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第四章 知苦才能了苦

没有出离心，修行只是挂在嘴边的一句空话

        我们在生活中学习佛法大概可以分为闻思和修行两方面。佛法的修行可以分作四个阶段——结缘、趋入正见、实践、护法，所以先要对自己做一个大概了知，根据自己的状况分析一下自己在哪个阶段。因为生活和修行的差距还比较大，所以我建议你们暂时可以用两套方法进行管理。修行要想在生活中用，刚开始只是一些初步的理念，当你没有运用好的时候，能用多少就用多少，不要强求，学佛还是要按照次第去学。我们要不断地问自己的宗旨，要有出世的志向。

        我们的闻思不能太乱。有两本书，圣严法师的《正信的佛教》和于凌波先生的《向现代人介绍佛教》，大家应该经常去学习一下，让我们的身心有所安住。学佛不在于明白道理，而在于实践。在生活中实践，最重要的还是忍辱，要学会少说话，生活中话越多问题越多，不解决问题；另外一个就是要学会独处。和大众在一起管好口，和自己在一起管好心。如何管心呢？要么念经，要么禅修，最主要是放松，先要学会放松。佛法的禅修，对方位没有特殊要求，你觉得合适、安静的地方就好，所以对这些细节基本上不需要太多的关注。一定要有出世的志向，就是要有愿，要明白生命的宏观规律，这样子就不会在生活与修行之间患得患失，不断地自我迷失，没有一个重心是不行的。

        功课怎么做，一定要看你的因缘、你的条件，但是要时时刻刻懂得摄心，不要打妄想打得太多。我们平常人的生活，最大的一个错误就是妄想太多，而且他不知道是妄想，想东想西无非都是在浪费时间。你可以把那些时间省下来，要觉察到自己在打妄想，这都是非常好的。当然对于想修行的人来说，时间、条件一定能找到；但是对于很多把修行挂在嘴边、不想从心里修的那些人，你怎么提醒他都没用，他的生活还是照旧，就是因为没有出离心，不知道轮回的怖畏。那么就要多修一修观死无常，它就像一味药，能够唤醒你的痛。当痛出现的时候，修行的决心才能出现。所以不要怕生活中有苦难，有不吉祥，一切都在提醒我们生命是无常的，我们就把它转为道用。

出离心，我一辈子的修行

        究竟什么是出离心

        现在，我们需要有愿力来为未来做规划。发心也好，参学也好，都要时时培养自己的出离心。当年，我们在师父身边，印象最深的就是师父讲法的过程非常特别。每日下午，师父讲法时，外面就会聚集好几圈年老的女性行者，悄无声息，恭敬围绕。讲法结束后，这些外围老人悠长高亢地诵唱六字大明咒祈祷，过程平淡而又感动，回味悠悠，无以言表！记得传出离心时，师父就这样在百忙之中细讲了三个月。当时，我们资粮尽断，已有人不辞而别，也有断食七日者！有一天，我内心很煎熬，在当日讲法结束后，我就向师父祈请：“您能不能把其他的法先讲给我们？等回去以后，我们一定在出离心上好好地修。”

        师父听完我的陈述后，闭目静坐了一会儿，缓缓地把头掉向我，合上法本经书，语气非常温和但很坚定、认真地对我说了一段话，四目相对，我茫然失措……直到师父开示完毕，我才意识到自己的冒失，感受到师父的肺腑之言给了我一生的教诫与定位！师父讲：“我这里没有比出离心更大的法了。我一辈子一直在认真地修这个法，但是到现在还没修好。”此情此景，终生难忘！那么出离心究竟是什么？出离心就是想要成佛利益众生的坚定的觉性、道心和愿力，我们开悟见性了才算是究竟圆满兑现了出离心的波罗蜜！

        出离心——知苦了苦的法宝

        人生中有什么事情是不可或缺的？那就是自我的成熟与完善！这即是修行的实质内容！然而，有多少人不去修行，为什么？因为没有观察世间无常、苦、空的真相！因而没有动力与方向！观察现象后面的深刻真相，出离苦的意志与方法都会在内心真实生起！

        我们知道苦，而生出离心；我们知道很多人更苦，进而生起菩提心。修行就是在每个当下提起出离心正念，这样才能如实地去探索生命的真相与意义。

禅修的时候，我们可以通过对生死的思考，看看自己是否真正生起了对流转生死的厌倦意志！生起出离心，即厘清了不可思议的人生意义；这是获得了人生觉醒！

出离心，就是站在世间的对面，完全看到了世间的过患

        生命，时时刻刻都符合缘起法。它有可能往好的方向不断地走，也有可能一直向坏的方向滑落，没有任何阻挡。

        所以，正见很重要，它把控着我们生命的方向，但是出离心更重要。为什么要说出离心？因为出离心就是站在世间的对面，完全地看到了世间的过患。生起了出离心，你再回到世间去生活，就会知道自己的妄念是什么，旁观者清啊！有时候，我们要自己旁观自己生活在世间的过患，这种旁观就叫作出离心。当你看清世间的时候，就知道它是有漏的，你会有一种不安全感。此时，内心就像安装了一个保险丝，不会在世间太过于放纵。

