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                                                       第十四章 不忘初心——人人皆可修普贤行

        我们已经了解，一切诸法是如何周流于法界，一切佛性又是如何随缘不变、辗转增上的，知道了一因二相三观四法界五教，其中最重要的就是因门六义，它是解释一切法最深层的东西。

        通过因门六义，一因当中有空——不可思议的本体，再到它的空有两面，再到三观，获得了精密的、对法界相应的、我们能够了解的、对等的方便。通过三观，我们就会很清楚地知道四法界。再通过对佛陀五教的了解，我们大概知道了如何去解决这些问题。通过这些原理，我们就知道，我们想要的最终成就，不是说有一个方便就可以，最终的成就来源于发心。

        佛陀出现于世有十种甚深的因缘，这些基本上都是情感的力量。而法界是依报，我们所知道的宇宙是一个客观的依报，真正的能够为生命创造美好的，是情感的力量。宇宙虽然也存在情感，比如太阳很温暖，它普照大地，照耀着每一个人，但它是无言的，它没有办法让自己回看，更没有办法把这个拿出来给人看，一切都是当下的。而人的精神生命是不一样的，精神生命可以自己观察自己的境界，并且可以与他人分享。这就是自证觉世界为什么那么殊胜，为什么是器世界和眷属世界之主。

        我们看到因无尽、缘无尽、因果无尽，可是从根本上说，这些都叫作缘。如果说有一个最究竟的因的话，它既不是如来藏，也不是罗汉果，它是什么?就是我们的本性。

        我们的本性，在凡不减，在圣不增。佛陀之所以伟大，就是因为他发现了这个客观规律。就好像钟里面有美妙的声音，可是你不敲，它永远不响。同样，我们每一个境界的凡夫，也有着很美好的品质或者志向，但是不立志，它就永远不出来。

        这造成了两种途径，自然的美好需要我们去发现，为己所用；我们把它表达出来，人格自然升华。所以一切法都是为人类的进步而准备的，如果人类自迷的话，在这个法里面就会步步迷踪，烦恼丛生。

        不知道来处，当然就不知道去处。且不说我们在宇宙当中的生命轨迹，就说我们这一生的生命轨迹，已经没有办法知道从哪里来，而我们能不能想象一下，我们死要往哪里去呢?如果死后就彻底不存在了，岂不是也很伤感?如果死后还有的话，那岂不是也很可怕?就好像我们坐上一部电梯，一路看了无限的风光，最后电梯门打开，外面却是悬崖。然后电梯里面伸出一只手，“叭”的一下就把你推了出去，你也不知道怎么办。你会忽然发现，原来很坚定地说没有，可现在怎么还有啊。罗汉就不一样，他就说：“我不受后有，你推不动我，我心无挂碍，你也没有办法。”阎王爷也管不了他了。

        《华严经》是如何宣说的呢?当年如来在菩提场，也就是印度的菩提伽耶金刚座始成正觉，十方一切菩萨皆来聚会，听闻佛陀宣说甚深广大不可思议的妙法，人生的终极真理，以及成就这种庄严的原因。在这个集会当中，普贤菩萨是佛陀的代言人，只有普贤菩萨明白佛陀到底是什么样的境界。来参加十方集会的不仅仅有这些菩萨，还有无量无边的天龙、鬼神、山神、海神、风神、雨神，我们想象得到和想象不到的生命形式，皆受如来证悟的光明而没有了时空的概念，一起顿现在第一场的集会当中。然后普贤菩萨就给大家讲述佛陀这种无量无边的境界，无量无边的因，无量无边的果以及庄严。这场集会，只是《华严经》的一个序幕，这个时候佛陀成佛了。

        《华严经》的宣说，一共有七处九会。菩提场是九会的第一会，也是七处的第一个地方。第二会是在普光明殿。普光明殿在什么地方?离现在印度金刚座有三里路，恒河转弯的一个地方。在普光明殿中，无量无边的菩萨集会，佛陀宣讲了十信法门。

        第三会在仞利天。仞利天是我们欲界六天当中地居天的天顶，就在须弥山顶。天上的天人和人间差不多，不过寿命很长，有一千岁。当然，天上的一千年比人间的要长得多，计算单位不一样。就是说，不同的宇宙时空，它的单位值不一样，按照天界的单位来算，寿命有一千岁。佛陀在这里宣说了十住法门。第四次集会，地点在夜摩天天子的宫殿当中，毗卢遮那佛说了十行法门。第五次集会是在兜率天宫，说了十回向法门；第六次集会是在他化天，说了十地法门。

        这六次集会，第一次和第二次是在人间的菩提场和普光明殿，都在印度，真正的说法是从普光明殿开始，菩提场只是拉开了序幕。经过这五次说法，佛陀圆满宣说了菩萨的五十个阶位的法，到了十地。

        第七会，也就是佛陀第六次演说《华严经》,又回到了人间的普光明殿。在普光明殿，佛陀首先说了等觉妙觉法，之后说了平等因的普贤法和平等果的如来出现性起品法。如果你们大家想看，就看《华严经》的经判，七会圆满的时候刚好是在普光明殿，普光明殿就是契因生果，就在信果生解分。

