉悟者，要有自信，要信得过自己，这就是最好的。

        2.问：念哪一部经能让她更好地面对另一种生命形式？

        如孝法师：如果时间允许的话，我还是推荐她念《普贤行愿品》，因为《普贤行愿品》就是在修资粮回向净土。首先我们要确定这个方向，就是发愿往生极乐世界。

        《普贤行愿品》是一个多方面的经，你发愿成就佛道、现证菩提也可以，光念诵就有很多殊胜的功德。你看后面有个“功德九分”，它对老人有什么帮助呢？现法乐住。她能够在当下培养很大的缘，下一生就算她不能去极乐世界，但是普贤的愿会伴随她来到人间，在人间修行也很殊胜，她会和佛法的缘分不断，而且普贤愿是心力的一种开发。

        如果觉得《普贤行愿品》稍有些长，你也可以劝她念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比《普贤行愿品》要短一些；如果再不行的话，就念《往生咒》或者“阿弥陀佛”的名号，或者“观世音菩萨”的名号。当这些成为功课的时候，一定要记下它的数字，要给老人家去提一个要求：“您今天要念108遍，能不能做到？”明天再加，如果她有更多的时间的话再加，就是让老人尽量少一些挂碍。一般老年人反而挂碍很多，会操心这个儿子、那个女儿，这是人类的自然现象，大家都是这样生活的。你要帮助老人切断这些挂念，挂念是一种妄想，也是一种烦恼，对老年人的生活质量来说是很有影响的。尽量让老人有自己的一个完整的方向和生活，而不是只为别人而活，要为自己活一活，大家都应该关怀她。

        3.问：每天做功课的时间大概怎么安排呢？哪些生活规律对她的身体好？

        如孝法师：饮食很重要，虽然很重要，也不是绝对的，因为每个人的体质不同。至于修行，老人如果体力行的话可以多修几次，但是也不能够太精进，太精进就会成为一种心事，成为一种挂碍，要循序渐进。功课要慢慢地加，不能一次加得太多，不能一听到阿弥陀佛很殊胜，就没黑没明地念。老年人的心有余但力不一定足，所以要根据她自身的情况去掌握。你可以关注她，也可以给她提出一个大概的原则，“一张一弛，文武之道”，不要心急。

烦恼是人生常吃的一道菜

        问：母亲念经有好几年了，念的比较多的就是《金刚经》和《大悲咒》。但我觉得母亲还是有很多的烦恼，感觉她并没有因为念经而使自己真正开心起来。请问师父，母亲应该念什么样的经、用什么方法念比较好？

        如孝法师：我觉得，修行当中禅修能够让人产生欢喜。禅修能把我们生命甚深内在的力量犹如炼金一样炼出来，当金子一出来，它一定会有光明，光明就是欢喜。一个人有了这种欢喜，就再不需要什么信仰，不需要很多概念、固化的东西。

        《金刚经》是开发智慧的，可以多念，一定会产生欢喜。但是，念的时候不要带着目标念，应该在当下放松地念。

        我们中国的佛教，失去了一个很重要的传承，就是如何念经。佛陀当年讲“佛弟子非禅即诵”，换句话来说，“禅就是诵，诵就是禅”。我们中国人在历史的灾难当中，特别是近代，都不会念经，抑扬顿挫也不对，念经就是在消耗气。很多身体弱的人就不敢念经，为什么？一念气就上不来。实际上，念经念得好的话，会越念越精神，所以方法很重要。念得多当然好，但是一定要保证质量。正确的念诵，叫作清净的梵音。

        大家在参加禅七的时候，可以体会一下什么是正确的念诵。特别是老年人，这一点很重要，因为他们的生命需要保养。尤其是晚年学佛的人，是学佛人当中最幸福的，为什么？他们前面走了很多实践的路，这个时候很多风波已经过去，就好像种了满地的庄稼，这时候要收果一样。那么他们现在需要用很高的一个技术去融化生命的这些果实，要吸收这些营养，成为一个种子，就犹如小麦灌浆。

        所以，他们要明白佛法的乐趣在哪里，方向要明确，信愿要真，那么就算有烦恼都不可怕。烦恼是人生经常吃的一道菜，大乘佛法就是这么看的。烦恼不会障碍我们的修行，因为积累了资粮，这些都是心的力量，有一天会集中爆发。所以，这些小的烦恼不会产生大的问题，要容忍它；换句话来说，我们修行也不要追求完美，世界上本来就没有完美的事情。

