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第四章 学佛群疑

念珠的作用和注意事项

        问：念珠这类佛教用品，在上洗手间或者洗澡的时候，戴着是不是不恭敬？怎样佩戴更合适呢？

        如孝法师：念珠，也可以看作是佛教中的一种祝福。在民间，大家相信它有护身的作用。实际上它就是我们的清净心。我们看到这些念珠的时候，内心的希望或者最清净的一面，都会寄托其中。我们所理解的佛菩萨对我们的祝福，也可以通过念珠去展现。

        念珠的作用是什么？它就是把我们的念头一个一个不断地拨过去，都变得一模一样，这样我们就清净了。我们的念头都是起起伏伏、人我、是非……那就不是念珠。所以，念珠对我们是一种正念的提醒，这是它的现实意义。它不仅是一个装饰品，我们甚至可以把它当作佛菩萨伴随我们的一种作用身。我们内心看到它，应该生清净心、恭敬心，每天用它来提醒自己，让它有助于我们自身功德的增长。

        如果你的念珠是水晶或者玉石一类材质的，它们不怕水，我们洗脸时也不必太拘谨——要想着先把这个东西摘下来，可是还没地方放，还要再上楼去放到佛堂……这就不必了。我们要以中道的生活态度去对待它。如果它是木头一类材质的，就要小心尽量不要碰到水。如果把它弄湿了，戴上时最起码会不舒服，所以需要稍微细心一点去对待。这也是一种培养正念的方法，安安心心地处理好，不会占用你很多时间。

        在佛教中，想要结缘念珠这类物品，我们不叫“买”，而叫“请”——请一串念珠。“请”就是一种善意，因为它不是一个商品，而是一颗心。

如何对待开光物品？

        问：如何对待开光物品？

        如孝法师：“开光”本身并没有什么神秘性可言，只是一个佛教仪轨而已。我们的愿和开光的物品相融合，就叫“开光”。“开光”也叫“迎请”，就是祈请诸佛菩萨从入定的状态，把他生命的力量或者慈悲的光芒融入这个物品里面。这个物品就注入了灵性，注入了光明，注入了诸佛菩萨的悲愿。这是一种链接，并不是进入，所以它叫缘起。

        佛珠、手串或者佛像等物品经过开光者此三个方面的链接，会有一些加持的力量，就好像佛菩萨的形象或者一个美好的植物、动物，会给我们带来某种精神的力量一样。生命是互相影响的，这种力量也是存在的，但是我们不必要执着。我们每天都在为很多事情忙乱，当我们看到随身携带的开光物品的时候，就会唤醒我们的善根，增加对佛陀的信心，内心就有一种温暖，就有一个依靠。

        也有人会很困惑，佩戴开光的佛像吊坠的时候，应该把它当作真佛看还是不当作真佛看呢？比如我拿了一杯水给你，这杯水我可以给你喝，但我的手没办法给你，你不可以把它留下来？很多人不知道这个界限在哪里，佩戴加持品的时候就会有这样的困惑。按照教理来讲，开光的佛像叫作佛的“三昧耶身”，或者叫作佛的“羯磨身”，是我们可以受用的部分。佛陀那种大悲的力量就像那杯水，可以给你受用，但它并不是佛的手，即使不小心摔坏了也不会对佛产生伤害和不敬。所以你不必把它当作真佛看待，但是你要把它当作佛的心念的存在，让它来唤醒你的善念，这样做就比较如法了。

        我们都难免有执着心，如果说这个东西本身很贵重，你没有把它看作佛的“三昧耶身”，而是把它看作财物，这就是不如法的。很多人都分不清楚，戴一个翡翠的佛像吊坠，却把它当作财物来对待。反之来说，不管它是什么材质的，只要能够唤醒我们内在的善念，它就有用。即使我们很迷信，也会产生作用。比如我们孤身一人去往陌生的地方，我们会觉得佛就在我们的身边。但是如果我们否定了自己所造的业，一切都依赖这个也不行。如果这个物品不慎丢失了，那么谁得到了它，我们就祝福他平安和顺。

