内容简介

你是在开发贪嗔痴，还是在开发佛性

　　佛陀开悟的时候说：一切众生皆有如来智慧德性，与佛无异。我们的佛性在哪里呢？在我们心里。

　　凡夫位的众生有没有慈悲呢？大家看看哪一个父母对孩子不是慈悲的？国家没有灾难的时候，大家看似都无所谓，当灾难来临的时候，人人都会说“天下兴亡，匹夫有责”。生命里的某一种力量在此时被激发出来了。但是境界没有显现的时候，我们不知道自己拥有这样的力量。

　　我们的佛性一直隐藏着，它在一定的因缘下才能被激发出来。但是如果没有佛陀的引导，想要激发它，会走很大的弯路。佛陀让我们知道生命中有一种潜力要去开发。开发它的过程是快乐的，把它开发成功了，你也就成功了。

　　而我们现在开发的是什么？这个时代，有些人开发的都是贪嗔痴，没有开发佛性那一面，方向是错误的。每天寻找美好，实际上却每天都在自我欺骗。大家都在传递信息，用信息代替了落实。听到别人的故事，你可能会很感动，但是过了一段时间就会忘记，因为那是别人的真实体验。圣贤所说的话，我们也许能够理解，但是更重要的是要去落实，不能仅仅停留在理解层面上，这就是佛法所说的“行”。

生命贵在查缺补漏

　　修行人中，有的人力量够，有的人慈悲够，有的人智慧够，但是他的生命是偏的。当把不足的那部分补上以后，即慈悲、智慧、力量三者都圆满的时候，看世界的角度就变得多维了。这个“补”恰恰是我们学佛最重要的核心。

　　我们修行已经有一段时间了，但实际上每一个人的身心都存在某一种缺失或者执着。这个有漏的缺失，如果补不上，它会一直干扰我们。我多次跟大家讲过：优点决定人的高度，缺点决定人的去处。所以，现在最重要的不是开发我们的优点，而是弥补我们的缺点！

修行不能不老实，年纪大小都得从头来

　　如何让自己的修行始终在主线上？一定要省略掉旁枝杂叶，修行一定要在主线上，主线首先是“破情见”。

　　怎么“破情见”呢？要念念守心。培养觉照的功夫，一定要从对错中走出来。什么叫作“没对没错”？世间本来就是这样，一切法都是无常的，还需要什么答案吗？！

　　“破情见”就是一切真正从你身心中脱离，你要培养这个脱离的心。当境界现前的时候，你要脱离，没有对和错。当你认为对的时候，你马上会掉进去；当你认为错的时候，烦恼马上生起，“我见”马上起来了。所以，“破情见”至少需要十年时间，不能急于求成，也不能以概念入，这都是揠苗助长。

　　“破情见”要通过禅定，不能不老实，不论年纪大小都得从头来，年纪大的人更得从头来。

　　怎么从头来呢？护念！

　　怎么护念呢？观照当下这一念！

　　必须好好地用功！不好好用功，哪里能够见到自性呢？“自性若迷，福何能救”？！不松不紧地看，用专注的心，在这上面不老实，求意会、求言传、求概念都是错的。

世界本不孤独，是你选择了孤独

　　这个时代有很多宅男宅女，这种现象很让人担心。人一直都是群居动物，影响人类生命的有三个因素：一个是人与自然，两者息息相关、互为一体；另一个，人和人是一体的；再一个，人和自己。

　　从修行的角度看，没有行愿就没有见地，封闭自己内心的人并未发心承担生命、实践生命。佛陀之所以能成为佛陀，在于他具备三种德性：大智、大仁、大勇。要多和人接触，要自己去创造环境，这才叫勇者。同样的，如果我们有平台却不会用，这也不行。很多人说活在这个世界上觉得很孤独，为什么会孤独？世界本身不孤独，是你自己选择了孤独，这是很可怕的。地狱无门，为什么还有那么多人进去了？是他们自己钻进去的，没有门也要往里面钻。孤独也没有门，你自己要往里面钻，还说世界是孤独的。

　　这个世界——山河大地、男男女女、各种名言……它就是多维的，所以，不可以再封闭自己。我们的生命也是多维的，一定要开发拓展它。

学会了用心，你处处都会看到感动和感恩

　　六道轮回，贪嗔痴对应于三恶道，真善美对应于三善道。我们的心念一会儿处于善意，一会儿处于恶意，一会儿处于嗔恨。实际上没有任何人干扰你，没有任何人和你过不去，就是我们自己的心和自己过不去。我们自己的心因为有了自我，所以有了烦恼。烦恼出现的概率，远远大于真善美出现的概率。有些人表面上看起来文质彬彬，实际上心里充满了恶念和对别人的嫉妒、伤害，这就是为什么我们来到这个人间生活中充满了种种不和谐，因为心理决定了这些。

