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第十三章 峨眉山为什么没有土地神

        因门六义当中分三个层面：一个是空和有，一个是有力和无力，还有一个是待缘和不待缘。也就是在“因”当中所具有的“空”和“有”两种缘同时相即，通过它与有力、无力的差别，就完成了第一次的分化——这就是因门六义所说的“空”和“有”。同时和有力、无力发生了第一层的作用，然后再和外面待缘、不待缘对接，就进入了第三个层面。由自身所具有的空和有，以及外在显现作用时候的有力、无力，再和外面对接——待缘、不待缘，事物就从最根本的因，向外面延伸。

        因，由于它本身的无量，因为它和缘的对接，产生了不可思议的变化。说到缘，一个事物的产生，在我们这个缘起的法界中，基本都是以缘存在的。一切缘起都没有自性，所以它在支撑着别的缘起的同时，刹那灭，显现出空，显现出法界的一大毗卢光明藏的通道，这就是事物为什么能够产生运动。而且在运动的同时，又留下了相，由无量的相不断累积，从而产生了世界。为什么世界的存在是业力、是虚妄？就是因为这些假象的延续和内外的对接。

        我们现在看到天上的一个星星，实际上它在无数亿年以前就已经坍塌了，但它的光线经过很多年还在往我们这里走。所以我们在人间看到还有一颗星星，而在我们看到的当下它已经不存在了。

        我们的生命何尝不是如此？因为业识的作用，我们的生命从过去延续到现在。这个心——支持自我的心，它在母胎里的时候就很强烈地要出生，无论遭受怎样的痛苦它都在坚持，因为我执的力量非常强大。在每一个刹那之间，它所要的都是法界缘起的一种展现，这种自我的执持就变成了一个因。于是生命在强大的自心力的显现下，不断地过渡，不断地幻化，不断地存在。这种存在从感受来说非常真实，它又加深了我们的执着。所以完全是一个错位的存在，不存在的存在。

        因门六义，待缘不待缘。从缘的无尽、因的无尽，展现出一切纷繁复杂的万事万物，就好像这个物质世界，我们现在所看到的宇宙，它无量无边。就是说，在事事无碍的法界，一切真理的空性都是以“有”的方式显现的，它有相、有作用，但和它的本体不相应。它的本体完全是真理法界，而真理法界是无自性。在无尽的缘、无尽的因、无尽的境界当中，我们在生死之间流浪。

        如果去掉这种幻觉，我们将会是一种什么样的生命状态呢？实际上就是另外一种真实的展现。而另外一种真实和当下幻象的真实，它们是一体的，并不是离开当下的幻象还有另外一个真实的自己。如同一条大河，在天人看来是甘露，在人间看来是河水，在地狱看来是烈火，不敢接近，接近以后就非常痛苦。如果按照人间的角度去理解，可能是水的一种动态或者一种势能，地狱界的生命力不堪承受，因为它的生命力、它的缘起非常脆弱，从它自己的内心发生了变化。

        一切都是自心的显现。自心不显现的时候，外境即事而真。在物质界几大元素——地、水、火、风、空的显现中，它也是不生不灭的。这些都是从境界无量谈的，不是从因无量谈，也不是从缘无量谈。境界就是“义”，所以境界无量又称作义无量。从义无量中又展现出了十玄门，玄而又玄，这就是为什么宇宙会有不可思议的创造力，为什么各大星球能够周而复始地在宇宙里面高速地运转。

        我们的自心也是一样，在一个刹那之间，有无量无边的生死的念头走过。当我们的心、我们的眼睛去看它的时候，都看不到它的本体，只能看到它飘过的影子，因为影子而形成的这种幻象，它和本体之间已经差别很大。由于我们的眼睛太粗糙，造成我们心的功能没有被发挥。

        而心就犹如白蚁之王。白蚁之王非常厉害，一个庞大的白蚁群，它的公民数量要用无量个亿来说都有可能，可是它们只有一个王。这个王从出生到死亡，从来都没有出过地面，都是在它的巢穴里面生活，可是一切白蚁都是它生出来的，它的生殖能力非常强。我们的心也是这样，我们的心王也非常强。

        《百法明门论》给它归过类，这也是不得已，因为要有言教，就必须归了类用概念来说，但是概念难以表达境界。我们说“热”，一般来讲超过四十摄氏度就都是热，有无量的热，虽然都叫作热，但是每一种热都是一个境界，这代表了我们心的种种的形象所到达的境界。