        普光明殿的第七次集会，也非常不可思议。我们刚刚讲过，第二次集会是在普光明殿，第二次集会的时候佛陀双脚足底放光，遍照整个三千大千世界。佛陀足底放光主要是为了利益那些受苦的众生，因为佛陀足底的光明他们最容易接受得到，特别是地狱、畜生、饿鬼这些恶道的众生，都能以不同的因缘听闻佛陀说法。

        实际上，《华严经》的每一次说法，都是一种大神变。在四个天宫的说法，更是不可思议。那是在大光明藏当中，已经不是用人间的语言在说法了，佛陀自己都已入定。

        第一会普贤菩萨入如来藏三昧，从如来藏三昧中解释我们这个世界的依报正报，因地广大和果地的不可思议。第七会在普光明殿，说等觉妙觉，说平等因果，说普贤行和如来出现。说这个法的时候，佛陀是会主。他再一次放光，放的是眉间的光和口中齿间的光。佛陀在第二会普光明殿说法的时候是足底放光，而第七会佛陀是眉间和口中齿间放光，这些不同的光都有不同的缘起和表不同的法。在第七会普光明殿当中，佛陀放的光是表示要宣讲大经的，佛陀眉间的光就代表了彻底的、不可思议的、究竟的、圆满的智慧的光明。佛陀眉间放的光，灌文殊菩萨的顶；佛陀口中放的光，灌普贤菩萨的口。

        接下来的第八次集会还在同一个地方，普光明殿。在这次说法当中，有一位普慧菩萨，他对于佛陀前面所说的信、解、行、证这些法，发了二百问。这个时候，因为佛陀口中的光明灌了普贤菩萨的口，所以就由普贤菩萨来做会主，来回答。普贤菩萨回答了两千问，问一答十，以表无尽。为什么普贤菩萨能回答呢?因为普贤菩萨始终行菩萨道、普贤道。

        第九会在祇陀园林，就是在印度王舍城旁边的祇树给孤独林，这个地方也是佛教的第一个道场。在这个道场，佛陀宣说的是《入法界品》,在第八会佛陀宣说的是《离世间品》。《离世间品》和《入法界品》,在《华严经》三十九品的组织结构中，虽然只占了其中两品，可是只一个《入法界品》就占了四十卷。

        这是佛陀宣说《华严经》的大概状况，这当中有很深的密意，我们先说第一会。

        第一会，佛陀集会，普贤菩萨入如来藏三昧，非常不可思议。在这个三昧当中，十方世界无量的诸佛、菩萨、一切天神、鬼神都来集会。为什么是普贤菩萨入这个三昧而不是别的菩萨呢?因为佛陀在菩提伽耶成佛，在成佛前的一刹那之间，得了宿命通，他是先得神通后成佛。他看到，无量无边的时间，无量无边的空间，没有一个地方不是佛陀曾经走过的，没有一个时间不是佛陀曾经行过菩萨道的。在佛陀成佛的刹那，在金刚喻定中，佛陀无量过去世的普贤行都顿现眼前，所以叫作集会。佛陀成佛，一切的过去现前。

        《华严经》的最后一品是《入法界品》,在我们看来，佛陀好像在说善财童子去学菩萨行而成佛的法门，实际上刚好可以颠倒过来看。这个世界无量的庄严美好都是前人创造的，善财童子想去学习，他跟谁学?也要世间有这些老师才有可能学；而且这些老师要有功德，他也才能学得来。这些老师是什么因缘?实际上，他们是佛陀成佛以后，纯粹利益众生的一种成就。他创造了这些因缘，成佛了以后就展现出这些因缘。也就是说，我们为什么要成佛?我们为了利益众生而成佛。佛是已成佛，是老师，所以我们众生想去修行的时候，那些资源才会有。这代表着佛教的传承，而且它一定是和世间对接的。

        我们看到，前面一品是《离世间品》,后面一品是《入法界品》。怎么离了世间还要入法界呢?法界在哪里?我们学了四法界就知道，不管哪一个法界，佛陀都有他的安排。佛陀不仅仅有慈悲，不仅仅有智慧，还有福报，还有愿力，还有方便。他才是这个世界真正的主人，他能够成就无量的庄严和资源。就犹如这个虚空，如果没有虚空就没有地球，地球也要由虚空托着，否则谁来托着这个地球?我们的精神也是一样的，谁能够托得住呢?如果没有一个国家，没有一个文明，我们人类可能还在茹毛饮血地生活，而且是互相残杀。托不住!也没有人能托得住，大家都一样。在贤劫有千佛互相传承佛法，开启愚门。他们都是这样的先行者。