　　如果一个修行人不懂得感恩，他不懂得别人为他付出了什么，也不知道佛陀为我们储备了什么，他只是不断地去索取，不知道回报，这样的生命是没有根的，没有办法新陈代谢。这叫什么？自私。老是要满足自己，很少去观察别人为我们做了什么，所以就充满了抱怨，一个家庭、一个社会都是这样的。这六种状况，就是六道轮回。首先是心的轮回，特别是在佛门中，不能够知恩，就不能够报恩。如果你老是斤斤计较自己的付出，那是非常可怕的。你积攒下来的这些心念总有一天会汇聚成河流，把你冲刷到恶道里面去。所以如果我们不懂得因果，就没办法修行。

　　我们人虽然是俗人，但是我们的心可不能够动俗念，念头不敢动。这个世界存在的就只是因果而已。如果要感恩，佛弟子最要感谢的是佛陀，佛陀真的是对我们不求任何回报的。我们每一个发心，不是为佛陀做的，而是为自己做的。所以如果我们对照真理，失去正念的时候，要发心忏悔。普贤菩萨的精神，就是要长行忏悔。我们的念头很容易跑，如果这些堵漏的工作没做，知见没有产生，我们的修行就很难继续。

　　我们不要觉得自己的心已经学会专注了，已经懂得如何修行，不会那么简单的。生命是多维的、立体的，我们在每一个当下都承受着过去的果，又开辟着未来的因。只要我们有自我，我们当下造业的心就没有停止过。所以我们的自信建立在如实知见和如理思维的基础上，才有可能明白佛法的正见到底是什么。如果你真正明白正见的话，在每一个当下，都不会失去正念，就算念头动起来都是如理地思维人生，那么你处处看到的都是感动和感恩。就算别人打你骂你，你都会感恩他，哪里还有什么人我的分别？

　　《金刚经》说：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”这就是佛陀说给我们的法。佛陀同时也给我们示现了这个法。歌利王在前世割解他的身体，他还不断地发愿：我要是成道，先来度你。一个是事，一个是理。如果有我相、有人相，那么歌利王割解佛陀的身体，佛陀一定会憎恨；同样，如果别人伤害你，你也一定会憎恨的，那是没有办法，这同样属于自然的法则和逻辑。除非你的智慧、你的正见已经超越了这个境界，就是说“跳出三界外，不在五行中”，那对方一定不能够干扰你。贪欲就是水灾，内心的“山崩海啸”远远大于外在。外在的地震虽然很惨烈，几十年、几百年也才出现一次，而我们的内心时时刻刻都在地震。我们的心理一直处于不安之中，而我们修行就是为我们的未来做储备。

　　所以我们有时候不能迷信打坐会怎么样，不要寄希望于打坐。外道都打坐，他们的功夫练得很好，结果呢？寿长几万大劫，这个因缘果报结束以后，同样又进入轮回，又有什么用？你延长寿命，不等于就解决了这个问题。而我们佛法殊胜之处在哪里呢？有百年的人身可以解决人生的问题，能够让自己快乐幸福。不但今生快乐，未来生生世世都快乐，这就是一种最科学、最自然的生活。谁不想拥有美好的生活呢？处于这么一种危机中，你不把危机排除了，怎么会幸福呢？大家你好我好的，不代表危机不存在，所以要真实地发起道心。什么是道心？为自己找到一条路，先为自己负起责任。

人生不是需要坚强，而是必须坚强

　　修行，唯方便而成。

　　什么是我们方便的核心呢？就是身。身要调整好才能和心对接，心净化了才能和法界对接。你和法界对接了，才有可能主动积极地培养福慧资粮。有了原始的福慧资粮培养，你的生命才会慢慢升华启动。未来有很多事情要做，这是人生的希望，也是我们的价值。

　　所以安排好修行和生活，照顾好家人与事业，让我们的生活不要冲突。时间虽有限，但只要打理好了，你会发现时间很多，这样也会让你自动地裁减掉很多问题。你会珍惜时间，你会发现如果没做这么多事情，时间也是这么过去了。你一生打妄想的时间是很多的，浪费的时间很可怕，所以效率决定一切。没有统筹安排，很多事情都难以落实。