        菩提心就更关键了。菩提心是人的情感因素，出离心是人纯粹的智慧因素。佛陀在理智和情感这两方面都达到了圆满，也就是福报和智慧都是最圆满的，所以我们说“皈依佛，两足尊”。从这一点，我们应该已经很清楚地知道该如何去追寻佛陀的足迹了。佛陀的足迹不仅仅指的是佛像、经典这些外在的三宝，更重要的，它就在我们内心里。所以，如何培养自己内在的觉性，让它不偏离佛陀所指示的出世之道，这才是我们禅修的意义！如果大家能够获得生命的方向，这比你在禅修中获得任何的觉受都有意义。因为正见不仅仅是伴随你今生，它对于你未来的生命，乃至生生世世都会有影响，是尽未来际的。

修行步步是陷阱，应该如何往前冲

        加行、前行与正行

        知道人身难得，知道轮回是苦，知道一切都是因果，而且所有的事情都是苦，这就是共同的前行。我们之所以能够去修行，有一个共同的原因，或者说一个共同的加行。

        加行也叫作前行，前行对于前行来说，就不是前行，是正行。我们现在是在轮回中，现在就要修这个法，这就是正行。当我们对于轮回、人生已经确定无疑了，“我今生就是要求出离！我知道人生是苦的，知道它是苦的我就不会往里面钻！”那就说明你的作意圆满了，行为也圆满了。如果你身在这里修，心还想钻入轮回，那就说明这个法还没有修圆满，还应该在这个法上努力。所以前行对于前行来说是正行。

        培养心的稳定性，如理思维烦恼的过患

        如果这个境界你达到了，心已经完全地出离了，世间的一切享受、一切财色名食睡，对你来说都是苦，都如嚼蜡一样没有味道。你达到了这样的境界，而且这是从内心出现的，我们把它叫作证量、现量，就说明你这个法修满了。

        如果你把这些法修满了，可是还没看到贪嗔痴的种子，那我们就要去学会思维——发一言、出一行都要观察，要头悬梁锥刺骨，要这样子严格要求自己，有失言、失行的地方，每日要反省，要慧行刻意。当你已经断了出离的外境，对于内心的贪嗔痴，就需要借助如理思维，思维这些烦恼的过患，要去培养止观。

        止观是有次第的。首先你要培养心的稳定性，心的稳定性会让你超越这种感性的消耗，心会获得一点点的堪能，获得一点点的调柔，获得一点点的力量。当你思维所有的苦并不是带着情绪的时候，那就说明你现在的心态比较稳定，你就可以去思维这些了。当你的情绪不稳定的时候，你去思维轮回就会产生情绪，这是修法的窍诀。有的时候思维轮回的过患是有功德的，有的时候思维却会产生障碍的。

        每天上座下座，修心一境性

        如何修呢？不过多地思维，只修心的一境性，安安稳稳地过日子，每天上座、下座。内心也要给自己一个信号——《华严经》普贤行愿品》很好很殊胜，这样才会有欢喜。你不能说：“我每天就是麻木的、被动的，师父说了要这样修，那我就必须这样修。”这是不行的，如果没有发心，你的心就会退，就会没有力量。所以要如理地去思维，你要观察对境。如果思维的力量，也就是观的力量，止扶不住它的时候，你就修心一境性，因为《普贤行愿品》的禅修本身对色法就有一种增上。

        色法是止的力量。在禅堂里面跑香的时候，有修证的大德看到懒人的修行：“我思维就好了，一切都是空的。”他就会呵斥了：“跑香！”身体跑不好，这一座就坐不好，这一座坐不好，烦恼会生起，身心会退化，不要说思维空性了，你已经是在造业了。一念之间，一呼之际，身就是止。身界不稳，心界一定不稳。我们现在处于凡夫境，圣人是心主宰，我们是身主宰，不要忽略了这个缘起，这是我们修行上的障碍。

        修行步步是陷阱，要懂得宏观把控

        修行步步是陷阱，你可以往前冲，可是你冲到一定时候，也要去宏观地把控，培养资粮。培养资粮是没有错的，忏悔业障是没有错的，顶礼诸佛是没有错的，所以普贤菩萨先说了这些保本的法，不管哪个法，都要以这些为加行。