如何供奉佛像？

        1.问：我家里供奉的有观世音菩萨、阿弥陀佛，其他的佛像也都放在供桌上，不知道这样对不对？

        如孝法师：这个是可以的。虽然我们没有明白供养的原理，但是我们的心——诚敬的心，也是一种正能量。所以当我们有这种信念的时候，一定对我们会有所帮助。当然，佛菩萨并不是因为我们供养他他才来，佛菩萨对任何人的供养都会接受，都会和他沟通、帮助他。如果我们心里面有佛菩萨的话，佛菩萨就在我们的内心和我们相应了。就好像一个磁场一样，佛菩萨的大悲和智慧会有意无意地流淌到我们的生命当中，我们的生命会和他重叠。

        所以供养是一件好事情，不存在任何的过失。不管理解或者不理解，那只是我们层次的高低，但是供养是正确的，所以不用再作调整。当然，如果真想要讲究，佛像要装藏、要开光，同时我们要知道供养佛菩萨的仪轨，就是如何和他沟通、如何如法地表达我们的善愿。慢慢来，有这颗心才是最重要的。

        2.问：请了一尊佛头，该如何供养？

        如孝法师：佛像是表法、表佛理的。佛有什么样的一个相呢？佛有三十二相、八十种好。每一个相好都代表了一种品德的圆满，也代表了对生命的开发是圆满的。如果你的佛像只有一个佛头，它一定是不圆满的。我们如果想要供养一个佛像，还是要按照对佛的定义的理解去做，这样我们每一次看到佛像就会相应。看到佛像不一定是为了求什么，但是我们要看到完整的生命。如果只是一个艺术品的话，只是摆放在那里，就不要把它做真佛想，你就把它当作一个艺术品，这样不供养也可以。但是也要恭敬，这就够了。如果你要供养的话，佛像最好还是要完整的。

        3.问：我想在家里布置一个佛堂或禅堂，请问应该怎么去布置？

如孝法师：布置在一个比较清净的地方就可以。佛在上，菩萨在下，佛像也不要多，能让自己看到佛生信心、生欢喜、生精进就好。也可以放一两本经书，大的佛像在后面，小的佛像在前面，总之佛堂的布置没有一定的规则，你觉得和谐就好，大小错落有致，大概是这样。要知道，自己的内心才是真正的佛堂。

梦的原理

        问：请问师父，人为什么会做梦，梦的原理是什么？

        如孝法师：在佛法当中，梦是现行和种子的显现。什么是种子呢？过去所有的事情、所学过的任何知识，以及环境对你成长的影响，都像从水面上漂来的一粒种子，会沉淀在生命的深层。当我们的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根），接触色、声、香、味、触、法（六尘）的时候，它就会形成一个概念、一个想法，这些概念和想法就像含有无量信息的种子一样，纷纷落在水面上，然后又沉到湖底。我们每天接触到无量的信息，就沉淀下了无量的种子；换句话来讲，我们的生命从无量劫以来，沉淀下了无量的种子，对我们的生命、性格等各个方面都有一种潜在的影响力。

        这些种子就好像是房间里面关着的很多人一样，会时不时地从门口冒出来。白天人的眼睛睁开，种子冒出来的门就被关上了，它就冒不出来；而晚上眼睛闭上了，这个门就开了。所以晚上的时候，我们处于“独头意识”状态，它是睡眠的一种心理状况，此时的高速路好像是专门开通的，没有别的信息再进入我们的思想了，所以叫作“独头意识”，它也是潜意识的一种表现。

        在这个门里面，有最近沉淀下去的东西，它刚进门，可能也没想出来，下面那些业种子被积压得久了，一直想往外拱，结果自己没有挤出去，把别的挤出去了。这些被挤出来的种子就在我们思想的荧幕上放映出来了，这是最新事物的影响，也是这些种子在我们梦里出现的原理。正如白天发生的一些事，会影响到我们的梦境一样。还有一部分是过去的，我们在梦中有时候会体验到很奇怪的人、事、地方，你从来没有这种记忆，它也会出来，那是无始劫以来尘封很久的种子，这些种子都有可能在梦当中现行、显现。