　　每天应该学会感恩，应该与我们传承的每一位师父去分享，这也是一种祈祷。当你在忆念中用自己的清净心、智慧心、虔诚心去供养他、祈祷他的时候，你自己也会得到利益，这代表和他有沟通。大乘的修法要有祈祷，要有沟通，但是更重要的是将自己的福慧开发出来与众生分享，最后的分享有一部分也是供养给师父的。就好像你要“交作业”，一个是戒律，一个是供养。

　　每天早晚很重要，早上起来让自己清醒，充满生机充满热情地祈祷；晚上是总结，是对落实的检查，是对明天开始的一个准备。慢慢来，不要有任何压力。如果觉得功课好像安排多了，你可以减少，但是一定是相续的。如果你没有如履薄冰、如临深渊的态度，学习是很难取得进步的。如果你抱着这样的态度，就已经在矫正过去的错误了。错误被矫正后，你会发现心很自由。

　　开始这个一定要有觉性，一定要去培养意志力，要获得一份心力。这对你的人生和事业本身也有很大的帮助。更重要的是，意志力对你的正见太关键了。什么叫作正见？道理我们都明白，但我们的心特别弱，不敢面对。正见的树立一定靠意志力，要有这种坚持，这样断烦恼最快。所谓烦恼就是你最软弱的地方，那个黏黏糊糊你不敢说再见的地方。不是不知道这个烦恼，是你没办法断，心力不够。这很重要，一定要特别坚强。人生不是需要坚强，而是必须坚强，修行也是同样的。

　　所以，有关身、心和意志力三方面的认知、学习以及改善，可以让人获益良多。

想遇见最好的自己，就要学会坚持与等待

　　佛法说一切都在轮回中，这是我们修行人一个主要的思考方向和目标。人生在借用轮回达到解脱，还是借用这个轮回再去轮回？这让我们看清人生的真相。

　　我们也相信一切都不是偶然的，佛法告诉了我们因缘的道理，缘的存在是最殊胜的。我们学习《华严经》是要建立我们的自信，我们每一个人都有光明圆满的自性，佛弟子所做的一切都是为了向它靠拢，寻找自性的旅程变成佛弟子人生最重要的一个方向，有了这个方向就不会迷失。我们也相信万物不是偶然的，它一定是必然的。如果不是，怎么会诞生人类？而人类为什么就会明白佛法呢？为什么佛弟子遵循佛法的原则去实践就能够成佛呢？

　　所以《华严经》说“不忘初心，善用其心”，这让我们在人生中有很多的感动，足以支撑我们人生中的激荡起伏，让我们经历很多风风雨雨后，能够再一次面对自己。我想人生不需要怀疑，但是我们都需要等待。我也有过很多的煎熬，确实如此。我们每个人都会有很多的煎熬。在整个缘起缘落中，我们看到一个佛弟子最重要的一个品质就是坚持，这种坚持足以支撑我们的生生世世。我们每天念佛、求佛、拜佛，到底是在要什么呢？自己对自己要有信心，如果能够信得过自己，我们将理解华严的缘无尽、因无尽、果无尽，这就是佛弟子的人生。想遇见最好的自己，我们就要学会等待，更重要的是要学会发心。这就是华严的核心。

　　我们每个人在求道的过程中，都会遇到种种不可思议的因缘。这让我们的修行变得更加耐人寻味，也更加考验着我们自己对生命的坚持和对方向的坚持。记得我遇到恩师以后，那时候有很多的违缘，有一次就产生了动摇，那天晚上做了一个非常奇怪的梦。当我去跟师父说这个梦的时候——实际上这个梦和我的信心动摇没有一点点的关系——师父给我讲了一句话，他说：“只有不要师父的徒弟，没有不要徒弟的师父。”从此以后，在修行的路上或者对善知识的信心方面，我从来也没有打过丝毫的折扣。

　　人生没有什么，只要我们自己知道自己要什么，就可以努力前行。但是对于很多的事情，如果不是以道相聚，那真的是没有办法，所谓的人情不是道。佛门是不说破的，一切都在因缘中。当因缘超越我们的想象，我们要么反省，要么发愿，要么坚持。

　　有些事是诸佛菩萨给我们的某一种启示。就好像我们在寻找一条路，可能这个路很久之前一个人走过，他的脚印已经被荒草埋没了，可是只要我们不放弃，总会找到痕迹。寻找自己的心是很不容易的，所以我们要懂得：道是非常难值难遇的。

