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第八章 法住法位——华严经中的『五教』

        华严的三观、四法界、五教是从不同的角度去看我们轮回的现象，是解脱的方法，也是整个宇宙观。我们下面谈一下五教。

        五教是佛陀所说的小、始、终、顿、圆五种教法，从根本的差别来说，佛陀立教有这五种。

        菩萨的本质通达缘起法，缘起法是言教，通过语言就可以分享。通过了知“灭”和“道”，也可以深刻地认知自己内心的虚妄，拔除主观的情见。菩萨有一种生命的品质是建立于世俗的，就是慈悲的本怀。慈悲的本怀是通往真性的一个佛性的展现。实际上每一个人，甚至每一个动物，只要是有情，都拥有这种生命原始的基因。你看狗啊、老虎啊，它对自己的子女都非常慈悲，这就证明它有慈悲心，爱护心。只是它还有分别心，只对自己的子女好，对人类就不好，觉得人类是它的一盘餐，这是业力造成了它的世界和看法。根据这个看法，老虎就长出两颗虎牙，这是它的一个业报，没有办法。可业报是业报，它的佛性不会失去，虽然佛性已经被压迫得很小，但还是一直存在，而且会产生作用。我们要了解佛性是很难的，佛性很深，可是它时时刻刻会透露出光明，就是慈悲。慈悲是自然的法性流露，也是不可思议的造化的佛性因缘。

        小、始、终、顿、圆五教，小——小乘，始——大乘的开始，终——大乘的高度，顿——大乘的一个刹那，顿悟是大乘当中别开一面的法，这是小、始、终、顿。还有一个是圆，圆是什么？圆满的圆，圆融的圆。佛叫作圆，佛是圆满的人生实践者，圆满的宇宙真理发现者。所以佛叫作圆，我们都叫作偏。十五的月亮就是圆满的，初一到十五每天增长，菩萨就是初一到十五的月亮，他已经看到生命的本体。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，菩萨的生命实际上是非常清净的，他的慈悲就像月亮一样清辉遍洒。但是，每个阶位的菩萨洒出来的月光都不一样，这就是初一到十五的差别。佛，就是圆满的月亮，是真理的圆满，慈悲的圆满，智慧的圆满，德相的圆满，境界的圆满，业用的圆满，不可思议的圆满。

        小、始、终、顿、圆既是独立的，也是有联系的。圆教有圆教的起跑线，终教有终教的起跑线，顿教有顿教的起跑线，始教有始教的起跑线，小乘有小乘的起跑线，出发点都不同。真理是永恒不变的，但是真理的运用是有不同的因缘和根基的，所以法就会有两个方向的取舍，一个是契机，一个是契理。所谓契机就是要和世俗相应。

        在世俗平常的生活当中，人们最缺的是什么？是对生命危机的一种洞察，对人类自身安全的一种考量和应对方案。实际上就是要出离不安全而到达安全的地方，这就是出离心。因为人类会受到很多威胁，如何建立安全机制，这就是和人间契合的，最接地气的，这就叫小教、小乘。落实在每一个人身上，就是他首先要解决自己生命中苦的现象。小乘人洞达空性，但是他看到的空性是什么？他看到的是万事万物刹那生，刹那灭；灭了就是空，生了就是惑，在惑当中保持正知正念就是觉照，也就是智慧，也就是观察。他修的是这个，他最后成的也是一切苦的断灭。从最微观的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，不断地把这个链子切开，切开以后，他的生死问题就解决了。

        生死实际上就是一个惑、业、苦的过程，因为有迷惑才会造业，因为造业而受苦，因为苦更迷惑，因为更迷惑造的业就更深。很多人都是在重复这种模式，因为没有福报，要生存，所以去杀生。不断地杀生，得到了一些物质上面的安立满足，可是因为排斥力的法则，他的身体又不好，所以他要拿钱去看病。看病以后又没钱了，又会去杀生，到最后生命结束。下一生他还会延续杀生，只是身体变了，变成老虎了。老虎的下一生又变成地狱众生了，地狱之后是什么？又变成羊了，不断地被杀被杀，就是这样子不断循环，由苦入苦。我们要的是由乐入乐，如果你找到快乐的方向，快乐会不断地放大。如果你一头扎到苦里面，就会越来越苦，因为你生命的有些智能会随着业退化，没有反搏的这一笔资金了，甚至连本钱都没有了。作为一个下界的众生，没有思考力，也没有语言的力量，它的一切都是条件反射，就获得这样一个下劣的生命。

