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第五章　唤醒佛性

第一节　生命的潜能

我们已经大概说了出离的重要性。出离是基于真相，基于苦集灭道，基于世间的生灭而做的一个理智选择。在这个世间，我们可以以种种的理念去观察，去分析，从而找到一条出路。人的智慧是无穷无尽的。在甚深的观察当中，我们发现每个人契入生命的角度不一样。基本上来说，人都具备三种美德——大雄、大力、大慈悲，它们相当于我们中国人一直谈到的仁、智、勇。

所谓的仁，是慈悲；所谓的智，是大雄；所谓的勇，是大力。仁、智、勇叫做“三达德”。世间确实有苦和集的存在，但对于我们个人来说，我们的佛性也真实存在。当佛性展现出来的时候，就具备仁、智、勇的品德。每个人都会有这方面的体验，有时候我们自信满满，这种自信是一种力量。那么自信的源头是什么？源于我们对人生正确的了解。比如我们的人生观、世界观、宇宙观，或者价值观，这些都是智慧的源泉。当我们能够正确了解的时候，通过智慧的分析，通过对世界观客观地掌握，我们会恢复自信，会从自我的惶恐不安中看到解决问题的方法。这一切都来源于心，而从心中迸发出的慈悲，是一种与生俱来的美德。当然，不仅仅人类有慈悲，所有的有情众生皆具足这份美好的品质。比如，我们都听过虎毒不食子。所有的动物都能流露出对子女的那份慈悲。

以前听过一个故事，我是比较震撼的，也多次引用过。四川西部有一个草原叫若尔盖草原。2010年的时候，那里有一对狼爸爸、狼妈妈，生了几个小狼以后，由于当时找不到食物，它们就把附近村庄的几头牛羊给吃了。村民们很愤怒，最后下了套子，把狼爸爸给逮住了，逮了以后就把狼皮给剥了。这个狼妈妈每天晚上绕着村庄哀嚎，声音很凄惨，这些村民感觉到惶恐不安，但是逮也逮不着，怎么办呢？

村民知道它们没有食物，就给食物里投了毒，毒量不是很大。当狼妈妈知道自己快不行的时候，就向窝那边跑，村民在后面跟踪。它快到窝跟前的时候，已经没力气了，它就爬，一边爬一边做着一个惊人的举动——它把自己的皮毛活生生给咬碎了。它可能认为人类之所以把它的丈夫抓走，是想要皮毛，所以你们抓我，我就把皮毛给弄碎，不让你们用。这只母狼最后拖着血淋淋的身体爬回去，给孩子喂了最后一次奶就死掉了。

当这些村民顺着痕迹追过去的时候，都很震撼，甚至有点儿想不通。村民被狼的智慧和勇气所折服，这只狼太了不起了，它怎么会知道我们抓它是想要它的皮呢？它把自己的皮毛活生生地咬碎需要多大的勇气？要承受多大的痛苦，不可想象。另外一个是它的慈悲，它在那么痛苦的状况下，还要回去给它的孩子喂最后一口奶。从这个狼妈妈的身上，我们就能看到智慧、力量和慈悲。当然，它只是知道人类要它的皮，它的智慧无法与人类相比，但它的力量和慈悲，是人类望尘莫及的。

生命的力量，真的让人非常震撼。可能我们不能够完整地评价自己，因为我们也是在围城里面。当我们作为旁观者，我们觉得我们拥有创造力，我们的生命形式好像比其他有情高贵。但是在它们的世界观中，它们不会认为人类殊胜，一切都是生存的法则。这些问题和看法在我们人类身上也会有所表现，甚至有些人表现得更彻底。所以并不是人类都有着超越狼的智慧，也不是所有的狼都低劣得如我们所想象，觉得狼是一个畜生，什么都不懂。

有关生命的话题，在形式之外，我们到底了解多少呢？宇宙何其伟大，它给了我们什么样的启发呢？佛陀又是以什么样的原理来解读有情呢？佛陀用的词是不一样的，他说众生平等。这个“众生平等”不是指众生外在的生命形式，而是说众生内在所具备的唯明、唯知、唯觉的能力，伟大而不可思议，超越想象。我们平常都是想当然，对生命不了解，对自己也不了解。当我们遇到挑战的时候，我们会怎么应对？当整个人类遇到挑战的时候，又会怎么应对？我们的生命中到底有着什么样的备份？通过后天的学习，我们的潜能又能开发多少？这些话题真的是不可思议，无穷无尽。