　　就好像我们现在已经皈依、学佛——我相信大家都有修行生活和一般生活的对比，回过头来看，我们曾经有过种种的难以忘怀，可是这种种难以忘怀随着时间会消失，你会发现它并没有任何意义，因为我们的看法会改变。可是唯有一件事情会随着时间的推移，它越来越真实，就是我们对自己成长的理解。这决定了我们人生到底幸福不幸福，决定了我们在面对孤独、绝望甚至最极端黑暗的时候，还能不能够再一次提升自己的人生。

　　每一个人的人生都是他自己的，和其他任何人没有半点关系。但是人生的内容不是这么冷漠的，当你找到法以后，可能能够给你带来生命的快乐、信念。当你内在的品质提升后，你会知道人生或者生命是真实存在的，你将会信得过自己，你也会信得过他人，不会对他人怀疑、绝望，你也会信得过这个时代。佛陀、佛法真的是难值难遇，本来他就在，可是我们要想走近他，实际上中间间隔的是心与心的距离，也就是烦恼。当我们没有调整好烦恼和自性的方向，将永远不可能相遇。

　　所以，我们学佛的方法不重要——坐姿当然很必要，但也不是最重要的，我们要明白我们要什么，这样我们在经历种种的风雨后，才会真实地走向修行，我们的脆弱、我们的无明都会被改变。问题的本质是，我们不是为了改变烦恼去修行，我们要就要个大的，《华严经》就鼓励我们要觉悟。当我们从大的方向宏观地了解到修行是什么的时候，首先就明白了这个大因果、大方向。我们个人的不圆满、个人的很多缺点，都会变成在修行道路上的动力，因为自己的路一定是要自己去解读的。你自己所走、所想的就是你自己的模式，也决定了你见性以后，你发的愿也是不一样的。所以我们会看到药师佛有十二大愿、阿弥陀佛有四十八愿、文殊菩萨有十大愿、普贤菩萨也有十大愿王，都不一样。

　　所以我们在凡夫、在因地、在当下这一刻修行的时候，对我们所展现的某一个时空因缘作用下的自己，不要怀疑，要乘兴发挥。但是它又不离开生命的方向，你成的就是你自己的佛，而非男佛、女佛。所以每一个人不要为自己的过去纠结，也要看到自己的未来，找到自己的信心和方向，这也是华严告诉我们的。此生只是一个刹那而已，未来我们开悟是有希望的，这代表了我们现在所有的辛苦是值得的。要有吃苦的精神，在修行的道上你吃的苦越多，你的彷徨、你的烦恼越多，你就越能有真实的资粮踏上开悟的路程。学佛不是寻求安慰，不是心灵鸡汤，大家坚强起来、坚定起来。

如何判断自己是不是在修行的正道上

　　发菩提心之增上行，是在信心、出离、般若等资粮道圆满之后，我们要成佛，第一个条件是大乘的根性。在生命的品质里面有关怀一切众生的宿世善根，而且心力很强，人格非常健全，很勇猛，这叫作殊胜的大乘种姓。

　　第二个条件，曾经和佛法结过缘，熟悉佛法中的运作，没有邪见，能够超越自己的情绪；有依止的善知识，对于戒定慧都曾经听闻过。总结来讲就是为善知识所摄受，自己也曾磨练过。

　　第三个条件，共道善修行。共道包括世间的道——为人处世，待人接物，有知识、文化、人品；还有出世间的道——戒定慧、出世间的运作、佛法的生活，这些都曾经经过长时间的熏修，已经达到坚固不退转了。

　　第四个条件，由大悲心而最极猛力。有些人虽然在修习佛法，可是他猛力的心没有生起来，什么叫“猛力的心”呢？由大悲心而最极猛力地生起。大悲心猛力地生起有两种因缘：一种因缘就是通过不断地熏修戒定慧、闻思，同时不断地串习经律论，当这些达到一定量的时候就会明白，从而善根涌动，大悲心就会生起。这是由内而发的；另一种，当世间的劫难，如战争、瘟疫、突发等事件伤害到我们的亲人时，我们深切地感同身受，这种是外在的大悲心。还有的时候，大悲心还没有到量，比如遭遇世界混乱的时候，你的心还不退失，要与它奋斗、对峙，那时候是大悲心。

　　世间人的大悲心是很容易生起的，但是也容易退失。最近几年发生了很多事情，好几起飞机失事，汶川大地震八万多人刹那之间消亡，但是世间人很快就都忘了。如何才能不忘呢？首先，你是殊胜的大乘种姓；第二，善知识曾经教过你出世的情怀；第三，你曾经有这些善修习，内心已经有了完整的、出世的人生观与世界观，一切世间的东西根本无法干扰你的生命。碰到这些条件，你才可以产生不易退转的大悲心。