        解决这个问题非常重要，生命要急刹车，要先学灭苦之道，这是一个角度。灭苦之道，对应着罗汉的根基。可是灭苦之道，在菩萨看来也是完全成立的，但是菩萨兼顾了很多元素，既在灭苦，又在利益他人。罗汉就很着急，“我要赶紧灭苦，我要赶紧灭苦”，所以他的注意力，他所有的资源都投向了以解脱为根本的目标。虽然他也知道成佛很殊胜，但是他说：“成就佛陀的果位需要很长的时间，我苦得受不了了，我没有耐心等。而且佛陀之所以能够成为佛陀，他和我们的生命不一样。”从罗汉要成佛的心愿来说，他自信力也不够，他觉得佛陀是被授记的，是有一个不可思议的生命体。比如说佛陀在他最后一生，生下来的时候就能走路，身高三米六。他认为佛陀代表了不可思议，我怎么能够仰望成佛呢？我又没有被授记，我连自己的事情都解决不了，我还敢奢望吗？

        当然罗汉也是真现实，也是对的，这是他的因缘，也叫根基。他的根基如此，他想要了脱生死也是对的，佛陀为了利益他们，“好，咱先求个快，先把你生死问题解决了。”作为佛陀来说，他还有言外之意。可作为罗汉来说，他得到了罗汉果，已经很满足，涅槃是如此的安全而又安乐，真正是生命的依靠，对于其他的事情，因为他在因地发心的时候就没有兼顾，所以在果地成就的时候，他也没有兼顾。他从他的自性里面，已经看不到有别的生命的缘起，就好像我们所说的夏天，它在时间流动的线上，是一个刹那接着一个刹那的流动，在一个刹那当中，热量增加，距离增加，最后成就了夏天。罗汉看到的是一个刹那，一个刹那的热量到了，超越了，前面一个刹那就灭了，再生再灭，所以他看到的都是单一的缘起。

        我们人类在时间的概念上，也是唯心所现，我们用年、月、日、时、分、秒来界定时间。实际上，往两边延伸还有无限的可能，只是再延伸就超出人的思维范围了。你说光年有多远，你想得清楚吗？你说“一弹指的六十分之一”是多长时间？我们的心不太精密，搞不清楚，甚至分和秒都不是很确切的。我们说年、月、日、时，从概念来讲这是四个事物，可是从时间来讲是一个事物：年是由月组成的，月是由日组成的，日是由时组成的。这个时间到底是年、是月、是日，还是时呢？实际上很简单，年是用来说我们寿命的，没有年这个尺子就没有办法，月是说明我们近期计划的，日是说明今天的生活内容的，时是为了说明要具体落实的当下的，这是我们人类的问题。在宇宙当中实际上它是刹那的连续，就好像毛毛细雨和江河湖泊的关系一样，都是刹那的。当你看到毛毛细雨刹那的时候，你看不到大海，看到都是一滴滴的水；可是当你看大海的时候，你看不到毛毛细雨，这就是我们的唯心所现。你看到的都是真实的，不是不真实。罗汉看到的空性是刹那生灭，而且他很欣慰的是，他对自己的生命已经完全地了知，已经超越了刹那的生灭，而且不受刹那生灭的限制，也不会再延续一种错误，无明的十二有支，他不会再延续了。

        不同菩萨的发心不同，智慧和福报也不同，他想要造飞机就能够找到造飞机的原材料，而罗汉会觉得这些原材料是负担。所以天下的善财，菩萨是接受的，罗汉是不接受的。说到这里，大家就明白了，佛教为什么接受财富，佛教的财富不是佛教的，是属于社会的，为社会大众做服务用的。

        大乘三教，始教、终教、顿教也是不一样的。作为始教，看到的是诸法的平等性，就是生与死也平等，慈悲和智慧也平等。智慧就是了脱生死，慈悲就是与大家一起了脱生死，它们两个也平等。大乘的终教，看到的不仅仅是平等，还有佛性为我们做支撑，所以大乘终教的起跑线是在佛性上，他会获得更高的高度，去开启他生命之航行。大乘的顿教，认为一切皆是心的当下，了不可得，应无所住，只说心，其他的一切缘起自然会成就。只是当下的，不需要什么时间、阶位，只是一念之间，发心即成，这是大乘的顿教。