        心是无所不能的，就好像白蚁之王一样，它有无量无边的生殖能力。我们心中产生了很多念头，但是有的强烈，遇到别的助缘就成熟了，从心底里面翻到我们的大脑里面。这时我们的大脑就接到一个信号，再经过色、受、想、行、识的加工，就幻化成我们这一生想要的东西。心会再强大它，再收一个种子，这个种子最后落在它生命深层。在因缘成熟的时候，就从海底翻上来，这个过程很剧烈。

        按照现在的科学研究，从微观或者向宏观角度都会发现同样的道理。最终这一切，都叫作无明的产物，也是毛毛细雨能够汇集成江河湖泊产生势能和动能的原因，这个势能和动能就是我们的命运。已经产生的势能和动能，它们之间的复杂因缘就是十玄门。

        “十”是表示它的无量，没有办法说，用十来表示，代表了它周而复始的循环。因为数字到了十以后，都是循环的，代表了最基础的一个基因。

        我们再来看一下十玄门，就是同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门。这些现象可以说吗？说的目的又何在？

        这些现象是可以归纳总结的，是可以说的。因为它是显示《华严经》关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

        第一个就是“同时具足相应门”。现在的科学，已经完全可以证明它的存在了。比如手机，人们用一个原理生产出无量的手机，虽然品牌不同，但基本功能都相同，就是人和人连接的“天耳通”，是一个工具。我们的耳朵生得不精密，我们可以借助工具再给它细化一下，但是最终还是要靠我们的心。一切法没有距离，手机就证明了，它是同时具足的。它和我们的心同时具足，它会相应。

        心和万法相应就叫作缘起。缘起需要借助物质、时间或者空间等工具作为缘。或者物质或者时间或者空间，都要借助这些缘。而从时间和空间来说，我们所看到的时间有过去、现在，我们看到的地方有此方、彼方，事实上这还是假象。为什么会有距离呢？就是因为它没有距离才产生了距离。我们把手机一打，距离在哪里？所以心很容易被概念所误，很容易被现象所转。

        同时具足相应门是十玄门的总说。下面有一个是用时间说，有六个是用空间说。十世隔法异成门，这是从时间来说的；因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门，这些都是从空间来说的；诸法相即自在门，这是从境上谈；唯心回转善成门，这是从心的本体谈，一切的现象都可以和它发生作用，心是没有距离的，只看你能不能开显出来。

        现在的科学也证明，分子和分子之间、电子和电子之间都是高速运转的，它有它的空间。最后一个是托事显法生解门，我们就是通过这个事相，让心获得定解。心可以托事显法生解，这就是它的目的。把复杂的现象归类，无非是一个幻觉当中的时间和空间。

        我们人类在生生不息的造化当中，要获得自己的解放，就要明白它。一切生命的形式，都要完成这个生命的进步，所以华严的境界是非常不可思议的！甚至佛陀说《华严经》都不是用我们的语言来说的，而是用心说的。从人间看是释迦牟尼佛说，实际上是法身佛毗卢遮那佛在说，三身归位，三身一体在说的。听法的人、听法的地点和表达法的方式，都是非常不可思议。如果我们不知道自心是如此慷慨，如此灿烂，我们真的是在浪费生命！

        有人觉得好像这和自己的生活没有什么关系。太阳和我们有没有关系？那么远，看得见它也罢，看不见它也罢，你都离不开它的温暖和它的光照，一切生物都是这样。我们的法性就是生而不有。它不认为什么是自己的，因为它也是缘成的，也是生它的人给予它的。它就是秉着这个道，所以做任何事没有摩擦、没有自我，所以才能在宇宙中运转，不需要动力。它看起来个子 那么大，看起来在不断地燃烧，可是它什么都没烧。它也不能叫作大，因为它自己不觉得大，它知道在宇宙当中它自己是最小的。它的职责就是发光，它就必须发光。这就是诸佛羯磨的作用。

        我们也经常羯磨，有没有产生出作用？我们能不能够解开自己的心结，让自己以开阔的意识，洒洒脱脱地、光明灿烂地、无始无终地来过我们的生活呢？你相信吗？你敢这样撒手吗？不管敢不敢，你都应该尝试或者思考。

