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                                                                        第二章 《华严经》的缘起

    上节课给大家讲了一个故事，这个故事有着它的普遍性，将会贯穿于此次《华严经》的整个讲解。我们每一个人在这个娑婆世界都是生命的历练，至于生命究竟的答案和它的价值，这是一个形而上的问题。解决这个问题的答案在《华严经》里面。

        《华严经》是如所有智、尽所有智的佛陀通过实践所发现的普遍真理。两千五百年前，佛陀在印度的菩提伽耶，在菩提树下，以宿生的累积和深刻的洞察，对人生的现象，完全地、宏观地掌握，所以佛陀被称为“觉”——自觉觉他、觉行圆满的圣者。

        佛陀发现的这个真理，对我们每个人都有着教诫和启发。

        佛陀是一个了解生命原理的人，《华严经》是佛陀成道以后所宣讲的第一部经。当年，佛陀成道以后，他真实地、如实地知道、见到——在这个浩瀚无边的宇宙生命体里面，有着无穷无尽的角度，有着无穷无尽的因缘。每一个人，每一个事，每一个物都和这种真理、和他发现的这种伟大的法则，有着某一种相应性。佛陀洞察了真理，超越了现象，他的心完全脱离了现象的束缚，完全从虚幻的感受当中脱颖而出，获得了最究竟真实的一种自由的生命。这种生命犹如光明遍满宇宙，充满了慈爱，同时也充满了无穷无尽的、与这个宇宙融为一体的能力，同时也可以脱离一切条件的限制。

        佛陀在自证这种法乐的境界下，感觉到太不可思议了，所以佛陀讲：“奇哉奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，但因执着迷惑不能了知。”这种“不能了知”带来了无穷无尽的问题。所以佛陀在如实地认知到每一个众生的这种不可思议的外在的因缘、内在的佛性之后，自住于法乐。当他住于法乐的时候，就与法性合二为一。在这个时候，诸天神、四大天王，感受到了佛陀伟大发现当中的光明对于自己的呵护，也是如梦初醒。看到佛陀将于法性随顺无作而要进入涅槃的境界，他们非常着急，就在佛陀面前至诚地祈请，说：“佛陀，您所洞察的生命的真相，将会对我们每一个人带来快乐的因，为我们的生命带来长久的安乐。佛陀，请您想尽一切办法，把您所证悟到的这种甚深的真理与我们分享。”

        佛陀所证明的这种真理，非常不可思议，非常微妙。佛陀因为慈悲的力量，在这个五浊恶世答应了四大天王、无量天神的请求。所以佛陀在成道的前七七四十九天之内，在菩提树下，每七天换一个地方，面对着菩提树他非常感恩。第一个七天，他的内心非常纯净，从这种清净的功德当中，他的生命体成为慈悲的、无尽的展现。当他看到这棵菩提树的时候，感念在他成道的那个晚上，菩提树为他遮风挡雨，所以他目不转睛地注视着菩提树，慈悲的感恩之情充满了他的身心，与这个菩提树在默默地互动和交流，充满了善意的光明，遍照于法界。

        佛陀成道的那一刻——在周代的史书上记载——那时刚好是我们的西周时期。在我们陕西这一块文化圣土上，就在这个晚上，我们这个地方发生了不可思议的现象：井水从很深的地下冒出来，天地之间充满了光明，好像在摇篮里面，情不自禁地、微微地、充满吉祥地无风而动。我们中国人的文明也能够对某些现象进行解读。当时，太史官(负责这一方面信息收集的官员)对周王的疑问通过占卜得出这样的一个答案——说在西方有圣人，他今天成道，千年之后他的“教法”将流传于我们这里。

        这是在正史上面记载的。

        这里可能有细心的人会发现一个时间上的问题，因为佛法来到中国到现在是两千年，佛出世，按照现在的一个算法是两千五百年，这是世界公认的。但是因为人类，特别是印度，对于历史的记载，不是很详尽，那么按照我们中国有好几种说法，有一种说法是三千年——佛陀出世三千年，按照周代的历史来说它是三千年，所以这个在时间的授记上会有模糊。佛陀出世以后是五百年教法到了我们汉地，还是一千年，我觉得这个不重要，这个不是问题的关键。