        所以，不要抗拒，也不要逃避，面对真实的自我，用正确的方法，每一个当下都努力地、平稳地深入“禅即是诵，诵即是禅”当中，那么法喜一定会产生，而且是平淡的、持久恒长的、可持续性的。

去世和往生有何不同？

        问：去世和往生有何不同？

        如孝法师：“往生”和“去世”，从字面就可以看出它们的区别。“去世”是离开这个世界，到哪里去了没有人知道，只能从现象看，他离开了这个世界，所以叫“去世”。那么“往生”，“往”也就是“去”的意思，去到哪里了？去极乐世界了，这叫作“往生”——生在那里了。离开这个世界是一种境界，去到哪里是另一个境界。它们的侧重点不一样。

        你为什么能够去那里？源于我们对生命的奥妙、自然的法则的通达，也是我们对心念的运用。如果能够把心念运用起来，我们的未来就可以主宰。所以人为什么能够去极乐世界，或者达到涅槃的境界呢？因为他在生前，用自己的生命做了很多次的试验。他关注自己的生命以及将来何去何从的这个问题，而不是忽略它。如果忽略了，到时候就不知道自己去哪了，这是必然的。

如何帮助年迈的父母了脱生死？

        问：家里的老人都年岁已高，请问如何帮助他们了脱生死？

        如孝法师：每位老人的状况都不一样，你可以观察一下他们的思想，也可以在与他们的交流当中顺便告诉他们一些答案，比如说人生的信念是多么重要。他们虽然老了，但是如果他们能够接受的话，帮他们树立一个信念，这就是在帮他们了生死。要告诉他们生命是无常的，要让他们超越情绪。有的时候老人情绪可能会更大、更脆弱，所以这就看你自己的善巧方便了。根据他们自身的状况、智慧的程度以及意乐的程度，给他们相应地提供一些建议，不要让他们有压力。

        至于了脱生死，这个事情能不能够达到，我们只能尽力，要根据现实情况，毕竟他们的年岁那么大了。但是人的信念是不可思议的，一念之间有着无限的可能。最重要的，你还是要对他们说一些善法，劝他们多随喜善法，告诉他们不杀生和持戒的功德以及礼赞三宝的功德，这样他们也许会找到一种精神上的安慰。

        总的来说，你要借种种的方便，以你所学到的知识，很用心地去观察他们，不在于说得够不够多。有时候，一句话他们能听进去，那就善莫大焉了，不要执着于结果。

老人临终时，佛弟子该做些什么？

        问：我的老母亲已经85岁，身体很不好，做手术风险比较大，现在在保守治疗中，状况也不是很好，请问师父如何是好？如果临终了是否要做超度，该如何超度？

        如孝法师：老人得病是正常的，很多老人的病在年轻的时候就得了，只是他们不知道。年龄这么大的老人，如果她的新陈代谢还过得去，最好不要做手术，对老人来讲，最重要的还是心理因素。

        她已经85岁了，也应该思考一下生命何来何去了。如果我们不懂得佛法，谈这个问题会感觉比较残忍，懂得了佛法我们就会智慧一些，知道这只是一个现象。我们要突破一些心理障碍，正面接触这个话题，总比事后追悔要强。你自己先想一下如何与老人沟通才能让她的心得到安慰和自信。生老病死不仅仅老人要面对，每个人都如此，这是回避不了的。

        现象（指离开人世）只有一个，但以什么样的心来接受这个现象，却有无量个结果。在这无量个结果当中如何选择，是生命的一种自由，所以我们还是要努力选择一下。我们的心紧张是来源于不确定，如果确定了，心反而放松了。

        极乐世界是真实存在的，但也有人不信；如果他不信，我们也不要勉强，劝也解决不了问题。我们对老人要说什么话呢？要说他能够听得懂的话，和老人聊天，问他有什么挂碍，旁敲侧击，注意去发掘。其实老人的内心有很多挂碍，不要认为他们真的像他们所表现得那样若无其事。他们对子女有很多的担心，这也是来源于对自己的担心。

        所以，我们要试图和他们对话，给予他们更多心灵上的安慰，慢慢用佛法的道理安慰他们，说不准哪一句话他们就听明白了，但是前提是我们自己要敢于面对这个问题。只要想去解决问题，总有一天这个问题会在你的努力下解决，不要回避。