        在《离世间品》当中，佛陀示现了涅槃的描述。实际上，这也代表了佛陀的一种圆满，是他无量的普贤行的圆满。正是因为佛陀成佛了，他才说了法。

        佛虽然涅槃了，他的加持、他的悲愿依然充满世间；他利益人的方法，就是寺院、经书以及僧人、佛塔。正是由于佛陀这种功德，世间才出现了这样一个传承，这叫作“始终行”。开始的善行是佛陀发菩提心，住十信位，不断地身体力行，不断地升级，最后达到等觉妙觉，最后一个刹那成佛。最终的一个善行，在我们人间显现，就是涅槃。中间的善行就是无量的教化、无量的结缘，一生行游教化于各处，所以叫作始终行。那么最究竟的行，就是佛陀涅槃以后他的教法，因为佛陀的加持，它流传在世间。

        佛陀的威德神力是不可思议的。我们世间有世间的规律，因为它是事法界的事情，一切都是生灭的，在生灭的背后都是苦。在生灭当中，我们的福报撑不住；在苦当中，我们来不及去修行。如果世间的苦到了无以复加的时候，就是有再好的精神元素的传承，也没有人有机会顾得上，没有条件去修行。有生在边地的，有盲聋喑哑的，有些人还有很多的障碍，这些都是不可逾越的。最重要的就是我们每个人的知见，都有行为，但不圆融，更是非常麻烦。

        佛陀和我们是怎么链接的?佛陀有没有方便，可以在劫难来临的时候护佑我们?我举一个例子给大家看。

        华严宗在五祖宗密大师之后，刚好碰上了唐武宗灭佛，所以整个消沉了。华严宗消沉后，唐代也没有坚持多久，也灭亡了。这说明了什么?世间的因果占了主流。我们看，中国的文化离开了长安这片厚土往南方转移，就越来越柔软有余，而支持性不足。但是经过千年的沉浮，法门寺的佛指舍利又出现了。

        西安是中国佛教最集中的地方，中国佛教有八宗，六宗的祖庭都在这里。这六宗祖庭，犹如北斗星拱北辰一样，拱卫着法门寺的佛指舍利。法门寺的佛指舍利，是佛陀的功德或者悲愿的显现，是留给我们后来众生的一个福报。这是如来的大慈啊，流布舍利以荫蔽后人。可是在这一千一百多年当中，在这种缘起当中，没有一个人可以护得住这个舍利，甚至也没有一个人能够很清楚地知道佛指舍利的因缘，或者说确信它就在法门寺。那么,一切都交给了因缘。

        我们看到，唐代皇帝大都信佛，他们对佛指舍利大兴供养，祈祷天下太平。当然，他们不可能没有我执，他们把自己的陵墓修得也非常庄严。唐代末年，黄巢造反，关中的一十八个皇帝陵墓，只有乾陵因为打不开，其他的全部被盗，所有珍宝悉数被洗劫。从陵墓的建造到陵墓的毁灭，只不过是短短几百年的事情。当然，也有人说，这些是恶人恶行，是他们的一个恶念造成的。但是，我们看到的也只是一个因，我们学了华严，就要学会看无量的因。

        法门寺佛指舍利天下闻名，甚至在唐朝末年动乱的时候，法门寺还在大力修建寺院，在财政最困顿的时候，还是有各种各样的缘起，各种各样的财力物力汇聚于法门寺，用来修建寺院。最不可思议的是什么?当时因为战火，法门寺被毁坏了，当地的人和寺院的人想修寺院，但是已经是乱世了，军阀割据，没有力量。过去的物质条件是很艰难的，就算给你一棵树，你还得自己上山伐去。那个路途、那个工具，都是非常大的考验，而且兵荒马乱，非常不容易。

        有一天晚上，法门寺周围突然下起了瓢泼大雨，电闪雷鸣，地动山摇。第二天大家起来一看，哇!不得了，距离法门寺十里远的一个地方，堆满了砖头、木头、石头，修寺院所需要的建筑材料应有尽有。这是在正史上记载的，而且从后来的史书上来看，没有一个人怀疑过。

        我们学了《华严经》就会相信，这是如来的功德，如来的加持，要不没办法解释。为什么法门寺的佛指舍利没有被这些人毁灭?也是佛陀的一个功德和力量。在这个世间，业力和佛陀的加持力之间，如果业力显现了，佛陀也没有办法改变；但是佛陀的悲愿，它也没有办法被隐没。

        这就表现在，佛指舍利在世间，但是世间没有人看得见，没有那个福报。唐代的帝王，或者说在唐代的文化背景下，民众是非常珍惜福报的，他们知道佛陀留给我们的这个遗产，不可以轻慢。“莫将容易得，便作等闲看!”所以他们三十年才开一次很大的法会，要修很多很多法，每一个人都要忏悔、斋戒、沐浴，以表达他们对自己生命的尊重和获得与佛陀对话机会的感恩。

        三十年一次!为什么那个时代的人有那么大的福报?在那么一个生产力极端低下的历史时期，创造了那样大的一个文明?就是因为他们很注意自己的言行举止。作为一个佛弟子，要有着严格的自我观察的能力，这才是修行。

        福报从哪里来?修行是那么容易的吗?懂一个道理就可以改变我们的命运吗?在“文化大革命”期间，红卫兵想去毁坏佛指舍利，就差一点点因缘。当时法门寺的良卿法师舍身自焚，镇住了那个场面。所以佛指舍利的因缘，我们众生的福报，都被他一个人扛下来了。