一处错过，处处错过

        对于佛法要有一个多维角度的审察，以便于我们建立三种信心——对自己的信心、对法则的信心、对佛陀的信心，以这三种信心作为我们无论是禅修或是修皈依的一个深刻的参照。

        一般修皈依法，首先要从事相中发起出离心，在事相中思维轮回的过患。轮回过患很大啊，我们或者为天，或者为人，或者在地狱，或者在畜生道中，实际上这样的有情都是完全存在的，只是我们现在忘了而已。但是当我们再一次地用正念去思维，就是在开启觉性。你的觉性开启了，就一定能找到自己身上的这个习气来源于哪一个道，就会对自己起如理地观察，也叫量己量法。认知自己比认知佛法更重要，知道自己有轮回的习气，我们才能够生起希求心，尽此一生好好地去修行，才能够发起道心。你才有可能剪断人生很多的旁枝和没有必要的一些葛藤。所以我们要思维轮回的过失，而不是怀疑到底有没有轮回的存在。这些东西它已经涉及到秘密境界了，对于我们的心识来讲是秘密境界，而对于外界来说，它是昭然若揭啊！所以我们如何去通达呢？只要信得过就好了。这个部分的修行是生生世世都要去修的，而且很难圆满的。那我们就是快刀斩乱麻，就相信轮回，因为唯信能入，不是唯解能入，你如何的理解都不能够证明你轮回过，明白吗？所以我们对于复杂事情就要简单办，这是佛陀的教言。

        当这个加行修过以后，我们就会知道人身难得。人身，你可以做很多事情，很多是有意义的，很多是没有意义的。当你做一些有意义的事情，首先对自己有利，同时也对你的家庭有利。所以一个人不作恶，就对社会有贡献。可能虽然不作恶了，也没作善，那也是值得肯定的。对于他来说是值得肯定的，但对于他这个人身来说，他还没有发挥到最大的功能，那也不要紧，他好好地发愿就可以了。所以一直是伴随着华严愿，你理解也罢，不理解也罢，普贤愿就是生生世世的生命！

        你们看我们现在的修法，真的感觉到人生太短暂了！还没怎么修呢，这一年又过去了，所以就是想尽量地再抓紧一点时间去修行。不仅仅是禅修，还是有为的修，都重要，没有一个不重要。定中修、动中修、梦中修，你都要修，最好24个小时心不离正念。如果心不能够安宁，那你就去思维，思维总是可以达到的。如果你还是不能够如理地去思维，你就去做，就去培福。

        总之，我们的身语意三业，要时时安住于善业是可以的，因为善业的道比较容易做到，如何是善，如何是恶，这些佛陀都说得很清楚。我们不用再去判断什么是善、什么是恶，你住在道场中就是善，就是无漏的种子，这些都是根本的前提。所以因为这样的缘起，要多亲近三宝，多亲近常住，这都是修行的法，都是方便。你不亲近怎么可以呢？自己在外面游荡荡，有很多借口，实际上都是在制造无明，浪费时光，没有意义！你现在还不能把这个心收回来好好修行，就错过了；一处错过，处处错过，心永远得不到安立，苦到撞了南墙也不知道回头，这样又有什么实实在在的意义？所以思维出离心，就是告诉我们修行人要从最微细的事情做起，这样才能安住。不是说我一坐七天，一定能成佛，不能有那种自大和傲慢，不可以的，真的！“真如界内不立一尘，佛事门中不舍一法”，成就佛，佛是一个理，而这个理是通过事相上的点点滴滴才可以兑现的，我们不要好高骛远！

一切法都要从心上用功

        明白内心的苦，就会看到自我的习气

        我们说苦，是一个理论，是一个感受，实际上苦中涵盖了世间的一切法。世间的一切法皆是苦相，因为我们看到的都是现象，一切现象都是苦相。我们对这个现象不能如理思维的时候，还以为它很好，同时也不会如理接触每一个苦相。

        你看菩萨度众生，每一个众生的境界他都去入，包括每一个生活环境、国土，为什么？因为每一个人的苦不同。所以苦的内涵是从种种的事相中认识到的。想要认识到苦谛，除非你知道苦相，由苦相你才能够了解苦谛。苦是真理，但事相是证据，事相对于苦是有分割的，可是这个事相不会说“我是苦”，它不会说话的，你只有经历过才知道这是苦。所以世间一切相皆是苦相，不知道世间的苦相，就不知道世间的苦谛。佛陀说法，一直都是在缘相而说，不可以废相，也不可以废理。

        我们明白内心的苦，就会看到我们内心贪嗔痴的自我习气，它们就是我们地狱的根，未来一定会兑现。这样我们就会知道修行要从哪里契入了。这个法不修圆满，后面的法真的很难圆满，所以前行对于前行来说，永远是正行。