　　大悲心产生了，你要干什么呢？这就是我们的第五个条件——急于解脱一切如母有情轮回的大事。所以学佛或者成佛是要解决这个问题的。如果是成罗汉的话就不存在这些问题，他在第一个关口——第一个条件已经出局了。我们很多时候发的不是大乘的心，甚至也不是小乘的心，而是在乎修行对我有什么帮助——我的财富、我的美貌、我的荣誉、我的地位，念什么经、持什么咒能够增加威德……你的心都在这些上面安立的时候，根本都没入道。入道的人是不一样的，虽然他同样在世界中走，但是他能看到世间人的心是那么的苍白，那么的冷漠，那么的执着，那么的迷惑，可怜而不自知。当我们面临一切命运的不公，依然从别人身上追寻原因的时候，根本不知道佛法是什么。

　　佛法要解脱的不是一个人，不是我的父母，而是所有一切的众生；不是人类，而是一切有情，一切鸡鸭鹅狗都是我们要拯救的对象，你怎么还忍心吃它们？当你内心碰到境界，这种悲心、愿力会油然而生，自然而然地生起；如果你要去思维，那也是很可取的。如果你没有油然而生，就要抓住机会对境串习。在这个情况下，我们明显地知道自己的福报资粮不够，所以要把传承的每一个师父请出来，他们的功德、因缘与威德才能够帮助我们。传承的力量、誓愿的威德力、诸佛的福报力，差一个缘都不行。从这个意义上讲，师父非常重要。当我们知道这些道理的时候，就不会错误地分别，拿师父和佛比。那是没有由头的，那是猜谜，悖离了佛法的根本。

　　如果我们认为佛法只是一种理念，只是空和有的一场辩论，那真的离佛法太远了。佛法是佛陀慈悲和智慧的展现，我们以殷重心入佛法，才能够相应而容易契入佛法的核心，认识到很深的原理。因为殷重心真实清醒，这样去思维的时候，潜伏在内心最深处的美好品质才会被激发出来。

　　什么叫作“密”？就好像钟的声音一样，你不打它不出声。那个声音是什么？那就是不可说，你怎么能够说清楚声音是什么样的？所以我们都省点力气，在生命的根上去施肥，不要在生命的果上去使劲。怎么使劲它都不能够自我制造，都要依托于它的根，也就是依托于它的因、它的种子，才有可能生长。它是一个密闭的循环系统，就好像胎儿一样，他一定是在密闭的胎藏里面才能够成长发育的，这就是秘密。胎儿怎么形成的？太密了！我们的身心怎么形成的？太密了！别人怎么不了解我们？太秘密了！所以我们只要做好我们自己，宇宙的法则和自然的规律会帮我们完成。

　　我们有一个种子，或者有发心才会和方向相应。就算中间你拐无数的弯，但是只要你望着北极星不断地调整，它就是对的。理论和实践就是这样子。我们要把这一生的人身用在刀刃上，世间的事忙不完的，这个妄想永远不会完的，这个身体每天都有它的对境出来，那都是无底洞。如果不懂得安排时间，不懂得从最微细的因果去思维，修行真的是没办法去下手的，就算懂得什么样的道理，再怎么样的苦行，都是望洋兴叹。

人可以疯狂，但不能一生都在疯狂

　　念《普贤行愿品》有没有利益？我说没有功德，更没有利益，连功德都没有怎么会有利益？人总是听骗不听劝，喜欢被骗，不会听劝。我不骗人，也不劝人。奔着功德和利益去念《普贤行愿品》，这是正知正见吗？

　　我们人生中有那么多的无明，你不去想怎么把它解决掉，却总是想着“我能得到什么”。事实上，无明很难对治。这是一个关于学佛方向的问题——你要想着去解决无明，因为无明中有痛苦。所以学佛要简单化，不能复杂化，不能总想着功德和利益。为什么我说没有功德和利益？因为在大家的概念里，功德和利益就像钱一样现实。念《普贤行愿品》也许会间接地让你产生许多财富，但只是也许，因为我没有亲眼看见，所以我觉得不会。人都是用基本的惯性去思维，我们嘴里所谓的“利益”是什么？是害啊！