        人和人有什么差别?良卿法师在世的时候，穿得破破烂烂的，没有一个人看得起他。可是，他穿得再破烂，他穿的也是袈裟。也许，在很多人的眼里，良卿法师的行为还不如自己，还没自己清净。可是，在必要的时候，良卿法师能做出来的事情，没有人能做得到，这就是宝。

        天下的寺院能传到今天，有很多宝。我们寺院也有几个老和尚。可能从文化水平上比起来，没办法和大家比。可是，他们能天天给老佛爷守着这道门，大家来了还能吃到他们种的一口菜。他们有的也不会念经，可是他们所做到的不是我们人人都能做到的。所以，不要轻慢僧宝，他们能出家就说明有这个缘分。他们的过失是他们个人的，而不是僧宝的。他们的过失自己了，不需要别人替他们了，我们也不用担心。但他们有一个心，想替我们大家了一些愿，这就是僧的职责，就这一点也不一定人人能做到。

        人能学佛是一滴水，这一滴水入了大海，它就是大海水。你没有入大海，你永远是一滴水，你的安全问题永远没办法解决。你所感召的因果就是单一的因果，没有办法感召无尽的缘起。一出家就是感召无尽的缘起，或者说我们一入佛门，作为一个信士，名至实归，就和社会上的人不一样。所以出世间的法肯定殊胜，最究竟的法，这是法界自然的差别因果。

        善财童子五十三参，他也要有这个资源，才有地方去参，跑点路算什么呀。有时候，你想跑去参还没有机会呢。善财童子到哪里去参学都有智慧，都是恭敬请法，而不是看这里的条件怎么样。他去参访妓女的时候，是到妓院里去参的，那也是道场。你能相信吗?所以我们到哪里参学，不是为了去住旅馆，我们要搞清楚，我们要有点慚愧心，要有点用心处。我们是干什么来的?给你最好的东西你也不知道，就看那点世间的东西，有什么用?如果你是善财童子，看见有什么不足就自己去做，不要光说，你才能见到普贤菩萨。普贤菩萨做了不说，一说他就不做了。我们是说了不做，有什么用啊?

        华严盛会，从开始菩提场前来集会的无量的菩萨，表示着无量的普贤行，到普光明殿十信、仞利天十住、夜摩天十行、兜率天十回向、他化天十地，再到菩提场、普光明殿等，这五十二个阶位，每一个都是普贤行，都是以行表法。你要不断地行，要不断地提升你的生命层次，不是坐下来。佛陀过去世也是与法性相合，不断地行，他才在每一个刹那当中获得了回报，他的发心才落到了实处。所以最后成佛，看到了自己无量的因缘，也看到了无量劫无量劫前，不可说不可说劫前，他曾经受到的痛苦。他也曾经在地狱，在畜生、饿鬼道以及人道遭受过种种不可思议的爱别离、怨憎会，也有种种的难行能行、难忍能忍。

        佛陀为什么能够受得了人间的万年香火?那可不是自己说的，是行来的，这个因果是不空的。人世间就是一个火炉，我们看看“文化大革命”期间，有多少人无缘无故地遭遇无妄之灾。更有清朝末年，军阀混战、民不聊生、灾荒遍地、十室九空、互相残杀、母食子肉……这才是不足百年前的事情。有些人就是太善忘了，自己的东西放在哪儿都记不住，这是很难修行的。所以过去的事情不能忘，就是不忘初心。我们回想一下自己入佛门的原因，这才是正知、正见。

        大地，我们应该感谢它。给它一粒种子，它就很慷慨地给我们一把种子作为回报。佛门也是这样，我们哪一个人给佛门拿来一粒米，也没有空过的，就在你的信心当中，都产生了无量的善根，都有无量的福报。你自己把自己的东西种在了你的心田上，是你的心在起作用，要有觉察，有觉察就是普贤行。我们也行，我们也是无量的行，我们一生中要走多少路，要说多少话，要做多少事，都是行。可是我们没有觉，为什么没有觉呢?因为我们老想着自己。

        普贤菩萨为什么能觉呢?他老想着别人。他也特别会找合作伙伴，他依止于三宝，开始了他的修行。十信位的菩萨都是依靠三宝，所以每一个菩萨和每一个菩萨他所处的环境不一样，他所修的法门不一样。这就是为什么佛陀要在不同的地方说不同的法。第一次在普光明殿，就是在人间说法。佛陀从足底放光，就是告诉我们世间的人要脚踏实地地行。这就是佛陀的表法，佛陀没有一个行为，没有一个想法，不是在法界的大悲愿的运作下显现的。不管他成佛前还是成佛后，他从来没有一丝一滴利益自己的心，甚至说他要成佛也是为了利益众生，不是为了自己高高被供起才成佛的。这就是不可思议的一种生命的发现，他发现在利益众生当中他有欢喜。他这样做的时候，欢喜一直伴随着他，收获也一直伴随着他，那就是他智慧的提升，他心量的提升，他语言的减少。我们要知道，口业很厉害。在这个世间，最有力量的是口业，而不是身业和意业。我不说话，就用心和你交流，你能感受到吗?不行的。

