内容简介

                                                                            第九章    麦子告诉你因门六义

        《华严经》讲的是甚深的无尽缘起，非言思所能到，非推理所能到。《华严经》在圆教中开启，“一切众生皆有如来智慧德相”,这是佛的本怀，佛的证悟。诸法因缘生，如果想要明白众生是佛的原理，就要在缘起当中，追寻它的因。

        因是什么?众生在果中迷失，畏惧果报。实际上果是因的完整拷贝。因上是什么,果上一定是什么,就像复印件一样。果，只能接受，所以你想改变命运，一切都必须从因上去找。同样的，成佛的因，佛陀已经非常清楚地给我们指明了，是真实的存在，毫无疑惑，毋庸置疑。

        这个因到底是什么?

        在自然界当中，一切物质、一切现象都是和合的，没有一个物质是最纯净的展现。比如黄金，它的纯度可以达到99.99999…%,无量的9都有可能，可就是达不到100%,这说明黄金中有杂质，它是和合相。一切事情都是这样的，我们追寻第一个因，理论上知道有一个纯净的东西，但是事实上找不到。一切自然的、人造的、所知的、所想的，都是和合相，这一点非常重要，这已经把人局限了。也就是说，我们每个人都是和合相，因为我们所摄取的能量的补给就是和合相，空气、水、碳水化合物、蛋白质等，没有一个东西是纯粹的。你可能说氢元素、氢分子是纯粹的，但是我们人没有办法跟它直接发生作用，只有在和合相当中才能产生缘起。所以，缘起是法界当中非常深的变化规律和原则。

        在人的身体补给中，一种是业所生的色法。按照中医的说法，叫宿气，也就是人天生的禀赋当中元气的厚薄。这在佛法当中叫“业所生”,因为它来源于过去世所造的业在这一世的兑现。

        第二种是食所生的色法。我们的食物本身来源于天地，我们寄形于天地之间，饮食的目的是为了接天地之气，让我们身体内的物质得以新陈代谢。

        第三种是时节所生的色法。比如夏天，外界普遍温度较高，很热，佛教称为火大，那么人也会吸收到火大的元素，生命的新陈代谢就处于亢奋的状态，这是一种季节所带来的不同影响。

        以上这几种能量补给都是和合相，和合相是我们在世间流转的途径，不可避免。由于在因上就是和合相，再借助于缘，每一个缘本身也是和合相，最后果也是和合相。所以生命的流转，就是在这种很深、很复杂的和合相互相吸收又互相排斥的运动过程中得以完成的，这也叫“三界不安，犹如火宅”。三界都是动态的，而非静态的，因为动就可以互相吸收，这就是缘起来了，就在这种不断的缘起当中，我们的生命流离失所。内在的身心、思想是不安之相，同时，外在的宇宙、大地也是不安之相。我们知道地震时大地在动，但是我们不知道地不震的时候它也在动。

        现代科学已经非常清楚地表明，运动是没有办法避免的，在运动当中就有了偶然性。业力有了运动这个因，就会碰到它的缘，这个缘又会把业力放大，而人不自知。缘上不知道裁减，因上更找不着，那怎么能获得生命的自由?完全不可能。

        佛陀作为智者，他完全了解这个原理，他所说的缘起、三观都是有科学性的，任何人都可以了解，所以佛陀才讲《华严经》,龙树菩萨才从龙宫取回这个《华严经》。再说回来，正是因为我们有佛性，我们才能够成佛。如果你无佛性，正如沙子里是榨不出油来的，你有什么样的缘，都不能够解决因上的问题。

        当然每个人的根基不一样，也就是他的因缘不一样。在这个方面，佛陀有遮有开，在某一个阶段佛陀不这么讲，但是佛陀在《华严经》当中讲了，这是他所自受的法乐。他这样讲，并不是针对哪一个人，这就是《华严经》的不共和殊胜，这是非常非常重要的。在自然界，在物质的缘起当中，我们找不到一个和缘不相应的事物，也就是找不到一个独立、纯净的物体来作为它的第一个因。在思想界，可以一直追溯到无明，可无明也是“有”的一个延续，它也是环环相扣的，你还是找不到哪一个是始作俑者。凡是缘起的事物都非常复杂，通于三世，但从时间段上看，对于宇宙来说都是一刹那。

        那么何为因?我们能够想象到的、包括推理到的，大概都叫作缘。比如说，我们现在知道小麦是小麦的种子生的，但是最原始、最远古的时候，第一颗小麦种子是从哪里来的，那个因能不能找到?比如我们人，第一个人是什么因产生的?人生人，那谁生的第一个人，能不能找到?一切物种在最开始的那一个是谁，谁能够用逻辑推理或者想象找得到?