        佛陀在七天当中，和菩提树在互动，这是我们人看到的现象。

        实际上，佛陀的心，在一念当中有着无穷无尽的与法性的融合、与法性的对话，这些都是法语，都是法任运自然地在显现，只是没有按照我们人类这种语言模式去显现。同时呢，在这个宇宙时空当中，他和无量无边的那些有大福报、有大神通，不可思议的一些生命形式在对话，在交流。就像刚才我们谈到的，无量的天神、四大天王，他们每一个人献出一个钵，作为请转法轮的缘起。佛陀以他的神力合四个钵为一，只是在这个钵口我们会看到有四个边。在这四十九天，由于对十方宇宙世界法则的了知，佛陀的心犹如一个磁场，犹如一个程序，犹如一股清流，弥漫在法界，对于有因缘的一些众生给予他所希望的指导。这些都是任运自然的，就好像生生不已的一种宇宙意识一直在川流不息一样。

        这四十九天，佛陀自住于法乐，并在这种心的光明当中法尔如是地说出来的这一部经，它就是《华严经》。那些有大善根、有大神通的听法者，在如实听闻的过程当中，对于佛陀所经历的生命现象，达到了一种完全的了悟和总结，他们的生命层次得到了提升和释放。他们因为有一种大的善根，就是对于善法、对世间法则的欢喜心，就犹如一个根一样出生无尽，这是他生命品质当中本有的。这些佛陀的上首弟子，这些在世间以不同的生命形式存在的大菩萨，这些大的天龙鬼神，用他们的语言记录下了这部经典，把佛陀这种教育结集而成，并保留下来。

        佛陀也想利益人间的众生，他用清净的心辗转洞察到，能够明白这个真理的、心地非常清净而且志向也在生命真谛的有缘人在哪里。他看到应该是在几百公里之外的鹿野苑，是他的五个侍者。佛陀出家的时候是王子出家，有五个跟随他的人，因为佛陀六年苦行，他们一直追随佛陀，被佛陀的那种苦行的精神所感动。当佛陀如实地思维苦行与中道的因缘的时候，佛陀接受了牧羊女的供养。他们觉得佛陀可能已经成为一个意志懦弱的人，所以他们失去了信心。他们觉得要坚持他们的想法，所以远离了佛陀。正是他们远离佛陀的这么一段时间，佛陀以一种客观真实的、中道的态度与法界相应，而达到了洞察一切现象的这么一种境界。

        佛陀发现他们和自己有着甚深的因缘，同时他们的善根和宿世的波罗密是完全有可能成为第一批的受法者，所以佛陀离开了菩提树下的金刚座，准备给他们带去法的分享。

        在鹿野苑，这五位佛陀曾经的追随者，他们都曾经互相起誓，说佛陀已经放弃了对真理的追求，如果他过来，我们都不用理他。可是，当佛陀出现在他们视线当中的时候，佛陀那种甚深的法的摄受力，使他们几个不约而同地、远远地前来迎接佛陀。佛陀对他们讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”。在这个当下，他们所有的自我都完全地融解，当下须发自落，袈裟着身，成为了人世间最尊贵的僧宝；佛陀第一次对他们说的法“诸法因缘生，诸法因缘灭”就成为法宝；佛陀在菩提树下，自证生命的真相，就是佛宝。在这个因缘之下，三宝就完整地出现了。

        《大方广佛华严经》是佛陀所宣讲的第一部经。佛陀第二次宣讲的是《阿含经》,是针对人间众生，为了遮止他们的生死循环而做的相应的教诫。这是佛陀当年传法的大概的一个因缘和顺序。而我们的重点是在《大方广佛华严经》。

        《大方广佛华严经》开始在龙宫结集保留，后来大概是在公元两百年前后，印度有一位伟大的圣者——龙树菩萨，用他的神通，在为龙宫说法的时候，看到龙宫的这部典藏，他用神通默记，回到人间。《华严经》有广、中、略，传到人间的是略本，但是它的精神是一致的。这个就好像照片放大和缩小的差距一样，根本的宗旨、根本的因缘是一样的。龙树菩萨把《华严经》带到人间，在僧团当中，从印度传遍了世界。所以《大方广佛华严经》,可以说是佛陀不请自说他自己所证悟的法的一个境界，是非常不可思议的、生生不息的。