        佛陀在普光明殿说法，就说明我们一直要有着光明的心。这个光明要经常想想，不要一念落入我执。有我，一切问题就来了，这个因就产生了。所以三次最重要的说法，都是在普光明殿完成的，都是在人间完成的。佛陀说等觉，说妙觉，说平等，说如来出现，普慧二百问，普贤二千答，都是在普光明殿完成的。而且没有人间这个基础，也没有天界的说法。但是最终还是要回到人间，所以最后一会——第九会，还是发生在祇陀园林。

        华严最重要的两会都是普贤菩萨主持的，第一会和第八会。所以我们看到，普贤菩萨是最忙碌的一个菩萨。这个《华严经》,实际上他是总管，他是总理，所以叫作普贤境界。他有普光明的普贤法身，有普贤行的种种境界：过去的无量普贤行，现在的无量的菩萨五十二个阶位的普贤行，也有离世间品当中的普贤始终行，也有最终入法界品的纯利物行……这一切都是普贤菩萨的报身，都是光明遍照。

        实际上，等觉妙觉的法就是普贤菩萨说的，他与佛无二无别。他成佛以后住在峨眉山，还给寺院烧火，那就是他的化身行。那位一心想见普贤菩萨的信士，普贤菩萨坐在火里面之前，他们有一段对话。

        信士说：“菩萨，你一定要给我说法。”

        普贤菩萨说：“你有信心吗?”

        信士说：“我有信心。”

        普贤菩萨就坐在火里面，说：“你也来，我给你说。”

        他说：“不来了。”

        菩萨就走了。接不住啊!我们往往过高估计了自己，都是偷心未死，不从自己的行动中去落实，老想走后门，不行的。自己的因是自己种的，没有任何人可以代替。

        《华严经》的普贤境界、普光明藏，一切皆是由普贤菩萨实践“十大愿王”产生的。第一个普贤菩萨的出现，就是佛陀他在过去世行菩萨道的结果。他开始也不明白这个理念，只是在事相中求，吃了亏，这个觉性才产生。这就是实践的智慧，实际上这是最重要的。

        每一个菩萨的阶位都是需要去实践的，没有一个菩萨是坐在那里的。你忙完了，你坐到那儿，“哗”一念成佛了。你没忙你坐到那儿，金刚座还在，大家要去我供养，请给大家成个佛看看。坐着是不行的，人生很短暂，赶紧做都来不及呢!实践，就是普贤菩萨的精神。

        普贤菩萨的生命力为什么那么旺盛?不管他病了，不管他有什么样的困难，他都不管。有条件上，没条件也上，那才是普贤菩萨。在这个娑婆世界当中，你说什么时候你才能有条件?时间不是自己的。我们想想人生，什么事情自己能做主?大家也是因为念了五十万遍《普贤行愿品》这种功德，今天才能坐在这里。如果不是这样，你门早就听完这部经了，今天也不需要到这里来。因缘很重要，五十万是我们的一个法缘，它代表了菩萨的五十二个阶位，等觉、妙觉非我们的境界，那是佛的境界，我们有信心从凡夫位上去落实。所以到了五十万遍以后，我们就不记数了。

        佛菩萨，一个阶位一念就能修，因为过去的因缘不一样，他生的时代不一样。我们生在这个时代，一个阶位，佛菩萨用一，我们用万，所以要念五十万遍，这是我们的一种发心。虽然发心不一定很科学，但是正心诚意，做到了再说。所以，要好好念《普贤行愿品》。

        念的时候它是一种禅修，要用清净心念。我们念头动得太多了，所以不能动念头。不能动念头岂不是石头?我们怎么会是石头呢?《普贤行愿品》是我们内心的一种生命的感动。你们要好好地念，好好地听，不要在文字上下工夫，我们已经被文字、语言所局限了，所以要用心感受。你就光念，不会昏沉的；或者说，你念了，昏沉了也不会生禅病；你不生禅病，也就没那么担心了。有普贤菩萨帮忙，我们修一切都是很简单的。如果不请普贤菩萨帮忙，我们就只能摸着石头过河，总不得尽兴。

        这个脚伸出去，对不对呀?有没有人能帮助我呀?

        所以普贤是什么?他是我们自己内心的光明，也叫作自性。在普光明殿当中聚会的菩萨有十如来，十如来能让我们感到自信，我们首先要信得过自己的心。五十二个阶位的菩萨，是我们的身在这个阶位上的穿越。实际上，我们那一念心始终是那一念光明心，能够相信自己的那颗心，能够心甘情愿的那颗心，能够知道自己是为自己做而不是为别人做的那颗付出的心、透明的心、光明磊落的心。所以，诸佛菩萨修的就是那个正直的心。普贤菩萨尽虚空遍法界，从过去到未来，都是由十大行愿展开的。

        我们这么多年，念了这么多遍，我们觉得它难吗?