如何正确地处理亲人的后事？

        问：在我老家，只要人过世，气一断，身体还没冷就赶紧给亡者换上寿衣，也就是古时候那种长袍。但是我以前在书上看到，人过世的时候，48小时之内是不能动他的，我很纠结又不敢讲。另外，亲人离世之前，我们能为他做些什么？

        如孝法师：中国人的这个传统来源于生活的经验。在最早没有佛法的时候，有一个人体验到他自己死了以后做鬼了，从此以后很多人都认为人死后会做鬼。为什么给他穿长袍？因为鬼也要穿衣服嘛，这是一种远古的记忆。实际上这种假设是没有道理的。为什么不给现在的亡者穿上现代人的衣服呢？因为是现在的鬼呀。这就叫作民俗，如果他不这么做，就不知道该怎么做；既然不知道该怎么做，所以就随意做。对不信佛的人，我们无能为力；而对信佛的人，就一定要有自己的办法和认识。

        如果我们家里有老人，有一个话题是不能回避的——人总会有终老的一天。实际上人老了以后，他自己比谁都清楚，不是他不能面对，可能是我们年轻人不能面对。所以，我们要做一些预备的工作，在心情特别轻松的时候，可以一起谈谈死亡的话题。我们要打破这个神秘的话题，不要把很多事情都攒到那个时候再去着急忙慌地处理，效果一定不好。每个人都知道早晚会有这么一场事情，大家心照不宣地这样僵持着没有意义，这不是自我欺骗嘛。如果谈到这个话题时，老人内心有什么想法或者畏惧，这正是我们为他们做一些准备的最好时机。

        当然，如果你明白佛法，真的会为老人的未来带来一些帮助。如果这些准备工作没来得及去做，一旦亲人出现死亡的征兆，作为晚辈的我们最好还是不要动他的身体。无论他穿着什么样的衣服，实际上都并不重要，总比你那样折腾他要好。如果你认为这样做有道理，而别人不同意，认为没有给亡者穿上衣服会成为他们心中一个终身的遗憾，那么我们也不要硬做主，不能因为我们正确就要强制要求别人怎么做。但是要坚信我们的理念——这个人咽气以后，最好不要干扰他，让他安安静静的。因为死亡的过程本身是一个肉身发生生理变化的过程，要让这个过程最自然地结束。生命有它自然的办法，不要人为地打扰这种自然，这就是真实的善意，善莫大焉！

        在咽气以后，亡者会怎么样呢？会紧张，所以，我们如果懂得佛法就可以用佛法给他解释，安抚他的情绪；如果不懂得用佛法解释，就用你的情感，通过语言去交流。因为亲人都是互相依赖的，你不要管他听不听得懂，你不要照顾自己的情绪——不要说我现在内心痛苦极了，我的亲人怎么样了，这个是自私的，你应该理智地、设身处地地为亡者考虑。他这时候可能就像在梦中一样，可能会做一个噩梦，你要安慰他，试图说服他，让他放松。

        人的死亡过程，在亡者的心里就像荧幕一样，幻觉不断地生灭。此时，你稳定的心也会传递一种力量给他，他会得到一种安慰，就会欢喜；欢喜的时候，这些幻相都会消失，会进入一个自然的生命代谢的过程当中——就好像进入熟睡一样，他的分解会更快，痛苦减轻，他的生命形式会进入随他自己的因缘而转换的模式当中，包括生理变化和心理变化。就是这样，你要用心去做，而不要用情绪去做。

        如果这些你实在不会做，你可以给他念佛，念佛也是很好的。你给他的安慰和念佛可以穿插来做，念段佛之后再给他开示一下，这就是临终关怀，实际上就是临终情绪的安抚。你可以给他讲，佛有什么样的愿望，有时候他听明白了一句话就会生起信心，因为他有需要，所以他自己也会试图去帮助自己。这是一种配合，不管你能不能够体会到这种境界，对佛弟子来说，这就是佛陀的教导。

        佛陀是一个对生命有经验的人，他可以为众生带来利益，我们要坚信这一点。如果有可能，你要经常和家里人去沟通这些环节，一定要耐心地提前去做一些说服的工作，这就是人世间的孝。我们不是求结果，只是尽自己最大的努力。

转一切境界为道用

        问：如何转一切境界为道用？

        如孝法师：有人禅修结束从寺院回到家中，看到父母年迈体衰，心生难过，进而困惑。作为修行人，我们要能觉察这种难过是情绪，而非智慧。不是说让我们不要动心，而是要如理思维，要知道“情绪皆苦，因果不虚”。