        虽然因不能找到，但是在每一个当下，一切的物种都是有记忆的，小麦的种子中也是有记忆的，它完整地遗传了远古的信息。包括地球也在它冰封的地殼的深层，埋藏着它一个深刻的互为缘起的产生过程。虽然我们不能知道第一粒种子是什么时候产生的，但是我们却能够知道，在当下我种下一颗小麦种子，大地很慷慨，大地的这个缘不可思议，它会放大，放大出一把小麦回报给我们，它很讲信用。在各种因缘当中，我们会看到每一粒小麦都有它的对应性。我们就先通过这么一颗小麦种子的生长、变化过程，通过果、缘、因试着探索和了解一下生物的因，何为第一因。

        作为法，作为缘起，它有一个基本的定义。我们讲，诸法必然有其自性。比如小麦就有小麦的自性，它保持着自己的个性，不和外物发生混乱。小麦不是玉米，对这个事实，也有不同的名言和不同的载体，这就是第一个要素。

        诸法各有其因，各有其相，各有其界。小麦有了这个界以后，它不和其他物种发生混乱。它有它的相，小麦的存在有它自己的大小、颜色和形状，外面的皮、里面的面粉、中间的胚芽、小麦头上的绒毛，这些都一直不变，所以叫作它有自性。这一颗小麦有它的相、它的界，它的界就在它这个相所诠的范围内，超越了就不是它了。它有它的因，它的因我们先放一放。我们先从小麦的种子说起，说一说小麦的种子对于缘产生的果。

        它首先要在适当的时候，要在适当的地方，要有适当的人。因为小麦不会自己动，这是它的特性，所以要有人把它撒到地里面。而这个人要先把地整好，同时他也要有一定的智慧，知道什么时间去撒种。他撒种的时间要对才行，如果撒种的时间不对，小麦长出来的就是草，不结麦穗，所以时节也是它的一个因缘。它被种下去，第一个缘成熟了，或者说有了种小麦的人，它最主要的缘成熟了。

        种下去以后，还要有适当的温度、水分，这样一个缘一个缘，接连不断地在小麦的种子上产生作用，小麦就发芽了。这是它的第一次空掉，它里面的淀粉没了就空了；胚芽没了，变成两片细细的叶子，它的相变了；然后它破土而出，整个壳也没有了。接着它向下生根，根就产生了；向上生秆，秆又产生了；再向两边展叶，叶又产生了。再不断地长、不断地长，麦秆更高了，产生了节，节再往上产生了麦穗。麦穗刚出来的时候，它先生出了一个麦芒，麦芒生出之后产生了花粉……都是不断地变变变，变来变去，从相上不断地变。我们看不到种子，原来的种子是因，没有了。现在的缘有无量，它的果还没有出现。等它的果出现了，它和种子还不一样，它首先是一个绿色的，是半粒的，再长着长着，等到芒种的时候，基本上颗粒饱满。但是它的缘还没有成熟，最终的果还没有出现，它的颜色还没有从青转黄。当它从青转黄的时候，自然界当中就有很多报信的鸟来告诉人们它成熟了，这时候果才出现。

        法界非常微妙，它和整个天气相应，和整个人类都是互动的，没有一个是不互动的。当小麦果粒成熟饱满，叶子就枯黄了，这就到了收获的时节。如果你不收获，它自己也会掉下来，它要延续它种子的存在。它有它的愿望，愿望是未来。

        在这个变化当中，面对这一粒种子，如果我们要做推理的话：这粒种子，叶子是从种子的哪一个部分产生的?根是不是从小麦种子的皮里面产生的?因为我们看不见它是怎么变的，它刹那刹那变得很快，无数的变化，就像神话一样。借助现代的科学仪器，也不一定能把它的那种变化看得清楚，它的变化就好像母胎当中的婴儿一样，永远是一个秘密——它是怎么成长的?它是怎么成为一个生命个体的?它怎么会有知觉?这些永远不是我们用仪器能够了解到的。

        法界非常不可思议，你想不出来，你也说不出来，所以叫作不可说，不可想。不可想就是不可思，不可思议，也没有办法解决。借助现代的科学仪器，我们不断地分析小麦的脂肪、淀粉、蛋白质这些东西，可就是搞不清楚什么是让它成为小麦的最原始的因。如果是某一个比例的脂肪、蛋白质、碳水化合物的聚合就是小麦的话，那我们人类是可以做到这种比例的配合，可是它不叫小麦，那叫营养早餐。而且它的皮也不是没用，它每一个地方都不是没用的，多一个也不行，少一个也不行。你说这个麦芒长得不好看，不要它行不行?不要它，果不出现，差一个缘都不行。少了一定的光照和温度，不行；少了人，它自己也长不了；种在石头上也长不了，哪一个缘都少不得。

