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第六章 生存生活与生命

因为有爱，所以吃素

        问：我曾经吃过七八年的素，后来因为身体不好，医生要求我改吃荤。看过一些书也知道吃荤对身体不好，而且我很胖，别人看到我会说：你吃素怎么还那么胖？所以现在很纠结，请师父指导我该怎么办。

        如孝法师：其实真的没什么，生活就是这样的，好多事是不了了之，不能活在别人的看法当中，该怎么活就怎么活。我们学佛人要有正见，人有病是正常的，和吃什么没关系。我们吃素是出于对生命的同情和尊重，并非为了身体不得病而去吃，这在因果上就没搞清楚。正知、正见比一切行为的执着要强大很多。所以再去想一想，学佛到底要干什么？我们学佛不仅仅是吃素，吃素只是一方面，我们更应该积极地追求生命的超越，这才是正事！

        有些问题你不关注它，它就不会干扰你。虽然行为上在做，但信心、正知、正见不足的话，会很辛苦，自己会背上一个很沉重的包袱。那不是真正的佛弟子，而只是一个相似的佛弟子，有佛弟子的名号，没有佛弟子的实质。

佛弟子遇到动物袭击时，该反抗吗？

        问：昨天我们受过八关斋戒，其中有一条是不杀生，我却无意间把一只蚊子打死了。在我们的生活中也有类似的情况，比如上山遇见蛇，或者是在路上遇见狗，遭到袭击的时候，如果反抗也许会伤到它们，不反抗的话会伤到我们，请问我们该怎么做？

        如孝法师：对于杀生，要具足好几个条件才算成立。当然，这个无意杀，它是有过失的，不是说一点过失都没有。这些在学戒的时候，会全面地讲。

        至于你所提到的，我们首先要明白持不杀生戒并不是消极的不杀生，而是一种认知——尊重所有生命。比如碰到这种命难，如果你也能够坚持不杀生的话，这种境况也许就会转变，但问题是我们能不能信得过。而且对这种事情本身来讲，如果我们的生命真的受到威胁了，放下戒，也不代表你的生命就能够得到保护。有很多具体的因缘，我们现在没有办法去做假设，但是戒的本质是对生命无条件地接受，它是我们佛弟子的一种觉悟，应该有的一种思想，而这种行为只是这种思想的一部分。

        据传佛在世的时候，有一个大力龙王，它的龙族具足神通变化、福报、智慧。但它们有一个问题，无论大小如何变化，它们的鳞甲下面都会寄生一种小虫子。这种虫子会钻到它们的肉里面，非常疼。平常的龙碰到这种寄生虫，就在沙堆里面张开鳞甲，灌满沙子，这就杀死了虫子。但是这个龙王曾经听佛说法，所以它悟到生为龙本身就是一个错误，如果不能忍受暂时的疼痛而再去杀生，就是错上加错。所以它在疼痛的当下就忍住了，没有杀生，当然疼痛也是能忍过去的。它在违缘之下培养了善根而命终生为天人，这就是闻法以及行持法的功德。

        我们生而为人，也是我们思想多劫积累的业。对一个修行人来讲，修任何法门都必须勇于尝试。现实的问题是，我们总是过多地考虑，但那个因缘也许一辈子都不会出现。比如有人担心碰到蛇的袭击，实际上蛇是怕人的，如果保持觉照，走路不那么粗心大意，就基本不会发生这类事件。失去觉照而一脚踩到蛇身上，就会很危险，它有毒没毒你也不能确定，但它已经咬了你，再杀了它又有什么意义？

        很多事情我们观察不到它的缘起以及解决的办法，所以任何的假设都是没有意义的。而持戒就是一个坚定的信念，是不带任何条件的，持戒就持戒，别人能做到，我也一定能做到，不说任何因缘，宁舍生命都是可以做的。如果有这种必胜的决心，在一切情况发生的当下，事情都会得到缓解，我们要坚信这一点。

朋友的生意涉及杀生，如何帮他？

        问：朋友销售的东西是昆虫标本，涉及杀生。我想请教师父，朋友的生意应该怎么处理比较好？有什么方法能帮助到他？

        如孝法师：职业和学佛有次第和安排上的问题，你们是朋友，生活上有生活上的问题，你可以劝他学佛，最重要的是要明理。你也不必过于担心，当他明白佛法的时候，自己就会改变。

        这个世界要想达到纯粹是很不容易的。过去有很多公案，有一个说法是屠夫也能成就佛法，不管大家能不能理解，但是心是非常不可思议的。迫于每个人的因缘不同，佛法没办法一刀切，可是不管在什么样的情况下，只要他是个人，能够听得懂佛法的内涵，就具备了开悟的条件。

        我们在能够开发的地方先努力，其他的很多事情可能需要等待，这有一个次第；如果这个次第颠倒了，我们学佛法就会在事相当中去追求圆满，难以落实到最究竟的心上。

生活就是修行

        问：我现在主要是在家自己修，像在寺院这样能共修的时间很少。请问如何在家修得好，闻思修的问题怎么解决？

        如孝法师：如何在家里修得好，如果有标准答案的话你能做到吗？你能做到，别人能做到吗？不一定。在家最好的修行是24个小时都修，要不要答案？很具体吧。24小时修行有没有可能？所以没有最好，只有更好；你觉得好，就是好。你不是要最好吗？

        我们修行人要注意，不能够把修行形式化，形式化以后就非常难。不管闻思修怎么修都是心在变化。心怎么变化？一切都是迷惑，一切境都不成立。你的内心保持正念，24个小时修行是可能的；如果你没有抓住正念，老在形式上不断地去比较，闻也不是闻，思也不是思，修也不是修。所以修行要抓住重点。

        生活是什么？生活就是修行。只是我们没有看到当中哪些部分应该叫作修行，只要带着正念，都叫作修行。如果我们要破外在的，一切不破不立就是破，所以有正见才会有正念；如果我们不明白人生是苦的，是不会有正见的；如果没有警觉的心，这个时候我们会把自己的想法带入修行——无论你做任何的功德，修任何的行都是被污染的，都是不究竟的。不究竟的不是没有效果，而是大打折扣的修行。所以认知非常关键。

        需要认知的道理那么多，有一个我们不要忘记：修行是向自己开炮，修行是不断否定自我的过程。为什么要否定自我？因为自我是我们不断往上累积的一座座山，当我们否定了自我的时候，这些山就不能够压迫我们。并不是说我们要把那些山搬开，我们在搬的同时，一定又会再放上一个，永远也搬不完。

工作中如何做到止语呢？

        问：师父曾说过止语十分重要，但怎么处理好止语与工作之间的矛盾？

        如孝法师：散修和专修是不一样的，特别是止语，适合集中修行的时候，它对修行有很好的帮助。平常我们可以说话，但是有两点需注意。第一，要有效地沟通。就是沟通要有效率，说一句话就能解决问题。不要拿自己还不成熟的想法去跟别人探讨，很多时候就变成了一种浪费。第二，不要说没有意义的话。语言要少，语言要达到有效的沟通；情绪上要安宁，这样你的沟通才会对别人产生作用。如果自己的语言、语速都还没有调整好，别人也不会愿意跟我们沟通，无形中也浪费了时间。所以，生活的事情是要用生活的方法去处理。我曾经讲过，每天拿出五分钟去修行，都是难得可贵的。这五分钟要留给自己，这是底线。

        工作的时候就投入地去工作，放下情绪，放下对错。要以安然的心去对待，心要安，不要急。这些都是修行啊！佛说六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些都是有用的。不同的时候，你觉得哪一个法能用上，就要认真去培养；如果不能用，就发一个菩提心。在工作当中，要按照世间法去处理，但是有一个底线——不伤害别人。这些都有一个善的线索，都会让今天的生活和修行成为某一个融合点，不要贪多，慢慢地用心去做，就会把这些连接在一起。