        境界现前时，如果只一味地逃避、情绪化或者执着是无意义的。父母健在，是给我们发菩提心的机会，是让我们体察生命有漏、是苦的对境。亲睹父母生老病死之苦还依然麻木，还不主动修行，以佛法对之！如身处这样的对境都不能正念修行，是否偏离了法的轨迹？自明！

        面对各种对境，怎样出离事外如理思维、笃定修行？怎样以智慧而非情绪把握当下，矫正心念？当务之急是修习佛法，用佛法处理所有的问题。并且，要从内心深处发起至诚之心！如此，方能化解、超越情绪，从中获得无量的智慧与长久的心力。内心珍惜佛法，生活中落实佛法，念念相续中，将虚妄、片段及不完整的认知，皆转化为不离佛法的决心与用心。

        持续观照好自己的对境，如好好修持《普贤行愿品》，即可达到从万境中出离的智慧境界。

往生极乐世界的条件是什么？

        问：往生极乐世界的条件是什么？

        如孝法师：往生到底是什么？就是找到生命的光明。如果你还没有找到，那我再帮你找一找。

        往生，在佛教当中，从现象上来讲，它是一个很客气的说法，是一个概念。实际上，用世俗的眼光去看的话，就是某个人在这个世界上消失了。按照我们佛法的理念，想要在另一个地方诞生，那么在这个地方消失是必然的。我们最关心的是，能不能够如自己所愿在那个世界诞生。

        如何快速地或者决定地往生到极乐世界呢？极乐世界，在经典上记载得很清楚，要想往生，需要福德、因缘、善根。

        往生，它是一种因缘的成熟。《普贤行愿品》中有一个偈子：“一念一切悉皆圆。”就是说一念之间，你所有的愿望会圆满，这是很可能的。我们学《华严经》的时候，一直在讲因缘、因缘，因是什么，缘又是什么？可能对很多人来讲，往生还是一个过早的话题，但是我们是不是已经完整地理解到往生只是修行的中转站了呢？已经了解到极乐世界的必定往生的一些因是什么？最根本的一个因，就是我们有信心。

        阿弥陀佛有四十八愿，想要与阿弥陀佛相应，我们不仅要有“信”，这非常重要，还要有“愿”，也非常重要。我们要有自己的愿——愿意到极乐世界去，对我们这个愿，你肯定先是信，所以我们谈信。对佛陀来讲，他已经成就了，所以他是愿；你的信有多深，就决定了你能不能往生，因为阿弥陀佛的愿不是为哪一个众生发的，而是缘所有众生的。阿弥陀佛的“因”没有问题，我们的这个“因”有没有问题？也就是我们的信、愿、行三资粮够不够？《阿弥陀经》当中说“不可以少福德、善根、因缘”，换句话来讲，这些都是你能否往生的条件。

        福德是什么，善根是什么，资粮又是什么？实际上这就是《普贤行愿品》想要给我们的。《普贤行愿品》是可以极速地圆满福德、善根、资粮的。如果你很坚定地把自己所修的功德回向极乐世界，你的心念很确定、很坚决、很强烈，念念不忘的话，那就可以如愿。《普贤行愿品》本来就是净土所依止的一个经典，你诵它也能够往生。但是它不仅仅能成就往生这一个功德，我们可以在“功德九分”当中看到它还可以给我们带来无量的回报。对行菩萨道的人，或者在无量的当下就想证得无上正等正觉的人，《普贤行愿品》都可以成为他愿望的支撑。想往生极乐世界，就是要修福德、善根、资粮这个正行，而《普贤行愿品》就是这个正行的三合一。

        《观无量寿经》说了极乐世界中的“凡圣同居土”“方便有余土”“实报庄严土”“常寂光土”，这四土的差别决定了我们到极乐世界之后的品位。所以“往生得否，皆由信愿之有无，品位之高低，皆由持名之深浅”，如何是持名？实际上，持名就是持愿。“阿弥陀佛”圣号你要这样去念，就念明白了。所以，如果不知道《普贤行愿品》，就不知道“阿弥陀佛”这个圣号的意义。生命是波澜壮阔的，“阿弥陀佛”这四个字是总持。总持就像咒一样，你有可能只是知道念却不知道意义，于是心就不入法性的光明，很难打开；你可以培养定，但是却没办法与阿弥陀佛的佛性产生一对一的效果。