        圆教，就是《华严经》一直想开显的，佛陀说《华严经》的目的，是为小心的菩萨做未来的准备，为大心的菩萨做当下的准备。因为宇宙是多元的，每一个人的根基都不一样，福报、资粮、见地也都不一样，只有华严能够满足不同众生的需要。想求解脱的，在华严当中也能看到如何解脱，这就是善财童子五十三参，他的五十三位善知识的境界，每一个境界都是独立的，既可以作为他的出发点，又可以是最终的结果。所以以大乘的始教，以这种平等的菩提心作为他的起跑线，这里面也能看到他完整的教义。以大乘的佛性为出发点，也能够看到他的一个出发点和结果。这是大乘的三教，结果都是佛果，只是五十三个阶位不同，还有很长的路要走。

        佛与众生没有差别，就是普贤菩萨说的，悲智双持、平等。平等的因缘就是众生都是佛。这种德能实际上有很大的潜能，它是与生俱来的，只是需要一个见地，一种成佛的法门，一种方便。所以佛陀为圆教提供了方便，为大乘顿教提供了阶位，为小乘教提供了辗转增上。当小乘人证罗汉果以后，他会回入，菩萨是直入；而佛已经没有相对的距离了，你的心就是。这是佛陀站在最高处的时候，看到人的缺点和优点，给予不同的教诫。发挥你的优点，以某一种见地，你能够做到最大的自信。这也许是很不可思议，但是在真理上确实也存在，那么大家就可以对号入座了。

        只有在华严的小、始、终、顿、圓里面，才能完整地看到佛陀的智慧、德相和境界，其他的都是分阶段的。但是作为一个阶段不能说破的原因是什么？这个阶段是要安立的，把当下的事情做好，才能为未来的开发提供可能。当下有当下的因果和着力点，你如果都说破了，那么小根基的人，或者发心还没到，或者智慧资粮还没到的人，好高騖远了，两头皆失。但是也不能不说，如果不说，大心的菩萨就看不到自己生命的着力点。所以如果佛陀不说殊胜的大乘圆教的法，很多大根基的人就没有方向了。佛陀客观地说明了人间所有不同形式的生命，他们是怎样地思维，他门有什么样的遭遇，他们有什么样的思想，思想又是从哪里来，客观宇宙的万事万物因缘果报又是遵循着什么样的规律。

        “诸法因缘生，诸法因缘灭”这是说缘起的。普贤菩萨是说誓愿的，我们心的情义、心的力量、佛性的力量，它叫“如来加持力”。如来的加持力、法界的缘起力、自己的功德力（自己的功德力就是你的愿望，你想不想提升自己的境界），这三个力三位一体的时候，就是圆教。仅以自己的功德力成就的，就是罗汉；能够把法界的资源、宇宙的规律用上与众生共同成就的，就是菩萨。

        《华严经》最终想突显的就是圆教，也就是《普贤行愿品》要开显的。《普贤行愿品》是以圆教开始，以圆教结果的。这就是这么多年，我们一再地让大家修《普贤行愿品》的原因。有些人可能担心，我如果不是那样的大心菩萨，你让我修这个法门，是不是会耽误我？我们道场可以给你提供资源，你可以自己选择。但是有一点是肯定的，小根基的人，学大乘根基的法是没有障碍的，最起码可以结一些缘。小可以变大，这是你未来的储备，所以不会耽误你。但是，大乘根基的菩萨修小乘的法，是对他成佛有障碍的。

        这张地图不是我说的，是佛说的，我也没完全搞清楚，但是我觉得这个修行的方法，真是非常光明灿烂，是一种艺术的修行生活，我们当下就有受用。特别是这个时代的人，都是有知识有文化的，在古代你去讲，那个时机不成熟，人类都不会相信飞机能飞上天，你给他讲圆教，他一定说你有点癫狂。现在一切的资源和不可思议的缘起的力量都指向了圆教，而且现在的苦难也在加重，怎么办？这就是菩萨来做事的时候，世间越苦，世间越复杂，菩萨越有办法。所以大家就都是菩萨，只是十地的菩萨教九地的菩萨，十住的菩萨教十信的菩萨，这是次第道。实际上每个人都有佛性，这是平等的。