如何做到不去评判？

        问：如何做到不去评判？

        如孝法师：生活当中的评判和用功当中的评判是不一样的。

        当你的心去接触境的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。你感受到了就一定会评判。而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫以来的习惯左右，它是有问题的。

        我们的心会很快地完成评判这项工作，产生的结果就是想要拥有或者拒绝。在拥有和拒绝的背后是两种心理：一种是贪心——想拥有；一种是嗔心——想拒绝。接下来就产生了行动：你的手会不自觉地伸出去拿，或者你的脚马上就想脱离这个地方，赶紧走开。由此可见，我们的心和身可以在刹那之间就完成感受、评判、行动这些动作。

        在这整个过程当中，一切都是无明在运作，而且因为无明，我们又种了一个业种子。这个种子带有自我的角度，它促进了自我的发挥与造作，让自我变得更加强大。我们由于这种心理或者性格因素，会变得越来越自我，慢慢就形成了一种固定的自我反应机制，就会不断地对美丑、人的对或者错加以评判，性格也就潜移默化地形成了，很难改变。人的思想，乃至对待万世万物的看法，一旦形成固有的模式，我们就把它叫作“业识”，它是杂染的。打个比方，比如斗牛，它有一种自动的模式，一看到红布就会热血上头冲过去抢。你说那个布有什么好抢的？但是它不知道，这就是无明，那是它生生世世的业报形成的一个自我反应，别的动物就不会像它那样。业报不同造成了生命的差异。

        作为人来讲，我们看起来是人，但是内心与其他动物众生实际上是一样的，都是充满了贪嗔痴的。我们遇见外境的第一个反应都是显现出自我的状态，所以，要对自己所缘的境做到客观的观察，不对它起好坏的分别。为什么呢？因为它很迅速，你还没有看清楚它，它就已经退去，下一个目标已经显现。就好像坐在飞驰的火车上，心如果停留在窗外远去的树上，就无法做到关注当下。对于外面的风景，一会儿觉得这个树好看，一会儿认为那个花漂亮，我要把它送给什么人……这就叫作评判，叫作自我。

        所以，我们要去锻炼心对每一个当下境界的觉知。对出现的每一个要观察的目标只能经历，不可以介入其中。就像水一样，你要静下心来，去照出外在不断变化的境；同时，心也需要跟随着这个境的变化而变化，不断地从一个目标转移到下一个目标，并一直保持着客观、正知。在当下的洞察当中慢慢地放弃评判，这就是用功。

如何降伏我们的傲慢？

        问：如何降伏我们的傲慢？

        如孝法师：在佛法中，傲慢的分类有七种，分别为：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

        傲慢如同高山，挡住了我们前方的视线。所以，想要前进，就要把这个高山挪开。如何挪开呢？普贤菩萨说要“礼敬诸佛”，它能够让我们降伏傲慢。

        礼敬，就是顶礼，为什么要顶礼呢？人总是忘记了大地对我们有多么重要，我们的眼睛经常是朝上看的，却往往忽略了支撑我们生命的大地。所以，我们要紧贴大地，感谢它，同时还要洞察到大地厚德载物的品质。当你顶礼的时候，你就在亲近大地，在效仿它的精神。如果一个人心甘情愿去做承载别人前进的一片土、一块砖，他的胸怀会越来越宽广，如同大地一样心怀万物，这样傲慢也就会慢慢被降伏了。

学佛人只向内看

        问：为什么有些人学佛会学得无欲无求；有些人学佛会学得很傲慢，看别人都是贪嗔痴的？

        如孝法师：事物都有相对性。有的人学了佛无欲无求，我看这个也值得探索，佛陀也不是真正无欲无求的人，佛陀成佛以后还帮助了很多人；有的人我们看他好像很傲慢，可是他自己可能觉得他很自信。

        所以，我们不要去评论别人的生活。我们学佛人只向内看就好，因为我们每个学佛人都在路上，肯定不完善，我们的道业如何完成，这个才是最重要的。

与他人相处发生矛盾，如何止住自己的烦恼？

        问：我们与同事、领导之间难免会产生矛盾，甚至走在路上也在发生各种各样的烦恼。这个时候如何观察、止住自己的念头，分离出善念和恶念？

        如孝法师：观察念头的前提是稳定的心态，而不仅仅是对善念或者恶念的一种分离。当我们定力不足的时候，首先是用我们的思想来完善生命，如果有华严这种大的生命蓝图作为背景，你会发现你的念头只是一个小因缘，因为你的人生有目标。对你的目标来说，你有一种承担，这个承担是一种定力。当这个承担出现的时候，你转变你的态度，不觉得是别人的问题，也不觉得是自己的问题。你会觉得今天的一切碰撞和矛盾是正在进行的一场美妙的学习，你没有拒绝、逃避、对抗你所碰到的当下，那么这就已经在观了，已经在止了，已经是善和恶的甄别了。

        所以，佛法说顾左右而言他。你不能够说我要怎么样，而是说你要进入状态，不拒绝。不拒绝的前提是你对生命有目标，有大承担。我们中国历史上有很多这样的人，例如关公刮骨疗毒，这是意志力的一个展现。他的心念把个人都给忘记了，这就是心念的不可思议。当然我们没有处在那种充满了激烈碰撞的时代，实际上，当生活中出现的一些问题影响到我们心情的时候，首先是我们的心情把这个问题放大了，换句话说我们没有看到目标。

        根本乘的修法首先否定我们的自我，大乘不否定自我，也就是认为烦恼即菩提。你对你的生命要有愿景，就好像一个公司，如果老板有目标，就一定会忍耐人才的不圆满，因为每一个人都不圆满，但是你不会看到他的缺陷，你只会发现他的优点。在遇到事情时也是这样，你会发现这个事情也许是一个坏事，就像塞翁失马的那种心态，但你不要放弃希望。这时候你看这个事情会看得很清楚，是一种学习。我们看待一个历史现象也是这样的，同样的一个历史环境下，很多人做事做成功了；有的人条件比他还好，却把事情做坏了。解决问题首先不是靠方法，方法人人可以学习，最重要的是责任和担当，这个我们应该去关注，这是大乘解决一切对撞和矛盾的方法，它是平等地去对待。

工作和生活中如何包容他人？

        问：平时的工作和生活中，我从来不会容忍三种人：经常说谎的人、爱睡懒觉不学习的人、伤害别人的人，怎么能够改变这种想法？

        如孝法师：如果你认为这三种想法是正确的，你永远不会放下；如果你认为自己错了，这三种想法自己都站不住脚。

        从现实角度讲，能够伴随你的人本身就不圆满，因为我们每个人都不圆满。如果你不能够容忍别人赖床，每天和你同时起床的人没有几个，怎么办呢？每个人在一生中每天的状况都不一样，每个人都不会是定型的，而是多变的，你的三个前提实际上在给人打标签。如果一个人因为一次小小的失误被打上标签，从此被你拉入黑名单，那么就没有人愿意与你接近了。达不到预期，你的生活一定会很痛苦，别人和你在一起也会很痛苦。他也想珍惜你，但觉得你太有性格、太方正了，缺少润滑剂。所以你要正确地思维：自己错了，还是别人错了？人和人在一起应该是什么样的状态呢？