        我们本身的磁场力量特别弱，因为无始劫来的因缘、无量的种子会掩盖我们念佛的心。这些种子就像全部挤在门口一样，都想挤出来，你念“阿弥陀佛”的那颗不一定能打败其他种子。所以你还不如把这些种子都转化为光明，那么你不往生极乐世界，极乐世界也会来入你的心；你不找佛，佛也会来找你，这就是当下。如果有这个当下，那么你已经知道自己能够往生了，这是现证极乐世界。

        如果想把往生的机会留在中阴，实际上非常难，为什么？在我们平常的生活当中，你想要保持一念清净心，那要看境界大不大，境界大了，你也没办法。我们平常都难以做主，在往生的时候，更会出现很多身心的不可思议的境界，也有外缘——妻儿老小的哭哭啼啼，想保持正念很难。所以，留在那个时候是很麻烦的。

        我们平时念诵《普贤行愿品》，也是在用修定的一种方法去修，这就是“一心不乱”，它也是获得往生的一个很重要的资粮。如果你在这个“一心不乱”上面下工夫，在临终的时候，就算境界现前，你也知道如何调整到一心不乱，实际上就是放松。

        但是这不像说起来这么简单，是因为你通过不断地诵《普贤行愿品》，资粮也培养了，你也知道这个“一心不乱”大概是什么样的一种放松的状态，心中能够忆念这种放松，它就会成为你临终时的一种保险。它的一切目标都指向了你的愿，就是以种种的方便来给你的愿做支撑，那么就看你能为自己找到多少支撑点，这就决定了你能不能够往生，或者能不能够快速地往生，剩下的就靠自己努力了。但是一定不能着急，没有这个助缘，那一定是得不到的。

        往生极乐世界，是需要很大福报的。为什么？因为我们自无始劫来，无明的磁场力量特别强大，就好像我们要离开这个地球的地心引力，想离开一点点都不可能。所以往生是一个很理性的事情，容不得丝毫的自我认可。就好像我们到银行存钱一样，存了多少一定是多少，没有人会偷走，也没有人会给你加一分钱，所以要自己好好努力。

人间如此美好，为什么还要去极乐世界？

        问：人间如此美好，为什么还要去极乐世界？

        如孝法师：这只是暂时的一个角度和看法。如果我告诉你人间还有战争，还有乱世，还有生老病死，你又会觉得它不好，你能够说这样的世界还美好吗？你如果说它好，大家也不会认同。你可以代表自己的观点，但是我们现在是要谈普遍的价值。

        极乐世界与我们的现实世界，从表象上看起来好像是矛盾的，所以有些人会怀疑。实际上，外在的一切美好都是可以通过美好的内心创造出来的，是可以建设的，所以叫作极乐世界。你创造出来的这种极乐世界，可以用你的成功证明它的存在，而且很多人可以加入你这个团队，来分享你的成功，并且再一次创造他生命的价值。所以，心清净的时候，外面的极乐世界也存在，也许它就是以大家所认同的那种人间的美好来显现的。

        但是人间的美好不仅仅是艺术，超越艺术的是情义，随着时间的消逝，情义可以让我们不忘怀，越来越真实。从生理层面来讲，人是一个不可思议的存在，人类所谓的美好记忆中，最深刻的就是情感。情感是怎么产生的？比如我们跟父母之间的情感，它的产生是一个很复杂的过程。你在没有成年的时候，父母的恩德让你感受最深，你觉得他们就是你的保护神；当你成年以后，父母的思想境界对你的人生观、价值观有着很深的影响，这时父母就变成了老师。

        另外，最能够代表人类情感的，应该是所谓的男女之情，或者叫爱情。两个人从来不认识而且毫无关系，在见到面的那一刻却产生了情感，这叫作一见钟情。任何人都无法明白它中间到底是什么因缘，有一句词也写得很好：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”爱情的力量特别强大，这其中有着甚深的生理因素。按照生命能量的储积来看，这种状态好像已经到达了燃点，他们见到的那一刻，实际上是自然力的吸引法则在发挥作用。以佛法来看，他们之间有着某种甚深的因缘。其媒介是什么呢？就是一种吸引力法则。眼睛看到这个人，头脑里就产生了一个判断，这个判断给大脑一个指令，大脑就发出某一种激素，调动他全身的能量集中于一个点，那么在这个美好的当下，大脑细胞就把这个深刻的记忆储存起来了。随着日积月累以及生命力的衰减，这种激素或者记忆慢慢地就衰退了。从激情到没有激情，人类也不知道为什么，实际上它遵循的就是我们身心的一种变化规律。