当我们基于对现实人生或者人类社会的观察，我们会在不同的人生阶段，对自己有不同的认识，这种认识是永无止境的。同样，宇宙展现出来的生机和境界，也是无穷无尽的。此外，我们所能够了解到的来自古往今来的圣贤们，所提供的生命经验和答案也是无穷无尽。这三个无穷无尽，我们在人生当中都是需要运用的，只不过有些运用是刻舟求剑，有些运用是寻求榜样的力量。

如果我们对于佛教教义给予合理分析和应用，会发现真正感染我们的是慈悲的力量。佛陀真的是充满了慈悲的情怀。他当初去追寻生命的意义和价值，实际上是为了与一切众生共进退，他想回答有关生命的一切困惑。他不是为了自己，这是一种慈悲的作意。另外，在实践菩萨道，探索真理的过程中，他用到第一个的资粮是慈悲。

众生都有我执，而佛陀采取的是慈悲的发心、包容的智慧。他客观地观察事物的规律，以无我的理念来应对，从而解决了一切问题，并探究到了生命的真相。佛陀的誓愿，以及佛陀对所有生命的责任和担当，是慈悲的。在菩提树下，他觉悟到的不仅仅是出离生死，更多的是要让众生看到最究竟的生命真相。他以自己的圆满觉悟，给众生做了一个证明，他说：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想、执著、分别不能证得。”这句话的信息量特别大，首先，这是他所发现的，不是猜测的；其次，所有的有情众生，乃至于苍蝇、蚊子都有觉性，这个觉性叫做如来的智慧德相。

第二节　贪瞋痴的根源——无明

所谓如来，即如实知道，也即是实相。我们都是活在现象当中，在实相当中我们是平等的，谁也不多什么，谁也不少什么，所以说一切有情皆具足如来智慧德相。那为什么还有不同的有情众生呢？一切源于妄想、执著、分别。因为有了不同的妄想，所以有不同的生命流转；因为有了不同的生命流转和时空因缘，所以有不同的生命形式，不同的生命形式都是坚固妄想。我们的妄想非常有力量，妄想是念头，我们对所有的念头都深刻地理解为自我，所以我们一直希求认同。

我们可以静下心来去体验，今天晚上回家扳着指头算算：从早上起来，我们寻思着想要吃什么，吃饭的时候，可能突然想起来昨天谁骂了我们一句，美味的食物都不知道了；出门的时候又堵车，我们又非常痛苦；急急忙忙到了那个地方，又寒暑相逼，处处不自在，处处对着因缘在分别执著。有些东西可能显现了，有些东西可能潜伏着的。我们最后回过头来一看，原来我们生命的感受是以念头的分别而存在，但是我们都认为它是自我。所以坚固指的是什么？自我。

认为念头是自我的过患是什么？我们对事物的判断，前一念可能很高兴，第二个念头可能又觉得它很不好。前念高兴，后念瞋恨，两个念头就在打架，这是人和人自己较劲。有了前念和后念的对立，又会生出第三念，第三念又和前边两个打架，这不再是一加一等于二了，生命已经进入了一个多维的空间。念头在打架的时候，又会引申出更多念头，我们还认为是“我”。所以我们看第一念、第二念、第三念……发现第三念和第一念一点儿都不相关，但它是乘着第一个念头的惯性来的，所以最后这个心乱七八糟，七上八下，一团乱麻。那么，我们的心一生中有什么快乐呢？

我们的问题很多，都是心在制造，就像一个发射器，它不断地发射信号。它发什么，我们就接什么，我们很乖，很听话，随着这个指挥棒产生种种妄想、执著、分别。我们现在看这个概念觉得没有什么，但是当我们掉到概念的境界里时，就会发现我们的人生真的很苍白，很无力，很脆弱，很无助。

如果我们很认真地去听、去分析佛陀所说的法，就会发现佛法确实境界很大。在概念上，我们又会觉得很简单，因为佛陀所说的文字相、语言相，我们每个人都会用，就好像我们觉得我们每个人都会说法一样。我们会觉得佛陀说的有什么难的，不就几本书吗？我花个两三年学会，我也会说，那我不也开悟吗？我们要知道，佛并不是因为他会说这个概念才被称为佛，而是因为他内在有这个体验。他给出的答案看似平淡无奇，却是真相。