        我们大概对这段历史做这么一个陈述。公元二百五十多年不到三百年的时候，已经有《华严经》的传来，叫作《如来性起品》就是竺法兰翻译的，他当时也应该就是在我们的这个白马寺，就是在终南山长安一带。我们的这个寺院是当年中国佛教最早的一个摇篮，也是中国文化的一个最早的传承地。在公元两百五十年左右，有关《华严经》的一部分已经翻译。后来《华严经》流传于世的有三个版本比较完整：一个是六十卷的华严，一个是八十卷的华严，一个是四十卷的华严。八十卷的华严是由武则天组织翻译的，这个当中的因缘很深。四十卷华严也是在武则天之后几十年翻译出来的，六十卷华严应该是比它要早一百多年翻译出来的。四十卷华严是因为印度有一位国王，他自己亲笔抄写了《华严经》,作为他给唐德宗的一个进贡贺礼，所以就把这个翻译出来。四十卷华严是八十卷华严的最后一个部分。

        整个《华严经》的结构是这样子的：佛陀当年在七个地方经过九次集会，有三十九品，这是它的结构——七处九会三十九品。第三十九品是非常重要的，叫作《入法界品》,也就是善财童子的故事。善财童子去拜一百一十多位老师来行菩萨道，运用不同的方便来实践他的理想。这是有关真理的实践的部分，也是最重要的部分，叫作“证佛之路”,证悟佛陀的功德，也就是成佛的实践。整个《华严经》的结构波澜壮阔，非常不可思议!我们会对它做更多维的分析，今天先把《华严经》的一些因缘大概地说一下。

        《华严经》是佛陀的本怀，是佛陀从法性当中自述法乐的、毫无保留的叙述。四十卷的华严是《华严经》的核心——第三十九品，整个有四十卷，对于八十卷的《华严经》来讲，就是大概一半的篇幅。我们就可以知道，《华严经》的重中之重是在《入法界品》:善财童子五十三参。我们完了再讲。《华严经》七处九会三十九品，每一个字都有无量的法义。

        我们人类的发现，还是非常幼稚，处在很不成熟的阶段，这是因为人类整体的意识和智慧，以及人类本身的生理结构是非常粗糙的。打个比方来讲，人在某些方面，是非常殊胜的——人有着觉知的力量，有着创造的力量；可是有些低等的比较粗糙的生命有情，它们可能在精神方面不如我们人类这样充满了创造力，可是对于有些物理性的运用，我们人类有时候可能还不如一只苍蝇。苍蝇的眼睛是复眼，它所看到的世界比我们人看到的要多维，至于它对看到的现象做什么样的分析和创造，它是不如人类的。

        可是它所获取的第一手资料比人类丰富，我们人类也知道自身的不足，所以发明了很多智能的东西去弥补人的不足。但是这个永远比不上天生的东西。当然这可能也是一个平等的观念，众生中，每一草，每一木都有它存在的价值，这个不能说谁比谁优胜。但是，我们人类应该去思考。如何思考?《华严经》就为我们提供了行而有效的思维模式和方法。这就是佛陀对于我们存在的意义，或者佛陀宣讲《华严经》对我们生命的帮助，这个资源是不可思议的。

        我大概把这段史实分享给大家。在这个当中有一个很重要的因缘：中国的唐代，是一个非常不可思议的年代。在整个人类的历史上，我们讲，它对于精神生命的探索以及实践，可能我们现在人都不能比。唐代精神文明的一个主要源泉就是《华严经》。《华严经》是佛陀从法性的这种法乐当中自然流淌出来的，人类要想解读它非常难。因为佛陀符合于自然的这种陈述资料非常完整，所以《华严经》的部头非常大，大概80万字，而且是字字珠玑，一字不可更改、一字有无量意，是这样的一个因果缘起的法界解密器。

        现在从世界上来看，佛陀留下来的遗产，只有中国的唐代受用到了。在印度，虽然《华严经》保存在龙宫，龙宫的前几代的人知道，后几代的人，他们那些龙族，也都是追逐世间的安乐，并不知道他们祖先给他留下的遗产对它有什么样的帮助，他们也不知道。

        中国人在唐代对《华严经》有着完整的解读和理解。它有两支传承：一支是比丘的传承，一支是菩萨或者居士的传承；就是出家和在家两种传承。这两种传承就是中国的华严宗，华严宗在佛教的历史上非常重要。