        面对很多事情、有些社会上的人，你可以选择不容忍；你的小孩、你的父母都是独一无二的，如果你也拿这三种不容忍当标准的话，这种行为本身在我们佛教当中就叫作“烦恼”。这个烦恼叫什么呢？叫作“嗔恨”。你这样思维的时候，首先是一种嗔恨的烦恼。内心嗔恨，语言虽然有道理，但是别人感受到的就是一种恨意，你的生活就不慈悲。慈悲就是包容，因为你自己也会犯这种错误。比如有一天生病了起不了床，你是不是也不容忍自己呢？“己所勿欲，勿施于人”，这就叫作慈悲。

        这一切的根源，在佛法当中叫作执着、我执。我执看不见，但是它在无形当中是一个黑手，操纵着每一个人，只不过你的表现比较明显，有些人的表现就不明显，多变。从另外一个角度讲，你还是一个真性情的人，比较爱认死理，自己设定以后不愿意改变，因为你觉得这是积极向上的人生的体现。你有很多类似的概念，实际上这就是我们说的我执。

        将我执转换到智慧层面，我们就把这种“我执”叫作“愿力”。《普贤行愿品》中充满愿力，我们每天都去念：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”让生命的着力点换一个对境就对了。你会观察到无穷无尽的宇宙当中，高贵又充满智慧的诸佛菩萨，他们的这种美妙的生命，超越了我，他们变成了我的榜样，我现在要顶礼他，要赞叹他。这样子，你的心就柔软了。一定要借力打力，因为我们自己和自己较劲是不起作用的。当你陷入一个自我设定密码的时候，就无法与诸佛菩萨对接。

        生活是感性的，你用感性的因和佛菩萨对接不需要理由。在另外一种生命的重组当中，生命不需要设置密码了，任何人都可以自由地和其他生命对接，生活就变得优雅起来了，自然一切就改善了，这就是佛法。你看，《普贤行愿品》当中的每一句话都是一个美妙的境界。在普贤行愿的大海里面，就好像有珊瑚、珍珠、海菜，还有海市蜃楼……什么都有，融入其中，渐渐地你就忘了自我是什么，概念是什么。一路走来一路歌，你就很幸福了。

        所以，学会佛法，就有办法；若受自我设置的概念带来的伤害，这就叫作我执。生生世世伴随我们的自我的暗示、自我的执着，让我们的生命非常苍白，非常无力。好好学佛，心力是很强大的，一个概念能够把我们绕进去；正是因为心力太强大了，当你把心力放在普贤行愿的愿海当中，就拥有了波澜壮阔的生命。

佛弟子处世为人，要与人为善，给人希望

        问：我们在做一些公益，希望协助企业家成长，可是不管我们怎么沟通，有些企业家都很难接受我们分享的精髓。如何能帮助他们接受更多的精髓，让员工们生活得更好呢？

        如孝法师：实际上，我觉得很多事情，在根本上不同。比如，我们是佛弟子，我们作为佛弟子去做事，别人能不能够了解到我们是佛弟子，接受佛教的做事模式？这包含了四个问题。换句话说，我们是服务性机构，首先在别人的概念里面，我们不是精神导师，那么我们就很难起到精神导师的作用。如何发生互动？实际上，没有最好的方法。我们作为佛弟子，所拥有的理念就是一切都不可以执着。

        佛弟子处世为人，就是要与人为善，给人希望。如何给他希望呢？他所需要的，如果他没有提出来，你也没有办法回答。我们在他心目当中的威望，是我们用自己的智慧建立的，所以我们只能长期相伴；当他信任你的时候，才会谈到生命的话题。我们就是要很简单地做好自己的本位，尽量展现出我们佛弟子那种无我的智慧。可能你没有给他方向，他已经收到了。所有人都不希望别人给他方向，因为别人的方向是别人的，他人一定会干扰到自己的自由，这是人的天性。这就是佛弟子的方法，佛弟子是包容的，一切都是参考的，一切都只是服务的。

活着不是为了改变世界，而是改变自己

        问：很多人经营企业，刚开始很好，结果却很糟糕，该怎么看？

        如孝法师：从佛法的角度讲，很多事情都受因缘、条件的限制，最重要的是发心，发心当中才会有智慧。一个经营企业的人，他对生命了解吗？

        “经营大师”稻盛和夫为什么可以立于不败之地？因为了解生命的人就算倒下，他还能站起来；不了解生命的人，只是阶段性的胜利。所以，这是可以控制的。中国历史上很多事情都是人努力来的，之所以能够发展能够成功，他们一定有超常的智慧。

        换个角度看，任何事情都叫作事业。中国最成功的人，我觉得是文王，在他身上，内圣外王之道有理论、有实践、有方法，所谓“以身立言”，他都做到了。他的理论也一再解释了什么是成功的经营，为什么？因为他了解生命，又有情义。有些企业家不了解生命，很畏惧：“我布施了怎么还这么糟糕？”这就是没学清楚。虽然你布施了，你今年种的小麦到明年才能收获，是不是？得有个时间，这叫因缘，因缘还没到，你怎么就开始怀疑自己种错了？这种人生状态就是无明。有无明，人本身都立不住，事业能立得住吗？到了某一个阶段，最后一根稻草压倒骆驼，那是必然的。

        过去我们说“秀才不出门，便知天下事”，天下什么事？兴衰有因。佛法一直探究这个因，有了因才能够把握缘，决定结什么果。所以我们现在在做什么？有关生命最顺利、最可控的人生预案和经营，通过事相的累积了解真理，从实践当中你才能够知道自己哪一个理论是正确的。在某一个阶段，你为什么走对了？因为你那个时候发乎真性情，无我、忘我地去做，那段日子成了你最难忘的日子。如果你有这个真心，就算你失去了什么，你的内心也会永远立于不败之地。

        乔布斯说：“活着就是为了改变世界。”我觉得他还是没参透，没开悟，真正开悟的人是稻盛和夫，有福有寿，从来不说什么狂言，从来不说“我活着就是为了改变世界或者改变哪一个人”，他只是很真实地说：“我就是要改变自己。”

        禅当中也有狂禅，咱们不要走狂的路，要走务实的路，真正彻底地了解生命，不要稍微得一点好处就去卖弄，那只是阶段性的胜利。如果你以学习的态度面对人生，就算你归零多少次，哪怕彻底失败，但是也会有所收获。而一般人到了收果的时候又不收，都是在心外求法，这就是人的可怜之处——这样执着，这样无明，老是断章取义地看问题。

生意场上尔虞我诈，我该怎么办？

        问：挣扎在尔虞我诈的生意场上，真的不想再做生意了，我怎样才能走出来？

        如孝法师：佛法看这些问题的角度是不一样的。一切的感受都是外在的境界，一切感受的好坏都取决于我们自己的内心。佛法不会让我们去改变外在的境，而是告诉我们改变内在的心，让内心的起伏得到调整、平复，这才是人生唯一的路。

        大家看“生意”这两个字，生意、生意，就是生活的本意。所以，人不能够离开生活谈生命。世间的这些事物，都是无常的，但我们的心可以恒常地去看待它。把心锻炼好的时候，我们的感受也就不一样了。所以，要去开发心的力量，境界没有好坏之分。

事业的成功需要哪些条件？

        问：我有过三次创业经历，前面两次都失败了。可以说自己是两袖清风，没贪污、没做坏事，创业的钱全部是我和爱人一起挣的。目前的第三次创业很艰难，我很想坚持下去，我该怎么办？

        如孝法师：一般来讲，事业的成功与否除了取决于心力与智慧两个方面，还有一个很重要的因素，即过去世累积的因果——过去世培养的福报是看不见的，但它确实也主宰着我们的命运。