        第一个大愿，我要以清净的身、语、意来顶礼十方三世的一切人师子。身清净，我们有没有观照过?语清净，有没有观照过?意清净，有没有观照过?过去、未来、现在。未来，我们有没有发过愿?我们每一次顶礼佛陀，都要以感恩的心、觉知的心、清净的心、心甘情愿的心，至诚地去顶礼供养。念了这么多遍，我们行了多少?念诵《普贤行愿品》不难，发起至诚心很难。好好地从能够做到的地方做，不要难为自己，这是心念当中修的法。

        《华严经》七处九会三十九品八十万字，每一个字都是说普贤。平等因是我们现在需要的，平等的果是我们未来行十大行愿时自然出现的。虽然境界辽阔，非我们所知，我们也不想知道。长大了，我们想要什么就要什么,还没长大的时候，要岂不是妄想?但是，现在就要脚踏实地地走。这就是聪明的修行人，知道自己的起点，才能够在现实和理想之间，非常稳健地去运作庄严的解脱大道。信得过自己，也信得过普贤菩萨，更信得过传承下来的《华严经》。

        《华严经》不是物的缘起，是心的缘起，是无尽的悲愿和无尽的万行，是悲智总持的奥妙。我们不是没有，但是第二念就变了，所以不要忘初心，要经常和普贤菩萨沟通，你要修普贤菩萨法门，所以这就叫普贤行。生活当中的万事万物都是给我们的莫大回报，就是要让我们能够每一个当下都用心地和每一个境界去对接，去体验当中的真实与美好，这就是普贤。

        贤，不仅仅是善，也是真，也是美。普遍于宇宙，普遍于每一个人，普遍于每一个当下，念念相续，无有间断。如果在我们念头的这种相续当中，念念都是普贤菩萨所说，不断地顶礼，不断地赞叹。

        修行就这么简单，用你的正念，去占领你的念头的阵地，你的心力就会出来。心力不在我们的身体里面，而在我们行愿的愿里面。你有愿，就有着无穷无尽的创造力，这就是在真实地解决我们自己的能源补给的问题。宇宙就是这样，它不需要加油，也不需要吃饭，多利索呀。吃饭很好吗?二十四小时不停地吃行吗?好的东西就应该不断地相续呀?但是法是可以相续的，念念相续。

        心所生的色法是最究竟圆满的。正是因为心所生的色法很有力量，所以很多人的心病就化成了身病，我们不会利用资源。我们要用心的力量去转化自己的缘起。当然，有病还得看医生，但是不要忘了还有一个资源可以用。不要什么都听别人的，那很可怕，但什么都听自己的也很可怕。我们面对宇宙去学习，要懂得换位思考。话说出去之前要省察，帶着醒觉，帶着悲愿，那么每一次说话也成了一种法门。所以菩提心要现于行。

        心不可见，起心动念的时候，我们也看不见。那么发愿的时候，我门做一个记录，之后回头看，我们先做到后知后觉。只是我们的后知后觉，不要放到一生结束的时候再去总结，要每天总结，一个修行人最起码每天要总结一次。

        普贤十大愿王落实了无尽的悲愿，落实了无尽的万行，最重要的是落实了无尽的悲智总持。无尽的悲而起无尽的行，无尽的智是无尽的观照，帶着觉照、忘我，就算我们刻意地去放下一些自我的想法，也会获得利益。因为我门自我的想法，它最有力量，是一定要导致财、色、名、食、睡的。这个不好断，可是我们要有觉察。

        最能够打动人心的就是食，所以我们对食要保持着客观冷静的觉知。食要知量，食要知感恩，用这个感恩的心把它加持得更加营养。它有没有营养，不是我们眼睛看了算，它里面只要没有添加剂，就是最有营养的，最自然的东西是最有营养的。我们做子牙醋也是带着悲愿的，也是有原则的，所以它也叫作普贤行。

        无量的事业，才有着无量的行动，才能够让我们的人生有一个落地的修法。如果我们天天只是打坐，吃的东西都是有毒的，怎么能够成就?要从最根本的着力点入手，修行不要怕长远，就是要有长远心。今天的时间很可贵，我就打坐吧。不行!不能打坐，先要把肚子吃饱。肚子要吃饱就要先种地，那就先把地种好，延伸到哪儿，就跟到哪儿，不要怕麻烦。每一个心念，如果你懂得安住，那就是愿。你有这个愿，那就是最殊胜的禅了，也是最殊胜的智慧，最殊胜的戒。一念当中，六度万行，悉皆圆满。

        普贤菩萨这么忙碌，他的修行问题怎么办呢?他都在一念之间，他不出定，也不入定。所以普贤菩萨在说《离世间品》的时候，对于信、解、行、证以及五十二阶位所有问题都做了回答，但他不放光，也不入定。定是好事物，可是凡夫没有定，所以他又创造了万物。我们又不要神通，我们只需要真实地活着，从因果当中去修，法界自然会给我们一切希望。