        作为小麦的这个因，它对缘的时候，变化非常复杂。既然知道在小麦的现象当中，我们找不到它如何成为小麦的答案，那我们现在通过果，通过缘，通过原始的种子来对照因和果就会发现，种的是小麦，长出来不管它怎么变，万变不离其宗，最后它给你的还是小麦。所以有一个是必定的、非常明确的、决定性的结论：小麦的种子就生小麦。这个我们可以明确地知道，而且有它的科学性，这就叫作“性决定”。

        这个决定性和缘没有关系。如果是缘能决定的话，天上下着同样的雨，雨当中应该产生小麦，所以它和缘没关系。也和大地没关系，大地就像复印机一样，你给它什么,它就复印出来什么,你不能说复印出来的这个东西是复印机帮你造出来的，那不可能，所以是性决定的。小麦的这种自性，它是有的，所以它的因果是有的。小麦之所以能够成为小麦，是它的因决定的。小麦本身的这种存在，就叫作“有”。它这种“有”很有力量，你怎样改变它都改变不了，它一定会成为小麦。它能够成为小麦和缘没关系，这是第一种状况：性决定，也叫作有，有力，不待缘。不待缘就是和缘分没关系，小麦这个事物是绝对有的，这就是因门六义当中的一项，叫作“性决定”。

        那么作为因，它对于缘来说，因是一个整体，我们看到因它有自性，可是我们有没有看到它的自性在哪里?在小麦存在当中，有没有一个决定性的因来为它自身做注解?它只是和合相，碳水化合物这些而已。所以从另外一个角度来看，它是因缘有，不是真实有。因缘有，我们就叫作“空”。所以在它的因当中，同时具有一种不可思议的力量，只是我们看不见，我们也不知道，它不是磁场，也不是淀粉，也不是神，它是“空”和“有”同为一体的一种存在，“空”和“有”是同时的。如果小麦的种子不能够“空”,那它就无法长出新的麦子，所谓“空”就是会变化，会“没有”。

        小麦种子里面的淀粉见了水，会长出麦苗，两片叶子长出来，这时它已经“空”了，这是它的“空”在产生作用。所以在它原始的因当中，它这个“空”非常有力量，它这种“空”我们叫作刹那刹那的显现，也叫作“刹那灭”。淀粉没了，种子灭了，到最后一个刹那，一切都灭了，只有果产生了。如果没有这个“空”,果能产生吗?不能。这是它展现的另外一面，这个“空”非常有力，它也和缘没有关系，它一直显现出能够让一切发生变化、让一切失去原来相的这种空掉的能力，叫作“刹那灭”。“刹那灭”当中具备了三项：空，有力，不待缘。它本身是空，这种空很有力量，不需要缘分它就能够空掉一切。

        我们人也是这样，生死是同时的。当我们看到一个小孩出生的时候，会觉得很高兴，一个生命诞生了，并没有想到他会死，谁也不会这样想。实际上，我们的身体结构中有两种酶：一种酶，在氧气呼吸的作用下会让你不断地茁壮成长；另一种酶是与生俱来的，有氧气的时候就处于睡眠状态，不发生作用，当我们的呼吸一停止，它马上就会产生作用，我们的肉身就会被分解。所以死也是很微妙的艺术，我们人不知道，但它确实是那样，因果同时，生死也同时。

        在因当中，有“空”,有“有”;面对它的缘，它有需要或者不需要；它有的时候很有力量，有的时候没有力量。

        从“有”的角度去看，既然有，就不需要缘了吗，变出种子不断地复制不就完了吗?但在这个方面它非常脆弱，没有一点点力量，一切全是缘说了算，这就叫作“恒随转”,它都是随着缘分转，这是它永恒不变的特性，所以叫作“恒随转”。“恒随转”是“有”“自己没有力量”“待缘”这三项组成的。如果在“有”当中，它只产生自己的结果，这时“有”它非常有力量，但需要等待缘分，它也是把一切交给缘，那就是“有”“自己有力量”和“待缘”,这就叫作“引自果”。所以加上我们之前讲到的性决定，在“有”当中我们看到了“恒随转”“性决定”和“引自果”三项，分别是“有、无力、待缘”“有、有力、不待缘”“有、有力、待缘”。这是“有”中形成的三种因和缘的互动而产生的规律性。

        回过头来再看它的空性，空性也是一种力量，是一种能力，这种能力或者力量，在果当中也有，就好像一种遗传的密码一样，或者它本来就有，或者它一直就有，但最重要的是“果俱有”,它果上要产生这种能力。在果上要等待缘分，等果成熟以后，才能显现出果中的这种空，它是“空”“有力”“待缘”,就叫作“果俱有”。如果是刚刚我们讲到的“空”“有力”“不待缘”,就是“刹那灭”,如人从出生到死亡。作为空，还剩下了最后一项：“空”“无力”“待缘”,也叫作“待众缘”。