        我们会发现，实际上我们的问题就是自己放不下。世间只是一个缘，因在我们身上。如果你放不下，整个宇宙都会帮着你迷惑，帮着你执着。在同时具足当中，我们又会把这种迷惑放大，我们的所思所想会成为我们的所行所受，不断地追寻，不断地创造，有点作茧自缚的感觉。这是方向不对，不是心力不对！

        《华严经》从它的广度、它的深度或者说它的高度，彰显的就是我们生命的一种堪能，是重重无尽的境界。在这个当下，你知道心是无穷无尽的，因为心可以借助缘去放大。但是当有一个人把电话打进来的时候，电话就占线了，等于把其他所有打进来的电话都屏蔽了。这就是秘密隐显，一个一显，其他的全关闭。空性就是这样的，空和有同时就是这样的，它有力量、没力量都是这样的。

        你会发现它确实是同时具足的，就在一个当下，甚至连核变都达不到它的速度。因为它就没有速度，它就是同时发生的。从因的无尽到缘的无尽，再产生境界的无尽。缘的无尽，我们只看到了一部分，我们活在境界的无尽当中，但是有些你感受得到，有些你感受不到。虽然那颗星球现在不在了，可是它的磁场力现在还在对你起作用。我们真的很难摆脱，除非在因上努力。

        所有人在因上都是平等的，《华严经》当中的《如来性起品》，也叫作《如来出现品》，它就说这一切都是从普贤行愿的心当中显现出来的。因为你有了这个方向，就是因，你信得过这个成佛的因，这个信心一产生，其他的不信全关闭。在法界当中，你的场就变了，你就从二维的思维已经进入了无限的思维了。一切现象虽然存在，可是你的内心不会再那样，所以是一得永得。你吃过一次盐巴，那么你永远都会记得盐巴的味道。

        我们人类所拥有的一个最不可思议的福报，就是可以模拟，可以通过概念去体验，所以“隨順观世谛，能入第一义”。世间的一切都是真理的显现，就是事事无碍的境界，看你怎么样去解读。你全身心地、没有自我、客观公正地去看它，就看清了。佛陀就是我們的一个望远镜，一切都是现量的，而非比量的。我们要多见一些世面，这比我们自己的想象，有更多不可思议的东西。所以经书所在之处，诸佛就在。我们不可以把经书仅仅当作是一本书，一本文字。古人都讲“书中自有黄金屋”，书是不得了的东西。袁世凯临死的时候就很后悔，他说：我最后悔做事太多而读书太少。袁世凯是秀才出身，早年一直在读书，后来因为从文字道不能得到提升，就走上了从军之路。不是他读的书少，是他读的不是生命之书。书不在多少，如果见过大的世面，虽然你没有拥有它，但是你永远不会再对那些小事情耿耿于怀。你看宇宙里面，人类个体存在的因缘是多么脆弱，你就会放下很多东西。经历过生死的人，他的世界观为什么改变？就是因为他看过生死这本书。所以我们应该向内去拓展，这是非常殊胜的福报。

        可是如果你的方向是在另外一个，这个手机就关了，相当于把所有手机的信息全关闭了，这就是人类的自我封闭，这个太厉害了。《华严经》告诉我们，一切无限的可能，只在我们一念之间，同时具足而相应。只要我们善用其心、不忘初心就好。

        不忘初心是哪一心？就是普贤光明的心。普贤光明心就是因地的佛，《普贤行愿品》就是成佛的法。好像普贤行愿都是事情，但是这才是真正的事事无碍，它是真理的显现，一切皆是当下的。整个《普贤行愿品》是以平等的因为它的根本，《如来出现品》是以平等的果为它的根本。一因一果都显平等之理，众生与佛是平等的，所以我们也要信得过自己。

        过去人总说，人有多大胆，地有多大产；我们现在讲，你相信自己是什么，你就会成为什么。当然，要想成为什么，缘很重要，就是十大愿王。我们为什么要一再地下功夫？在念满五十万遍以后，已经不再记数了，我初步地估计应该够六十万遍了，而且不止六十万遍，我们要记住，这是人生的一个时光隧道，一切法都在它里面，一切福报都在它里面，一切平等也在它里面。