        法界有出定、有入定吗?法界有它自己的法则，有空，空就是大定。一切有、一切散乱都会融入法界大定。所以佛陀与法性融合，在普光明殿说等觉妙觉法的时候，入刹那定三昧。

        刹那定是什么?一刹那就是无量劫，已经没有出定、入定了，不需要。在这个时候普贤菩萨就现身了，所以华严境界没有什么玄的，心大于一切。如果华严境界是很玄奥的，那我们不仅仅是今生无份，而且生生世世都无份。如来出现在这个世界就是要告诉我们，人人有份。如来用他无量劫的福慧，发现了这种法则。

        我们无量劫以来，本体有觉，但是我们没看见；如来出现以后，我们就开始觉。所以本觉是佛，始觉是我们。你听到“大、方、广、佛、华、严”这六个字，你已经开始觉悟了。我们的始觉合于本觉，就是我们的凡心来显佛心。那不就是平等吗?佛心本来就是凡心，都是普光明藏，只是带着觉照，带着利他，不是带着自我。

        本觉是任何时候都不会消失的，有什么好担心的呢?我们盖了一间房子，我们很高兴。可是盖这间房子有什么用?我们可以参禅打坐，讲经说法，十方聚会。可是我们不就是要用这个空间吗?这个空间难道是我们垒墙垒出来的吗?这个空间本来就有，我们再厉害也没办法制造空间，又要到哪里去制造空间呢?所以不要认错了，以为我们自己能够证悟，那是因为我们的本性里面什么都有。

        我们的凡心有光明，能够如实地照见一切事物，我们要有这个目标就可以了。所以我们要有一个老师在旁边看着，普贤菩萨就看着我们呢!大家有空也要去朝拜峨眉山。普贤菩萨是不可思议的，峨眉山经常会有佛光出来，这就是普贤菩萨的心。你去和金顶的万年冰雪对对话，看看能不能够找到自己背尘合觉的信心。

        我们要给自己一些生命的历练，最好三步一拜拜上去。要挑战自己，要信得过自己，要有一种气概。谁都懦弱，咬紧牙关就有了。不是说你这样做就能证明你能成佛，而是说你能这样做，表明了你对自己的一种态度。所以我很佩服那些真正有过人生历练的人，听说王石他们去登山，这个对我来说是很畏惧的，需要接受身体和心灵的极大的挑战。他们这些人真正有生命的历练，无所畏惧。

        他們为什么能把事业做大?我相信这就是普贤精神。他们能把事业做大，做大了再去磨炼自己，又一次亲近了普贤菩萨。他虽然不知道这是普贤精神，但是法界的普贤自然是这样的。我们为什么没成功，为什么不能够再翻身?就是因为我们等待得太久，坐而论道得太久。

        当然，也要等我们身体好的时候，最好有个伴。不要一个人出去了什么都搞不定，最后还要派架直升机去救你，那你就是不会实践普贤行，老给人家惹麻烦。普贤菩萨是帮助人，不是这样子麻烦人。所以做事要不离方便，那怎么办?这个心不能退，心里面要有勇气。

        不能够爬山，也许是身体不行，年龄大了，也不能够勉强，你要爬你心里的那座山。要看到山，找到我们生命的那个高山，好去仰止。如果生命当中连一座高山都没看过，你这一路的风景就太黯淡了。每天就是财、色、名、食、睡，自己都会烦。可是，退又没有一个地方可退。如果你有一个地方退，那就是福报；你敢于退，那你就是勇士。

        普贤菩萨叫什么?菩提大勇士，他是解救众生苦难的勇士。众生在哪里?众生在我们的念头里面，在我们的自信里面。我们不要被大海里面的三条鳄龙吓倒，被吓倒了，就永远没有翻身的机会，要勇敢地面对它。普贤菩萨教给了我们方法：不要把这三条鳄龙打死，那不行，那是你的自性。你要看到这三条鳄龙很可爱，它是我们生命的动力。贪，就是我们起万行的动力；嗔，就是我们起万行的行动，要把热情之火点起来；痴，就是要有厚道的心，一切不分别，不分别人我是非，而不是说不明了诸法。

        当你变了，你的自性也就变了。我们的心不可见，又向哪里变?要在事情当中才能变，最起码经过事情的回看，我们有了自己的生命体验，能够自己说服自己。别人的体验是别人的，包括佛陀的体验对我们来说也只是一种参照，没有办法代替。这就是十信位的菩萨，他首先要自信，要修广大的正直心。如果自己不能够承担，自己没有做到，那一定就要开始做。

        没有普贤菩萨光明照耀着的这种行动，老是黏黏糊糊的，老是弄不清楚，老是沾沾自喜的，老是原地踏步走，没有办法。所以要勇猛一点，才能冲破自我的狭隘。如果我们的生命不能够前进，那么一定是后退的。因为法界是一条河流，不断在走，它进了，你不进，你不就退了吗?我们四十岁的人有四十岁的目标，五十岁的人有五十岁的目标。孔老夫子给我们提出来，五十要知天命。没有几年了，你到哪里去知天命啊?

