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第四章 《普贤行愿品》禅修的殊胜

《普贤行愿品》的念诵禅修方法

        《普贤行愿品》的念诵有它的方便，大家要注意去观察。它在每四句话当中，基本上出息和入息是相等的，甚至入息比出息要长，这是正常的。如果你呼气多而入气少的话，就会缺氧，缺氧了人就会烦躁，这是我们身体内部氧气的化合反应不平衡了，有了缺氧的征兆。所以你听念诵的声音，它是低沉的，低沉是什么呢？是放松。所以我们要观察自己：开始的时候坐姿是不是放松的。特别是在念诵的时候，你要观察你的声音是不是提起来了？我们每一句的调子在最后是起来又下去，基本上是平音。为什么要起来呢？提起来的时候就吸一口气，接着调子又下去了。所以念诵的时候要用心，要仔细地去体会。

        《普贤行愿品》对于我们培养资粮来说，非常重要。我们修行，会遇到很多障碍，最重要的障碍就是我们过去世所累积的业。这个业如果没有办法调整，我们每个人的呼吸乃至于性格、看法，都是业的体现，带有深深的自我烙印。你要想运用止观的力量，要等到止观成就了以后才能调整。这决定了我们的止观在很长的时间内都没有效果，就是说修行会很缓慢。但如果你念诵《普贤行愿品》，你的很多资粮以及很多善根、智慧都能够开发，这时候你修止观就很快。

        为什么我们道场坚持这种方法呢？实际上，这种方法叫作念诵的禅修。缘着很清净、广大的境界，依靠菩萨的加持力、威慑力，仰仗普贤菩萨的光明，我们能够很快地趋入三昧或者止观的一些方便。

        所以《普贤行愿品》不念是不行的，要念你也要用方法去念，如果你把这种方法学会的话，它也是一种独立的禅修──念诵禅修，这是“秘密禅”的一种修行方法。我们现在所修的止观是“如来禅”的一种修行方法，它在培养无我的智慧。而念诵禅修是依靠诸佛愿力的加持，《普贤行愿品》当中的每一句话都是不可思议的境界，来源于法界诸佛菩萨回馈给我们的功德。正确的方法，我们就叫作法界的缘起力。法界有什么样的缘起呢？比如说我们的身体水火平衡、阴阳平衡，你就会非常安适，不会有很多的妄念。生命充满各种不确定的因素，这就决定了法界的缘起有种种的组合，但是大部分的组合都是不和谐的。如果你用平等的心去观照，这时候身体就会达到一种平衡的状态。这三种力你都能够借上的话，修行的善巧、方便就得到了。所以大家去体会呼吸，不要紧张、不要心紧、不要气往上扬，要沉下来。

为什么《普贤行愿品》最适合在家众修

        《普贤行愿品》可以为我们在修行和人生的很多方面指明方向。《普贤行愿品》的念诵也是一种禅修的方法。有些居士会问，平时该做些什么功课？我觉得能把《普贤行愿品》修好就够了。白马寺作为一个比较新的道场，再加上时代的因缘，我想做一个尝试——以一个法摄持一切法，以禅修建立正信，提升自我的心力。

        禅修非常重要，大家再怎么省略功课都不能省略禅修，它是佛教的修行方法之一。禅修实际上是一个很大的话题，当我们把禅修和《普贤行愿品》融为一体的时候，有的人会在法义上获得升华，有的人会在禅修上获得升华。你用《普贤行愿品》禅修的时候，不仅能够长期有效持续地让内心得到净化，又可以让人世间纷杂的万事得以梳理，所以它特别适合在家众修。

        《普贤行愿品》的禅修包含三个方面：一个是功课，一个是善行，还有一个就是正修。

        正修就是你要去思维，思维是非常重要的。我们人生当中每一个现象，比如生老病死、悲欢离合以及束缚你内心的烦恼，都可以用佛法去解读，这就叫作思维。外在的现象，你要去思维。内在主动地向法靠拢，这就是三皈依，三皈依是我们时时刻刻的正念。三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧——思维佛的意义、法的意义、僧的意义，这样子就会建立起正念。禅修或者念诵是比较容易入手的，它也不算一个功课，算是每天的一个提醒，大家不要拘泥于功课，功课是每天对我们的一个提醒。