        针对五教我们再做一点补充。我们说小乘的教，契机的成分多，对应起来，它在四法界的什么位置呢？它在四法界的“事法界”。大乘的始教，特别是唯识，或者叫相宗，它把真如以“六无为”来表达。实际上，真如用这六种无为去说，它只是一个角度，或者是一个言教，所以大乘始教当中的相宗，也是在“事法界”。这代表着佛陀所说的解脱法或者佛陀的言教是从“事法界”开始接引众生的，就是在我们的生活当中，已经有这些因缘和契机了。大乘的顿教，因为它是说真如，真如只在一念间，所以它在“理法界”。大乘的终教，在“理事无碍的法界”。圆教对应“事事无碍的法界”。

        五教是佛陀所说的佛教，三观是证悟最究竟佛果的不同阶段或者说不断的延伸，是方法。事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这四个法界是佛教的宇宙观，当然也是包含了方法。这是三观、四法界、五教大概的一个区别，当然对于我们来讲，也只是大概地了解，因为我们要看清楚这张地图，以便于根据自己的情况做一些选择，或者做一些战略的安排。当你做整体安排的时候，在五教的次第上，你可以选择从事法界入，也可以选择从事事无碍的法界入。所以三观是独立的，自成一个系统，又有着延伸性和独立性。五教是五种起跑线，每一个都是可以因为见地的不同而成为一个起点，我们可以对应孔雀寺的建筑，也可以对应我们所说的行者与老虎的故事，来加深我们的了解和印象。

        我们先说说孔雀寺的建筑，因为在座的很多人们都去过。孔雀寺的大殿是按照华严的理论构建起来的。它的大殿分作四层：第一层是禅堂，第二层是塑像的大殿，第三层是藏经阁，第四层是坛城殿。大殿的第二层和第三层中间的部分是连通的，实际上它可以用两个角度去理解，就是理事无碍的法界。理和事两个角度，实际上它们是一体的，所以中间是连接的。

        第一层的禅堂代表真空观，我们要通过修禅来真正地了解自己的心。当你了解自己心的时候，心的本体通过名言，通过自心的戒、定、慧，得到堪能，我们内在的情见才能够被彻底净化。这时候诸法显现出它的第一层的实相，就是刹那的生灭。唯是生灭能够破除人见、我见，破除我执，但还不足以破补特伽罗执。真空观的起点就是人法二执俱破的境界。当你走进禅堂的时候，是带着情见的；当你从禅堂出来的时候、成就的时候，你就是人法二执俱破，你在禅堂里修行的计划和任务才算完成。那么这个时候，你就无须再出这个禅堂的门了，禅堂门的外面是事法界，出去了于你无益，你的生命还没有得到提升，你还要进一步地观察实相，因为你已经发起殊胜的菩提心了。当你的心清净了以后，可以看到很多的过患，同时你也会继续追求生命的进步，所以你就直接往上走，上二层就对了。

        你在二层会看到什么？首先你看到了菩萨，准提菩萨在中间，文殊、普贤在两边，周围是二十四诸天。文殊、普贤旁边还各有五位眷属。准提、文殊、普贤、二十四诸天，大家有没有想到他们在华严中代表什么？代表理事无碍，也代表着善财童子。善财童子在参学的时候，已经具备了一定的因缘和条件。文殊菩萨是他的老师，告诉他要去参学，文殊菩萨是他的第一位善知识，参到第二十七位是观音菩萨，观音菩萨就是准提菩萨——准提观音。参到第五十一位，见到弥勒菩萨，善财童子成佛了，刚好普贤菩萨的法界光明藏显现。到普贤菩萨等觉、妙觉就出现了，普贤菩萨是妙觉，文殊菩萨是等觉，第五十一参——弥勒，第五十二参——文殊，第五十三参——普贤。当然，他这个时候见到的文殊，就不是开始作为他老师的那位文殊菩萨了。作为老师的文殊菩萨是来指点他的，他当时并不了解文殊菩萨的功德，他见到弥勒菩萨成佛以后，再见到文殊菩萨就不一样了。善财童子五十三参，从文殊菩萨教导他，到他见到观世音菩萨，观音菩萨是他参到的第二十七位善知识，刚好是他参到的所有五十三位善知识的中间，所以我们大殿中观世音菩萨（准提观音）坐在正中间。