        经历过才知道，如果世间的书让你读五十万遍，那你恐怕真的要崩溃了。所以，同样的文字，经过不同的组合，为什么显现出不同的境界？这个问题本身就值得我们思考。

        每个人要能够正常地生活，需要有平常心。平常心是需要养分的，或者说它是需要缘因的，《普贤行愿品》的念诵就是这个养分，这个缘。

        人最大的不可思议，就是自己能够安住。三界不安，没有一个众生是安住的。有的人为了安住舍身求法，无量无边地苦行。但是要做到安住很难，特别是这个时代，世间人为了生活难，出家人为了法难，没有一个有少许的安闲自在，能够静静地享受生命这种眷顾，能够安心地在一个事情上不断去落实。很多人看起来很成功，实际上内心惶惶不可终日。多高的地位能保证你的安全？有多大的财富能保证你的身体不生病？

        所以有一本《普贤行愿品》，你跟着念就行了，心就会安。你不用问禅是什么，我们也不用天天去印心，天天去小参，太啰唆了，说了半天还是个人的境界，如果能够说清楚，佛陀把它印成条码，我们自己对号入座不就行了？说不清楚的。个人都在个人的境界里面，为什么要说呢？我們自己不能成为自己的体验者吗？有什么好担心的？如果你担心，最好先成罗汉给我们看一看，就这么简單。

        宏观的战略有了，每走一步都胸有成竹，当下对自我的认同已经比什么都強了。求人不如求自己，你有勇气面对自己，你就足堪成佛！如果我们自己不能做自己的依靠，那谁又可以？！佛陀已经为我们做了证明，佛陀就是自己在走他的道，他生生世世行菩萨道，当然也有帮助他的人，但是他都是以自己的志向和方法去落实的。

        有无量的人，在用无量的方法，实践着不同的佛道。一个修行人，要有这种担当，这个就是法。佛的法都摆在那儿了，你自己的法在哪兒？佛陀曾经很明确地说过，不要迷信权威。你要相信你的心，因为心会有经验，走得不对的话，它会警觉，它会难受。当你难受的时候就发愿。

        为什么？我们在业力的相续当中，所给出来的方案实际上都不究竟，除非你打开你的第一手资源，就是你的心。然后再在佛陀的教言之下做对比，这样我们是可以稳步向前走的。如果你还觉得不稳妥，可以拥有信仰。诸佛菩萨在法界当中确实存在，他们会以自己的方式来帮助你，但是你的信仰要纯粹，要有正见，要有着佛教的思维模式，就是般若——以宏观的空性破除一切的力量。一切出现都是自我产生的，不要小调整不断，大调整不要，那一定会吃亏，调来调去你会发现一直在原地踏步。

        见地是可以明白的，要让它在发菩提心利益众生的实践过程中，转变成真实的方案和方法。当年迦叶佛给释迦牟尼佛授记说，你必定成佛。如果有一个实法可以让佛成佛的话，迦叶佛不会只给释迦牟尼佛授记，他会给一切众生授记。只有我们自己做到了，佛才会为我们授记。我们不要关注佛授记以后的事情，被授记以后他才是菩萨，我们要关注他被授记之前，他为什么成为菩萨，得到了佛的授记。菩提者人人有份，你是丈夫我亦是，要有这种大丈夫的情怀。

        既然你拥有一个生命，从来都不尝试着去慷慨一把，老是畏畏缩缩的幹什么？就那么大点儿胆吗？为什么老是自我限定呢？为什么要不断地抓虚妄的东西而不敢面对自己呢？佛陀已经为我们准备了这么好的安全措施，我们完全可以试着去创新，去开拓。

        菩提心的功德是不可思议的，我们可以去体验一下为别人付出到底是怎么一回事，不必天天在这里坐而论道。你要去做，你要去行，坐下是行动不了的。你在行的时候，就知道什么是法门，什么是概念，什么是十玄。十玄太简單，你会发现自己的心比它更玄，你自己的堪受力比它还要乘多少次方的強大，你这种能力如果不用的话，太可惜了。这也就是《华严经》如来出现于世的意义所在。

        为什么又有一个毗卢遮那佛出现？释迦牟尼佛难道还不够吗？不够，对于我们的心性来说还不够。心性的贪心太大了，一个释迦牟尼佛满足不了。贪利有情成大贪，光明遍照于法界，这就是普贤菩萨的境界和精神。在无限的时空当中，他有时候变为光明，有时候变为空性，有时候变为觉性，在我们的心里面伴随着我们，有时候又在我们的生活当中。