妄想、执著、分别很坚固，更可怕的是我们不知道妄想从哪里来，又到哪里去。所以，我们的人生从哪里来，又要到哪里去，我们也不知道。每个人都很聪明，貌似一切都能知道，认为“我是从母亲的肚子里来的，而且必然要死亡，这有什么不知道的呢？你这个人怎么瞎说呢？”这真是无话可说，我们说的和他说的，完全不在一个频道。

在知识、概念和境界当中，我们和法的距离，就在这一念之间。我们离法太远了，只知道概念，而所有的概念都变成了强大的自我。这也就能够解释，为什么人类会犯一些低级的错误。人类有心理学，而研究心理学的人不一定能够搞定心理。当我们真正去体验佛陀的教法，以戒定慧去沉淀，以六度万行去积累的时候，就好像用中医治病一样，可能有些稀里糊涂，却能治我们的病。有的时候，我们是明明白白，但病却越治越多。就像有些头疼医头，脚疼医脚的方法，都是基于现象而解决现象。

我们可能听说过，下雨天截完肢的人，还能感觉到他截掉的肢体在疼，这怎么办？它确实在那儿疼，如果从理论来讲，这不是骗人吗？没有手怎么会疼？所以生命不可说不可说。我们对于生命的这种境界，到底应该如何评价呢？在现象和本质之间，我们往往会失算，所以人类有时候很武断，经常用战争来解决问题。当然，如果出于正义，战争也能够解决问题，也能够以暴制暴，但是下一次还会发生问题，还会重新战争。问题没有得到彻底解决，不能叫做解决，只是被逼无奈而已。

那么，人的很多苦恼问题的根源到底是什么？总结起来是贪瞋痴，其根本是无明。因为无明而有贪瞋痴，从而生出种种妄想、执著、分别。妄想、执著、分别并不可怕，它是一个死的东西，并不是活的，但是我们给它开了光，我们把自己投入到了其中，不是妄想、执著、分别厉害，而是我们自己的念头厉害。我们的生命有一个看不见的影子在指挥着我们，这个影子来源于过去世的累积。每个人过去世累积的都不一样，所以今生的思想、语言、行为也不一样。同时，我们的思想、语言、行为又在不断地累积，不断地在塑造未来的我们。在这个动态的流转当中，我们真的不知道如何才能够契入到我们的生命当中，因此佛菩萨就给了我们一个很重要的参照。

第三节　佛性的美德

佛菩萨榜样的力量是无穷的，对于妄想、执著、分别，我们要用慈悲、智慧和力量这些与生俱来的生命品质去对治。这三种美德是人人具备的，对我们而言，它虽然有待开发，但是在我们母亲的身上却已经兑现，她一直在用这种力量照顾我们。

我们的母亲也很脆弱，她也有很多妄想、执著、分别。但是当她内在的美德展现的时候，她就很勇猛，很勇敢，因为她被责任、被来自于生命深层的力量——佛性所唤醒。就像那个狼妈妈，它并不知道自己的生命形式很不圆满，很丑陋。在它的心理层面，心的作意和人类是一样的，它不认为它的孩子丑陋，它也不认为人类很美妙、很高尚。我们看它是畜生，它看我们是一盘菜，大家在各自执著的境界里面都是颠倒的。但是，它却能被自己的佛性唤醒，它能够在血泪中爬到自己的孩子身边喂奶。实际上我们的母亲也如此，她有很多的无奈，她有时候会病得很重，但是如果她的孩子病了的话，她会忘记自己的病来照顾孩子，这是佛性被唤醒的力量。

既然是佛性被唤醒，它是在演绎着佛陀的境界，它就是佛。它在兑现佛的无量美德当中的一种美德，即是责任、担当和慈悲。在这个当下，它具有佛的勇气，但是当这个境界过了以后，它也会忘记自己是佛。所以妄想、执著和分别，以及慈悲、智慧和力量，不断地在我们内心拔河，你方唱罢我登场。我们的心是一个舞台，各种各样的法都在心的舞台上演绎。当每一个法显现的时候，我们都有甚深的认同，我们和这个法发生了缘起，就会展现出这种法的力量。

佛陀为什么要说法？佛陀说法犹如一个软件，佛陀把软件程序已经编好了，这个程序是合理的，是科学的，所以我们可以学习并运用。如果我们的人生按照这个程序运行，一定会有非常大的提升，我们未来的生命可以有自主选择。如果没有佛陀说法，我们怎么装呢？装的都是我执。