        特别是身体的媒介当中，它有着很复杂的变化，一弹指的六十分之一是一刹那，在这么短的时间内有30亿个细胞死亡，有30亿个新细胞产生。人的身体就是一个化工厂，有着很复杂的化学变化。佛法认为，它产生这些色法有四种力量：第一种是物质能量所产生的色法；第二种是时节所生的色法，比如说夏天，作为一种热情的物质元素就是火大，体内的火大和外在的火大一起达到了旺盛的状态；第三种是业所生的色法，宿世的一个思想，意志的一种潜能，会形成人的性格和看法，这是我们与生俱来的；最后一种是当下的心所产生的色法。可见色法的产生非常复杂，在一刹那之间，我们的身体与宇宙的变化相比有过之而无不及。

        所以，对“美好”二字，我们真的只知道现象，如果美好一直是美好的话，我可以不去极乐世界，我就只在世间追求。但是一切法是没有自性的，它这种内在复杂的变化有两种方向：有可能越来越美好，也有可能变为不美好。比如，看一部普遍认为很美好的电影，第一遍看没有感觉，第二遍看稍微有点感觉，第三遍味同嚼蜡，第四遍觉得这是最残忍的惩罚。

        一切诸法完全是没有自性的，完全是物质的生生灭灭，在这个生灭当中，佛法说有三苦：苦苦、坏苦、行苦。苦苦，我们认为不美好的事情，它本身就是苦的；美好的事情会发生变化，这就是坏苦；行苦就是很多事情在不知不觉当中已经成为苦了。所以，很多情况下，你知道它在变化；很多情况下，你完全不知道它在变化。包括我们的命运、我们的青春、我们的父母，这一切的变化都要遵循自然的法则，都是没有办法阻挡的。所以，可以“保留人间的美好”的这种想法本身就是错误的，我说的这话合不合理，你们可以慢慢思考。

        美好是什么？极乐世界也不在距离我们十万亿国土的地方，而是在此方，在你的心里。你的心是可以到达美好的境界的，它是可以完善的，但是你的身体在未生之前已经注定要死，它受某一种法则的影响，死亡是必然的。佛法对美好有另外一种表达方式。人间只有通过概念才能沟通，我说这个水很好喝，跟你说了半天你也不知道我说的“好”到底是哪种好，但是你喝一口就知道了。我说极乐世界很美好，你不知道，你可以质疑，但是你生命深处对美好的认知有一种趋势，一种堪能。你客观思索以后，就会觉得它是合理的，人是可以创造的，或者说这个心情是非常不可思议的。心情好的时候，看到大地如黄金；心情不好的时候，黄金如牛粪。

        什么叫作美好？我们可以问问自己，可以再延伸一下自己的质疑。佛教从来不会不容许质疑，反而是欢迎质疑，我们禅宗修行就是让你质疑一切，你有没有这个勇气？可是这个质疑和怀疑是有差别的，它是建立在对生命无限的热忱上的，是一种很珍惜的态度。“佛是谁？”这句话当中有多大的信息量啊，他对整个宇宙人生不了解，但他相信宇宙人生一定有一个终极的法则，想要找到它，借助这个法则达到真实的生命体验。他不是不要享受，而是要最究竟的享受，这就不是怀疑。

        怀疑是一种情绪，是面对真实的一种否定，怀疑可以不用任何条件、任何理由，比如我说：“热水是热的。”你说：“你为什么说得那么肯定？我质疑它。”这种质疑没有必要，纯属浪费。古人已经验证过或者你自身已经体验过的事情，还在那里犹豫不决、黏着不已，这是缺乏生命的态度和生命的决断力的表现！我们佛教所说的怀疑是让你有种决断力，不要在有些事情上黏着，那是最没有智慧的表现。所以我们把它叫作烦恼，烦恼就意味着没有智慧，就是自我折磨。自我折磨都是从自我怀疑开始的。

        质疑是需要付出代价的，现在社会中这种现象特别多，就像吸毒，“哇，特别美好”，他不知道那个是不美好的，即使有人告诉他他也不会相信。最后真的不美好了，他才发现自己太自大、太狂妄了，自己没有多大的心力可以承受这么大的境界。所以，质疑是需要付出代价的。人生是很宝贵的，不要浪费，这才是比较快乐、比较真实的生活方式。