        而大家经常说的有些预兆的梦是什么呢？实际上它也很简单，就是过去已经种下的那个因，现在碰到了一个成熟的因缘，与它和合显现了。它虽然在里面隐藏得很深，也没想出来，但是为什么会有预兆性呢？比如，你可能伤害过一个人，那个人一直对你有所记恨，但是苦于找不到你，今天他终于找到你了，一下子就对境了——外境先发。因为你有那个因，那个因和这个外境之间是直接的因果关系，它不受现行、种子、互相拥挤这些条件的限制，但成熟的时候就很厉害，一下子就出来了。这些因果是我们过去世所积累的一些命运的信息。心无所不能，它首先感受到了这些信息。在梦中，心比较独立，它能够客观地对这些种子和因果显现，提前有一个洞察；因为心不受时间的限制，没有过去、现在、未来这种关系，心是独立的，所以它首先感受到了。

        而事相的显现有一个时间差，心会先知道，事相才显现出来。任何事情都有一个过程、一个征兆，在演绎生命的方程式当中，要有时间、空间的条件。但对心来说，它能提前知道，不被时间、空间限制，这是心独立的地方。

        用佛法解释这些原理，就是让我们能够明白，生命到底是什么样的一个过程。这样我们能够客观地去种好种子，另外我们也能够客观地接受一些种子。但是如果对这种神奇的现象，你不知道它的原因，不能够分析它的时候，你马上会非理作意——“噢，这是不是哪一个鬼神……”你就会有很多想法，马上就很迷信——“我要去测梦”。测梦背后的内涵是什么？你不想接受这个不好的事情。实际上这是一种烦恼，也叫作贪心或者嗔心。你没有办法坦然地接受过去，就没有办法从当下开始你的未来。你总在这里卡壳，没有办法突破，因为你的心是无明的，你没有办法把这些攒下来的东西清盘，所以你的生命不能够重新开始，这就导致我们的性格和思想与这些东西一直纠缠不清。

        我们的情绪会做出错误的判断，对很多信息、很多生命现象都做出错误的判断。本来在这一个当下你可以重新开始，但是因为你不明白它的原理，我们的轮回、错误的生命就不断地得到延续，这就是迷信给人带来的过患。对鬼神、对人事、对各种现象，都是在纠缠，烦恼、贪、嗔、痴不断地显现。我们不断地培养着这个贪、嗔、痴，就不断地种下了贪、嗔、痴的种子，因为愚痴又不断地去扩大它，这就形成了一个轮回——苦还会更苦，苦可以无边无际，苦到让你无法想象。

        同样地，当你了解到这个原理的时候，你就可以不断地超越、不断地解放自己。生命就是这样简单，就是一层纸，你可以突破它，你有这种能力。所以当你主动地想要去突破它的时候，所有碰到的神奇现象，都会成为你进步的台阶；你不会变得情绪化或者非理作意，不会这样，你能运用方法作出调整。这也就是我们为什么要用佛法解释清楚做梦的意义——让我们不再对它产生迷惑。

        回向的意义是什么？如何回向？

        问：回向的意义是什么？对生活中的每一个善行怎样来回向？

        如孝法师：回向的第一个功能是净化你所做的善行，第二个功能是让你所做的功德增长，第三个功能就是让我们恢复下一次修行的善根力。

        也不需要每念一句咒就回向，那也没必要。回向是阶段性的，有的时候半年才做一次大回向。我们在道场比较方便，每天做一次总回向。我们晚上念的《大回向文疏》主要是回向下一次修行更加用心的地方，在事相上比较多。如果忘了回向也不要担心，当你想起来的时候回向一下就可以。

        回向是一种祈愿、一种祈祷。《普贤行愿品》这个法非常殊胜，它既是菩提道的一个次第，又是祈愿、回向众生和佛道的方法，所以《普贤行愿品》也可以当作回向。回向也是一种法门，在《普贤行愿品》当中，普贤菩萨经常回向，你们看经文就会了解。不要挂碍，没有说一定要怎样回向，你为了世间任何事情回向都是可以的。