        世间人常说“命运”这个话题。我们看到，很多人稍微一做事就成功了，但很多人做事却很艰辛。造成艰辛的原因有时是自身的问题：智慧不够，发心不对，还有一个客观的因素——福报不够。当我们知道这些因素的时候，要通过修行、培福、发愿、增长智慧、忏悔业障、广泛学习来慢慢改善，所以要去储备，不能够硬撑。

要不要活得自在？

        问：在商业竞争中，怎样才能慈悲地对待竞争对手呢？老婆婚后管理家庭的能力不如想象中的好，内心不是很满意，我该如何放下？

        如孝法师：从佛法的角度去看，你的竞争对手不在你的对面，而在你的心里。你把心里假设的敌人去掉，也不妨碍你的生存之道。同样的，你心里面的那个老婆和外在的老婆也是两个人，不是同一个，珍惜就好。

        世间事不可能都按照你自己的想法来发展，但是成就的人在这种差别当中也活得很自在。你就问自己，要不要活得自在。

凡事不必着急

        问：最近做错了一件事，不知道结果会怎么样，内心非常着急、痛苦，怎么办？

        如孝法师：很多事情，在世间来讲，没有结果，只有过程。我们学了佛就会知道，很多事情的出现是不由人的，它和我们过去的一个因果或者种下的种子有关，只是现在收获的时候不太如意。如果说错误，我们生而为人就是最大的错误，所以要用平等的心去看待生命当中的每一个起起落落。这样很多事情会自然地脱落，脱落后就不会在未来再延续。

        所以，凡事不必着急，也不必下评语、断语，也不必要纠结于会有什么结果。什么事情都是客观存在的，都有个自然的过程，我们要等待。当我们明白佛法的时候，就会知道佛法对待事情都是说“诸法因缘生”。你现在很急切地要怎么样，很明显欲速则不达，人在事中迷。这种着急本身就是一种我执，暂且不说事情的好与坏，我们最重要的是尽量降伏其心。

        当我们感受到一个事情是错误的时候，就会急切希望得到解决，这种思维模式不符合解脱的道，因为结果会迟迟来临或者出乎意料。如果用比较客观的心态去对待事物，不仅仅在这一个事情上，在很多事情上，我们的心都会容易静下来。无论等待还是结果马上出现，我们的心都会从容一些，这就是面对生活的态度，也是佛陀教导我们的生活方法。

        很多事情过很多年再去看，当时是被放大了，放大的是什么呢？就是我们的自我。如果能够用平等心客观地面对自我，你会发现，再错误的事情也没有我们想象的那么可怕。阿弥陀佛！

带着问题往前走

        问：我这个人分别心特别重，又特别爱讲理。有什么方法可以对治我的分别心？

        如孝法师：生活当中，你为什么非要给自己设一个门槛？可以想象，你总是自己和自己打架，还打得很热闹。不仅仅你是这样，实际上很多人都活在分别心当中，只不过你能够觉察到。人没有分别心就没法生活，这个世界会大乱，现在流行的一切东西都会扰乱我们的心绪。

        那该怎么办？有些问题，既然不好改变，就先不急于改变。你先修行，修着修着可能很多问题就绕过去了。你会发现，自己并没怎么使劲，但是面对同样的问题时，自己好像换了一个人，换了一个看法。

        这就是修行的好处，有时候我们会豁然开朗，发现很多问题似乎在瞬间统统搞定了。当我们拼命想解决问题时，就像要数清茫茫大海里到底有多少粒沙子一样，只会徒劳无功。所以，我们先聚焦在佛法修行上，可以先保留自己的一些问题。每个人都是这样，不要紧的。

如何释怀过往的遗憾与纠结？

        问：自己内心深处有一些遗憾和纠结，留着不好，又抛不开，怎么化解？

        如孝法师：按照佛法的分析，有一个色法，就像手机里面的一条短信，这个短信已经存在了，虽然它是文字，没有生命，可是存在就有力量，就像一幅画挂到那儿就有力量一样，很多人看到这幅画就高兴。它是一种物质的载体，一个生命的痕迹，在你的脑细胞里面占了一个空间。

        想化解掉它，我们要修禅才可以。修禅会让你的心稳定下来，处于调伏状态。心好像“一把刀”，能做手术；但是如果你没有训练，这个心只是一堆“铁粉”，不能够成为一个器具。心念不断地积累成为“一把刀”，就可以去除那条生命痕迹。不能以概念对治概念，否则“这把刀”就回归到了“铁粉”的原始状态。在禅定当中，我们的心稳定了，再去思考过去创伤当中的人、事、物，你会觉得皆不可得，这个事已经过去了。再还原到那个状态，就好像加温蒸发，水蒸出去了，杂质沉淀下来得以清除，生命通过禅修得到了净化。

        因为止观的力量没到，所以你才放不下；力量到了以后，在禅定当中如理思维，就能把那些事情消磁了。我们的很多记忆都储存在脑细胞中，就像种子藏在仓库里——佛教称作“阿赖耶识”——这些种子碰到缘一定会生发出来。缘是什么？就是你的追悔。追悔是一种心理作用，会调出大脑数据库的对应信息，它一显现，你当下的心念就被它占据了，相当于复制了一个又放到仓库里面，就陷入了一种恶性循环。

        佛法让你掌握这种生命的技巧，不仅仅能够解决一个追悔的问题，更重要的是解决你所认为的一切不需要的东西，从而扩容你的生命。这个方法不同于解释，很多人在犯这种低级的错误，以为可以解释、可以安慰，但没有想到这种解释和安慰反而把问题放大了。阿赖耶识就像手机一样，你用得越多，它记录的信息越多。只有通过禅修，我们才能彻底净化生命，释怀过往的遗憾与纠结。

如何才能活在当下？

        问：当下和禅是什么关系，我们怎么做才能活在当下？

        如孝法师：当下在哪里？当下不可得，为什么我们不能够活在当下？因为我们觉得当下有所得，你怎么把当下排除出去？方法是：一念心。心要有一个稳定的训练，当心和心自身合二为一的时候，这个是当下；当心和境合二为一的时候，那个一定不叫当下了，境可以夺心。如果外面有人骂你，你生气了，你就没办法住在当下，因为心被境夺了；如果你现在的心情很好，谁骂你都当没听见，你还是有点免疫力的。

        所以，心要和心相合，这是一种训练，而不是一个概念。当它成为一个概念的时候，当下好像是真实的存在，这种假设一定是错误的，一定是刻舟求剑。当你思考当下的时候，当下已经过去了，你永远抓不到，只能老老实实地回过来。心和心合一，这就是佛陀所讲的止观的方法，不断地投入你的目标，先找到你的目标，当你的目标万念化为一念，一念和心合二为一的时候，这个才是当下，它是需要训练的。

唯有禅修，才能淡定

        1.问：我很想把佛法的智慧告诉我周围的同学或朋友，但是自己的修行非常浅，很难讲出能够让他们从内心信服的道理。如何为他们种下学习佛法的善根呢？

如孝法师：如果你对禅修很有信心，那么你就不需要刻意去做什么，你的磁场就是对他们最好的影响，你的自信就是在对他们说法。在有些因缘下，你的内心要生起祝福他们的心，他们的因缘就会慢慢产生。

        2.问：遇到了让自己伤心、难以平静的事情，有的人说可以看淡一点，可如何看淡呢？

        如孝法师：什么叫看淡呢？想看淡就要禅修，这样才能看淡、淡定。你现在做的事情——禅修，就是在培养、落实看淡的方法。在我看来，只有禅修能够达到这一点。

        3.问：很多好的品性，比如公正、勇气、仁慈、诚实、牺牲、坚毅、谦虚……这些品性，通过禅修我们能够获得吗？

        如孝法师：我们每个人都有无穷无尽的品性，它都来源于自然的生命力和创造力。如何去培养它？实际上就是你刚才谈到的，禅修可以成就我们一切所希望得到的善品或者说品质。但是又不能仅仅依靠禅修，我们要在禅修的基础上如理地发愿，就好像种下了一粒种子，那些希望得到的品质慢慢就会成熟。