　　不要在不可能的事情上强为，应该去开发我们本来就具备的东西，我们本来具备什么呢？佛性；我们不具备什么呢？烦恼，因为烦恼是缘生缘灭的。但我们每个人都有烦恼，而且很多人看不到自己的烦恼，只看到了很多的事情。就像羯磨问问题时，大家都不去问法是什么，都在问“事”是什么，这样问有意义吗？

　　其实，大家没有去想那个最根本的问题——我为什么来寺院？很多人没有想这个问题，不是想不明白，而是根本没有去思考。他会觉得佛法能够解决一切问题，所以去寺院的时候就背着很沉重的包袱。实际上，那些包袱、那些事情早就过去了。而且，他的心里面还有一些妄想——“我想要的一定能够得到”“我听说这个师父好像可以……”但我从来没有做过这样的承诺，这样想真的是迷信。

　　人处于迷惑中，不知道自己当下的状态，也不知道自己在思考什么，这是可以理解的，也是可以接受的。其实很多事情都是因缘在推动，当你静下心来等待的时候，因缘就会让它消灭，不是说我能让它消灭。

　　人都是相信方法论的——“什么样的方法可以把我的子女教育问题解决了”“怎样能够让望子成龙、望女成凤的梦想成真”“怎样能让我的父母没有意外”……实际上，这个前提是很难讲的，因为我们有无明，善恶才是第二念。无明是原始的动力，如果你抓不住贼，总是等贼走了才关门，这些都是徒劳无益的。

　　我一再地提醒大家，学佛就是让你明白一切法都是因缘和合的。你对过去只是接受而已，接受了以后，这个事情就画上了一个句号，不会再把它拉开纠缠个没完没了；对于未来，要努力去把控，当你当下的心是坚定的，是有所选择的，是有方向的，你就能够控制自己的未来。

　　所以，我们唯一能够做的就是朝着未来去努力，我们要改变的是未来，不是过去和当下。我们现在的问题都是由于过去的迷惑产生的，是定数，没有办法改变。听到没有办法能改变，大家就会觉得佛法不灵，这又陷入概念思维了。

　　实际上，你拥有的只是当下这颗心，所以，心态很重要。对一个孩子来说，人生中的事情同样在发生，可他不会认为这是问题；可是我们大人想要抓取的太多，想事事如我所愿。其实也不是“如我所愿”，如果他知道自己的“愿”是什么也还好，他是想如他的“妄想”。这个“妄想”一天到晚没有尽头，根本没有什么逻辑，我们一直对当下的情绪对抗和逃避，产生种种的是非。如果你的人生是这样的，那你的注意力真的放错地方了。因为你不知道佛法是什么，所以才会围绕着“事”来问问题。可是我们能不能转移一下注意力，来到寺院难道就不能问问“佛法是什么”吗？

　　禅修是什么？调整坐姿、意守人中。这些都是非常重要的，不要认为这很简单，实际上学会的没有几个人。学禅修有什么意义呢？能够调整你的福报，调整你的命运；无形中，你的灾难消失了，智慧建立了。所以，我们的法身慧命是要建立在坚定的“行”上面，要在行动、行为上去落实，而不是明白一个道理就可以了。

　　基于这一点，我还想告诉大家，信心很重要。很多修行人都走过弯路，他找到一个老师，首先就去学习经论，觉得这个经论我能看懂，我要去学。老师说：“好，既然你要学这个，那我就教你。”学了十几年、甚至二十几年，把所有的经论都学完了。他明白了无明是如何产生的，无明怎么样推动自己出现了行为、烦恼，可他就是对治不了烦恼，因为烦恼不会按他所理解的那样出来或者消失。这个时候，他去问他的导师，他的导师说：“这么多年，你都要学自己喜欢的书，你从来没有问过我应该学什么，所以我现在也帮不了你。”这就像我们上了二十几年的学，马上就要毕业了，忽然有一天发现，烦恼来的时候像老虎一样凶猛，我们根本没有逃避的地方。这个时候我们才开始思考，我所学习的知识到底怎么样去运用呢？当你问老师如何运用知识的时候，他会告诉你：“从基本的穿衣吃饭做起，一屋不扫何以扫天下？先把你周围的环境搞好。”你肯定会认为这是欺骗，信不过你的老师。

　　所以大家也是在这样错过，我真正想教给大家的，如果大家不去关注，只是不断地拿你们过去的事情考量我，这是没有意义的。不仅对你没有帮助，而且也在浪费我的时间。

　　什么叫作羯磨？我们来学习佛法，不是为了倾诉某种情绪或者某件事情，而是要问“我该怎么做”。而且我说的方法不是仅仅针对你的那个事，因为你的问题是无量的，所以我的方法要能对治你的问题。这个方法就是禅修，它可以让我回答你所有的问题。但是你们信得过吗？我知道你们是信不过的，你们还是会问那么多的“事”，而我只能一个一个来应对。可是这种应对真的意义不大，真是辜负了我们的相遇。