        纵观整个佛教历史，佛陀在世的时候以禅修为主，念诵也是非常重要的。因为当时的人一心修行，佛陀在讲经的时候，他的那些圣弟子——长期跟随佛陀的出家比丘们，在听闻的时候就会把整个经背下去。佛陀当年对跟随他的1250名常随弟子所做的教诫就是经典，这个是共通的。佛陀给这1250个人讲的经，在最后都公开诵了一遍，大家都记住了。

        像这样的人在当今这个时代还有，这是三昧的力量，他们的心清净、精力足，可是这样大的功课不是人人能达到的。我们只诵一部经，是不是有所遗漏呢？也不是。它叫作概括，叫作略说，但法义是一样的。

        特别是《普贤行愿品》，它是非常高度概括的，是对于有关佛法的实践——行门的一个概括。所以我觉得，不仅在家众做这个功课，就是出家人做这个功课都是够的，因为它不像念一句佛号那么简单。

        在《普贤行愿品》的每一个境界当中，我们去体会法义，发心、因缘、果报都在里面，所以你常诵一部经就会自见法义。当你的心真实理解它的时候，你就和法融为一体，所以每天串习功课也是对自己的提醒。就好像凿冰一样，你在一个地方不停凿就能见到水。不能说这里凿两三下那里凿两三下，贪多是不行的。很多人学佛贪多，这个不好。

在这个时代，诵经是较稳当、方便的修行

        坐禅的时候会产生什么问题呢？妄念。

我们的妄念和我们所参的东西是两条路，那么我们的心力要往哪里放，这就是用功的关键——不断地拨乱反正，同时你也要容忍妄念的存在。我们诵经的时候也是这样，虽然在诵，有心不在焉的时候、有妄念切换的时候。当你在知道的当下去察觉它，把心收回来，这就是用功。

        诵经比参禅更容易掌握，因为它是一个痕迹明显的事情，参禅有时候会印象不深，你觉得自己在参，实际上它已经到了一种停滞、昏暗的状态，很难觉察，或者失念，这些都会产生。可是念诵的时候，如果产生这种状态念诵马上就会中断，我们能很快回来，所以念诵禅最容易修。而念诵当中有很多境界，比如“愿解如来真实义”，这个“义”字是什么意思？境界——愿意真实地了解如来真实的境界，这就是真正地把“行”和“解”熔为一炉了。

        如果只是修禅，从禅定中出来，很多东西就没办法对治了，但是念诵禅会不一样。比如《金刚经》，它给我们很多名言的种子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，可能我们记不住整个经，但是这句话会在你的头脑当中不断地照亮你的境界。这就是“义”这个名言当中所涵藏的甚深的法性，我们念它就在和它对接。

        所以，“不解义”也可以，“不解义”你就要“解心”。可是心很难了解，心千变万化，想要“降龙伏虎”就要有方法。那么这个名言的种子就显得非常重要，就像地上明显地用白灰打一道线，任何人走到那儿都知道哪里是界内、界外。如果不画一条线，自己观想一条界线，我们自己都记不住，何况别人？

《普贤行愿品》：拿着这张地图，就不会迷失方向

        我们皈依三宝，并不是说把自己交给谁了，而是把法交给我们自己，来扩容我们自己，就这样简单，我们只需如此真实地去生活。如果我们不会生活，不懂得生命是丰富的，可以念《普贤行愿品》，念得多了就会体会到其中的艺术与境界。

        《普贤行愿品》仅仅一个“礼敬”的话题，就浓缩了很多人生的美好；一个“赞叹”的愿，即使我们用一辈子去落实也落实不完，更何况后面的每一个字当中都蕴含了无数珍宝。

        大家有兴趣都可以去落实，但是我们首先要知道《普贤行愿品》里面到底有什么，所以要把它背下来，多念几遍。当你寂寞、困惑、不知道方向的时候，你对照它，它就像一张地图，前方何得何失都能看得到。《普贤行愿品》能够让我们佛弟子在任何阶段都走得清清楚楚，手里有这份袖珍的人生地图，心就永远不会发慌。

        每一次读诵《普贤行愿品》，都是在拷贝圣人的生命蓝图，它已经给我们佛弟子造好了生命的轨道，拿着这张地图就不会迷失方向！