        五十三参代表着理事无碍，我们真实地见到了诸佛的存在。在禅堂当中，我们只是认清了自心的清净，从自心的清净再客观地往外去看，这才发现诸佛菩萨是真实的存在。我们不可以说诸佛菩萨只是心，诸佛菩萨有他的德相，有他的境界，还有他的广大不可思议的妙用与妙有。所以在这个大殿当中，当你心清净的时候，诸佛菩萨就在你的眼前，你就不断地获得提升，与你的善知识交流。这就是华严的第四个境界：依人证入，成德，成证分，就是信解行证中的证佛、成佛。

        在这个大殿当中，还有诸佛的名言，就是第三层的藏经阁。藏经阁代表五十三位善知识给善财童子无尽的言教，不可思议的教诫。在这个理事无碍的法界当中，进去的时候你只是明白自心，出来的时候你会看到大殿前面有个弥勒菩萨，我们孔雀寺观世音菩萨的前面是个弥勒菩萨，见到弥勒菩萨，你就开悟了。这个时候你会明白，毗卢遮那佛，他是慈、悲、喜、舍皆俱足，弥勒菩萨是慈，观世音菩萨是悲，文殊菩萨是喜，普贤菩萨是舍。

        文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表行愿。你的觉悟是因为智慧，你的资粮是因为行愿。你会不断地发现，原来二十四诸天都是你成佛当中资粮的不断的汇集，或是你不同心性的一个展现，不同的境界，不同的生命阶段。你就在这个里面不断地经历春夏秋冬四季的轮回，二十四节气，每一个节气都是一个法。“真如界内，不立一尘。佛事门中，不舍一法。”你要成就佛，要以事业来衬托，要不舍一法。二十四个护法诸天就代表了我们人生的起起落落，不同的阶段，不同的因缘。这些都是无限循环的，可是它们的本质都无非是起落，东边表起，西边表落。

        在这一层的境界当中，毗卢遮那佛既是观世音菩萨，也是准提菩萨，准提菩萨表因地。佛陀的光明在我们的心里有没有展现呢？实际上都有。它展现出来的是什么呢？就是慈悲心。菩提心为因，大悲为根本，方便到究竟。菩提心为因，觉悟的心就是文殊菩萨；大悲为根本，就是观音菩萨——准提观音；方便而到达究竟，就是普贤菩萨。普贤菩萨不断地去落实，方便就是方法，他有方法落实才叫普贤。所以在理事无碍境界当中，你会经历到内心的提升和对诸佛菩萨的了解；对法界缘起的了解；如来功德的加持，以及自己信心的提升，信、解、行、证，五十二位菩萨圆因的这么一种圆融。那么这代表了什么？代表了我们一个人从真空观入法界，能够通过理事无碍观，增长我们法界的功德和品位。总之是以真实道与清净心相应，才有可能。

        而事事无碍观是什么？是佛陀的本怀，就是大殿的第四层。大殿的第四层很高，你在那上面看就好像是一个坛城一样，所以我们把它叫作“坛城殿”。我们中国人称坛城为天坛，代表了宇宙所有的未知和我们对它的敬畏，以及我们未来的生命方向。但是天坛还是不究竟的，我们的这个殿是按照华严建造的，是究竟的。佛在华严中畅说自己的本怀，叙说自己所证到的法乐，一个不同的宇宙的展现。