　　世间就是如此，所谓的功德、所谓的利益，都是能够动人心的东西。但佛法不会动人心，佛法以真实为前提。这种真实，要等你信得过、体验过才知道。如果我们把自己当作病人，把佛法当作良药，有这种心态的话，就算只听到一句话都会得到受用。所以大家要转变关注点，不要总关注那些似是而非的东西，它一定会给我们带来迷惑，让我们与真实失之交臂。

　　从根本上讲，现实是如此的蹉跎，我们连出家都来不及，就算把一生的时间和精力都投入佛法中，有一些问题还是不能够解决。而我们现在都还想着如何追求世间的圆满，根本没找到“北”——没有找对生命的方向，没有建立起对生命的宏观认识。对世间的贪求，只会让你在梦中更加地沉迷，而佛法的任务是要让人醒过来，透过复杂的因缘，让心静下来。

　　如何能做到呢？很简单，我们首先要放下。心要放下一些东西，对以前的疮疤或者痛，不能再去揭开它，这是一个比较聪明的做法。人生会有很多创伤，不是没有原因的，它的因可能很久远，而它的果出现的时候真的像老虎一样凶猛可怕。对于已经过去的，我们只能暂时让它过去，不可以继续纠缠；纠缠一次，就对它又放大一次，这种体验将会占据了你所有的生命空间和记忆空间，这样的生命就是在不断地重复错误。

　　现在，我们一边禅修，一边置换——用《普贤行愿品》把我们生命里面那些不好的东西置换出去，慢慢建立起另外一套生命机制。但是这个过程是需要不断重复的，如果你不能够老老实实依教奉行，没有办法安下心来念经，你就会觉得念经枯燥乏味，因为你没有耐心没有信心。当你没有信心的时候，就算我像做广告那样向你宣传，也不会起到作用，你还是会产生怀疑。但是，如果你想验证也很简单，放下一切妄想，依教奉行地去好好打坐，你的身心马上就会恢复，不管你的年龄大还是小，犹如赤子一样的情怀就会出现在你的生命中。这种智慧、这种青春、这种心态，让你重新审视自己，建立自己的人生观，让你再一次从过去的阴影中走出来。它是一个非常神奇的体验，而用功利的心是捕捉不到的。所以你要有一种开拓的心——愿意去尝试。人生本来就是在尝试，我们既然已经尝试了那么多的错误，还在乎这一次不知道是错误还是正确的尝试吗？你尝试了就会知道，只有当你有了稍微的安住，才能够看得清楚佛法提供给你的开阔的思维方式。

　　就好像我们在城市里面迷路，虽然手上拿了一张地图，但如果我们的心特别痛苦，焦躁不安，就会不断地抱怨。如果是一个有钱人的话，他还会不断地责备他的司机。在这种情绪中，我们还能够看清楚地图指给我们的目标吗？总是把所有的问题都推给别人，从来都不知道自己在生命中应该扮演什么样的角色。当你静不下心来的时候，你的方向就看错了，大前提错了，一切都没有结果。

　　可能大家不知道我在说什么，我说这些只是为了提醒你们。大家看人类的历史就是苦、空、无常，如果让你通过历史去理解苦、空、无常，你会有很多的自我制造和怀疑。你会进入角色，说这个人怎么这样子，那个人怎么那样子，甚至你会从历史的人物身上看到自己的影子，然后和历史搞对象。实际上，历史就是现实，你在现实中面对的也是和历史一样的状况。一直是你自己在自作多情，没有任何人和你纠缠，是你自己不放过自己，最后抱怨别人。所以自己的业就成了自己的主人。

　　换一个角度去看，一切皆是苦、空、无常，任何人都不能够主宰，再大的智慧，再大的福报也不行。所谓的帝王，最终都变成了一个土堆，什么叫作权势？他们活着的时候觉得一切都是他们的，其实这只是概念。我们一直在概念中寄托我们的心力。

　　人真的非常疯狂，这就是无明。如果你找不到无明——藏在你生命背后的那个黑手，你永远没办法了解真相。今生造的来生受，你还不知道为什么。在新的问题下，有新的对境；在新的对境下，又会培养出新的种子，这就叫作轮回——剪不断、理还乱。