        我们耽误的机会太多了，我们还活在二三十岁的境界。可是你已经从二三十岁的境界里面出来，你就回不去了。二三十岁的人不可能再去玩玩具了，他还去玩，那只能是自我欺骗。所以，不要欺骗自己。你对自己不能够深刻批判，就代表你自己永远没有机会。

        佛弟子有什么?什么都没有，他就是能够自我批判。为什么呢?能够照明。佛陀只给我们留下了一个照明的火种，其他的都没留，留下的我们也不要。自己做的，心里才踏实，不要依赖于泡沫经济发展财富，那不是你的能力，那只是投机。时时刻刻都要心知肚明，在真实的生活当中修行，而不是在理论、在概念、在说教当中修行。因为普贤菩萨有了这种内在的方向，也经过多生多劫的吃亏，他才明白靠人不如靠自己，所以一定要相信自己。但普贤菩萨也有大慈悲，他给我们留下一些资源。如果不懂得方法的，我就给你留一个密码，你来找我。什么密码?十大行愿。它是一切行愿之王。这个愿王有着无穷无尽的福报和威德，我们和它嫁接，我们就会变得勇敢。

        普贤菩萨的光明，也是十方三世一切如来的大智慧三昧印，犹如烈火可以焚烧一切，犹如金刚不被一切所坏，却能坏一切。所以十大愿王行于世间，无有障碍，如热汤浇雪，一切皆在当下就得到了转变和提升。时间是错觉，空间是错觉，普贤菩萨的这种精神能够伴随我们佛弟子生命的生生世世，对我们的家人、我们的来生，都能够带来一条道路。

        普贤菩萨的慈悲太广大了，他这个法门太容易修了。识字的人能修，不识字的人也能修；不懂得禅定的人能修，懂得禅定的人更能修；佛弟子能修，外道也能修，什么人都能够修。它修起来不仅仅容易，还很快。而且在修行的时候还很快乐，不用苦哈哈地修，一切都是直心，念诵就行了。修完了就做你该做的事情，不坏你的世间法。

        在入法界品当中，我们以为离开了世间可能就只是活在天上，结果入法界品，从离开世间又回到了人间，我们从理论又回到了实践，就是和人打交道。善财童子五十三参成佛以后，也不是在天上享受快乐，他还在利益众生。这次的利益众生，更加威德广大、不可思议。世间的因缘不可说，世间的业力不可说，这把我们每一个人捆绑得紧紧的。可是，一灯能破万劫暗，当你知道佛法的当下，就会不一样。你怎样努力都不能够走出去，可是只在佛法当中结一个缘，因果马上就变了，这就是佛陀不可思议的力量。

        佛陀他能够成为我们佛弟子生命的依靠，因为他有悲愿，最重要的是他有能力。还有一个最不可思议的，他有福报，能够托得住我们。我们一生为了生存忙，可能也忙不出结果，竹篮打水一场空。如果你敢放下，佛陀就敢接。

        万一我修道饿死了，怎么办?那是佛陀的慈悲，他早点接我出去，免受这个轮回。没有那么多假如，信得过就信过，信不过就信不过。不需要再去绕弯子，不需要再去委屈。有什么好委屈的?没有什么值得抱怨的。我门虽然来到人间，这张口不好堵，可是两只手还堵不住它吗?老天给我们帶来了双倍的资粮。不想堵，一万只手都没用；想堵的话，绝对是绰绰有余的。

        我们到底要不要从苦海当中解脱?要不要不再自我欺骗?剪不断理还乱的，纠缠不清，提不起来，放不下去，这种日子真的没有什么激情。当然，我们也不是反对，该怎样生活就怎样生活，生活的本质是美好的，只是我们缺乏一双发现美好的眼睛。每个痛苦不都是我们自己的一个角度和看法造成的吗?哪一天太阳不是起来又落下去?所以佛陀就在人间，他很真实地在人间这样子生活。我们把他想象成他在天上生活，也许是真实的，可是那和我们有什么关系，佛陀不是在人间也这样真实地生活吗?所以人间不是问题，问题是我们活在人间的这颗心，它有着那么多的人我是非：老觉得别人不对，老看不见自己的不对；有那么多的过去不能接受；有那么多的未来，那么多的计划。

        普贤菩萨真的是不可思议，整个《华严经》,“大、方、广”总结成一个字就是普，“佛、华、严”就是贤，就是普贤。《普贤行愿品》就是《华严经》的浓缩，《普贤行愿品》我们能够背下来，在我们的意识流里面就会不断地出现，探照灯就已经在照亮我们每一个黑暗的角落，我们就已经种下这个因了。所以，要好好地念。

        佛法没有什么深奥的，说破了也就几天，能得受用就是福报，生命实现了它的第一个可能。但是佛法也不轻说，没有缘不说，没有加行不说。时空在變化，人间总有曲终人散的时候，可是我们的心和普贤菩萨结缘了，就不能够忘记。当我门知道这个心是普贤菩萨的时候，整个《大方广佛华严经》,毗卢遮那佛无尽的德相妙用就都在我们的心里面。你不忘，他就在；你忘了，他在也不在。你想见他，没见到他也见到了；你见到他不知道他是谁，你见了也没见。