        以上就是因和缘互动的六种状况。一个事物，如果你找到它的因，因一定也会互动，面对缘就产生这六种结果，这就是因门六义，可以不断地成为圆见。我们众生看到的都是一切事物“有”的一面，看到的只是缘，没有找到因。我们只是在和合相上不断地去寄存，像一个寄生的生物一样，不是一个主体性的生物。在这种状况之下，我们的“佛性”这个因就被掩盖了无法彰显，而佛是把他的因发挥到极致了。我们现在虽然是在缘上产生了问题，但是我们因上有啊，就像我们本身就是菜籽油，只是没榨出来，我们不是沙石。如果是沙石的话，你再怎么样努力也是不可能榨出油的。

        这个缘起，因门六义肯定了平等的法门。所以我们会看到，佛教一直说平等，平等到底在说什么?这是佛陀最伟大的发现，也是圓教的开始，这是一个起跑线。如果你能够把因门六义搞清楚，你就会获得信心。所以华严的第一个境界，就是信。

        有关信的问题，你到底信什么?你能不能够自信?如果你能够自信，那么你也能够理解佛，也能够相信佛所说的法，因为这些对你来说都是一个问题，一个原理。所以你看到什么就会信什么,这决定了信的层次和起跑线的不同。从信、解、行、证的角度来说，如果你用圆教的信，起圆教的解，修圆教的行，就证成佛的果；你用顿教的信信真如，用顿教的解解真如，用顿教的行行真如，用顿教的证证真如，你就证到了菩萨；你用始教也是同样的道理。小乘教也是同样的，起小乘的解，修小乘的行，成小乘的果。所以小、始、终、顿、圓有它们的连贯性，但是也有它们本质上的不同。这就是华严，佛陀自己宣说自己所证到的境界。

        本来佛说完这个法，一切法都说了，但这是从契理的角度谈。可是众生对于这个甘露不能完全领受，我们的消化系统接受不了，所以佛陀就在里面再加点水，再调一调，慢慢地让我们吃，所以其他的法都是属于契机的部分。《华严经》所宣说的是佛陀的本怀，这样说不是我们对不同的教有褒贬，大家一定要了解到这一点。不是因为我们自己羡慕佛果，相信佛果，就好像说别的教不殊胜似的，实际上都非常殊胜，那要看每个人的缘分。但是你要明白，在佛教的历史上，对生命的解释各有不同，特别是因门六义，它是解释佛性的，解释成佛的原理的，在其他的教当中没有这层深意，所以你能听到因门六义是非常殊胜的。

        因门六义可以解释自然现象的原始的因，也可以解释佛果——成为佛以后为什么是亦空亦有。佛现在是空，他的空当中有一种慈悲，我们接不到，我们不相应，因为我们不相信。所以，你是否能够相信佛，是建立在你是否了解佛，你是否了解自己的生命这样的基础上的。当然这些都是说一说，实际不是那么简单的，它的事相和它的行持非常复杂。所以在这个阶段，就有了善财童子的五十三参，他要对一切和合相照单全收，这才是一个圆融的人，要圆融无碍。

        什么叫圆融?心量广大。作为一个人，要拓展自己的心量是最难的事情，就好像你本来是一粒小麦，你现在要成佛，太不容易了，那是跨界的事情。我们一个人拓展心量的难度，比小麦成佛的难度还要大，因为你找不到原理。就算你完全放下，你也拓展不了自己，你是执相而求，咫尺千里。除非你明白了华严境界，找到了理论依据，找到了成功的个案，那才有可能。

        所以，当你看到生命的果报如此殊胜的时候，你的心量自己就大了，因为你看到结果了。世间人也是这样，小小的挫折他为什么能够忍受?我们会看到，全世界大多数的政治家为什么能忍受?因为他们都在等待一个结果。这个世界，人都是因为希望而存在，因为希望而能忍，所以一个人有没有希望很重要。我们不可以失去希望，成佛这种果报是一种希望所在。实际上你做任何事情都是寄予了一个厚望——“在未来有一个果报出现”,这能够解释人类的一切行动和行为。所以按照同样的原理，我们也在创造，那既然是这样，我们为什么不能够希望成佛呢?那你心量自然大了，你也没什么值得烦恼的，你也知道一切都需要付出。你也要花一点成本，要拿出一点时间精力，要去投资才有回报，这样你就不觉得修行难了。但是你也不能迷信，不能自己画饼充饥，那是自我欺骗，那就走到事法界去了，没有理由，没有由头。

        所以我们说一因二相六圆融。一因二相，就是在这个因当中有“空”和“有”这两种相；然后是三观四法界五教六义。一二三四五六，大家就记好一点，一因二相三观四法界五教六义。

        今天就讲到这里，阿弥陀佛!