        但是世间的事情都是阶段性的，当那个事情的因缘结束的时候，你想不起来回向，这也是正常的。可是有一件事情我们不能忘记，那就是我们的生死大事，它无常迅速，所以修行很重要，要追求菩提道，也就是解脱之道，把这个挂在心上，这是总回向。总之，不要拘泥就好。

为什么佛门中打招呼都是合掌称“阿弥陀佛”？

        问：为什么佛门中打招呼都是合掌称“阿弥陀佛”呢？

        如孝法师：合掌说“阿弥陀佛”，这个合掌表示恭敬。人有很多种肢体语言，但是没有人认为合掌这个手势是带有攻击性的，或带有其他目的。大家都觉得这个手势很美好，所以从外在来讲叫恭敬，从内在来讲叫和谐，即合二为一。

        有的人总是不平衡，喜欢对别人指指点点，看到、听到的好像都是不同的、不平衡的语言。而合掌这个肢体语言不仅仅是合掌，同时我们还要稍微低头，这是一种对别人的赞叹，也是一种接受和诚心的交流。这个手势包含的信息太多了，所以把它综合起来叫作“阿弥陀佛”，表示祝福。

        “南无阿弥陀佛”的含义就是依靠阿弥陀佛智慧的光明和无量的福报，让我们的生命更加完善。

佛塔与舍利子代表了什么？

        问：佛塔以及舍利子对道场有什么意义和作用？

如孝法师：佛教以佛陀为根本，佛陀就是佛法的体现。佛陀入了涅槃以后，佛塔就是他的愿力所在，他的心愿融解成塔。佛有身功德、语功德、意功德，塔就是佛的意功德。

        佛的身功德不可思议，众生见则烦恼灭，看到佛陀内心就会安宁。这是佛陀在行不言之教，即身教；佛陀的语功德主要是讲经说法，但是这两个功德只能佛陀在世的时候才能分享到。如果佛像敬造如法，它也会成为佛的一个身功德的来源，我们拜佛的时候就会和佛链接。所以佛是超越时空的存在，是佛法的体现，我们看佛经就是在听佛说法。

        佛的意是佛最根本的功德，我们叫它金刚。《金刚经》实际上就是说佛心，佛的心观一切都犹如梦幻泡影。不仅如此，佛的心还有无穷的慈悲和智慧，它要灭度无量无数众生——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，种种都入佛陀的悲愿。

        佛陀的愿力和功德会凝结成舍利子。佛头上有一个肉髻，你若想看到肉髻，头抬得越高越看不到。佛有三米六高，你走到佛陀面前一定是仰望的。所以，佛塔一般都很高，我们看塔的时候都是仰望着，这就叫作佛的“无见顶相”。塔里面会供奉佛的舍利子、佛经与佛像，这些都代表了佛陀的功德和心力，佛陀始终是存在的。对我们众生来讲，我们只能够通过六根来感知佛陀，眼能看到，手能摸到。看到佛塔犹如与佛亲密地接触和链接，念念之间就种下无量的功德。

        据传佛陀涅槃的时候告诉弟子，以他的舍利建塔会让一切众生善业增长。后来八国分舍利建八塔，当中有一份属龙王所有。阿育王统一全印度后，了解到佛陀的功德。那时候，佛教的信仰重心就是佛塔，为惠及三千大千世界一切众生，阿育王发愿打开这八座塔。先打开了七座，取出舍利子，用阿罗汉神通的愿力派遣鬼神在全世界很多秘密的地方（六殊胜八吉祥的地方，也就是大地的枢纽地带）建塔，为一切众生带来吉祥。

        当阿育王想要打开第八座塔时，这座塔属于龙王，龙王显现，将阿育王请到龙宫：“我因为罪孽深重投生为龙，每天皮肤里面会生小虫子，也会生逆鳞（龙甲下面会生一种逆鳞，朝肉里面长，非常疼，这都是因为前世的因缘，没有办法），这一世的因缘也不能说了就了，罪业还没消完。所以，我每天守护着塔，绕塔的功德能够让我的内心安宁清明、罪业消除。我请求你，阿育王，你已经把那么多佛舍利与众生分享了，请把这座塔留给我，作为我每天增长善根和功德的依靠。”可见，塔就是这样有力量，它是一个生命体。