        并不是说当下发愿当下就会有，当下修禅当下就会有，还需要通过禅的清净和心的如理作意这两部分的培养才能成熟。这两个重要的过程，我们叫作止和观。

为什么读书？如何读书？

        问：古人说“读万卷书，行万里路”，请问师父怎么看待读书？

        如孝法师：现在大多数人都是娱乐性地读书，而不是思考性地读书。佛门是很重视读书的，中国传统的一些名家例如张载，就是隐居到寺院里面去读书，他说过几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在世间没有人能超过，这说明他读书读出了真正的乐趣。

        为什么读书？让我们沿着前人的足迹找到自己的定位，在很多选择当中优化自己的选择，就能有兴趣去读书了。

        中国传统中能够满足我们需求的书籍，比如《水浒传》《红楼梦》，甚至《封神榜》《三国演义》，文字都很优美。如果带着娱乐的心情去看，那你看到的全都是故事，可是故事也能让你明白方向。中国人很聪明，把故事优化、组合、提炼，形成了戏剧，这就是教育的艺术。在这个过程当中，不知不觉地把人的兴趣发挥到了极致，也把人的生活优化到了极致。孔老夫子读书有一个特点——纯粹属于兴趣性地读书，他读《易经》完全是兴趣性的，因为他觉得他的思想在《易经》当中靠岸了，所以为它废寝忘食。孔老夫子读《易经》的时候大概已经50岁了，这是他心智最成熟、经历最丰富、真正知天命而进行思考的时候，他找到真正可以让自己高兴的事情，兴趣就集中爆发了。

        我觉得读书是人生最大的乐趣。我小时候是偷偷读书，不买书去读，因为大街小巷都有书摊，我特别喜欢看这些故事书。大人晚上不让点灯，我就用被子蒙起来，从外面看不到光，然后就可以看通宵，实在累得不行了，就先用一只眼睛，再用另一只眼睛。

        人的思维很奇怪，会自己给自己开药方，无所不尽其能。我的眼睛现在有时候不能聚焦，有一些斜视，就是那时候留下的毛病。那些书中也有娱乐性的，有一本与《易经》相关的书，叫《江湖术士瞎子王》，当时，这本书让我对江湖很向往，这就是书给人的力量，因为那是一个真人的传记，它有生命力。在人还是一张白纸的时候，如果就接触到这些书，他们也会接受那些思想。我们那个年代，武侠小说铺天盖地，它们被定位为“成人的童话”，那时候有一个现象——读书的人很多。

        但是现在的大城市几乎看不到书摊，都是VCD、DVD那些东西，我房间有几张DVD，本来想看，可是放了几年也没有兴趣打开，因为书给人的感觉太好了，想怎么看就怎么看。而DVD看过了，再需要找资料的时候就乱七八糟找不着，只有一个粗略的印象，但是具体内容是什么就记不清了。

        我出家以后和人来往不多，这几年才和人来往的比较多了，有些人一定有印象，我过去是冷面孔，不太和人来往。那我的心在哪里？我的心全在书里面，我觉得书里的东西很真实，特别是《三国演义》，让人觉得激情澎湃。精神就是这样，当你入了那个频道，不管生活还是思想当中，都会有那种“活着”的感觉。我小时候也打过电子游戏，可打了一下就觉得没意思，没有看书快乐，所以又去看书。

        现在除了禅七，其他时间我经常在读书。我们是自由人，懂得分辨什么书该读，什么书不该读。人到中年以后很多书真的看不进去，完全读不出感觉；可是还要读书，因为读书是一种生活方式，不读书生活怎么继续？我们那一代人的读书方式已经不存在了，现在的孩子是怎么读书的我真的不知道，但是古典的东西真的值得读，经典是有生命的。而且，佛法中说，人最该读的书就是自己的心，这是第一手的资料。别人留下的书是别人吃过的饭，虽然有点精华，但没味道，如同嚼蜡，可不吃又不行，总不能饿肚子。

        前几天有同修问《普贤行愿品》需不需要理解，理解当然是要的，而且不管你要不要，你都在自然地理解。既然我们已经在理解了，为什么还非要把它弄明白呢？弄明白就没有意思了，要保持一些兴趣点，对未知的世界我们要为自己留一点点希望。现在什么事情都说“死”了，人就活得不“活”了。现在的中国人看问题都不像中国人了，中国人的“中”在哪里？没有答案叫作“中”。既然没有答案，为什么说这个概念呢？因为人只有在左边走一下、在右边走一下，然后才会知道“中”是什么。

        读书是为了让你在总结自己走过的路的时候，可以站在一个高度去触摸自己的心灵，知道自己要什么，应该怎么去做。书是我们人生的伴侣，有现实的意义，让我们的思想、理想和现实之间有一个制衡点，这就是“中”。如果读书变成了娱乐，碰到这些传统、经典的东西，能够娱乐进去也不怕，可怕的是你又碰到了别的，然后就不知道该到哪里去了，因为思想性的东西最终都是要靠岸的，但岸在哪里就不知道了。

        百年之前中国人中读书的不多，识字的更少，中华人民共和国成立的时候扫盲，十个人里面没有一个人读过书，连字都不认识，但是依然能传承文化，那是因为中国人重视历史，有口述历史、口传家史，有自己的典故，所以生活并不乏味。现在的人看得多了反而乏味了，当然这是我们的主观看法，可能这样评价年轻人的生活是因为我们不懂，但是我们走过的路应该可以作为一个借鉴，年轻人对读书这件事情要慎重。

生活怎么过，才能高质量

        问：生活怎么过，才能高质量？

        如孝法师：修行就是不断投入、不问结果的。在该着力的地方，就好好地努力，功夫不负有心人，一定要有持之以恒的心。慢慢地，修行是什么，你一定会知道。

        同时，你就会知道生活当中的很多事情实际上是不可控制的，所以我们只做该做的。当然，自己该做的事情本身也应该有一些约束，什么该做，什么不该做，不应以世俗的标准，而是以事情的本质是善还是恶来评判。

        心力很稳定的时候，你如何思维，就会如何在生活当中落实。生活就会变得很有序，同时你也具备了这种免疫力——生活当中出现任何状况或者不如意时，你都能够客观地对待。这样一来，生活不求高质量都是高质量。同时你还要修满足感，要甘于淡泊，不要把自己搞得很乱。人一生都要这样，修行也罢，生活也罢，做人也罢，做事也罢，都是如此。

与其纠结，不如随缘

        问：我跟妻子准备要个宝宝，一直无果。她问我：“在不能怀孕的情况下，我们还能不能好好地过？”我真不知道，请师父开示。

        如孝法师：我也不知道，不过可以从佛法的角度给你一些参考意见。人说知道不知道，实际上都是概念。知道又能怎么样？不知道又能怎么样？你如果顺着这个思路往下走，一切问题都不是问题。知道的我们改变不了，不知道的不一定就不能改变。

        问：其实这是一道选择题，我纠结于我到底要选子孙后代还是这段婚姻。

        如孝法师：你要就能要到吗？一切事情都不以个人意志为转移，世界上的万事万物都是这样的。所以，与其纠结，不如随缘；珍惜当下，就有未来。你可以看看《了凡四训》，人总是在有限的范围内去看问题，没有在无限的范围内去创造。