        佛成就佛果，有四件事物一直伴随着他——佛身、佛财、佛事业、佛功德。佛会有佛身，佛身就是卢舍那佛身，佛在人间示现的释迦牟尼佛是化身，是为了方便与人间众生的沟通而显现出来的，是相应于人间的缘起而显现的。而佛陀成佛以后，他的本体，他自己所受用的，或者十地以上菩萨所看到的真实的佛身，是卢舍那佛，坐于千瓣莲花台上。卢舍那佛有佛身和佛宫殿，他宣讲的是究竟了义的法，他的眷属也都是不退转的。他有他的事业——不退转的事业，有他的佛财，也有他的佛功德。所以佛身、佛财、佛事业、佛功德，佛身它代表着佛陀的自受用身，宫殿代表了佛陀的依报。地、水、火、风、空，宇宙当中的这些物质会重新恢复到与诸佛相应的清净心，以及功德所显现出来的无边的庄严，那个庄严比我们可以了解到的极乐世界的殊胜还要不可思议，根本没办法用人间的语言来表达。我们不要说佛的宫殿有多么庄严，就唐代的大明宫有多么庄严，现在人也都想象不到了。唐代的大明宫有五个北京的紫禁城那么大，唐代我们都没有办法了解，更不要说佛陀的宫殿多么的殊胜，卢舍那佛遍法界都是他的宫殿。

        还有佛财，我们世间人说财如水，实际上就代表着生命的生生不息。财为养命之源，也是川流不息，不断地新陈代谢，但它都是自然而然的。整个法界，它不是以我们所想象的动相存在，它也符合缘起的存在，那就是佛财随心所至。可能佛陀并不需要食物，佛陀也不需要财物，他的那个境界没有办法描述，我们只好从佛财这个角度描述它，就好像世间人的受用一样，佛财也是维持受用而已，就好像我们的艺术。艺术也是财富的一种表现，可是艺术的本身是一种美好。佛财代表佛境界当中的一种物质缘起的美好，不可思议，它的美好也会转换，不是只有一种，而是不可思议的、多维的、难以想象的美好。

        还有佛的事业。佛的事业就是不断地有十地以上的眷属围绕。在眷属当中，不断地有人成佛，又化出来一个莲花世界、华藏世界，或者是极乐世界，不断地有弟子成佛，这就是佛的事业。佛的事业有延续，尽未来际而不空，这是纯粹的宇宙生命本体、德相和它的妙有、妙用，也就是在整个《华严经》一开始的时候，毗卢遮那佛说法的时候，法身、报身、化身三位一体的时候，住入“海印三昧”重重无尽的境界当中，所展现出来的生命本体的光明、究竟、安乐、无尽的作用，那是纯粹的、自然而然的。它需要能量，它自己能供给自己能量，有那么一种不可思议。

        我们现在看，宇宙确实是这样运转的，宇宙的造化功能，以我们现在这个世界去发现，它都是符合这个规律，或者说也是这样子的，如此不可思议。不同的物种，不同的时空，不同的银河系，不同的太阳，不同人的性格和美好都是这样的存在。可是如果我们没有一双发现美好的眼睛，如果我们只是纠缠于是是非非、惶恐不安的内心，也很难欣赏到这种存在。有些艺术家可能有这个慧眼，能够欣赏，但也是非常微小。比起天地的造化和自然的美来说，什么样的画笔都不足以呈现。

        佛有他的坛城、有他的事业、有他的报身、有他的眷属和财富，就是这样的一个事事无碍的法界在最高层，这就是孔雀寺的建筑意义所在。那么在第一课中我们讲到的那个行者的故事，大家也可以对照这个，自己去找一找。实际上每一个事相当中，都有事法界、理法界、理事无碍的法界和事事无碍的法界，因为这些是普遍存在的，即使佛陀不说，它们也存在。那么佛陀说的是什么呢？佛陀说的小、始、终、顿、圆五教。三观是真实的方法，获得快乐的途径，不同的契入点，究竟的佛果是一样的。

        三观、四法界、五教是华严非常重要的一个基础，最后都落在了事事无碍法界。在五教叫圆教，在四法界是事事无碍法界，在三观是事事无碍观，最终都圈定在这个范围。这个范围是《华严经》所要讲的，是畅佛本怀。佛陀自宣说他所证悟到的广大不可思议的解脱境界：大、方、广，佛、华、严。只有圆教，只有事事无碍观，只有宇宙当中存在的事事无碍的法界，才是《华严经》的核心，其他的都不能称作“大、方、广，佛、华、严”。这个核心，也叫平等，我们众生都有这个缘分，人人有份。