        我们能不能够感受到这些，取决于信心。但是不管我们是否感受得到，塔都是有力量的，它是金刚坚固像。为什么这么说呢？在近代的时候，佛教受到很大冲击，众生福报不够，承受不住，很多道场都倒塌了；但是我们会看到很多道场什么都没有了，塔却一直在。这也说明了如来的加持和金刚常住相。

如何分辨教派是正是邪？

        问：现在的邪教越来越多，佛教也好，其他宗教也好，它们表现出来的都是向善的一面，我们如何去分辨这些教派是正还是邪？

        如孝法师：很简单，人对善有天然的感受力，也许很多人在标榜一些东西，但最重要的一点是，我们要看他的行为有没有自我。佛家认为，一切真理无我才是正道。宇宙在运行，但宇宙从来没有说“这个地球是我的”，太阳也没有说“这个阳光是我的，谁用谁收费”，从不这么说。

灵魂是从哪里来的？

        问：佛法说芸芸众生一直在轮回，那么灵魂最开始是从哪里来的？

        如孝法师：大海里面的水每天都在蒸发，蒸发量约在20%，如果照这个速度继续下去，大海是不是会枯竭呢？不会，因为同时还有降雨，是此消彼长的。

        同样的道理，地球上的生命是不可能独立存在的，地球本身也只是宇宙中的微尘，宇宙中有无数的星系、星辰，它就像一个大海，芸芸众生的轮回就好比大海的此消彼长，所以找不到最开始的地方。

茅塞顿开和佛法中的开悟有何区别？

        问：在世俗生活中，我们会突然间有茅塞顿开的感觉，这和佛法中的开悟以及禅宗所讲的顿悟，有什么区别？

        如孝法师：这两个“悟”有大小之别，也有局部和宏观之别。佛法中的开悟是指明白整个人生宇宙的来源。顿悟虽然是突然的，但这个突然不是没有原因的，一定是经过长久的准备、学习和培养，最终才达到顿悟的。

        佛法中把开悟作为一个分水岭，如果你在佛法当中得到了真实的受用，这个受用可以代替世间的受用，这就叫作开悟。世间的悟只是针对具体的事，是突然明白这件事怎么做了，和生命没有联系，它与佛法中开悟的区别就在于：一个是有漏的，一个是无漏的。

如何看待科学和宗教的关系？

        问：科技的发展给我们带来很多便利，而宗教为人心带来很多安抚，我们该如何看待科学和宗教的关系？

        如孝法师：中国古代并不是没有科学，但是古人明白这一点——科学没有生命。就好像这个手机，它能说、能唱、能储存，有很多功能，可是它不是一个真人，这就是给科学的定义。所以对科学，不恭敬地来讲，我们可以吃它，可以用它，可以穿它，可以住它，但是不可以把它供起来。

        我们的生命是由两部分组成的：一部分叫作物质，一部分叫作精神。现代生命科学这门学科不是研究精神生命的，它是研究物质生命的。这个物质生命的身体坏了，我们可以吃药、可以打针，用各种治疗的方法，可是你就是不能够用精神去美化它。

        换句话来讲，宗教是什么？宗教是人类心灵深处的某一些美好和感动，这个没办法量化。但是你可以把它拿出来共赏，这样你内心深处的那种感动，就得到了外面的一种表征，它会反过来促进你精神的升华，这就是宗教。而佛教还不仅是这样，佛教其实更深，我们此处不必多谈。总结来讲，科学与宗教，它们一个是理性的，一个是感性的；一个是物质的，一个是精神的；一个是可以用的，一个是可以供的。

如何理解“末法时代”？

        问：如何理解“末法时代”？

        如孝法师：世间的一切都是相对的。所谓“末法时代”，是一个客观而相对的存在，但是这当中还有主观的存在。在佛陀的经典当中，“末法时代”说的是整体社会的状态，或者说人们的价值观、看法比较偏于物质层面，这样的一个时代就称作“末法时代”——人的精神和物质的比例不同，是精神的需求和探索相对匮乏的时代，或者多元化、莫衷一是的年代。