        峨眉山有一个公案。峨眉山是普贤菩萨在我们这个娑婆世界的一个办事处。峨眉山是四大名山之一，只要有山的地方都有一个山神土地，峨眉山也不例外，但是后来没有了。我给大家讲讲这段公案。

        普贤菩萨住在峨眉山，有一个法师对普贤菩萨信心非常大，他三步一拜，就去朝拜了。一路风餐露宿，九死一生，终于到了峨眉山。在峨眉山不断地磕头，呼唤普贤菩萨。他听说普贤菩萨在峨眉山经常显现，可是这一次怎么叫也不出来。法师很伤心，还在继续地用功，继续拜，“我今生不见菩萨誓不罢休”。他怀着这样一种坚持，菩萨还是没有出现，但是感动了土地神，土地神出来了。土地神说：“你不要拜了，我受不了，你天天拜来拜去，把我拜得福报都没了，你千万别再拜了。”法师就说：“我想见菩萨。你不知道，满不了愿，我今生白活呀。”他们两个就这样僵持着，法师说：“除非你让我见到菩萨，你不是峨眉山的土地神吗？走走后门啊，你帮帮我吧。”土地神心软了，说：“我帮你可以，但是你要答应我一个条件。”“你说，什么条件？不要说一个，无量个我都答应，只要你让我见菩萨一眼，你让我死都可以，但前提是先见到菩萨。”当然这个复述有点夸张，他们俩的对话我没听见。土地神就偷偷跟他说：“这个事情只有你知道，我知道，你千万千万给我保密。”法师说：“好好好。”土地神说：“你知道菩萨在哪里吗？”“在哪里？”“在昭觉寺。”

        这是宋朝的一个真实故事。昭觉寺有一个圆悟克勤禅师，据说他是清定上师的前身。土地神说：“菩萨在那儿。圆悟克勤禅师弘法没人帮忙，菩萨给帮忙去了。”“帮什么忙啊？”土地神说：“你一定要听我的话，我跟你说的都是真的，你千万不要怀疑。”他说：“那你说。”“就是在厨房里面烧火的那个头陀，你见到他就拉住他拜，准没有错，有错你来找我，但是你不能跟任何人讲。”法师听了欣喜若狂，赶紧跑到昭觉寺。

        昭觉寺的圆悟克勤禅币在讲法，几千僧人在听法，就是没人烧火，饭吃不到嘴里，麻烦得很。菩萨忙得满身大汗，他变成了一个头陀，头发很长，身上也很脏，满脸的黑炭，正在往火里搭柴呢。这个法师赶到后，一把拉住他就拜。他一边忙着一边说：“嘿，你这个人怎么搞的，我正忙着呢，快忙你的，不要打扰我，再磨蹭我这个饭都做不熟了。”

        法师还在拜。菩萨说：“你拜我有什么事？”法师说：“哎呀，你不要装了，我知道你是普贤菩萨，我今生的志向就是见你一眼。”菩萨说：“你听谁瞎说的，你想拜就拜吧，我可不是普贤菩萨。”还自顾自忙他的。法师拜完了，说：“菩萨你得跟我说点啥呀，我这么远来太不容易了。”他把菩萨腿紧紧抱住，苦苦哀求，满脸鼻涕眼泪的。很多人都在看，大家都不知道发生什么事情了，整个寺院都躁动起来了。

        菩萨说：“你怎么搞的？那我问你，你听谁说我是普贤菩萨？”法师急得忘了约定，他说：“你不要装了，峨眉山的土地神那是绝对不会欺骗我的。”听他这么一说，菩萨没处躲了，没处躲往哪里躲？往火里面躲。直接钻到灶门里去了，从火里就回到峨眉山了。因为菩萨的身份被揭穿了，他就没办法继续烧火了。天天都是拜他的人，世界会大乱的。这个故事太感人了，菩萨来给人家烧火。到底菩萨出了什么问题？很多人都想来帮菩萨。

        这是普贤菩萨的秘行，是不能被别人知道的。他回到峨眉山直接找到土地神质问：“还是起你的单吧，这里你不能住了。你没有团队精神，老是泄密。”所以峨眉山到现在都没有土地神。