        实际上，我们每个人的心力都非常强，只是我们运用不上资源，因为我们不了解。但是我们佛性的威德一点也不少，所以我们就自己搞出一套系统：高楼大厦、电脑电话，这是我们自己的佛性展现，它也有它的境界、德相和妙用，这是我们自己的。从这方面来讲是平等的，只是从果位上来讲，因为它是建立在自我的基础上，而这个自我本来是虚拟的，所以这些东西不能伴随我们，因为这个自我障碍了我们和真我之间的交流。所以我们制造了很多的“苹果”，但是这些“苹果”可以看，可以用，却不能吃，因为它们不是自然生产的，是人造的。兵荒马乱闹饥荒的时候，黄金也没用，只有馒头、面粉这些自然生产的东西才能救命，黄金好看却救不了命。

        圆教就犹如一个时空隧道。我看现在大家都很用心，心是不可思议的，在现代人的智慧体系当中，隐隐约约知道有事事无碍的法界这么一回事，但是说不清楚，也不知道该问谁。所以就像盲人摸象一样，大家都在摸，很多电影都在描述这种境界。有位居士知道我对事事无碍法界最感兴趣，建议我一定要去看《超体》。我看了半天，发现它没有因啊！导演对果有信心，虽然他知道一定有一个因，但不知道这个因是什么，所以他就给了它一个设定。他的电影完成了，可是他的答案没有给大家。在电影当中，那位女主角是通过吃药而获得时空隧道、事事无碍的能力。这个一看就是假设，又是一个“苹果”，不是真如，是假如。假如我们吃了药，那就会发生什么样的效应。影片一开始就说假如，那后面的谁能看明白呢？一个科幻片而已，最多是你会想象，我会配合，和宇宙真理还是没有关系。

        我觉得导演们应该来听听《华严经》，就会知道怎样去编导了，用因门六义、六相圆融、无碍缘起，打破时空，那就是时光隧道，这是有科学的论证。再从五十三位善知识中选几位神奇的人物放在里面，一定能出一个大片，但那还是“苹果”，还是吃不了的“苹果”，还是假如，还是模拟。但它的作用是什么？就是说在人类普遍的意识当中，都有一个探索的渴求或者说有一种感觉，这一念心它不落时空，不落概念，那就是我们所说的平等的心，也是我们一切美好的来源。也就是佛陀所说的，事事无碍的法界，它的果报也在人间，在有思考的人的心里。但是如果没有佛陀成就佛果，没有他这个证明和榜样，那永远是一个噩梦。你想一想，你知道生命有很多的假如，可是你没有办法证明。佛陀虽然说了“教”，但是佛陀不是用“教”证明它，我们也在说教啊，电影就是在说教嘛，可是佛陀是自己展现了那种不可思议的智慧和不可思议的德相妙用，这都不需要证明了。佛陀之所以说言教，那是接引我们的方法，是把他运用过的方法与我们分享而已。

        所以说生命真的是不可思议，非常庄严，这些都来源于因地的圆满。我们生命的智能堪能，它是第一个圆满；我们不断地去开发它，是第二个圆满；我们遵循前人的经验，这是第三个圆满。以种种不同的因、缘，那个果才能出现。果可以说吗？说了你能够明白吗？果不可说，但是因可以说。佛陀的出现就已经说明了果的存在，不用说了，我们现在只说因。我们看到佛陀成就这样的佛果，实际上我们最应该问的话就是：“佛陀，我们如何成为您这样的人？”而不是：“佛陀，您怎么这样的神奇？”要抓住机会，问该问的，做该做的，你人生才有方向，才有效率。我们人生之所以出现问题，就是关注很多不该关注的，对一个现象老是充满了质疑，这是浪费啊！人生难得，因为它有无限的智能；人生有限，要抓紧时间去向内开发，向外评判任何事任何人都没有意义的，只会浪费时间。

        附注：

        【六无为】

        法相宗对无为法之分类。无为，谓无因缘造作，又无生、住、异、灭之四相，即真理之异名。大乘唯识家以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：

        （一）虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。

        （二）择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。

        （三）非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。

        （四）不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。

        （五）想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。

        （六）真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六者之中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。

        识变（内识所变）之六无为者，即曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，由数习力故，变现似虚空等无为之相，此所现之相，前后相似而无变易，假说为常。又唯识家或开六无为中之真如无为，成善法真如、不善法真如、无记法真如三者，而立八无为之说。

（成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、百法问答钞卷九，参阅“无为”5112）