        把心放在最冷静、最卑微、最谦虚的位置去修禅

        可是我们现在要往下修了，这些如果没修圆满怎么办？每天相续。在我们汉传佛教有个《八大人觉经》，你每天坐禅的时候把《八大人觉经》诵一下，就说明你把前行修了一遍。那么你在坐禅的时候一定会如理思维，心也会调柔，也不会自大，一定会把心放在最冷静、最卑微、最谦虚的位置去修禅，也容易得成就。

        所以大家要再一次地反观，前行不修行不行？这是自然的法则，不可以违背，法的次第不是佛定的，也不是哪一个祖师定的，是自然的法则，是因果的关系。前前的善生后后的善，前前善不成就，后后善必然不成就。前前善不能够去除前面的障碍，后面的障碍必然会产生。所以次第道和圆融道是一样的，你的心可以一念入空性，可是真正入空性的心它也是圆满这些的，对这些并不是屏蔽的。

        没有一个法不从心中出来

        思维六道各有各的苦，各有各的境界和居住的国土，这对我们佛弟子来说都是一种认识，这都是我们过去住过的地方，熟悉一下！也是未来我们要住的地方，畏惧一下！这都是要在心上用功的，没有一个法是在心之外的。所以不要挑挑拣拣，什么是方便的法，什么是圆融的法，什么是世间的法，不要妄生分别，没有一个法不从心中出来。

佛法再好，不修又有什么用

        专注诵经，定力会与日俱增

        现在，大家每天都在念《普贤行愿品》，为什么我让大家先无须理解其意呢？念得多了，到最后就能记住，这是定力的体现，也是增长定力的方法。在此过程中，定力的相续增长，或许连我们自己都没察觉。随着年龄的增长，人的脑细胞和记忆力会渐渐衰退。过去，我们可能连一个单词都记不住。可随着每天的修习，我们的记忆力会增强。实际上这就是定力增强了，而定力是色法的基础。

        历史上有很多大德并没有专门修禅，可是他们一诵经就会生起禅定。有一个公案，据说唐朝的时候，一位法师对《华严经》很有信心，每天诵一遍《华严经》。突然有一天，两个童子出现在他面前，请他到天上去应供，然后天子就跟他讲：“法师啊，阿修罗嫉妒心特别强，总来找我们的麻烦，来打仗，请您念经给我们加被啊。”法师说：“我是凡夫，能帮到你们天人吗？”他说：“我们依靠的不是你的力量，而是《华严经》的力量，你就放心念经吧，没有问题。”他就坐上天车，手持诸天的胜利幢，就像军旗一样。因为这个法师有诵经的力量，所以他能摄持得住。没读过《华严经》，就没这个种子，不一定能够摄持得住。你可能说，我现在定力强，我也念一遍《华严经》。你念了就知道自己的不足了。这个法师可以不拿经书诵经，哗哗哗哗自然就出来了。在境界中，他不仅仅是靠定力，他能达到忘我，也就是止观双运的境界，他和法界融为一体了。

        因为佛陀这种法性的力量的加持，诸天很勇猛，就好像吃了人参一样，精力特别旺盛，阿修罗一看很害怕，结果就逃跑了。

        只要修行，就有觉悟的可能

        那么，诸天是不是依靠这个经的力量才胜利的？从现象上来讲，还是他们双方交战的结果，经也没变成无量的天兵天将给天人加分，可是经就有这种不可思议的力量。所以，到底是一个凡夫厉害，还是一个天人厉害？

        法是什么？法是我们的放大器。我想这个法师他可能也没断烦恼，因为他每天还在诵经，还在人间，他也有可能会生分别念，也有可能托空钵的时候，因缘嘛！在人间就会有这些因缘。可是，他也有不为人所知的另外一面。所以和佛相应了，你就是佛。你可能会觉得：“我也有烦恼，我怎么可能是佛？”可是只要修行，就有觉悟的可能。生命是矛盾的，就算有矛盾，还要在矛盾中去修，在烦恼中去修，只要在修就对了。

        修行能够弥补生命的缺憾

        最后，诸天打了胜仗很高兴，说：“法师你要什么？我们要报谢你。”法师说：我什么都不要，我就要‘无上正等正觉’。”诸天又无奈了：“法师你的这个要求我们帮不上啊，如果我们能够帮你成正等正觉的话，我们早帮自己了。都知道成佛好，可是我们每天沉浸在快乐的生活中，不想修行啊。”天人就会犯这个毛病，他要不是因为这个，早都成佛了。

        所以说人间殊胜还是天上殊胜？但是在人间不修行的话也很可怕，你看这个世间污染成什么样了，到处破坏，到处都是精神垃圾，不明了因果……

所以三界不安，犹如火宅。所有的生命都有缺憾，只有修行才能够弥补。我们能够这样去观修法的力量，来源于我们的行持，要行持就要知道取舍。要给自己时间，佛法再好，不修又有什么用？