        比丘传承是以杜顺大师为主，据说他是文殊菩萨的化身，是李世民时代的出家人，是在李世民的宝座上圆寂的。他的肉身现在还完整保留着，就在咱们陕西的华严寺。二祖叫智俨，三祖叫法藏，四祖澄观，五祖宗密，通过五代祖师不断地诠释和解读，形成了对《华严经》的一个完整的了解和运用。

        澄观法师是华严的四祖，我大概说一些他世间的因缘。这位法师很了不起，他的寿命是102岁。他这102岁经历过九个皇帝，其中七个皇帝都是他的弟子。我们就能够了解到，他的人格、他的智慧、他的德行，是多么不可思议。

        另外一个，居士的传承以李长者为主。李长者是唐代的皇室成员，他是一个具有传奇性的人物。在早年，因为他的地位尊贵，世间一切秘密的学问、三教九流，一切东西他都学遍了，还觉得不满足，最后学《华严经》。他一生写了四十卷《华严经》的注解。而比丘系的《华严经》注解有一百二十卷。《华严经》本身有三种版本：六十卷，八十卷，四十卷。我们就光看这些资料就知道，华严的这种境界有多么的不可思议。在唐代，这些人精神的受用有多丰富啊，我们大概就有一个了解了。

        李长者当年在太原，太原旁边有一座山叫方山，在生命最后几年的时候，他想把一生的智慧留给后人，于是准备写四十卷《华严经》的注释。他首先在太原旁边的一个地方住下，有一个信士来供养他，护持他，叫高山奴。当他做好准备要写的时候，他发了个愿，然后出门，在半路上碰到一只老虎，他说：“我要选一个非常清静没有打扰的地方，去完成我一生的一个使命，请你带我去。”那只老虎就趴在地上，他把他的经卷挂在虎头上，自己就坐在虎背上，老虎把他带到了方山这个地方。

        在这个地方有一个自然形成的土坎，大概就像一个窑洞差不多。旁边有一个池子，这个李长者是一个非常传奇的人物，他在写《华严经》注释的时候，每天早上会有两个童子从水池子里出来，给他研墨铺纸。他就不假思索地写写写，大概每天只吃几颗枣，吃一些柏树叶，所以李长者还有一个德号叫作“枣柏大士”。说“大士”是说他是菩萨化身，枣和柏就是他每天吃的一点东西，这是后人敬仰他的德行，给他起的德号。

        经过好几年，他终于把《华严经》注释写完了。写完的时候，他就走出门去，来到方山的一个农村，人们正在聚会，他们也都知道这个人是李长者。李长者说：“你们好好玩，好好地住，我来跟你们告别。”他们说：“老人家你要去哪里呀?”因为李长者那个时候已经100多岁了。“我要回老家了。”他说。这些人都不放心：这老人家这么老，也不知道他的老家在哪里，于是就尾随他来到他住的方山。老人家对他们讲：“你们还是回吧。”人们第二天又不放心来看的时候，突然天降大雾，走到里面一看，李长者已经端坐往生了。旁边有一条大蛇护着李长者，他们近不了身。

        在唐代，普通民众对这种神奇的境界是很有信心或者说司空见惯的。这种成就者，这里会出一个，那里会出一个，大家都认为很正常。他们也会尊重、善待这些人，会为他们办好后事。所以他们就对着那条蛇祈祷，说：“请您原谅，我们必须要报长者的恩啊，我们要把长者妥善地安葬。”这条蛇看一看他们，好像又听懂了，好像又不放心，就一步三回头地走开了。他们就把长者的肉身收好，就在方山那边砌了一个墓。

        李长者身材非常高，据说有九尺多高。唐代的尺，我们不知道有多少，如果三尺有一米的话，九尺的话有三米高。是很不可思议的一个人，在那个典籍里面记载的就是：紫唇肥厚，就是他的嘴唇很不一般。我们也看到李长者的画像，眉目疏朗，眉毛眼睛非常开阔，有着大人像。当然菩萨再来嘛，是不一样的。他的嘴唇肥厚代表他说法功德非常圆满。

        李长者这四十多卷的《华严经》注解有一种非常不可思议的生命美感，我们大家有空可以拜读一下。而且它环环相扣，让人感受到一字不可更改，完全是自性的流露。我们静下心来去读，即使不求甚解，也会有欢喜。