女性该追求事业，还是做家庭主妇？

        1.问：女性应该去追求事业还是从传统角度来讲去做家庭主妇？

        如孝法师：这是一个历史和现实的纠结，你也回不到历史中去，那还是要活在现实中。问题是什么？人的痛苦并不是因为做事不做事，就算你能够回到历史中，女性在家庭当中也不代表她没有痛苦。所以不需要更多的注解，我们用学佛来解决，我觉得这是最有效的。有时候我们越回避越解决不了问题。人类都有痛苦，并不是只有女性有痛苦。

        2.问：女性如何协调与另一半的感情？

        如孝法师：佛法说缘起，用世间话讲就是“一个巴掌拍不响”，我们要面对现实做出一些选择，不要执着。什么是原则？每个人的生命都属于他自己，而不属于其他人，大家在一块就是君子协定，这就叫中道。如果能够遵循中道，生活基本上就懂得处理了。

        对于女性来说，家庭是她们生命的依靠，这是无可厚非的，可是女性也要懂得如何处理和另一半的关系，不能以占有为出发点，不能以自我为中心。

丈夫信周易，我学佛，怎么协调？

        问：我丈夫特别信风水和周易，我是信佛的，这个怎么去协调？我是一个事业型的女性，他希望我在家里做主妇，我很纠结，请师父开示。

        如孝法师：你丈夫没来吧？那我们可以批判他了，开个玩笑。我们中国的传统思想里就有周易，周易是告诉我们如何趋吉避凶的，无关信仰，它只是一种处理事情的知见而已，而且一般都是来处理世间的事情，是一种选择。人就求个心安，就算他把周易学得很通，是不是就把事情都处理得圆满了呢？什么叫圆满？人不死，不烦恼，这他也做不到。有了这么一种方法，他会过得心安，这是他生活的一种状态而已，所以也不值得批判。君子和而不同，你信佛，本来和他就不在一个思维上，你还要和他纠结吗？除非你学佛和他是一样的目标。如果他要用周易改变，你就说：“天天是好日，不用改。”

        什么叫女强人呢？我们要看是以智慧去显，还是以个性去显。我看到很多女强人不但有力量，还有智慧；不但事业和谐，家庭也和谐。人世间能和谐的恐怕也都不容易，所以接受生活的不圆满，也是一种境界，不要纠结就好。

学佛后，不想管家族的事了，这是麻木还是智慧？

        问：学了佛法以后，自己不喜欢管家族的闲事了，觉得没有我他们也会处理得很好。这是一种麻木还是智慧？

        如孝法师：付出的前提是什么？你要有足够的能力，是不是？有的人觉得他自己的能力很强，觉得别人都是弱者；如果你是以一个强者去帮助别人的心态去做的，那你是活在自我的感受当中，你的帮助对人家来说可有可无，这样的付出就没有价值，你只是为了彰显自己。你认为这个家族是你的，观念上有问题，这个观念错了。如果要这样去认为的话，那我们应该对所有的人都好。

        如果你觉得他们没有你也会把事情处理得很好，这也是一种智慧，说明你在祝福他们，比替他们做事更有力量，你也会得到利益，他们也得到了快乐。并不是说做什么就能证明什么，而在于心，要看你的发心是什么。

情，为什么那么难以放下?

        问：请师父告诉我，情为什么那么难以放下？

        如孝法师：人类生命的一个着力点就是情感。佛法告诉我们，情感也需要智慧去驾驭。情感也是缘起法。什么叫缘起法？它是一种感受，这种感受基于两方面，其中之一是物质的因素。物质的因素，实际上就是现在医学所研究的主宰人情绪的荷尔蒙、肾上腺激素等。情难以放下，只能说你这些物质排得太多了。实际上，这是你内在生理的一个不平衡，所以你外在的表现就是感觉到无能为力。

        如果冷静观察，情感本身不是让我们痛苦的原因，而是我们对情感的管理——我们心灵的管理没有配上套，所以每个人的生活才与所期待的差距很大。实际上，我们要的并不是情感，要的是幸福、安详、吉祥的生活状态，情感只是这种生活当中的一项内容。并且，你还要管理情感，它就像一个小孩子一样，如果你管不好它，你们这个家里肯定一团糟。不要把情感放在一个很神圣的位置，它只不过是生活当中出现的一部分内容，这样你就比较容易用平常心去面对了。

        每个人出生时，生命都会有一些不足，我们要通过后天对智慧、对生命的观察，改善它、提升它。不要年纪很大了还陷在这里面，一辈子都在吃这个亏，不知道去管理它。这样的情感是一种没有智慧的情感，一种没有免疫力的情感，一种没有幸福感的情感。我们在深刻的洞察当中，要明白情感并非生活全部的希望和内容，更不要神化它，用平常心面对就好。

两个人相爱、结婚是前世注定的缘分吗？

        1.问：佛教讲轮回与缘分，两个人走到一起，相爱、结婚是因为缘分吗？

        如孝法师：并不是百分之百靠缘分，也在于你们当下的经营。

        2.问：我曾经谈过一个男朋友，父母反对我们在一起。分开了两年多，后来我们又有了联系，但是我知道父母还是不会答应的。我是不是因为前世欠了他，导致我这辈子要还他？我不想让父母难过，如果他们不答应，我也不敢自己做主。

        如孝法师：我可以告诉你，如果你觉得缘分决定一切，或者你必须要还他什么，实际上还有一个办法，你可以出家，那么这些就都不需要还了。

        3.问：出家的话，我妈肯定也不愿意呀。

        如孝法师：出家只是个比喻，不是真的让你出家。通过这个选择你会发现，有的时候我们把一件事情看成是不可改变的，实际上是我们的内心已经放弃了很多东西，任人摆布，所以会找很多理由来配合这个想法。这个就叫作烦恼，不是一种珍惜生活的态度。

        年轻人要有点朝气，去培养你的生活，去经营你的人生。不能够生活来了什么，就觉得必须要接受什么，那就完了。不能因为我们学佛了，就说这个是缘分，你这样子学佛就等于入了一个泥潭，佛法不是这个样子的。你理解错了。

对待感情，一半糊涂一半明白就好

        问：我男朋友和他的家人对我都特别好，但是我慢慢发现我们在精神层面的沟通达不到一致，经常发现在我的精神世界里面找不到他。我该如何抉择呢？

        如孝法师：最好的佛弟子是一半糊涂一半明白。因为当你全明白的时候，你就不在这个世界上了，真的是这样。每个家庭都是按照人类生存的标准设计的，它是轮回路上的有情众生自己经营而来的。一般来讲，选择伴侣的标准，唯有珍惜就够了。因为精神属于个人的世界，如果你想和谁去分享，那比较难。

        对生活，懂得感恩就好，不需要智慧；对生命，只需要智慧，它是一个人的世界。你来到这个世界是自己一个人来的，离开的时候也是一个人。明白这个道理非常重要，很多人活得过于明白就没办法活了，也只会错失良机。所以，按照生活的原则去对照生活，按照生命的原则去探索生命，这样我们对外境就不会抱怨，不会再有不切实际的想象和要求。

如何协调生存与生命？

        问：关于生存与生命，我们在生活中如何协调？

        如孝法师：生存和生命在一个点上是重合的，什么点呢？你底气很足的时候，生命就是生存。我们要做强者，真正的强者是以智慧而强大，不是以力量。在生存界，它们的强者就是力量，所以力量代表了残暴、不和谐。老虎、狮子，它们的生存逻辑是“我有力量我就可以”，而对人类来说，不一定。