        但是对学佛的人来说，不存在末法时代，为什么呢？因为我们学佛是奉行佛法的原则。我们信佛不仅仅是信仰佛，更重要的是开发自己的生命，把我们的主观能动性发挥到最大。虽然有的人是按照人类的最低标准在运行，但并不妨碍个人按照最高的人类精神需求去发展。之所以有末法时代，说到底还是正见的问题，就看你正见具不具足；如果你正见具足，那就不是末法时代，所以说它是相对的。

哲学与佛法

        1.问：我是学哲学的。我觉得西方哲学很注重批判，所以有时候会陷入一个无限循环中出不来。西方哲学又有点悲观主义，所以面对一些社会问题的时候，我就越想越深，越想越悲观，请师父指导。

        如孝法师：悲观来自哪里？没有破除自我。这是什么原因造成的？因为它缺失了实用性。所以，哲学是不能证明的法。

        佛法分理论与实践两个层面。它对不对，不在于批判不批判，而在于能否被实践。所以，中国人很聪明的地方就在于知道实践是检验真理的唯一标准。如果哲学不能实践的话，那它只是某些人的狂慧的波动。因为它是一种慧，所以有一种穿透力；可是因为它没有定力，所以不能落实。这就是知识和智慧的差别。

        2.问：您怎样看待西方哲学的批判？

        如孝法师：中国人，特别是中国的禅宗，一直带着批判的精神来探索生命。为什么？人的感受非常多，如果一个感受出现的时候，我们不能够审视它，那一定会被它所转。这是人的一种免疫力，是人的自我防卫意识所产生的。这种审视、批判本身没有错，可是批判的前提是针对实践来讲的。佛陀是最具有批判精神的，他批判现实世界当中所有一切存在的思想，但他不是感性的，他不仅仅提出了批判，而且说出了事物不合理的地方。这是彻底的批判，也是慈悲的批判；不是自我的批判，而是公正的批判。

        佛陀的伟大就在于此，禅宗的伟大以及其生命力也在于此。禅宗是否定一切的，禅宗的祖师甚至可以做到否定我们住持三宝，而让我们独立地、大胆地探索何为生命的本体。

谤法，是在障自己的道

        问：佛法中有很多宗派和法门，很多人会说自己的法门最好，甚至会谤法，请问师父如何看待这种现象？

        如孝法师：对佛法，我们不要故步自封，不要因为今天的个人角度就觉得别人所受持的法门不对。比如有人说，小乘没办法圆融大乘，这来源于不了解，或者说我们的信心不足。

        诸佛本来就是不可思议的，有些人无论有多大的智慧都难以理解，除非他的生命品质发生了改变。所以，对佛陀出于悲心留下来的经教或者传承，我们不明白不要紧，但是不能够起分别念。“如果一个大根基的人，他修小乘的方便法，但是由于发的是大乘的菩提心，他得到的也是大乘的果位；一个修小乘法、发着小乘心的人，他如果对大乘起诽谤的话，他要想证到‘暖位’，恐怕七生都要不断地忏悔才有可能。”这个是经典圣言，佛陀亲口所说的，我也不能够完全理解。但是这告诉我们在法中要慎重，不明白可以，不学可以，但是不要轻易地从内心起诽谤。因为你不是在障别人的道，而是障自己的道。特别是涉及甚深的方便，佛法没有方便是没有办法安立的，所以我们不可以执理废事。

        实际上，佛法的安立都是事相，大家觉得可能它的真理都在经书里面，但是有些学者永远不能够真正地理解佛陀。我们不要因为自己的认知或者地位而失去一些基本的原则，要具备一颗谦虚的心。我们作为一个人太局限了，虽然我们是修道的人，也要多留点心，这样在佛法当中才能留得青山在，不怕没柴烧。

        随着因缘所现，心也是无常的，随着一个阶段一个阶段的进行会不断地改变认知。我们在人生不同的年龄段，会对人生有不同的看法，这也是自然法则，所以很多话为什么要说得那么死呢？没有必要啊，那只能说明我们在我执，不能说明我们很有智慧。