　　很少有人能够做到生死自在、视死如归。如果你连生死都不重视，那你应该重视什么呢？生死就是方向，这就是佛法的智慧，而非情绪。佛法就是用生死的概念提醒你，让你去探究生命。因为生死中包括了人生的一切，从生到死之间的过程也包括了，不是把中间那个过程去掉后再谈生死。我们不要望文生义，以为佛法是远离生活的东西。

　　佛法奥义丰富，只有静下心来思考，你才能知道佛法在说什么。知识越多，我执可能越强。知识多了，怀疑的理由也就多了。当然，也有那种知识多但也找到了生命感受的人，他们时时刻刻维护自己的良知，而不是将自己的知见强加给别人。他始终关注的是人生的困惑，因为这能让他清醒，能让他找到自己人性的真切展现，这就是修行。如果你有这种态度，所有的知识都不是你的障碍，都会变成你解脱的机缘和启示。

　　我们希望并祈祷正法能住世。这是佛法想做的事情，它关注的是整个人类的福祉，而非一个人、两个人。佛法能够让我们的情感得到疏通，让我们不会因亲人的远去而纠结，依靠佛法这种祝福的力量，我们将无憾于世，这就是最后的成果。这中间所有的过程，都只是一路走过而已，你愿意也罢，不愿意也罢，它终将会退出你的生命。

　　所以大家要抓住问题的核心，一定要知道所谓的学佛是学什么。一定要有禅修，哪怕每天一秒钟、一念之间……你要给自己一个机会。人可以疯狂，但是不能24个小时都疯狂，不能一生都疯狂，这样的话真是太浪费我们的人身了。过去为了得到这个人身，你受了多少委屈和深刻的教训？痛过之后才知道积德行善能够给我们带来如此大的利益。人间经历过那么多的劫难，都是有价值的，它唤醒了很多人的良知。汶川地震那么多人遇难，大家还是群情激昂的。而前段时间（2015年）尼泊尔地震，那么多人不在了，却没有一个人问我这个问题！如果你们看到很多人受着那么大的苦难，就应该满足于自己的平安健康。

　　所以，多关注关注现实吧，放弃一些无谓的挣扎。一味想要好上加好，我们只会变得极端自私，永远不可能得到满足。

好与坏都在心里，抱怨它就等于抱怨自己

　　学佛，女众要特别注意，你们容易被情绪控制。你们学佛就是要有独立的人格，有独立的精神，要追求自由的生命。佛陀具备仁、智、勇三种生命品质，他能够给我们的生命带来光明。你们既然学佛，就要咬紧牙关，不要总带着自己的情绪去依赖佛陀，而从来不用佛陀的思想去武装自己，总是用信仰欺骗自己。

　　佛法不是精神鸦片，不要错用了佛法。我们通过禅修，心念就会恢复；当心念恢复的时候，就会认清这个烦恼，即使你没想让它离开，它也会自动脱落。

　　如果带着对治烦恼的目的去禅修，我们就永远没有办法得到佛法的真谛。佛法讲“直心是道场”，我们要有正直的心。对那些种种莫名的暗示、看不见的鬼神、我们的亲人、敌人，都要做到心无挂碍。这样去禅修，不管对亲人、对敌人，还是对鬼神，还是那些看不见的因缘，我们都在改善着它们，祝福着它们。所以，要信得过。如果我们皈依，却信不过佛陀所说的，不敢把佛陀所说的法拿出来尝试，那么我们只能永远与佛陀失之交臂。

　　佛法不同于任何其他世间的学问，它就是在当下对自我生命去承担，对于一切外境不评判，不说对和错，为什么？因为很多评判都是我们无意识的状态。我们能够说太热或太冷吗？夏天太热，难道我们要抱怨夏天吗？冬天太冷，我们要抱怨冬天吗？冬天和夏天在哪里？在你的心里，你抱怨它就等于抱怨自己。所以，要停止这种无谓的自我纠缠，对于不可能的事情不要留心，让它过。不要时间都过去了，你还把自己放在时间的另一端，生命就被时间、空间分割成无数的碎片。有这样的认识、这样的思想和精神，能不痛苦吗？

　　小的时候，我们羡慕长大；长大了，我们又羡慕小时候。我们永远在这种矛盾中被自己的想法左右，可是想法本身就值得怀疑。当那个想法是从“自我”角度产生的时候，它就很强大，比刀剑还要强大。我们不断地用自己铸造的刀剑分割自己，这就是我们矛盾的生命状态。