极乐世界在人间，大家群策群力就能做到

        1.问：如果人们都去极乐世界了，这个世界怎么办呢？

        如孝法师：这里面实际上辩论的中心是“有我”和“无我”的问题。《道德经》中讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”它所说的范围都是在一和三之间。

        道如何生一？极乐世界就叫作“道”，有真理的心就会有真理的境，每一个境都和每一个心念有关系。我们有希望，也有失望，希望和失望是一个复合体，而非事物最原始的元素，所以不管希望还是失望，都是不存在的。既然不存在，我们就没办法制衡它，因为它是变化的，它是自然的变化，不以人的意志为转移。同样的，我们不是要制造一个极乐世界，而是当我们的心到达极乐世界的时候，这个外在的世界就是极乐世界，所以极乐世界就在人间！

        2.问：如何让人间变成极乐世界呢？

        如孝法师：极乐世界在哪里？它就像我们头顶上的那艘宇宙飞船。我们要了解这艘宇宙飞船的科学原理，需要福报；造一艘宇宙飞船需要很多的资金，更需要智慧。如果无法了解宇宙的空间、时间是如何运转的，就算出了地球，也会毁灭。所以，能不能与宇宙同轨才是重要的。

        另外，我们还需要一种甚深的智慧，就是“如所有智”。我们想要建造宇宙飞船，首先要了解它的原理。打个比方，核裂变应该是为宇宙飞船提供能量的一种方式。在它发射的时候，以及发射以后是如何提供能量的，就是“如所有智”。宇宙飞船要尽其性，你需了解这些特殊物质有什么样的作用。说起来不可思议，石头能不能造福人类或制成手机？我想对当今科技来说，已不遥远。通过适当的方法，发现物性能够把物质的力量兑现出来，就是“如所有智”。如果了解到宇宙的时间、空间，就会很简单。科学家用望远镜能看到宇宙飞船，但是，飞过去却很难。佛陀所说的极乐世界就是我们佛弟子生命的庇护所，在我们没有成就之前，在没有获得安全机制之前，我们可以带业往生。

        我们发现，佛陀已经到达了究竟。因为佛陀所发现的宇宙是没有时空障碍的，这恰恰是《华严经》所描绘的境界，一切都在心里。当然，它是不离方便的。人从宇宙大爆炸的那一刻开始，就能够进入一个多维的世界——极乐世界。一切都有可能，只有你想不到，没有做不到。

        我们这个时代，人类对心性了解不多，但已能够把物性发展到这种程度。我们的道场能不能成为那艘宇宙飞船？完全可以！这是科学的态度，实事求是嘛。此外，还需要集体的运作。一个人福报再大，也不足以造一艘宇宙飞船，但是我们一块就有可能。当这艘宇宙飞船造好的时候，我们每人都有一份。这让我们看到目标，不离方法，更重要的是让我们看到人生的真相。

        娑婆世界，它的因是不圆满的，所以果也是不圆满的。我们虽然能够人为地弥补一些，但也是不离空间的。不是说在多少亿光年外有一个极乐世界，那些都是想象。极乐世界在人间，大家群策群力就能做到。不要忘了初心，不要忘了集体的创造力，用共修的力量就能够达成。你明白了这个原理，会发现没什么事情是不可以做到的，这不是神话。

        想一想我们为什么会突然坐在这里？这不是很神奇吗？佛陀当年发现真理，是多么不可思议。好像面对一个2500年前的人——唯唯诺诺，每天只种一点地，只知道粮食是从锄头里面生出来的。要是现在告诉你，粮食不是从锄头里生出来的，粮食是从天地里生出来的，这个天地是我给你创造的，这是不是神话？面对事实，我们的认知就会改变，《华严经》就是这样的，极乐世界就是华严世界。当我们内心痛苦的时候，这一念之间，就停留在娑婆世界；当我们内心感动，愿意为别人付出、愿意追求生命的真相和意义的那一刻，当下就在极乐世界。因为它的种子已经种下，它的因已经有了，那么果是自然的，由宇宙帮你去完成。

        人类可能自认为是创造者，可是我们发现，没有大自然的帮忙人类将一无所成，甚至连生存都成问题，所以要看你从哪个角度去谈了。阿弥陀佛。