        人类是有一个生命协约的，尊重别人，不一定会影响我们的生存，除非你智慧不够。所以圣人告诉我们“至诚若水”，我们要去修行，人要有诚心就不会伤害万物，也会获得自己生存的一片天地，因为这是你获得人身的时候，天地对你的承诺；除非你自己主动地放弃了这个协约，天地是不会放弃的。弱者有弱者生存之道，老天爷是给了人一席之地的。所以，人善人欺，天不欺，要信得过。你信得过的时候就有胆气，你的生命就完全可以解决生存的问题；就怕信不过，生存和生命就分离了，我们就进入了没有智慧的、以力量实现自己强大的那个生命下降的行列，必然受到弱肉强食，我们的生命就不足以支撑我们的生存。

堕胎后该如何忏悔？

        问：我年轻的时候不懂得堕胎的危害性，以致成了一个未受法律制裁的杀人犯，这是多年来我心里的一个障碍。我应该怎样忏悔自己的罪业，让我的孩子有一个好的去处？

        如孝法师：现在在佛教界，有很多人在关注这个问题，很多道场也在做超度婴灵的事。不过换个角度去看，好像我们做的有点过了，为什么呢？就像你说的，这是你心里的一个障碍，并不是针对事情本身。我们一生难道只做过这一件错事？实际上我们更多的是追悔，追悔也叫烦恼。

        佛陀鼓励人们从当下出发去寻找正念，为未来建立依靠，这是非常重要的。过去是不可挽回的，很多人都在想“怎样才能把这件事情赖掉”，是这种心理，没有正见，好像婴灵是最难度化的凶神恶煞一样，当然我也不知道他们到底有多厉害。没有事的时候，我们不惹事；既然已经惹了事，我们就要客观地去对待。

        我们佛弟子首先应该认这一笔账，但是你不能只认这个孩子，你内心出了一个鬼，比外在的鬼更可怕，知见上首先就不对。如果他在，并不是因为别人告诉你他才在；如果他不在，他也有他的因缘，时光在流转，众生都有他的因缘，他也在流转。我们也相信，婴灵的怨气很重，但也不是所有婴灵都有那么大的心力。所以，佛教徒应该积极去修功德，为他回向，而不是停留在这个地方自己吓唬自己。

        只要是自己做的事情，自己就要去多承担，这个不是钱能解决的。我不知道谁的功德、修行力量有那么大，说一句话就像吹一阵风一样，铺天盖地的婴灵就被吹到极乐世界去了，没有那么容易的事情。但是我相信真诚的心会产生感应。你想一想，那些婴灵在受苦，我们自己也在受苦，受苦的人太多了，我们就要发心，无论是念《普贤行愿品》还是别的，普为法界一切众生去诵这个经，而不是活在恐惧当中。你活在恐惧当中，真的没有办法修行。

        不管有再大的债务，当下你获得人身，你这个人身能修行，就应该去修行。修行就要以正确的心态，按照正确的方法，不卑不亢、不急不躁地去修行。那么大的一个心事成为你的心理障碍，你还怎么修？所以佛弟子永远要走中道。面对很多事情，社会上的人不懂得佛法，当然会这样抓瞎，如果可以，我们要给他正法。

生病是修行的好机会

        问：儿子有斑秃，已经五年了，也检查不出是什么问题，请问师父怎么办？

        如孝法师：每天念咒去加持他或者忏悔。关键是我们应该怎样看待这个现象。

        如果你想解释这种现象或者为什么用这种方法，就要学习佛法——了解生命从哪里来，为什么会产生这些现象，为什么这些现象会因为人的努力而改变。这就是“业”的问题，“业”也叫“恶”，没有一个人不造恶，因为我们都有无明，或者说没有智慧，而且不仅仅是今生是这样。

        中国人很多关于照顾人的基本常识都失传了，有一些人生病就是因为不太懂得照顾自己。像白血病在中医里属于肾病的一类；元气弱的时候，应避开湿的垫子，不能在湿的地方坐卧，等等。生活中的教训让我们付出了很大的代价，这是没有智慧的原因。因为没有智慧，或者因为贪嗔痴伤害到别人，这些统统叫作“业”。

        当我们承认自己有业的时候，才能够不回避这个问题；当问题出现的时候，不要抱怨，抱怨是一种心里产生的毒素，它会让病更加严重，雪上加霜。我们生病了很不幸，但给我们捣乱的人却是我们自己。人生没有圆满，每个人必将面对生老病死，我们要拥有阳光的心态，这个是可以努力的。如果该努力的时候我们没有去努力，渐渐地，生命得不到滋养，一定会有很多问题出现。身体上的病还能看得见，更严重的是心里面的病，我们看不见。我们生病的时候，甚至还会希望自己病得更严重些——贪嗔痴本来就是病，可我们还想更贪。这些问题都是浅显易懂的，可惜我们不去重视。当你想要去重视这个问题的时候，说明你成熟了，能承担了。

        在这个时候有一些方法就很有用，譬如说念咒。为什么念咒有用？我们毫不怀疑有佛菩萨在帮忙，但是最究竟帮忙的还是我们自己。念咒的时候，我们的心得到了稳定，知道有事情要做，知道人生有什么问题，而且能比较真实地去过人生，而不是像以前那样自我膨胀。

        我们要感谢疾病，生病不一定是不好的事情，它让我们警醒，让我们成长。疾病是最好的老师，我们要用欢喜心接受它。

是身病了，还是心病了？

        1.问：大家都会比较关心自己的身体，从修行的角度来说，应该如何关照自己的身体？

        如孝法师：我们修行是为了把身体修好，还是为了把心修好？你的心有不好吗？很多人的身体与生俱来就有问题，有问题不一定就是它不好，很多病恹恹的人反而很长寿，那他到底有没有问题？所以你也可以猜一猜，到底是自己的心在吓自己的身体，还是自己的身体在找自己心的麻烦？你看自己到底得的是哪个病？哪里病了？

        2.问：我有鼻炎，而且越来越严重，很沮丧。这是我的业障吗？

        如孝法师：就算我们能够明白它的原理，我们能够接受自己的遭遇吗？问题的核心在于自己接受不接受自己的状况。为什么要沮丧呢？沮丧是心理的，所有有鼻炎的人都很沮丧吗？不见得，所以你还是有选择权的。

念咒就能治好病吗？

        问：听说念咒能治病，为什么我们不先推广念咒，让老百姓都健康起来，然后再学佛呢？

        如孝法师：念咒有用，但是需要很多条件。特别是这个咒，我们可以把它叫作“心无挂碍咒”。你们如果能够心无挂碍，就是以最好的方法持咒；心无挂碍不仅仅能够对治我们的肉身，甚至能成佛，所以这个心不可思议。

        心和身互为缘起，心在根本上不受身的指导，这是生命的本来结构；但是我们现在不在本来结构里面，而是在颠倒结构里面。我们的心受制于身，对身的执着大于对心的执着。我们从来没有见到过心，见到的都是物欲化的心。这是由于“身见”的原因，“身见”寄托的是我执——对自我的执着，死了以后还有一个守尸鬼，没有用啊，身心已经分离了，不会合到一块。所以生命有很多奥妙，等待我们用清净心去洞察。

        身体不是心制造的，是磁场效应，它受自然的控制，所以你会看到身体一会儿昏沉，一会儿掉举，就好像自然当中的物质世界一会儿明一会儿暗一样。我们的心要保持正受、稳定，才会从这种明暗的生理物质的变化当中慢慢抽离，这是心的解脱。

        把心调好的时候，身就慢慢跟着心入了轨道，两个之间不矛盾，你抓住了心，就能抓住身。但是如果通过身去抓心，在某些阶段可以，但是对心的开发、心的本体来说还是不够的。这就是在传统文化当中，道家虽然已有很多的方法，佛家却不认可的原因。道家为了弄清楚宇宙规律，通过类比推演，用一大套物质的缘起去解释生命，以为究竟了。而佛法所说的心本来不生灭，心都不生灭何谈阴阳？所以你会知道它们完全不在一个起跑线上。

学会在逆缘中修行

        问：腰椎间盘突出这个病一直以来给我的生活带来了很大的影响。想问一下师父，通过禅修、拉筋这些锻炼能够让这个病减轻或者好转吗？

        如孝法师：我没有腰椎间盘突出这个病，也不是很了解。每个人过去的业不一样，人多病基本上是过去杀生的业报。所以我们内心要认可、接受这个事情，不要放大痛苦。你在接受当中，就在了过去的缘。我们学佛的目标就是与过去做一个了结。

        修行人有两种：一种是在顺缘中修；一种是在顺缘、逆缘当中都可以修。实际上，在佛法当中要想得利益，逆缘要比顺缘更容易让我们得利。来到这个世间，由于无明或者业力，身体会出现一些病痛，任何人都在所难免，但是这并不代表它一定会限制你一生的发展。如何不被限制住呢？发愿！如果没有愿力的话，即使没有限制也会变成限制，我们做任何事情都会没有力量。

        现在很多人心力太弱，心变得很小、很拘谨，这样修行就会有障碍。所以，就算有腰椎间盘突出这个病，首先客观地认识它，不要放大它，要认知到这是一个因果。如果它是你的逆缘，你要学会在逆缘中修行，修行是最主要的。可能有些人没有腰椎间盘突出这个病，但是他有别的问题，甚至比这个病更严重。所以，等到一切都调顺了再修行也不行。

        人生就是和死亡在赛跑，每个人都有潜在的危机。如果想修行的心愿非常真切，那就一定会找到突破口，适合自己的修行方法也一定会找到。当然，要发起这么大的心力，首先要明白世间本来就不完整，所以要真实地去面对。外在的情况没有什么好与坏，都是阶段性的，也不要过于担心。只要我们想修行，诸佛菩萨一定会在关键的时候给予我们帮助，不要急。

如何把佛法运用到世间的生活中？

        问：如何把佛法运用到世间的生活中？

        如孝法师：这其实是大材小用。简单地来讲，当你不知道佛法如何在生活中运用的时候，处理世间的事情，基本上按照世间的规则，同时遵循善道的规则就可以了，不要把问题搞复杂。在世间，我们该怎么修行呢？修行是修行，生活是生活。现在我们大家皈依了，该修什么就修什么。当你有福报、有资粮、忏悔了业障的时候，这些对你的生活来说本身就是一种帮助，虽然看不见，但是一定会有改善。你硬要说一定要怎么样，那是执着、妄想，不会解决问题。

        对学佛，我们一直提倡的就是实践佛法。实践佛法分两个部分，第一个部分就是向内去净化自己，另外一个部分就是佛法在生活当中的运用。当家庭出现变故或者意外时，信佛的人都喜欢通过做佛事来减缓或解决问题。做佛事当然有用，但也不能完全寄希望于佛事祈祷，秉持善法原则与世间原则去努力更重要。禅修与佛事不同，佛事是当下的应急措施，禅修是为生命做不可或缺的长期储备！

        所以在世间的缘起层面，并非我们所想的那样——佛法在任何情况下都可以改变一切结果。我们不要勉强，非要改变因缘已定的过去因及当下果。对我们来说，当下种善因、规划未来妙果是更为合理的，我们不能违背因果。真实地来讲，世间的一切问题都无解，所以一切都不圆满，佛法是以出世为宗旨的，求世间圆满之果是不可能的。

        当我们完成自我净化的时候，第二个部分就是与他人分享。与他人分享也是要有条件的，我们修来的很多“心的力量”叫加持，“智慧的力量”叫开示，依靠加持是不是能够解决所有问题呢？并非如此。所有的问题不是靠加持就能解决的，如果这样的话，释迦牟尼佛加持我们每个人，我们就都能成佛了。佛陀是如何跟我们分享他的发心以及知见的呢？通过他的教言。教言虽然有那么多，却都是按照次第而树，皈依法的八个次第就是八个台阶。所以前面的事情还没完成就不要谈后面的，这会造成混乱。

        如果把佛法这块布按照你自己的想法裁剪成衣服，你穿的时候也不一定合适；因为佛法这块布能大能小，你裁的时候觉得很大，穿上的时候却很小，这会闹笑话。所以修行人不可以违背自然法则的规律去说佛法。我们学佛法就是要遵循法则，想把一切法则都打乱，开一个后门走捷径，那不行。修行就是修行，生活就是生活，如果认同我们所提倡的实践佛法的观点，认识到净化心灵以及与他人分享的重要性，就要按照步骤走。

        人生一定会碰到问题，这个世界，上至元首下至乞丐都会碰到障碍，那怎么办？佛法能改变困境，但是我们不能守株待兔，要活学善用，结合历史的经验、规则去处理问题。放下妄想，不要有偷心求捷径，要面对当下，正念正知，必得转身处，生命与生活自会圆融！

感谢生命当中的每一个波折

        问：有个人曾经伤害过我，给我的身心带来很多痛苦。现在他又跑来找我，我感到非常害怕。我应该怎样去应对呢？

        如孝法师：其实，人生就是一本书，我们每个人都在慢慢地读它。可是应该以什么态度读这本书呢？不管怎么样，我们还是要放松。你太紧张了，这个事情虽然已经过去很多年，你却一直都没有注意调整，那个人可能以前很过分，犯过错，但是真正伤害你的还是你自己。

        那么，我们现在如何去解决这个问题呢？要放松，禅修是心灵疗伤的方法之一。

        但是这要有一个过程。人和人的相处之道，我们也要随着年龄的增长去解读它，可能我们现在觉得这个事情很严重，等到老年的时候，我们回过头来看也就像梦幻泡影一样，所以我们要多忆念佛法。佛法说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就叫作正念。当正念不断地提醒我们，我们就会从种种的现象或者记忆当中慢慢地解放自己。

        人生也许有很多的因缘，但是已经都过去了，如果你的心还没有放下，就要先去解决自己内心的问题。禅修是一种很直接的方法，所以我建议有这种问题的同修，现在要在这个很简单的方法上“拉锯”——一个人如果心力很强，会不断地回到过去，那么我们就要通过禅修不断地回到当下，把心聚焦；它可能过一会儿又回到过去了，因为烙印太深了，那么我们就再回来。当这个功夫做得和它持平的时候，你的身心就慢慢地能够恢复一些弹性和力量，这个时候你就可以再去决定如何开始你的生活。

        学习佛法，并不是说每个人都要以成佛为目标，为了当下生活的改善去学佛也是值得的，因为佛法有助于解决世间的问题。如果我们了解了佛法的意义和人生的现象，就不会有那么多的恐惧或者委屈，甚至有很深的抱怨，这些都是负面的。因为你有我执，执着这些事情，每天就会累积这些负面的因缘。

        从现象上来讲这些事情早就过去了，所以就应该放下。放下说起来简单，没有方法却很难，那么我现在给你添一个“注脚”——方法，就是禅修。

        我们要好好地努力，人生是很苦的，而正是苦让我们获得了解决它的勇气，所以我们要感谢生命当中出现这么多的波折。我们想去解决这些问题，这就说明我们的人生一直在成长、成熟，所以既不要否定自己，也不要放大这些事情，简单地活在当下，努力地解决内心的问题，而非外在的任何问题。